El Idealismo: ideas generales La filosofa kantiana tuvo de inmediato una gran repercusin, Aparecen grandes filsofos que, sobre

el pensamiento de Kant, construyen uno de los sistemas filosficos de mayor importancia en la historia: el idealismo a) Avanzando ms all de Kant en 10 explicacin apriorstica del conocimiento, eliminan la cosa en s como algo injustificado. Debido a esta eliminacin de la cosa en s, el idealismo potencia mucho ms al sujeto, o, mejor, a la razn, ya que ni siquiera necesita de las impresiones sensoriales que, segn Kant, el sujeto reciba de dicha cosa en s. b) As las cosas, ya no tiene por qu haber distincin real entre el mundo de los seres reales y el mundo de los conceptos e ideas. La realidad de cada ser se identifica con la realidad pensada c) Por eso, la filosofa ahora se centra en el estudio de la Razn [con mayscula, porque no es ni la ma ni la tuya, sino la Razn absoluta) y de su despliegue dinmico, ya que ese despliegue se identifica, en sus momentos y etapas, con lo que el pensamiento no idealista llama seres reales. O sea, dicho en pocas palabras, la fundamental diferencia del idealismo frente a Kant es la absorcin de la cosa en si en el dinamismo pensante de la Razn. Si la "razn" kantiana era facultad de ilusiones, aqu la Razn es facultad de realidades.)El idealismo absolutiza dicha Razn (igual da que la llame Yo, Absoluto o Idea), de tal manera que fuera de ella no hay nada d) Por ser la Razn lo Absoluto, la filosofa es ciencia de lo Absoluto, de lo Infinito, del Todo. Lo particular, lo concreto, lo individual, no pasan de ser momentos que se integran y se disuelven en el proceso de despliegue de esa totalidad absoluta. Las inteligencias particulares se reducen a momentos o aspectos de la Razn absoluta. e) Ahora bien, este despliegue de la Razn creadora de la realidad no se realiza arbitrariamente, sino de acuerdo con un mtodo ms o menos rgido, segn los autores. Este mtodo es la dialctica entendida fundamentalmente como una serie de etapas iniciada cada" una con la contraposicin de dos momentos opuestos -tesis y anttesis-, que se funden en un tercero -.sntesis-, para comenzar otra nueva etapa. Este mtodo lo extremar rgidamente Hegel, y de l lo tomar Marx y el materialismo dialctico posterior. El ser ha perdido, pues, su carcter esttico: todo ser es proceso, devenir, dinamismo.,"!" proceso es intrnsecamente una lucha dialctica. Por to haber nada fuera de la Razn y de su despliegue, ya no tiene sentido una intuicin sensible de algo ajeno a la facultad pensante, tal como suceda en Kant. Ahora .el acto original y originario de conocimiento ser una intuicin intelectual; y esta intuicin habr de ser una autointuicin de la Razn misma. f) Por fin, hay que advertir que los idealistas, recogiendo el aparato conceptual y terminolgico de la Crtica de la Razn pura, se interesan, en general, ms por los problemas de las otras dos Crticas de Kant g) El primer idealista absoluto es Juan Tefilo Fichte. Parte principalmente de la Crtica de la Razn prctica y constituye el idealismo subjetivo, en el cual toda la realidad y la experiencia se explican a partir del Yo absoluto. Le sigui Federico Guillermo Schellng, que se fundamenta principalmente en la Crtica del Juicio y desarrolla el idealismo objetivo: a partir de un todo-uno, objeto absoluto, se explican tanto el espritu como la naturaleza, Finalmente, la cspide del idealismo llega con la figura de Jorge Guillermo Federico Hegel, que, fundndose en la Critica de la Razn pura, sobre todo en la Dialctica trascendental, elabora el idealismo absoluto. Hegel coloca la Idea como lo absoluto, lo en s, de lo cual surge dialcticamente todo lo real en virtud de un largo proceso de explicitacin, sujeto siempre al triple paso de tesis (o afirmacin), anttesis (o negacin) y sntesis, integradora de ambas. Hegel Datos biogrficos

Hegel nace en Stuttgart, capital del entonces reino de Wrtemberg, en 1770. Su padre era un alto funcionario de la administracin. Estudia teologa en Tbingen en una famosa institucin en la que convive con figuras tan destacadas del pensamiento filosfico y de la inspiracin potica como Schdling y Holderlin. Pero no sigue una carrera eclesistica. Ejerce la docencia como preceptor en Suiza y en Frankfurt. Ms tarde se incorpora a la enseanza superior como docente privado en Jena, pero antes de llegar a ser profesor de la universidad de Berln en 1821 pasa por la direccin del gimnasio de Nuremberg y por la de un peridico en Bamberg. Muere en Berln en 1831. De profunda curiosidad intelectual, dotado de una sensibilidad artstica muy apreciable, muy atento a los acontecimientos polticos contemporneos, posey desde su primera juventud una curiosa madurez de juicio. Su carcter hipocondraco dio a este ltimo rasgo un matiz pesimista que pugnaba con el clima triunfalista que se respiraba entre los jvenes alemanes de su generacin, y del que l mismo participaba. Esta generacin alemana -y Hegel era consciente de su hondo germanismo-fue testigo de acontecimientos trascendentales para la historia europea y mundial. Contempl el estallido y la crisis de la Revolucin Francesa, las guerras napolenicas, la cada de Napolen, la destruccin del Imperio germnico y la ambigua restauracin monrquica prusiana, mezcla de reaccin antirrevolucionaria y de propagacin de la idea de libertad nacida al calor de la revolucin. Sus estudios teolgicos, junto con una innegable conciencia de la importancia del cristianismo para la gestacin de la nueva Europa, dan un trasfondo religioso-cristiano, a su pensamiento. Hegel crey que el cristianismo, en su versin luterana, era determinante del sentido de la historia moderna, En la juventud critic ciertamente la religiosidad cristiana, al menos en sus formas usuales, pero a lo largo de su desarrollo intelectual elabora una filosofa religiosa basada en una personal interpretacin de credo cristiano. Fue plenamente consciente de las contradicciones de la poca histrica en que viva, La lucha entre la fe y la razn, la corrupcin de la libertad alumbrada en la revolucin francesa, la ambigedad resultante de la insercin en la vida social a travs del trabajo en la incipiente sociedad industrial, la oposicin entre la eficacia histrica y de la moralidad interior, etc. II. Introduccin Dar una visin resumida, completa y, a la vez, clara del pensamiento hegeliano es tarea poco menos que imposible. Aparte de que Hegel es uno de los pensadores ms difciles de la historia de la Filosofa, se ha escrito mucho sobre su obra. Existe una copiosa bibliografa que, salvo en contados casos -y aunque ello pueda resultar extrao- contribuye ms a oscurecer el pensamiento del filsofo alemn que a aclararlo. En el breve espacio de que disponemos en una obra didctica como es este libro de texto, no podemos intentar ms que dar una visin esencial, buscando algn aspecto nuclear de la filosofa hegeliana. Hegel representa la culminacin del movimiento idealista. Una larga tradicin de racionalismo europeo haba buscado - sobre todo a partir de Descartes - la explicacin del mundo en las ideas, en la razn y su interno desenvolvimiento: el mundo se intentaba pensar -por decirlo de un modo grfico- "desde dentro". Kant, buscando una sntesis con el Empirismo, determina que los conceptos o categoras sirven para pensar el mundo de la experiencia a priori; pero niega a la razn alcance metafsico. El movimiento idealista en sentido estricto -Fichte, Schelling y, sobre todo, Hegel- no se contenta con esto: el sujeto trascendental kantiano no puede ser un mero sujeto gnoseolgico, que no sea de nada ni de nadie; el idealismo hipostasia el sujeto trascendental, lo hace sustancia,

haciendo de l un sujeto real, un sujeto absoluto, que no sea ni de nada ni de nadie; el idealismo hipostasa, el sujeto transcendental, lo hace sustancia, haciendo de l un sujeto real, un sujeto absoluto. Una de las ideas fundamentales de Hegel es que lo absoluto -la totalidad- es sujeto. Lo real, por tanto, es racional, est transido de razn; y lo racional, a la vez, ser real. La tarea de la Filosofa ser descubrir la legalidad lgica que rija el desenvolvimiento de lo absoluto, y de este modo el filsofo podr estar seguro de llegar a la verdad misma. Cuando Hegel hace lgica piensa que, a la vez, est haciendo metafsica, dada la ecuacin racional = real, real = racional. La exposicin de su gigantesco sistema la hace Hegel por pasos. En 1806 publica su primera gran obra, la Fenomenologa del espritu. All muestra Hegel como la conciencia, desde el grado nfimo -la conciencia sensible- en el que hay una total contraposicin de sujeto y objeto, va accediendo, a travs de la conciencia perceptiva e intelectual, hasta la conciencia racional, en donde se llega a la idea absoluta. Una vez alcanzado este punto de vista del absoluto, en el que sujeto y objeto no se contraponen, sino que se identifican, comienza Hegel a desarrollar su sistema. En 1812 publica Hegel la Ciencia de la Lgica. Ya hemos dicho que lgica y metafsica son lo mismo para Hegel. La idea central es que la Lgica equivale a "la mente divina antes de la creacin del mundo". Se trata, por consiguiente, de desarrollar los conceptos de la razn "en estado puro", de "deducir" el mundo desde lo absoluto. En 1817 publica la Enciclopedia de los saberes filosficos. En ella desarrolla Hegel, adems de la temtica lgica, una Filosofa de la Naturaleza -o ciencia di la idea en su ser fuera de si- y una Filosofa del espritu -o ciencia de la idea en su ser para si. Como hemos dicho antes, es imposible aclarar lo que todo esto significa, Por eso nos centraremos, en lo que sigue, en un par de cuestiones nucleares del pensamiento hegeliano. III. Objetivos de la filosofa hegeliana 1. Pensamiento y vida Suele decirse frecuentemente que Hegel es la cumbre del idealismo, dando a esta palabra el sentido de reduccin de toda realidad a la abstraccin del pensamiento puro y desencarnado. Pero sta no es una apreciacin justa ni exacta. Por las observaciones anteriormente referidas es fcil comprender la preocupacin que siempre sinti Hegel por recoger en su pensamiento filosfico toda la realidad vivida en su mbito personal como en el histrico. Entre las diversas formulaciones con que Hegel ha expuesto sus intenciones al construir su filosofa, hay dos muy significativas. En una de ellas Hegel advierte que su designio es el de pensar la vida Qu quera decir con esto Hegel? La experiencia de la vida es un fenmeno comn a los hombres de su generacin que, como se sabe, es la del romanticismo, aunque Hegel mantuviera sus distancias frente a este movimiento. La vida no es un simple objeto que puede verse desde fuera, como se observa un objeto inanimado. Los seres inertes pueden ser descritos y sus movimientos pueden ser reducidos a causas externas y calculados de acuerdo con unas leyes que la ciencia fsicomatemtica puede descubrir. Pero, a juicio de Hegel y de sus contemporneos, la vida ofrece aspectos nuevos. Un ser vivo, aunque dependa del exterior, es en si mismo una peculiar unidad. Cada parte del ser vivo es por y para el todo y, a su vez, el todo es para las partes. Por eso el ser vivo se reproduce y la fuerza vital se manifiesta en cada uno de los individuos y stos van manteniendo la especie a lo largo del tiempo. En realidad, esta peculiar forma de ser de los seres vivos haba sido ya observada muchos siglos antes. Lo que aade Hegel es la conviccin de que la conciencia humana, al observar ese fenmeno, no se queda fuera, sino que ella misma es precisamente la clave del arco en que se

resume la vida. La vida no es slo la de plantas y animales, que se reproducen o mantienen entre s una cierta armona q, equilibrio entre las especies. El hombre tambin hace esto dentro de su especie y con las restantes de la naturaleza. Pero, adems, el hombre, en su relacin con los otros hombres, vive de una forma peculiar. Sus deseos vitales le lleva a buscar el reconocimiento de los otros. No slo necesita de los otros para subsistir, sino que necesita el mutuo reconocimiento. As pasa de la pura individualidad de su yo a poder decir "nosotros". Pero, cul es el contenido de semejante reconocimiento? Cada hombre necesita ser reconocido por los otros no simplemente como un ser vivo que est atado por el afn de sobrevivir, sino como ser libre capaz de "jugarse" la vida vegetativa a favor de la afirmacin de su libertad. 2. Libertad e historia Esta afirmacin de libertad no se da inmediatamente. Algunos hombres prefieren correr el riesgo de morir. Pero entonces no alcanzan la libertad. Otros, fiados en su libertad y en la cobarda de los otros utilizan a stos para disfrutar de los bienes obtenidos por el trabajo ajeno. A travs de un largo proceso unos y otros debern aprender a ser real y mutuamente libres. La historia, es por tanto algo necesario para el hombre, que no adquiere su propio ser como los animales, a los que la naturaleza concede un repertorio de capacidades que ellos ejercen montonamente. El hombre tiene que cumplir la divisa de Goethe: "Llega a ser lo que eres." Pensar la vida y la historia es uno de los objetivos de Hegel. Esto quiere decir que Hegel se propone ver en los acontecimientos aparentemente caticos, del pasado un orden progresivo hacia la conquista de la libertad. La libertad es la meta y desde ella se puede pensar la historia. Pero la libertad no es la afirmacin de la independencia como desligamiento de todo lo que no sea ella misma. Esto sera el puro capricho o, todava ms grave, la separacin del hombre respecto al mundo distinto de l. Hegel entiende la libertad como un "ensimismamiento", como una conversin de todo lo que parece ajeno y hostil en algo prximo e interior del hombre. Por este motivo, cuando el hombre salga de s a travs de la accin, del trabajo, no saldr hacia algo ajeno sino hacia algo que en verdad es suyo, es s mismo". 3. La filosofa y el saber La segunda frmula que cifra la intencin filosfica de Hegel es la de elevar la filosofa a la condicin de saber. La etimologa de "filosofa", como es sabido, es la de "amor de la sabidura". Esto implica que no es la sabidura, sino un acercamiento hacia ella. Por otra parte, la filosofa kantiana, uno de los elementos bsicos de la formacin intelectual de Hegel, signific una disminucin de la capacidad del entendimiento al negarle la posibilidad de un conocimiento terico riguroso de lo que sea la cosa en s, de la divinidad y del alma. El influjo kantiano produjo en el ambiente filosfico contemporneo la renuncia a una filosofa como sabidura rigurosa. Slo a travs de las necesidades y exigencias de la accin moral, de los impulsos del sentimiento podra llegar el hombre a un contacto con los tradicionales objetivos de la filosofa. Hegel quiere superar esta aparente modestia de la filosofa de su tiempo. Esto supone una confianza en la omnipotencia de la razn. No se trata de cualquier razn en cualquier ser inteligente, sino de la razn en cuanto tal, fuera de la cual nada se podra encontrar. La razn en s misma, cuando se contempla a s misma, sabe que toda realidad que se d o pueda darse es racional. Esto no impide que se produzcan errores o incongruencias entre la realidad y tal o cual forma de emplear la razn. Porque no todo uso de la razn es el adecuado para descubrir dentro de s el esquema ideal en el que toda realidad puede reconocerse a s misma como transfigurada, convertida de burdo hecho en clara luz, de tal suerte que, sin perder realidad, adquiera la razn de ser. El adecuado uso de la razn es lo que Hegel denomina mtodo dialctico y especulativo. IV. El mtodo hegeliano: la Dialctica

1. Crtica al racionalismo anterior Una de las objeciones que el racionalismo anterior a Hegel haba sufrido consista en mostrar la incapacidad de los rgidos moldes de la razn para abarcar la riqueza dejo que la experiencia ofrece. Esta incapacidad se haca ms patente cuando se advertan las dificultades con las que tropezaba la razn y que nacan de s misma, de las contradicciones que surgan en la aplicacin rigurosa de sus propios principios. El escepticismo de todos los tiempos haba repetido en todos los tonos esta incapacidad de la razn para guardar su propia identidad. Pero antes de Hegel, Kant, en su doctrina de las antinomias de la razn, haba ofrecido ms armas a este escepticismo. Frente a esta situacin Hegel desarrolla una doctrina acerca del mtodo racional que consiste fundamentalmente en poner de relieve que la razn no se limita a definir, juzgar y demostrar usando conceptos definidos e inmutables, sino que la razn es capaz de percibir que los conceptos son algo fluido, de suerte que un mismo concepto se transforma en otro que le es opuesto. Hegel se complace en mostrar cmo, especialmente en la esfera de la vida humana, un determinado concepto acaba convirtindose en su contrario. As, por ejemplo, recuerda el dicho latino "summum ius, summa iniuria", "el derecho ms elevado es la injusticia ms grave". El derecho abstracto se torna injusticia cuando se le lleva al extremo. Un placer, al llegar a un cierto grado de intensidad, se convierte en una experiencia dolorosa, Hegel entiende que la razn humana, al manejar sus propios conceptos, se percata de su finitud, de su limitacin. Esta limitacin los pone en contacto, por as decirlo, con otros conceptos complementarios. De alguna manera estos conceptos son algo distinto y aun opuesto a los primeros, pero mantienen un cierto contacto, de forma que, dentro de su oposicin, existen lmites comunes. La verdad, en consecuencia, no es una parcial consideracin de la realidad, sino la total percepcin de la misma. La verdad es el todo, es una conocida frase hegeliana que resume este punto de vista. 2. Dialctica e infinito Esa totalidad de la verdad es algo infinito. Pero no es un infinito lejano a este mundo. El filsofo, a diferencia del especialista, contempla la totalidad, pero tal especulacin no tiene por objeto un mundo distinto del nuestro. S as fuera, seria "otro" mundo tan limitado como el que tenemos delante de nosotros y al que nosotros pertenecemos. El infinito que el filsofo especula, contempla, es la unidad de todos los conceptos limitados que se han ido captando separadamente. Esta unidad no debe ser entendida como una confusa acumulacin de distintas nociones que se parecen en forma muy abstracta. No se trata de abstraer un rasgo comn a todas, sino de ir mostrando cmo van concatenndose entre s, de manera muy precisa y concreta, constituyendo un largo proceso ordenado y sistemtico. Hegel no se fa de las intuiciones fulgurantes que parecen revelar de golpe toda la verdad, sino del paciente trabajo racional que va mostrando los engarces que ligan a nociones aparentemente inconciliables. 3. Dialctica e historia Esta peculiar forma de entender el mtodo racional hace que el sistema hegeliano se encuentre emparentado con la exposicin histrica. Tampoco la historia es una sucesin, sin ms, de acontecimientos. La sucesin histrica se da en el tiempo, pero el tiempo mismo viene a ser como la exposicin sensible de un cierto orden que reina entre los conceptos. As resulta que hay una especie de coincidencia entre la historia y el sistema. La filosofa, como saber autntico y pleno, no poda haber surgido en cualquier momento de la historia, sino slo en aquel en que se diesen las condiciones de maduracin exigidas para tal acontecimiento. Hegel piensa que justamente en el momento intelectual y poltico de su tiempo es cuando tales condiciones se han llegado a cumplir. Curiosamente, este momento central de la historia del

pensamiento se produce en medio de una crisis antifilosfca determinada por aquella falsa modestia por la que los mismos filsofos renunciaban a su propia tarea de conocimiento racional de la verdad, Pero Hegel entiende que los procesos histricos no son como un desarrollo progresivo y lineal. Cada momento histrico significa una negacin del anterior, sin perjuicio de que ulteriormente, en un tercer momento, una mirada ms aguda descubra y realice la unidad de los anteriores, proporcionando, adems, un avance sobre el punto de partida, Esto es lo que se ha llamado el proceso de la tesis-anttesis-sntesis, aunque esta terminologa no sea muy usada por Hegel. V. El sistema 1. Las Obras Las ideas anteriores vienen a ser como aplicadas al conjunto de los diversos campos que constituyen el sistema de los saberes filosficos. Hegel trat prcticamente todos los temas de la filosofa y, adems, de forma sistemtica. Conservamos muchos trabajos personales que no vieron la luz en vida de su autor y que pertenecen a su poca juvenil. En ellos se observa gran preocupacin por los temas religiosos y polticos. La primera gran obra es la Fenomenologa del Espritu (1806). Es un esfuerzo por mostrar cmo, tras un largo proceso interno y externo, la conciencia humana ha llegado a ese momento de plenitud en el que puede contemplar la verdad en su total sentido. Esta conciencia puede ya, en este momento, emprender tal tarea porque ha llegado a conocerse a s misma y a sus propias En 1812, Hegel publica la Ciencia de la lgica. En ella presenta el desarrollo, al que antes aludamos, de los conceptos de la razn en estado "puro", por as decirlo, antes de ver cmo se realizan en la naturaleza o en el espritu del hombre. Grficamente nos dice Hegel que la Lgica es como "la mente divina antes de la creacin del mundo". Pero esto no quiere decir que Hegel pretenda conocer a Dios en semejante intimidad. Se trata solamente de poner de relieve ese rasgo de pureza conceptual al que hacamos referencia. En 1817 -con posterior reedicin y reforma- publica Hegel una "Enciclopedia de los saberes filosficos". En ea, adems de los temas lgicos, aparecen una Filosofa de la Naturaleza y una Filosofa del Espritu. La primera es un estudio de la naturaleza pero con la finalidad de ver cmo se han plasmado en ella las leyes de la lgica para llegar a la conclusin de que, si bien es cierto que la naturaleza est ordenada de acuerdo con aquellas leyes, sin embargo, como ya hemos observado al hablar de la vida, tales leyes slo adquieren una realidad digna de ellas en la esfera superior del espritu. 2. La filosofa del espritu La filosofa del espritu parte de una peculiar idea de lo que es el espritu. No es una entidad misteriosa separada de la realidad material e independiente de ella. Lo peculiar del espritu para Hegel, en comparacin con la simple naturaleza, consiste en que el espritu puede estar fuera de s mismo sin perder por ello su propia identidad. Las cosas materiales, las realidades fsicas, se cierran sobre s mismas de tal forma que, al salir de s, se alteran, esto es, se hacen "otras" y, por lo tanto, dejan de ser ellas mismas. Pero el espritu puede salir de s. El espritu conoce otros objetos, ama- otros seres y no por ello se altera. En particular, Hegel se preocupa en estudiar una peculiar forma de manifestacin del espritu que l llama espritu objetivo. Este espritu se constituye por el conjunto de ordenaciones e instituciones ticas, jurdicas, etc., que el hombre ha ido creando y por medio de las cuales conforma las relaciones interhumanas y su misma dependencia respecto al mundo exterior, al que est ligado por su corporeidad.

4. La filosofa poltica e historia universal En este contexto es necesario recordar la importancia de la filosofa poltica hegeliana, Para Hegel el Estado es la realizacin de la libertad. Esto implica que el Estado debe constituir la voluntad sustancial dotada de una conciencia universal en la que lleguen a su plenitud todas las particularidades perdiendo sus limitaciones. El verdadero Estado debe ser realmente voluntad universal, no la voluntad de un grupo. El Estado no surge como una especie de cesin de derechos que los individuos realizan mutuamente en favor del orden o de la paz exteriores. La universalidad de la razn est por delante de la particularidad de los sujetos individuales, Los diversos Estados confluyen en una historia universal. Por encima de la inevitable parcialidad que afecta a cada Estado, por el hecho de ser el Estado de tal o cual pueblo con su peculiar limitacin geogrfica o cronolgica, se cierne la historia universal. Hegel entiende que la historia universal es un proceso de liberacin de las ataduras que la pura naturaleza lleva consigo. Cada momento histrico cumple una determinada funcin en este proceso, de tal forma que la historia, al completar la particularidad de cada uno de ellos, expresa tambin la medida que les corresponde en el desenvolvimiento de la humanidad. Por eso dice Hegel que la historia universal es el juicio universal. Las obras ms caractersticas de Hegel en torno al tema del espritu objetivo son, adems de la "Enciclopedia", las "Lneas fundamentales de la Filosofa del Derecho", publicada en 1821, y las "Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal". Esta segunda obra, al igual que otras anlogas sobre Filosofa de la Religin, Esttica e Historia de la Filosofa, fue editada tras la muerte de Hegel por sus discpulos que disponan de las notas de clase y apuntes de sus lecciones. Pero ni el espritu objetivo ni tampoco el Estado o la Historia Universal son la realizacin ms alta del espritu. En estas formas espirituales se advierte que, en su objetivismo, mantienen una cierta separacin del sujeto. Para Hegel el espritu en su sentido absoluto es algo que envuelve a ambos, al sujeto y al objeto. El espritu no es slo un sujeto que se dirige hacia un mundo o un conjunto de estructuras objetivas, un mundo "espiritual", dentro del cual se introduce a los seres humanos para hacer de ellos algo ms elevado que unos individuos de la especie humana. Hegel entiende que el espritu absoluto como identidad de sujeto y objeto ha de ser entendida como un saber. No es un conocimiento cualquiera, una noticia "acerca de" algo extrao, una entrada por el pensamiento en un mundo sublime que est encima o detrs del mundo visible. La realidad del espritu absoluto es un saber en el que el espritu se reconoce a s mismo. Esto quiere decir que no se trata del descubrimiento de algo totalmente nuevo, sino en el reconocimiento de la identidad, de la comunidad que previamente, por as decirlo, existe entre las dos esferas espirituales. Estas dos esferas han establecido una serie de relaciones pero no haban cado todava en la cuenta de su unidad e identidad original. 4. El espritu absoluto Este nivel ltimo del espritu absoluta como saber de tal identidad se escalona, a su vez, en tres grandes rdenes: el arte, la religin y la filosofa. Son otras tantas formas de expresar o manifestar esa identidad. a) Arte. El arte es una forma inmediata e intuitiva de presentar la unidad antes aludida, En la obra de arte se manifiesta el ideal de la belleza, esto es, la unidad de la naturaleza con la Idea gracias a la accin del artista y de la contemplacin del espectador. Esta divisin entre el artista y el contemplador de su obra nos indican los lmites del arte como expresin del espritu absoluto. En la religin se llega ms lejos. Cuando Hegel habla de religin en este nivel del espritu absoluto se refiere a la religin cristiana como religin revelada. Hegel pone especial nfasis en la cualidad de revelada propia de la religin cristiana. En la religin cristiana Dios se comunica al hombre y el

contenido de esa comunicacin es Dios mismo. Esta comunicacin no es casualidad o capricho, sino expresin de la ntima naturaleza del espritu. El espritu, como antes decamos, es capaz de estar fuera de si sin perderse a s mismo. Pero esta capacidad se cumple del modo ms pleno cuando el espritu sale de s hacia otro espritu. Por eso dice Hegel que el espritu absoluto es para el espritu, la esencia del espritu es comunicarse a s mismo con otro espritu. As entiende Hegel la doctrina cristiana de la comunicacin de la filiacin divina a la humanidad a travs de la Encarnacin y del testimonio que el Espritu Santo da al fiel de su participacin en el ser divino. b) Religin. Hegel advierte que en la religin revelada esta comunicacin espiritual se halla ligada todava a una serie de representaciones histricas, a unos acontecimientos temporales que constituyen la vida de Jess y a unas actitudes de los fieles creyentes que se basan en la fe conocimiento de lo no visto y en el sentimiento de piedad religiosa que, a su vez, implican una distancia con su objeto. De todo esto se libera la filosofa. La filosofa es un conocimiento, pero no intuitivo e inmediato, de la presencia del espritu, y no de un espritu lejano en un ms all o en los sucesos anecdticos de la vida de Jess. c) Filosofa. La filosofa es el saber pleno en el que el contenido intuido por el arte o manifestado imaginativamente por la religin, se reconoce como algo propio y se reconoce penetrando en su interna razn y complejidad. Por eso la filosofa es la cumbre de la actividad humana. Bien entendido que la filosofa reconoce tambin la inexcusable necesidad de pasar por todos los momentos del camino ya recorrido. La filosofa justifica y explica la necesidad de las intervenciones previas de la fe, la intuicin, los sentimientos, el conocimiento de unos objetos con apariencia de extraos al espritu mismo, de la misma manera que reconoce la necesidad de ordenaciones objetivas, individuales y sociales, que parecen amenazar la subjetividad, as como de las exigencias subjetivas para romper con ciertas formas de vida. La filosofa, por tanto, se explica a s misma y a lo que, sin ser ella misma, es su inexcusable anticipacin y antesala. En esta capacidad de dar cuenta de si y de lo ajeno a s misma ve Hegel una seal de la verdad de la filosofa. Resumen El idealismo: ideas generales: La filosofa se centra en el estudio de la Razn. Integracin de lo parcial en la totalidad absoluta de la Razn. -Mtodo dialctico. Hegel I. Datos biogrficos: Nace en Stuttgart en 1770. Profesor en Jena y Berln. Muere en 1831. II. Introduccin. El idealismo hipostasa el sujeto trascendental hacindolo sustancia. Lo real es racional, y todo lo racional ser real. III. Objetivos de la filosofa hegeliana. 1. Pensamiento y vida: El designio de Hegel es pensar la vida. La conciencia humana es la pieza ms importante de la vida 2. Libertad e historia: La libertad es la meta y desde ella se puede pensar la historia. La libertad no es independencia. 3. Filosofa y saber: Hay que elevar la filosofa a la condicin de saber. La razn en s misma, cuando se contempla a s misma, sabe que toda realidad que se d o pueda darse es racional. El adecuado uso de la razn es lo que Hegel denomina mtodo dialctico y especulativo.

V. El mtodo hegeliano: la dialctica, 1. Crtica al racionalismo anterior. Los conceptos racionales son algo fluido. La verdad es el todo. 2. Dialctica e infinito. La totalidad de la verdad es algo infinito. Hegel no se fa de las intuiciones, sino del trabajo racional que muestra los engarces que ligan las nociones aparentemente irreconciliables. 3. Dialctica e historia. Los procesos histricos no son lineales, La historia procede por negaciones de los momentos anteriores, y por sntesis ulteriores. V. El sistema. 1. Las obras: Fenomenologa del Espritu. Ciencia de la lgica. Enciclopedia. 2. La filosofa del espritu. Estudio del espritu objetivo: 3. Filosofa poltica e historia universal. El estado como voluntad universal. Confluencia de los estados en una historia universal. 4. El espritu absoluto. a) El arte. b) La religin. c) La filosofa.