NECROLOGA DE "M.

HESS"

"Lo que an no pudieron lograr Engels y Marx, lo lleva a cabo M. Hess".

Grande y divino trnsito que tan firmemente ha quedado adherido a los dedos del santo varn por obra del relativo "poder" y "no poder" de los evangelistas, que necesariamente tiene que encontrar acomodo, venga o no a cuento, en todos y cada uno de los trabajos del Padre de la Iglesia! "Lo que an no pudieron lograr Engels y Marx, lo lleva a cabo M. Hess". Y qu es "lo que an no pudieron lograr Engels y Marx"? Nada ms ni nada menos que el criticar a Stirner. Y por qu Engels y Marx "no pudieron lograr" "an" criticar a Stirner? Por la sencilla y suficiente razn de que el libro de Stirner an no se haba publicado cuando aqullos escribieron La Sagrada Familia. Este ardid especulativo de construirlo todo y de reducir lo ms dispar a una supuesta conexin causal es algo que, a nuestro santo le brota realmente de la cabeza y le corre por los dedos. Este ardid alcanza en l la ms completa vacuidad y desciende hasta una manera burlesca de decir con gesto muy importante las mayores perogrulladas. As, ejemplo, ya en la Allgemeine Literatur-Zeitung [Gaceta General de la Literatura], I, 5: "La diferencia entre mi trabajo y las hojas que llena de escritura, por ejemplo, un Philippson" (es decir, las hojas en blanco en que escribe, "por ejemplo, un Philippson") "tiene que ser necesariamente la que en efecto es". "M. Hess", por cuyos escritos no asumen Engels y Marx responsabilidad alguna, representa para el sagrado crtico un fenmeno tan singular, que ante l no puede hacer otra cosa que transcribir largos pasajes de los ltimos Filsofos y emitir el juicio de que "esta crtica, en algunos puntos, no ha sabido captar a Feuerbach, o de que tambin" (oh, teologa!) "la vasija pretende rebelarse contra el alfarero". Cfr. Ep. a los Rom. 9, 20-21. Y tras un nuevo "amargo trabajo" de citas, nuestro sagrado crtico llega por ltimo al resultado de que Hess copia a Hegel, porque emplea las dos palabras "combina" y "desarrollo". Como es natural, San Bruno tena que rechazar la prueba, aportada por La Sagrada Familia, de su total supeditacin a Hegel, mediante un rodeo por Feuerbach. "Vase, as tena necesariamente que acabar Bauer! Ha luchado contra todas las categoras hegelianas", con excepcin de la autoconciencia, "cmo y en lo que pudo", especialmente en la famosa lucha de la Literatur-Zeitung contra el seor Hinrichs. Cmo luch contra ellas y las venci, ya lo hemos visto. Para mayor abundamiento, citaremos todava el pasaje de Wigand pg. 110, donde afirma que la "verdadera" (1) "disolucin" (2) "de las contradicciones" (3) "en la naturaleza y en la historia" (4), "la verdadera unidad" (5) "de las relaciones dislocadas" (6), "el verdadero" (7) "fundamento" (8) "y el abismo" (9) "de la religin, la verdadera" "personalidad" (10), "infinita" (11), "irresistible, autocreadora" (12) "an no se han descubierto". En tres lneas, no dos categoras dudosas, como en Hess, sino toda una docena de "verdaderas, infinitas e irresistibles" categoras, que, adems, se demuestran en cuanto tales por "la

verdadera unidad de las relaciones dislocadas": "vase, as tena necesariamente que acabar Bauer!" Y si el santo varn cree descubrir en Hess a un cristiano creyente, no porque Hess "espere", como dice Bruno, sino porque no espera y porque habla de la "resurreccin", el gran Padre de la Iglesia nos pone en condiciones de demostrarle, a la luz de la misma pgina 110, el ms manifiesto judasmo. Declara all "que el real, vivo y corpreo hombre an no ha nacido" !!! (nueva clase acerca del destino del "sexo nico") y que "la forma hbrida engendrada" (Bruno Bauer!?) "no se halla an en condiciones de dominar todas las frmulas dogmticas", etc.; es decir, que el Mesas an no ha nacido, que el Hijo del Hombre tiene que venir todava al mundo y que este mundo, como el mundo de la Antigua Alianza, se halla an bajo la vara disciplinaria de la ley, "de las frmulas dogmticas", etc. Del mismo modo que, ms arriba, San Bruno utiliz a "Engels y Marx" como un paso hacia Hess, Hess le sirve aqu para volver a poner a Feuerbach, por ltimo, en conexin causal con sus digresiones sobre Stirner, La Sagrada Familia y los ltimos filsofos: "Vase cmo tena necesariamente que acabar Feuerbach!" "La filosofa no tena ms remedio que acabar piadosamente", etc., Wigand, pg. 145. Pero la verdadera conexin causal est en que esta exclamacin no es sino una parodia de un pasaje de los ltimos filsofos de Hess, prlogo, pg. 4, dirigido, entre otros, contra Bauer: "As () y no de otro modo tenan necesariamente que despedirse del mundo los ltimos descen-dientes de los ascetas cristianos ()". San Bruno pone fin a su alegato contra Feuerbach y supuestos consortes con un discurso dirigido a Feuerbach en el que le reprocha que slo sabe "trompetear", "emitir trompetazos", mientras que B. Bauer o Madame la critique [La seora Crtica], "la forma hbrida engendrada", para no mencionar la incesante "destruccin", "se pasea en su carro triunfal y recoge nuevos triunfos" (pg. 125), "se yergue en el trono" (pg. 119), "debela" (pg. 111) y enva "truenos" (pg. 11 5) hacia abajo, "lo pulveriza todo" (pg. 120), lo "hace trizas" (pg. 121), slo permite a la naturaleza "vegetar" (pg. 120), construye "crceles" "ms rgidas" (!) (pg. 104) y, finalmente, desarrolla lo "existente de un modo fijo y firme" con debeladora elocuencia de plpito, lozana, contenta y jubilosa (pg. 105); le tira a Feuerbach por la cabeza (pg. 110) "lo rocoso y la roca" y, por ltimo, supera tambin a San Max con un giro de pasada, complementando la "Crtica crtica", la "sociedad social", lo "rocoso y la roca", mediante "la ms abstracta abstraccin" y la "ms dura dureza" (pg. 124). Todo esto lo ha llevado a cabo San Bruno, "por s mismo y en s mismo y consigo mismo", puesto que l es "l mismo" ms an, es "siempre y por s mismo el ms grande y puede serlo" (lo es y puede serlo!), "por s mismo, en s mismo y consigo mismo" (pg. 136). Sela [No hay ms que hablar!]. No cabe duda de que San Bruno sera verdaderamente peligroso para el sexo femenino; sabiendo que tiene una "personalidad irresistible", no teme "aplicar a la otra parte, igualmente," "la sensualidad, como el lmite en que el hombre tiene necesariamente que asestarse el golpe de muerte". Por eso, "por s mismo, en s mismo y consigo mismo" no recoger, probablemente, ninguna clase de flores, pero s las dejar marchitarse, llevado de un incontenible anhelo y de un angustioso histerismo hacia la "irresistible

personalidad" que "posee este sexo nico y estos nicos y determinados rganos sexuales".