Discurso ao 2, n 5 sept-dic.

1984

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CULTURA, IDEOLOGA, FORMACIONES IDEOLGICAS Y PRACTICAS DISCURSIVAS

Franoise Perus Instituto de Investigaciones Sociales UNAM

Aunque de carcter estrictamente terico-conceptual, las consideraciones que siguen se encuentran estrechamente vinculadas con una experiencia de investigacin concreta en un campo particular de la cultura: el de la literatura, y ms concretamente, el de la literatura latinoamericana. Sin embargo, antes que aportar "soluciones definitivas" a un conjunto de problemas que siguen siendo materia de arduas discusiones, debido a la confluencia en este campo de varias disciplinas cuyo estatuto con respecto a los fenmenos que pretenden estudiar an no est claramente definido, dichas consideraciones buscan ubicar y precisar algunas dificultades de orden terico y metodolgico. Por otra parte, y ms all del campo especfico de la esttica y la literatura que no abordaremos aqu como tal , estas reflexiones quisieran deslindar posiciones ron respecto a lo que, ltimamente, ha venido constituyndose como un nuevo campo de estudios, generador de su propia teora: el anlisis del discurso. As, y por encima de las especificidades de cada campo cultural particular, los planteamientos que siguen se inscriben prirnordialmente en el marco general del estudio de la cultura y las ideologas. Respecto de este campo general, no hace falta subrayar una vez ms la multiplicidad y disparidad de los sistemas conceptuales en cayo interior aparecen las categoras de "cultura" e "ideologa": la procedencia antropolgica y filosfica de la nocin de cultura, su carcter emprico-descriptivo y, por ende, las tentativas de "resolver" mediante inventarios y clasificaciones basadas en criterios mas o menos formales y variables la disparidad de les elementos desig-

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nados por ella; la herencia idealista que asimismo vehicula a menudo la nocin de ideologa, su reapropiacin por parte del materialismo histrico reapropiacin que vuelve difcil, hoy en da, su empleo fuera de dicho sistema conceptual y, finalmente, los esfuerzos, por parte de las distintas disciplinas abocadas al estudio de las manifestaciones ideolgicas y culturales, por desandar campos y niveles de pertinencia para conceptos que, desde cualquier posicin filosfica, siguen siendo hasta cierto punto problemticos. Y ello es as por la sencilla razn de que la ideologa" (o las ideologas) no es el nombre con el cual el materialismo histrico ha bautizado a lo que antes se conoca como "la cultura", aadindole simplemente una (sospechosa) dimensin ''de clase". Entre ambas nociones o conceptos media de hecho un cambio de perspectiva epistemolgica, esto es, fundamentalmente el principio de una ruptura con el idealismo y el empirismo imperantes en las ciencias sociales, ruptura que, en el interior del marxismo, convierte a la ideologa en un concepto construido que adquiere su significado preciso en el interior de la teora de la cual forma parte y por el conjunto de relaciones que mantiene con los dems conceptos que constituyen dicha teora, y que conlleva al mismo tiempo una redefinicin del modo de aprehender el campo cultural en su conjunto. En efecto, al introducir en este campo principios de estructuracin definidos por un conjunto jerarquizado y contradictorio de determinaciones concretas, el concepto de ideologa impide seguir presentando a la cultura como un amalgama ms o menos in diferenciado o indeterminado de manifestaciones intelectuales acumuladas por la humanidad a lo largo de su historia, sea aqulla concebida de manera global (la Cultura, en general, o "La Cultural universal"), ubicada en un determinado marco espacio-temporal (las distintas "culturas nacionales"), o atribuida a grupos tnicos ("cultura negra", "indgena", etc.). De ah, y desde la perspectiva del materialismo histrico, los esfuerzos por redefinir el campo de la cultura, superando en primer trmino la dicotoma entre "le material" y. "lo espiritual1', y restableciendo luego su carcter de producto o resultado de un proceso histrico concreto. En dicha perspectiva se ubican las distintas definiciones de la cultura elaboradas a partir de las anotaciones dispersas de los "clsicos" del marxismo, y la concepcin de ella como un conjunto ms o menos sistemtico de costumbres, hbitos, gustos, creencias, habilidades y conocimientos, producto de la experiencia

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histrica de un pueblo, de sus prcticas y vicisitudes histricas. Y en este marco se inscribe tambin la tesis leninista de las "dos culturas", referida a las sociedades de clases. Estas redefiniciones del mbito cultural constituyen sin lugar a dudas un considerable avance con respecto a la concepcin heredada de la filosofa idealista. Sin embargo, permanecen a medio camino entre la descripcin/acumulacin de elementos tericamente dispares y las determinaciones ms generales de su forma de existencia. De manera que han dejado libre campo para la elaboracin de "tipologas" de culturas, basadas en criterios funcionales; para la construccin de "teoras" parciales ("cultura popular", "culturas subalternas", etc.) que no por circunscribir el problema a un mbito social particular logran resolver la dificultad de conjunto planteada por la articulacin de lo emprico-descriptivo con io terico-conceptual; e incluso han dejado libre campo para la reformulacin de la cultura como "mbito general de la significacin" que, si permanece al margen de una teora de lo social y sus transformaciones, convierte a la cultura en algo as como una combinatoria de signos analizable en trminos funcionales, cuando no puramente formales. Con todo y sus limitaciones, las reformulaciones a las cuales aludamos antes permiten sin embargo pensar en las culturas concretas como conjuntos ms o menos heterogneos de elementos (a la vez materiales y espirituales) que son producto de prcticas diferenciadas histrica y concretamente dadas que, al mismo tiempo que dan cuenta del grado de dominio alcanzado por la sociedad en su conjunto sobre la naturaleza bajo determinadas formas de organizacin social, sirven de marco objetivo de referencia para la percepcin subjetiva que tienen los hombres de su lugar y su papel en la sociedad en la cual les ha tocado vivir. Ahora bien, aun cuando en las sociedades clasistas la tradicin cultural heredada o sea el marco objetivo de referencias a partir del cual se elabora la percepcin subjetiva es, en principio, la del conjunto de las clases que conforman a la nacin, la relacin desigual y contradictoria de dominacin subordinacin que preside la existencia de las clases entraa, a su vez, una escisin en e! interior de la cultura nacional y la presencia en su seno de (por lo menos) dos vertientes ms o menos diferenciadas y contradictorias entre s. La desigualdad de la relacin entre ambas vertientes se traduce entonces en la no-homogeneidad del marco objetivo de referencias, debida antes que nada a la segregacin de al menos parte de la

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tradicin cultural heredada por parte de las clases dominantes que, junto con los medios materiales de produccin y el poder poltico, controlan los medios de produccin y difusin cultural Control que les permite seleccionar, jerarquizar, elaborar, desarrollar y orientar los contenidos de la cultura nacional en el sentido de sus propio intereses, y convertir su propia concepcin de "La Cultura" en cultura dominante. Mientras tanto, la cultura de las clases dominadas que no tiene el mismo acceso al legado de la tradicin, ni disponen (a menos que lleguen a drselos) de los medios materiales e institucionales necesarios para elaborar, sistematizar y desarrollar los elementos de su propia tradicin tiende a caracterizarse por su atomizacin y fragmentacin, y en todo caso por la dificultad en la cual se halla para articular dichos elementos dentro de una concepcin totalizador que contemple la reapropiacin, reelaboracin y proyeccin de la cultura nacional en un sentido mas acorde con sus propios anhelos y los de la nacin en su conjunto. De modo qu a no es propiamente la cultura la que tiene un carcter de clase: son la apropiacin privada de los medios de produccin material y la necesidad de las relaciones de explotacin las que convierten a la cultura (determinada cultura) en instrumento de dominacin de clase. Dominacin que a su vez conlleva la distorsin no slo del aparato productivo sino de la cultura en su conjunto, lo que contienen de experiencias (prcticas) acumuladas por las distintas clases, y de mltiples posibilidades de desarrollo. Ahora bien, estas precisiones, no del todo nuevas por cierto, y situadas siempre en el plano general del modo de existencia de la cultura dentro de las sociedades de clase y ms concretamente de las sociedades capitalistas no subrayan tanto la necesidad de describir el mbito cultural en su conjunto cuanto la de indagar las condiciones de una posible transformacin de dicho modo de existencia. En otras palabras, de lo que se trata es de examinar y analizar, en su funcionamiento concreto, la articulacin de este legado cultural he:erogneo con el desarrollo de las contradicciones ideolgicas y polticas de clase. La primera pregunta que se plantea entonces es la que concierne a la forma de presencia de la(s) ideologa(s) en el seno de la cultura." A este respiro, cabe sealar en primer trmino que la(s) ideologa (s) no es (no son) un simple componente de la cultura entre otros muchos ms. En cuanto elaboracin sistemtica de las experien-

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cias, necesidades y aspiraciones de las distintas clases sociales "no habitan simplemente en la cultura, sino que intervienen activamente en la seleccin, jerarquizacin y estructuracin de sus componentes". O, dicho de otro modo, la cultura, entendida en su sentido ms general y abstracto de marco objetivo de referencias, constituye la condicin dada que encuentran las ideologas para su cimentacin y desarrollo, al mismo tiempo que las ideologas son la condicin dada que requiere una cultura para existir y proyectarse en forma concreta. De manera que, en la prctica, los elementos culturales nunca se encuentran "sueltos", sino siempre diversamente articulados en el marco de ideologas concretas. E, inversamente, stas se configuran siempre con base en la apropiacin, reelaboracin y transformacin de elementos culturales ya dados. De lo anterior se desprende que, aun cuando los elementos culturales son necesariamente el resultado (o sea la materializacin o cristalizacin) de prcticas concretas que confieren al "producto" propiedades y significaciones determinadas, estas ltimas y entre ellas su significacin ideolgica de clase no estn dadas de una vez por todas. En el permanente proceso de reelaboracin/transformacin/reapropiacin de la tradicin cultural heredada, y puesto que el "producto" es irreductible a su dimensin ideolgica, la significacin ideolgica se define, en itima instancia, por las modalidades concretas de articulacin del elemento cultural considerado, en el interior de tal o cual ideologa concreta: dentro de los lmites fijados por sus propiedades (determinadas por las condiciones histricas de su produccin), un mismo elemento cultural puede articularse de muy distinta manera con varias ideologas concretas. Correlativamente, el carcter de clase de una ideologa no se define tanto por el origen o la naturaleza de los elementos que articula, cuanto por el modo en que se apropia dichos elementos; o sea, por la orientacin que busca conferirles. Orientacin que, a su vez, es funcin de las contradicciones concretas en torno a las cuales se definen las distintas ideologas en pugna Hasta aqu nos hemos situado en el plano general de la relacin entre el campo cultural en su conjunto y las ideologas, para sealar el modo en que stas actan en el interior del campo cultural y definen la forma de existencia de los elementos que las configuran. De lo anterior cabe retener, antes que nada: 1) la no homogeneidad del campo cultural, no slo en cuanto a la naturaleza de los elementos que lo componen, sino tambin en cuanto al origen social

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de stos y a su distribucin y reparticin (problema que nos parece tener especial relevancia en Amrica Latina, en donde la heterogeneidad cultural es correlato obligado de la estructuracin desigual del subdesarrollo); 2) la concepcin de estos elementos culturales como resultado materializacin o cristalizacin de prcticas anteriores que, como tales, conservan las huellas de sus condiciones histricas de produccin; condiciones stas que les confieren determinadas propiedades que fijan ciertos lmites a las posibilidades de su reelaboracin, reapropiacin y transformacin por parte de las distintas ideologas; 3) el papel estructurador que cumplen las ideologas en el interior del campo cultural, papel estructurador que consiste fundamentalmente en un proceso de seleccin, jerarquizacin, orientacin y desarrollo, en un sentido determinado, de los elementos existentes; y, finalmente, 4) la determinacin "externa" de dicha orientacin, que remite obligadamente a estructuras y procesos histricos concretos. Ahora bien, aun cuando en el interior de una formacin social dada las distintas ideologas tienen en comn, por un lado, el conjunto ms o menos heterogneo de elementos culturales con base en los cuales se vienen cimentando y, por otro, las contradicciones concretas en torno a las cuales se definen, no se diferencian entre s por su sola significacin de clase, sino tambin por su carcter "regional". Este carcter regional, relativamente estable e histricamente constituido a partir de las formas concretas de la divisin social del trabajo material e intelectual, no es definible en trminos formales: toda "formacin ideolgica" regional remite a mbitos precisos y diferenciados de la prctica social y, en segunda instancia, a aparatos ideolgicos especficos encargados de su "especializadn" y de su reproduccin. En esta definicin cabe recalcar, en primer trmino, la distincin enere ideologa y prctica, y luego el carcter histricamente constituido e institucionalizado de las formaciones ideolgicas regionales. En esta no identidad entre ideologas y prcticas, por una parte, entre los mecanismos de instiucionazacin de las ideologas (y en particular de las ideologas dominantes) por otra, se funda en efecto el principio de diferenciacin entre el modo de existir de la cultura dominante y el de los elementos de las culturales dominadas. Puesto que toda ideologa acta en la cultura mediante un proceso de seleccin, jerarquizacin y orientacin de sus elementos constitutivos,

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y puesto que en los aparatos ideolgicos predominan las ideologas de los sectores dominantes, en el seno de la llamada cultura nacional gran parte de las prcticas de los sectores dominados y sus resultados, o bien permanecen en estado "prctico" (vale decir sin articulacin ideolgico-conceptual y no integrados dentro de lo que las clases dominantes entienden por La Cultura) o bien se encuentran sistemticamente reinterpretados en el marco de estas mismas ideologas dominantes. Por otra parte, y en lo que concierne al modo de conceptualizar la forma de existencia y el funcionamiento de las distintas formaciones ideolgicas regionales en el marco de los aparatos ideolgicos correspondientes, adems del anlisis de las modalidades de su contitucin histrica conviene no perder de vista que, aun cuando en aqullos predominan las ideologas dominantes, no por ello las formaciones ideolgicas dejan de constituir un campo contradictorio, que se define por las relaciones de dominacin/subordinacin existentes entre las distintas ideologas en pugna que lo constituyen. Aunque histricamente constituidos, ni los aparatos ideolgicos ni las formaciones ideolgicas son realidades empricas: mientras la categora "aparato" cumple con la necesidad de pensar en la forma de existencia, as como en el funcionamiento y la funcin de las distintas instituciones civiles (su "autonoma relativa", su unidad bajo la apariencia de la dispersin), la categora de "formacin ideolgica" recoge y formula, en e1 mbito que le es propio, un principio metodolgico fundamental para el anlisis dialctico de las ideologas, que consiste en no perder de vista que toda ideologa slo existe en su relacin dinmica y contradictoria con las dems, y en funcin de una "coyuntura" (conceptual) concreta. Coyuntura que depende a su vez no slo del desarrollo de las contradicciones propias de la formacin ideolgica de que se trate, sino tambin del proceso histrico en su conjunto y de los horizontes y perspectivas que ste va delineando. Por lo mismo, y siempre desde el punto de vista metodolgico, todo "anlisis ideolgico" tiene que empezar ubicando los "lugares" conceptuales en torno a les cuales se articulan las distintas ideologas que configuran la formacin ideolgica correspondiente, para determinar las distintas posiciones asumidas por aqullas frente a las contradicciones planteadas. En cuanto a. la relacin de dominacin/subordinacin existente entre las distintas ideologas enjuego, consiste esencialmente en la capacidad que tiene la ideologa domi-

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nante para sentar los trminos del debate, o sea para formular los lugares conceptuales en donde se articula la formulacin de las contradicciones (antagnicas y no antagnicas) planteadas por el proceso histrico y las prcticas sociales que lo constituyen. Ahora bien, si tal como las hemos conceptualizado las ideologas constituyen realidades objetivas mas no empricas, no pueden con fundirse con los enunciados o los discursos en el seno de los cuales actan como matriz estructuradora. Todo "discurso" (y no slo literario), es en su materializacin concreta nico e irrepetible, mientras las ideologas constituyen la matriz comn a un conjunto de discursos que participan de una misma formacin ideolgica y dis cursiva. Lo cual implica, a la vez, que un discurso no hace una ideologa y que un discurso es irreductible a la ideologa que en cierto nivel lo articula. La matriz ideolgica, que funge como elemento estructurador y selector de los elementos culturales movilizados por los discursos concretos, constituye, pues, slo el nivel ms abstracto (o "profundo") que tienen entre s los distintos discursos concretos. En este paso de lo "abstracto" de la(s) ideologa(s) a lo "concreto" del discurso median una serie de hechos importantes. En primer lugar, la regularidad ms o menos estructural de las ideologas (que como tales remiten a las estructuras y los procesos sociales) y el carcter ms o menos coyuntural de los discursos (aunque unos los poltcos p.e. son ms "coyunturales" que otros el literario o el filosfico p.e.) Carcter ms o menos coyuntural que los coloca "ms cerca" de las prcticas y contradicciones concretas del proceso histrico por ellos aprehendidas, y que implica la movilizacin de elementos referenciales, cuya presencia en el interior del discurso puede llegar incluso a cuestionar la propia matriz ideolgica que le subyace. Y carcter coyuntural que, por otra parte, instaura una dimensin "pragmtica" que involucra la presencia ms o menos explcita de un debate y una toma de posicin frente a las contradicciones de lo real y con respecto a la "coyuntura" conceptual de la cual parte necesariamente todo discurso (inscripcin concreta en formaciones ideolgicas y discursivas precisas). En la prctica discursiva y su materializacin, el discurso se inscriben entonces, con mayor o menor claridad, las formas concretas del debate ideolgico y su relacin problemtica con el proceso histrico real, al mismo tiempo que se hacen patentes los mecanismos concretos de subordinacin de unas ideologas a otras. Dicho de

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otra manera, puesto que los discursos conllevan una reiteracin (parfrasis) y reformulacin (parcial) constante de determinados "lugares" ideolgicos, en ellos no slo podemos ubicar la presencia de stos, sino desentraar el funcionamiento prctico de las ideologas: esto es, podremos observar conjuntamente los mecanismos concretos de su adecuacin/no adecuacin con los procesos objetivos (expresin/encubrimiento de las contradicciones de lo real) y los mecanismos concretos de dominacin/subordinacin que caracterizan su forma de existencia y su desarrollo. El otro aspecto fundamental en el paso de lo "abstracto" de las ideologas a la concrecin del discurso radica en la dimensin lingstica del segundo. Dimensin lingstica que, como tal, pone en juego un conjunto de reglas fonolgicas, morfolgicas y sintcticas, adems de otras de carcter retrico. Sin embargo, aun cuando dichas reglas constituyan dimensiones ineludibles de las prcticas discursivas y que, por lo tanto, su descripcin sea pertinente (significativa) desde el punto de vista de las disciplinas encargadas de su estudio, no agotan los niveles de significacin de las prcticas discursivas de que se trate. Y aun cuando, en la prctica, estos mltiples niveles aparezcan indisolublemente ligados entre s e incluso con el plano semntico no puede obviarse su distincin terica y metodolgica. En efecto, de la misma manera que las reglas del plano fonolgico no pueden proyectarse sobre el plano sintctico puesto que no son homogneas entre s , ni las unas ni las otras pueden proyectarse sobre el plano semntico, puesto que en la configuracin de ste concurren factores de otra naturaleza: concretamente, los que se derivan de sus relaciones con el espacio "intertextual'' (o "interdiscursivo"), por una parte, y con el "referente (espacio extradiscursivo), por otra. Relaciones que implican a su vez la inscripcin concreta del discurso de que se trate en una determinada formacin ideolgica y discursiva, as como la intervencin de una determinada matriz ideolgica que selecciona y organiza los materiales culturales concretos movilizados por el discurso. Dichos materiales aparecen y se trasmiten de hecho bajo la forma df vocablos, sintagmas, frases, textos, gneros, etc. De modo que el trabajo de elaboracin de dicho material toma efectivamente, al menos en cierto nivel, la forma de un trabajo en el interior del "signo": trabajo especfico de disociacin, reapropiacin y transformacin, en un sentido determinado, de los ""significados" de los que viene indefectiblemente cargado el "significante", y que provienen conjuntamente de la tradicin cultural heredada y de las mltiples

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prcticas sociales en las cuales se originan. Y ello por la sencilla razn de que no hay significantes "libres" (formas vacas), ni signifi- cados fuera de su materializacin en un sistema de signos. Los "elementos culturales" o "signos" de complejidad muy diversa se encuentran entonces en un permanente proceso de desestructuracin/restructuracin, en donde interviene un conjunto de factores sumamente complejos que hemos tratado de precisar y deslindar a lo largo de esta exposicin. Ciertamente, en dicho proceso los signos y sus elementos constitutivos tienden a borrar los vnculos que mantienen con sus sucesivos "referentes", interdiscursivos y extradiscursivos, y por ello ha podido surgir un anlisis de lo cultural, concebido como "mbito general de la significacin" en trminos de una combinatoria infinita de signos. Sin embargo, la(s) significacin(es) de los elementos culturales movilizados en el interior de un discurso concreto resulta conjuntamente: 1) de su forma especfica de articulacin en el interior de ste; 2) del "intertexto" que ste convoca y con respecto al cual se define; 3) de la inscripcin del discurso en la formacin ideolgica y discursiva correspondien- te; y, finalmente, 4) de las relaciones que mantiene el discurso con el referente implicado. Si nuestras conceptualizaciones y distinciones entre cultura, ideologa(s), formaciones ideolgicas y prcticas discursivas son operativas, quedara por plantear un ltimo problema de orden mtodolgico: el de la constitucin del corpus y el de las unidades pertinentes con las cuales trabajar en cada nivel. Sin entrar por ahora en este complejo problema, digamos que un enunciado o un texto pueden ser objeto de un anlisis lingstico, retrico e incluso semntico-formal. Y para cada uno de los niveles de anlisis implicados tendrn que establecerse las unidades pertinentes: fonemas, morfemas, sintagmas, semas y sememas, figuras, etc. Sin embargo, ningn discurso aislado da pie para un anlisis ideolgico, ya que la ideologa o las ideologas que le subyaccn no se deducen de su organizacin semntico-formal. Puesto que constituyen la matriz comn a conjuntos de discursos, y puesto que se definen a partir del desarrollo contradictorio e histricamente dado de una formacin ideolgica y discursiva concreta -que implica diversas tomas de posicin frente a las contradiccior's de lo real, las ideologas y su estudio concreto, con base en los discursos en los cuales se materializan, suponen la constitucin de "corpus" discursivos susceptibles de poner de manifesto lo que las constituye y define en su relacin contradictoria entre s y

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con el proceso real. Y en cuanto a los elementos culturales seleccionados, jerarquizados y organizados por ellas, son unidades mayores y complejas, a menudo difciles de circunscribir con precisin, pero en todo caso vistas desde la perspectiva de su existencia social.

FRANCOISE PERUS es Profesora en la Facultad de Filosofa y Leers y miembro del Instituto de Investigaciones Sociales de la U.N.A.M. Ha publicado numerosos trabajos sobre Literatura Latinoamericana y cuestiones de ideologa.

Ttulo: Cultura, ideologa, formaciones ideolgicas y prcticas discursivas Autor: Franoise Perus Fuente: Discurso, ao 2, n 5, septiembre-diciembre 1984, pp. 29-39. Publicado por: Colegio de Ciencias y Humanidades, Unidad Acadmica de los Ciclos Profesional y de Posgrado, UNAM. Palabras clave: Campo cultural, marxismo, ideologa, discurso.

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