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Reflexiones acerca de la primera discusin sobre la categora de clase social, a propsito de una lectura de Tilly acerca de la historia de los

movimientos sociales. Por: Marcela Vega Working Paper Grupo de Estudios Socio-histricos de la salud y la proteccin social Universidad Nacional de Colombia Bogot, 2013 Al repasar el texto de Charles Tilly: Movimientos Sociales 1768-2008, desde sus orgenes a Facebook, he de aclarar previamente que el autor hizo un esfuerzo genuino por disminuir la determinacin de los movimientos obreros del XVIII y XIX, en su afn de eliminar toda sospecha sobre el tan criticado cariz mesinico que implica la discusin de clase. En su esfuerzo por encontrar los inicios de una determinada forma de la accin poltica diferente a sus predecesoras, Tilly pone, no de forma consciente, una clave acerca de los propios lentes de Marx. Como toda clave, necesitara atender al llamado de Giddens, acerca de un estudio ms riguroso que sustente las siguientes afirmaciones. Una de las grandes dificultades que se le endilgan a Marx cuando seal el papel de los trabajadores en la transformacin del modo de produccin feudal al industrial, es el lugar preeminente de los obreros en dicha transformacin. Lo que me parece interesante, y para darle cuerda al asunto de Tilly, es que este autor en un intento por tomar otra direccin, aquella que le permitiera dilucidar un giro contundente en la forma de la asociatividad y en su prctica, arroja unas luces sobre un cambio que, al parecer, pudo haber sido verificado por Marx y algunos otros de su tiempo. El cambio en la forma y prctica del sujeto poltico. El horizonte de las tesis de Tilly no me resultan del todo convincentes, pero su trabajo de revisin histrica en clave de la transformacin de la asociatividad y sus repertorios, es una buena pista para entender por qu en la poca podra haberse formulado una tesis tan audaz como aquella que supona un papel de vanguardia de una clase social. Lo primero es que habra que tomarse en serio aquella afirmacin apologtica de que Marx se encontraba limitado por la realidad de su poca. Sin duda que esta afirmacin es certera y aplica a Marx o a cualquiera de sus contemporneos, y no por ello todos derivaron en las mismas reflexiones. Pero entender la poca de Marx debe convertirse en condicin indiscutible para la comprensin del pensamiento marxiano, esto es nuestra posibilidad de reconstruir las condiciones donde se produjo dicho pensamiento. Si la afirmacin es cierta y nos queda la tarea de llenarla de contenido, entonces podemos afirmar que Marx no produce de la nada un concepto dicotmico de clase, (asunto del todo obvio) an cuando pudiese, bajo las mismas condiciones, haber propuesto otra abstraccin de la realidad. Tambin quedara por supuesto la tarea de leer otras interpretaciones contemporneas a Marx, para saber si tal vez se ajustan con mayor precisin a los procesos histricos vividos en los mismos contextos donde Marx realizara su reflexin. De hecho, en los anlisis ms menudos de Marx, es evidente la aparicin de los matices que ponen en confrontacin su propio modelo dicotmico. An as Marx no renuncia a ste, en tanto teora general de anlisis, que en todo caso es sinttica como toda teora. Esto no significa que teora y realidad se deslindan, pues es precisamente

de este deslinde del que quiere dar cuenta Marx a travs de la praxis, sino que la una no es la otra, aun cuando la tarea ms contundente sera llegar a acercarlas bajo el presupuesto de la cognosibilidad. Si la afirmacin contina por este cause, entonces Marx tampoco produce de la nada un concepto dicotmico de clase, sino que lo hace a partir de las fuerzas vivas del momento. Haba otras fuerzas vivas? S, haban clases intermedias en disputa tambin, inclusive fuerzas vivas venidas del pasado que pudieron detener el avance del capitalismo, y ms ampliamente del desarrollo industrial, pero no hay registros como tal hasta el tiempo vivido por Marx, de un movimiento o de una organizacin comparable a la fuerza viva del movimiento obrero y su antagonista, como un movimiento campesino o indgena, o un movimiento feminista o abolicionista que configurara de manera tan decidida el mundo bajo la clave de la produccin y el trabajo, que no es poca cosa en trminos de comprender las sociedades modernas. Aunque Tilly ubica el surgimiento de una nueva forma asociativa que se distancia de las reyertas populares de esclavos o vasallos, en formas an no proletarizadas plenamente, en adelante durante su texto, todos los ejemplos privilegiarn los movimientos obreros o los movimientos relacionados con reivindicaciones alrededor de la proletarizacin de la sociedad, al menos hasta muy entrada la primera mitad del siglo XX. El proceso de proletarizacin se encuentra en Tilly, no como la simple existencia de obreros, sino como un proceso de transformacin social que reordena relaciones de produccin, de intercambio, relaciones espaciales (crecimiento y consolidacin de un modo urbano de vida), polticas y con todas ellas, reordena los procesos de contienda a la luz de nuevas lgicas. Reitero que no se encuentra registro entre finales del XVIII y XIX de unas fuerzas vivas equiparables a aquellas forjadas en la contradiccin capital trabajo, fuerzas de otro orden que puedan explicar con igual o mayor peso la configuracin de las sociedades modernas a la luz de las relaciones del mundo del trabajo, no solo el mundo obrero, sino del circuito mundial de proletarizacin. An las regiones no suficientemente burocratizadas del planeta, o que padecen de los mal llamados estados dbiles, se encuentran cada da ms forzadas a engranarse en el sistema de produccin mundial, mayormente como economas extractivistas. De hecho podra decirse que la ausencia de madurez de ciertos estados, es absolutamente funcional a ello. Por tanto no puede decirse con tanta certeza que el mundo camina a una ineludible estatizacin, como se puede afirmar que camina hacia un proceso de insercin dentro del capitalismo ms total. S puede afirmarse que el proceso de estatizacin ha ido de la mano del capitalismo, como ha ido de la mano del socialismo, pero no en todos los casos es regla sine quanum para insertarse en la economa mundial, al menos no dentro de algn modelo ideal de estado. Adems de mirar los casos particulares, podemos afirmar de forma general, que no por nada hasta hace menos de 50 aos, la relacin de ciudadana y el acceso de derechos dependa del lugar social que otorgaba el trabajo en el circuito de la produccin. El trabajo y la propiedad privada, y las relaciones entre el trabajador y el patrn fueron las dos fuentes principales del derecho y del orden institucional de los estados contemporneos, incluso en sociedades donde no haba sino emulaciones de este tipo de procesos, por la evidente ausencia de un proceso de industrializacin, y la consecuente existencia de ambas clases.

Es claro que podemos hablar en trminos de distintos desarrollos de la misma cuestin, en sociedades diferentes a aquellas atadas al desarrollo industrial, pero el asenso en el mundo moderno no se dio por la preponderancia de las sociedades agrarias, o de organizaciones tnicas o de gnero, como sociedades independientes del desarrollo del capital, o ms ampliamente, del desarrollo industrial, sino que s se dio la creciente insercin de stas al circuito de la produccin, fuese de forma directa en el proceso de industrializacin, o en el marco de la divisin internacional del trabajo, como economas de base. Por ello explicar las fuerzas vivas, no de forma proftica, sino desde un hecho verificable en su momento, no es algo insulso del todo. Esto pese a que las grandes revoluciones socialistas se dieran en contextos agrarios, no signific la preponderancia de un modelo agrario sino la aceleracin de un modelo industrial a contra pelo, con el control absoluto hacia adentro de todos los pasos en el circuito de la produccin. Ms propio en el contexto de Amrica Latina, podra decirse que los procesos revolucionarios no derivaron de la clase obrera, pero s claramente derivan de un proceso de proletarizacin internacional. Es solo cuando la tierra y la mano de obra campesina son obligadas a entrar en este proceso de proletarizacin, cuando se hace evidente el conflicto con las formas tradicionales del campesino, que podemos hablar de los actuales movimientos campesinos. Antes no. Otro tanto podramos decir de las luchas indgenas actuales que, en todo caso, son luchas en tanto entran en confrontacin con la expansin de este proceso de proletarizacin, an cuando afirmen que no se tratan solo de luchas econmicas, sino culturales, tradicionales, de identidad o territoriales. Y tienen razn, porque el proceso de proletarizacin ordena el mundo por un circuito de produccin, pero no pretenden sus detentores, simplemente, ordenar la produccin. Los repertorios de los movimientos indgenas, en todo caso, confirman la fuerte incidencia del proceso de proletarizacin en la forma de organizacin poltica. Resultan en buena parte heredados de la luchas que configuraron los primeros movimientos sociales modernos, a la usanza que propone Tilly: marchas, reivindicaciones de derechos, organizaciones con nombres y asentamiento legal, reconocimientos constitucionales, nocin de soberana y autodeterminacin, partidos polticos, etc. El proceso de proletarizacin social incluye una mayor concentracin de la actividad productiva, que adecua mejor el espacio de sociabilidad para la inminencia de nuevas formas contenciosas, o mejor en palabras de Marx, de luchas antagnicas. La forma poltica y los nuevos repertorios de la clase obrera durante este proceso de urbanizacin industrial, causaron en efecto una variacin de la forma de la relacin entre dos grupos persistentes histricamente. No que las clases burguesa/obrera hayan existido desde el inicio de la configuracin de las sociedades, sino que la persistencia histrica de grupos minoritarios que se apropian de lo producido por otros, aun cuando la forma de la relacin sea diferente o incluso pueda afirmarse, haya evolucionado en el tiempo, y pase de las formas de fidelizacin a las formas contractuales, sigue persistiendo como una relacin entre una minora poseedora y una mayora desposeda o poseedora en menor grado, es decir, sigue siendo una continuidad estructural en la historia de la humanidad, en la manera como las sociedades, indistintamente de sus rasgos particulares, establecen rdenes

jerrquicos sociales respaldados bajo alguna base material, explcita o implcitamente puesta como moneda en el ejercicio del poder. La explicacin de Marx, con todo y sus problemas enraizados en una dicotoma, no slo se presenta como una explicacin para su poca sino que adems, al mirar hacia atrs, esta relacin de dominacin se agrava en tanto la condicin del hombre dominado se hace ms precaria, en la medida en que se acerca a la esclavitud. Es decir, entre dominados y dominantes, entre los blancos y los negros de la escala de visin, los grises eran ms dbiles en el pasado. En todo caso, la condicin dicotmica burguesa obrero, no es, y reitero, una invencin de Marx dada en sus limitaciones cognitivas, sino una lectura acerca de las fuerzas vivas claramente diferenciadas en cuanto a un lugar social dentro del capitalismo. Los matices de clases entre estas fuerzas vivas no resultan tan interesantes para Marx, imagino, y esto del plano de la especulacin tomando en parte la explicacin de Tilly, porque entre las relaciones ms antiguas de subordinacin: esclavo-patricio, vasalloseor feudal, los cambios de tales modos de produccin no obedecieron al desarrollo de una conciencia de los subordinados sobre su condicin, sino al nivel de estrujamiento que bordea riesgosamente el lmite de existencia del propio modo. De ah la relevancia del surgimiento de una conciencia de clase en Marx. No hay un movimiento esclavista en Grecia y Roma a la manera del movimiento obrero, mucho menos un movimiento de vasallos. Adems, no era posible por un problema de condiciones existentes. El movimiento obrero en sus repertorios es resultado de que entre el esclavo y el obrero ha habido de hecho un desarrollo paulatino en sus lgicas. Esto no deviene de Marx, sino que es previo a Marx. Y lo que me gusta del texto de Tilly es que Marx va a aparecer mencionado apenas como un personaje fugitivo en la mitad de esa lgica, no como determinador de la misma. De hecho ambos cambios de modos de produccin precedentes al capitalismo, y esto incluso en controversia con Marx, se podran ubicar no en la esfera de los ms desposedos o estrujados, sino precisamente en los matices generados por un ejercicio dicotmico concreto en la manera de producir. Es decir, sin la plena subyugacin de unos, tampoco hubiese sido posible la condicin de existencia material de una burguesa, que fue en sus orgenes, una mediana. Pero no es el campesinado vasallo quien inicia el fin del modelo feudal, as como en sus inicios era ms plausible una relacin entre burgueses y nobleza, que entre campesino y burgus, es decir, los matices tenan tambin sus polos de atraccin y sus controversias internas como gran clase poseedora, obedecen precisamente al hecho de que se encuentran en relacin. Reitero, no existe una revuelta de esclavos o de vasallos a la manera de la forma poltica del movimiento obrero. Esto pese a que al mirar con detenimiento y sin intensiones de generalizar el proceso de formacin de la conciencia de s, sta se dio ms en la repeticin aprendida en forma de dogma, que en el cambio sustancial de la mecnica del pensamiento del obrero. An cuando la autoconciencia de su lugar en la produccin (la conciencia de s), derivada de un marco mayor que antecedi a las luchas obreras: la conciencia del hombre de s, no sea resultado de la transformacin profunda que se esperara en ese proceso de secularizacin del pensamiento, y se halla instruido ms a la manera de un catecismo difundido por las precarias escuelas

de formacin obrera, el credo que se reza no es el mismo. Habra cambiado radicalmente de contenido, era sustancialmente distinto a aquel referido al orden natural como lgica absoluta que explica de ah para abajo la existencia de los fenmenos. Esta autoconciencia no es producida por Marx, ni siquiera por Saint Simon, no es producida previamente por las voluntades que cayeron en cuenta de la inexistencia de un espritu inmanente, porque afirmar esto nos lleva a las explicaciones absolutas fundamentadas en un origen dado en una voluntad, o una inteligencia que decide cul va a ser el destino de la humanidad. Entonces la autoconciencia del obrero dada en el marco de una mayor autoconciencia del hombre en el proceso de la constructividad del mundo, viene de la experiencia del enfrentamiento del an no obrero a un nuevo conjunto de experiencias. No es obrero en principio, sino que el proceso de hacerse obrero por la necesidad de ajustarse a un nuevo conjunto de experiencias, obliga la autoconciencia de su lugar en la produccin. Esto tampoco es una auto erogacin voluntaria del obrero, sino resultado de unas condiciones previas que a su vez reorganizaron la relevancia de las relaciones econmicas sobre la posibilidad del poder poltico. No es Marx quien introduce a fuerza de argumentos un determinismo econmico como mtodo infalible de explicacin diacrnica de la sociedad. Para ello volver al punto de la autoconciencia del obrero, para intentar explicar el cmo se pudo haber producido. De nuevo, no hay registro previo de una asociatividad sistemtica de una clase subordinada, si no equivalente, al menos anloga a los esclavos y vasallos, que se presente de la forma de un movimiento obrero, con reivindicaciones como el derecho a la apropiacin de la riqueza producida por aquellos, el acceso al poder poltico y la nocin de derecho en tanto hombres. Hay previamente, como en las revoluciones del XVIII, reivindicaciones semejantes, pero no en las mismas condiciones de sistematicidad de todas estas esferas, as como puede decirse que las revueltas francesas se asemejaban ms a las revueltas medievales en el trnsito de una cosa hacia la otra. No hay registro de otras fuerzas como tnicas, religiosas o de gnero que correspondan a esta nueva configuracin de la accin poltica, al menos en la poca de Marx, que tuvieran o estuvieran en el proceso de desarrollo de una autoconciencia de su lugar social, dentro del modo de produccin correspondiente. Y la importancia de esto radica, no en que el modo de produccin sea un criterio ms a eleccin de Marx, sino en la constatacin de un orden precedente incluso a la formacin de un movimiento obrero. Sin duda la revolucin burguesa fue antecesora al movimiento obrero y ya registraba algunos cambios significativos en la forma en que llevaba a cabo la contienda. Pero la burguesa no estaba disputando, en primer trmino, su lugar en las relaciones econmicas que para el momento eran ms que claras. Lo que hace precisamente la burguesa es relevar el lugar de las relaciones econmicas en un mundo donde el prestigio del noble se sobrepona a cualquier otro argumento, como el de posesin de riqueza, en la distribucin del poder poltico. Esto no significaba, de manera alguna, que no hubiese produccin o estrujamiento de alguien en algn lugar, de algn campesino desgraciado en algn seoro. Aquellas relaciones econmicas eran condicin de posibilidad de que los nobles detentasen algn poder poltico, solo que

se encontraban en el orden lgico de aquella sociedad, en la trastienda de los argumentos alrededor de quin deba detentar el poder poltico. An permaneca intacta la idea de una determinacin extrahumana sobre la organizacin del poder en la sociedad. Por tanto la riqueza llegaba al noble como consecuencia natural de esta lgica, segn su propia comprensin del mundo. Es decir, la riqueza es una consecuencia lgica de aquella dotacin extrahumana que lo determina. Con la revolucin burguesa, se pone de manifiesto que aquello que est en la trastienda, es lo que realmente otorga una condicin de posibilidad al poder poltico. Entrar a quebrar polticamente a una nobleza quebrada econmicamente, se convirti en un deporte predilecto burgus. No haba una conciencia del burgus que le llevara a pensar previamente a la accin, en algo as como que las relaciones econmicas determinaban el poder poltico en forma categorial, como ahora lo estamos explicando. Hay s un ejercicio concreto de unas minoras en posesin de la riqueza, sobre una clase que languideca en una lgica insostenible (la nobleza) y en una clase desposeda (el productor campesino). Pero la experiencia proporcion las condiciones de posibilidad para un mayor grado de reflexin de la relacin entre un asunto y otro, que va a transformar las explicaciones previas que sostenan el ancien regime. Cuando esta reflexin se condensa, el mundo ya era, o claramente burgus, o se encontraba en un camino irreversible a serlo, el caballero terrateniente de espada apenas era un recuerdo, y la disputa burguesa no sera entonces por su lugar en el circuito del comercio de mercancas, que ya estaba definido. Su disputa era porque aquel lugar econmico que ocupaban era condicin de posibilidad de cualquier poder poltico. Ha cambiado acaso esto en el mundo? Eso es pregunta de otro escrito diferente. Quizs ha cambiado la forma burguesa de la clase detentora, pero no el hecho de que una cosa est intrnsecamente conectada con la otra. Es de esto que da cuenta Marx. Era tanto el circuito de mercancas como sus detentores, registro de una nueva experiencia que se iba generalizando paulatinamente, frente a la forma en que se estableca el poder poltico. Lo que an no era claro para la sociedad burguesa eran los lugares sociales en el circuito de la produccin, de los productores de mercancas (artesanos, campesinos) como posibles contendientes en disputa del poder poltico. Esto no por un problema de intensiones perversas del burgus en ocultar al productor como productor de valor, sino a que el desarrollo de una conciencia material que es condicin de posibilidad del poder poltico, an se encontraba en trnsito de llegar al meollo mismo de la secularizacin: la riqueza, como el espritu, no se producen por s mismas. Para resumir, la revolucin burguesa pone las primeras condiciones para la autoconciencia de los obreros, en tanto desarrolla un nuevo nivel de conciencia sobre las relaciones econmicas con el poder poltico, y las relaciones econmicas como motor de organizacin de lo social, ms all de alguna determinacin extrahumana. El desenmascaramiento de estas relaciones econmico polticas, reorganiza no solo una nueva clase minoritaria que se apropia de los medios de produccin, y que ms adelante entrar en el proceso de industrializacin, a propsito, gracias al cambio de la lgica explicativa del mundo que fue lo que permiti la revolucin cientfica, sino que reconfigura un contradictor que entra tambin dentro de una nueva lgica para verse a s y a su contradictor. No quiero decir que todos los trabajadores sean consientes de que ellos son los generadores de la plusvala, pero se ha de afirmar que

en todo caso, no se encuentran en el nivel de naturalizacin del esclavo respecto a su condicin. Hay distintos procesos dentro de la clase obrera, algunos ms seculares que otros. Pero la organizacin obrera, de hecho parte de la conciencia del lugar del obrero en la produccin. De otra manera no se podra explicar una disputa por el poder desde los movimientos obreros, as sea simplemente en un proceso de insercin en las formas parlamentarias o en la negociaciones sindicales, si se ubicase desde la naturalizacin aceptada y resignada de su lugar en la produccin. La caja de Pandora no la abri Marx, sino el proceso mismo del cisma en la concepcin del orden social y sus condiciones de posibilidad, en todo caso atadas a un conjunto de nuevas experiencias. Y esta fuerza viva, acercndonos en este caso un poco ms a Tilly, transforma entonces el quehacer de la poltica con respecto la historia general de la poltica en la humanidad. Pasa, segn Tilly, de la accin directa vandlica, casi instintiva, a una accin producto de una asociatividad mucho ms compleja, que el autor va a denominar movimiento social, con unos estndares que no expondr, pero que en todo caso pueden o no compartirse. S comparto con Tilly algunas de las caractersticas de esa nueva forma asociativa para distinguirla de sus predecesoras, y dar cuenta con la reconstruccin de su proceso, de los cambios producidos. Los repertorios de los dominados pasan de quemar el castillo y poner las cabezas de los nobles en estacas a la vera del camino, a formas como la manifestacin, los acuerdos programticos, la interactividad con otros actores sociales, las reuniones peridicas, la perdurabilidad de sus organizaciones, la asociacin con smbolos y nombres, e incluso, las formas parlamentarias y de partido hasta donde fue posible llegar a ellas. No todas formas de cuo de la clase obrera, pero buena parte s son distintivas como prcticas de sta, y la mayora s claramente producidas en el proceso de industrializacin. Es decir, en resumen, la clase obrera s representaba en la poca de Marx una de las dos fuerzas vivas en la disputa por el poder poltico y por la administracin de la riqueza, fuerza que por dems, aparece en aquel entonces por primera vez en la historia, es decir, entraa un cisma en la comprensin de lo social. Ms que una fe mesinica en la clase obrera, en Marx opera una lgica cada vez ms secular que viene de la revolucin burguesa, de las revoluciones cientficas y de la propia revolucin industrial, y que se representa en la paulatina muerte de dios. Es una constatacin de un proceso que acontece ya, antes an que la escritura de Marx, de un cambio en el nivel de conciencia del hombre sobre s mismo, y del lado de los dominados, de su papel en la obtencin de la riqueza de los dominadores. Por supuesto que los nios trabajadores descritos en El Capital no representan sino la posibilidad de que Marx se auto arrogara la invencin de la necesidad de la conciencia de clase, cosa que no creo que aparezca en Marx. An as, la discusin y las formas de organizacin obrera ya estaban en el tapete para aquel entonces, haba al menos, una conciencia ya en formacin. La existencia de unos nios totalmente alienados del mundo y sus alrededores en la obra de Marx, es decir, la posibilidad de registrar la lgica bajo la cual operan estos nios, no hace sino confirmar que existe otra lgica que podra transformar esa lgica naturalizada, y que Marx ata a un desarrollo cientfico social.

El pensamiento de Marx est en clave del desarrollo humano y de las fuerzas productivas ligadas al desarrollo humano. Puede ser entonces que Marx no logre desligarse de sus propios fantasmas judeo-cristianos, como la conciencia humana en su conjunto tampoco a estas alturas ha logrado desligarse del absoluto, pero lo cierto es que resulta innegable en Marx el mrito de haber sido de los primeros tericos en establecer tal ruptura como fuente del anlisis, y con ello haber contribuido significativamente en la secularizacin del pensamiento. Como esto segundo toma ms relevancia, y parece ms lgico, no por mrito de Marx, sino por mrito de las revoluciones cognitivas de la poca, es decir, por mrito de las propias efervescencias de otra lgica explicativa entre los intelectuales del momento, el hecho de que fuese judo se convierte ms en una versin anecdtica que explicativa. Tilly expondr entonces que en esta especie de evolucin de la asociatividad producida por los tempranos movimientos sociales, va a reconfigurar radicalmente la prctica poltica. Prueba de ello es que incluso organizaciones que intentan mantener antiguos rdenes, como organizaciones xenfobas o ultraconservadoras, apelarn a los mismos repertorios interpuestos hace ms de dos siglos por las organizaciones obreras. Es cierto que a estas alturas, los movimientos obreros no consiguieron la abolicin de clases y la revolucin anhelada por Marx, pero sin duda la organizacin obrera, y el conjunto de la configuracin social donde opera, s representa un cisma en la conciencia del hombre de s. Representa un avance, si se quiere ver as, en el desarrollo de la conciencia del hombre en la larga lnea de la historia humana, lo que permite llegar a suponer la futura existencia de otras experiencias, como la no existencia de clases, por ejemplo. El no haber llegado a los puntos que Marx afirmaba como fines (puntos an teleolgicos, es verdad) no puede condicionar la existencia de un desarrollo de la conciencia del ser humano sobre s mismo, como intentan hacer muchos de los tericos contemporneos en su afn de negar el desarrollo por su uso funcional. Eso es, como lo afirma tambin Giddens, botar la cuna con el nio adentro. Qu el desarrollo de la conciencia presagie tan augustos futuros como el fin de las clases, es materia de orden valorativo, como decir que el fin de las clases es signo ineluctable de progreso, pero que sea imposible librarse de las clases, es ms del orden de desconocimiento de las condiciones de posibilidad que a futuro pueda otorgar tal desarrollo. De esta constatacin del desarrollo de la conciencia en el grueso lapsus que va del esclavo al obrero, habra de esperarse de Marx el planteamiento del desarrollo de una fuerza viva hacia la consecucin de una sociedad diferente, tal y como las revoluciones pasadas haban indicado cambios de esta ndole. Cambios de la magnitud de una sociedad que se explica por un orden natural a una sociedad que se explica por el proceso constructivo del hombre, no pueden indicar en absoluto que existan asuntos inmutables.