VIOLENCIA Y PODER: LAS FUENTES DE LA LEGITIMIDAD POLTICA Y EL USO SOCIAL DE LA FUERZA

Carlos Alberto Molina Gmez y Edgar Varela Barrios

Autores
Carlos Alberto Molina Gmez. Licenciado en Historia Filosofa U.S.B. Cali, con estudios de Maestria en Educacin y en Estudios Polticos de la Universidad Javeriana de Cali. Profesor de Jornada Completa de la Maestra en Educacin: Desarrollo humano U.S.B. Cali. Trabajo de Investigacin realizado que dio origen al artculo: El movimiento obrero colombiano bajo el gobierno del presidente Alfonso Lpez Michelsen (1974-1978). Un estudio del Paro cvico nacional del 14 de septiembre de 1977, camgomez@usb.edo.co Edgar Varela Barrios: Licenciado en Filosofa, con estudios de maestra en Historia Andina (Universidad del Valle) y doctorado en Administracin en la HEC de Montreal, Canad, Profesor titular Facultad de Ciencias de la Administracin, Universidad del Valle, Director de la investigacin que dio origen al presente articulo: El movimiento obrero colombiano bajo el gobierno del presidente Alfonso Lpez Michelsen (1974-1978). Un estudio del Paro cvico nacional del 14 de septiembre de 1977. Autor del Libro: Crisis de la Civilidad en Colombia, Director Grupo de Investigacin "Gestin y Polticas Pblicas", Categora A Conciencias, varelabarrios@gmail.com

Resumen
A partir de la investigacin sobre la incidencia social y poltica del movimiento obrero en el paro cvico nacional de 1977 y de las Etiologas de la violencia en el texto Crisis de la civilidad en Colombia los politlogos Carlos Alberto Molina Gmez y Edgar Varela Barrios se adentran en trabajar la relacin violencia y poder y ms especficamente el uso de la violencia como forma de legitimar poder y de desafo del orden establecido. La tesis central que se desarrolla en el presente artculo es que la violencia funda derecho. Esta tesis es abordada de manera amplia a partir del anlisis del fenmeno de la violencia con nfasis en planteamientos filosficos y polticos y de casos reales de la historia colombiana. Las reflexiones iniciales de este estudio sobre la violencia y su relacin con el poder son las que se presentan en el presente artculo.

Palabras Claves.
Violencia, fuerza, poder, derecho, poltica.

1. INTRODUCCIN En este texto se reflexionar sobre un tema que ha estado vigente en Colombia por un nmero significativo de aos: la relacin entre violencia y poder; relacin que muchos crticos consideran parte constitutiva de nuestra cultura. En esta oportunidad el texto se orienta en virtud de provocar en el lector el nimo de conversarla, pensarla y analizarla: pensarla no cuesta nada y analizarla es nuestra especializacin. Por lo tanto se ofrece, a los lectores, esta reflexin esperando que deje inquietudes para as continuar con otras conversaciones sobre este tema y otros afines. Comencemos precisando que una de las tentaciones ms frecuentes de quienes analizan, tanto desde dentro como desde fuera, la guerra crnica irregular que bajo diferentes formas ha asolado a nuestro pas a lo largo de las ltimas cinco dcadas, desde el estallido de la violencia interpartidista liberal-conservadora en los lejanos aos cuarenta del siglo pasado, hasta los difusas y contemporneas, multiformes e inescrutables manifestaciones de la violencia social y poltica en la sociedad colombiana de comienzos del siglo XXI, ha sido la de moldear el anlisis en trminos de unicidad. Es decir, como si al evaluar el problema colombiano se le entreviera como un caso nico, como una rareza en medio de un continente latinoamericano que mal que bien, a lo largo de su trasegar histrico ha logrado recomponer la estructura de sus configuraciones polticas, superando la violencia estructural, bajo la manifestacin mas dominante y paradigmtica de las guerras civiles, que por cierto fueron caractersticas comunes de nuestro continente a lo largo del siglo XIX y parcialmente en la primera mitad del siglo pasado. Al tenor con esta percepcin es frecuente leer y escuchar en los crculos sociales periodsticos e intelectuales de nuestro pas, referencias a la insularidad de nuestra situacin de incivilidad, en trminos tales que Colombia aparece entre: uno de los pases mas corruptos del planeta, una de las sociedades de violencia criminal urbana mas agudizadas del planeta, uno de los lugares neurlgicos en el procesamiento y exportacin de drogas narcticas en el planeta y una de las sociedades ms violentas del planeta. Es en el contexto de esta situacin, de unicidad o de anormalidad que representara para las ciencias sociales el caso colombiano, que se ha instituido en Colombia una suerte de profesin acadmica macabra: la de los violentologos; termino

acuado a finales de la dcada de los 80', a raz de la publicacin de un informe acadmico de profesores de la Universidad Nacional, que contratados por la administracin de Virgilio Barco, intentaban dar una explicacin genealgica al fenmeno de nuestras mltiples violencias. La violentologa sera pues una suerte de anormalidad analtica respecto de los paradigmas disciplinarios que desde las ciencias sociales se constituyeron a lo largo de los siglos XIX y XX. Seria en consecuencia la alternativa original de configuracin de nuevas formas de reflexin o de nuevas disciplinas sociales para explicar un fenmeno que desde las herramientas epistemolgicas y metodolgicas de las referidas en las ciencias sociales clsicas seria inexplicable. La otra alternativa, recurrente y socorrida en la sociedad colombiana ha sido la de declararse perplejos como lo afirmaba hace algn tiempo el ex presidente Cesar Gaviria frente al decurso, para l inexplicable de la Colombia de la ltima dcada del siglo XX, respecto de la carta de navegacin que supuestamente nos anclara en la modernidad civilizada: la Constitucin Poltica de 1991 de la cual el citado ex mandatario fue propulsor y autor intelectual al menos en parte. Tal perplejidad o incapacidad para auto explicarnos la condicin colombiana prevaleciente casi de manera estructural a lo largo de las ltimas dcadas, contrasta con la profusin de una literatura acadmica y periodstica abigarrada, diferenciada y diferenciadora sobre estas materias. En los ltimos 30 aos se encuentra fcilmente un alud de publicaciones, testimonios, crnicas y reportajes, compilaciones periodsticas. En fin interpretaciones ligth e interpretaciones acadmicas mucho ms elaboradas y consolidadas han salido a la luz pblica con la intencin de esclarecer el susodicho fenmeno. Sin embargo hay que reconocer que si hay un pas donde sea difcil escribir sobre violencia es precisamente el nuestro: Colombia; por ello los reportes de investigacin, los artculos y libros se acumulan en modo creciente ao tras ao. Como si al cercarla con palabras creyramos poder conjurarla o al menos acorralarla. Pero en vano. Con lo que la paradoja adquiere rasgos de sntoma: sumergidos como estamos en su vrtigo cotidiano nos es casi imposible tomar distancia, pero, en tenaz esfuerzo, la mayora de lo que se escribe trata de mantenerse en el fro lenguaje de la estadstica o en el distanciado discurso de las tipologas y las explicaciones causa - efecto. Es una sutil

manera de mirar la violencia sin dejarse atrapar en su remolino, pero tambin quiz de imposibilitar su comprensin. Pero muy pronto sobre buena parte de esta literatura tambin se ha generado una arraigada desconfianza. Los lectores coinciden en que muchos de estos testimonios e interpretaciones son hechos desde una conciencia racional interesada. Es decir sus autores, o quienes testimonian por una voz interpuesta sus propias opiniones y percepciones de la situacin, tienen obvios y legtimos intereses justificatorios respecto de su propio papel en el reciente proceso histrico colombiano: omiten lo que racionalmente desde el punto de vista de la lgica poltica habra que omitir o relievan lo que desde esa misma lgica seria menester destacar; y as este conjunto de testimonios por parte de los propios protagonistas y actores de nuestro drama social contribuyen, si se quiere an ms, a aumentar la confusin. Esto no es un fenmeno nuevo, slo presente en los ltimos aos. En relacin con esta situacin traigamos a la memoria lo consignado en la presentacin de la primera compilacin de las columnas periodsticas que sobre el tema de la guerra y la paz escribi quien es hoy codirector del ms importante peridico colombiano, El Tiempo, Enrique Santos Caldern. En efecto, Gabriel Garca Mrquez recordaba el punto de vista del periodista en mencin:
Tres aos despus (de los acuerdos de paz), ya no se sabe a ciencia cierta quien fue quien, ni quien hizo que en este largo y complejo proceso de tergiversacin. El columnista Enrique Santos Caldern cuya ansiedad de entender quedo siempre en negro sobre blanco describi la situacin de esos das: en medio de la violencia poltica de izquierda y de derecha, de la militar o paramilitar, de la delincuencia comn camuflada de guerrilla o de los mafiosos disfrazados de benefactores sociales, en medio y al final de todo esto no queda sino confusionismo total, y una ntida sensacin de hasto. Cierto: era el caos... tal vez, en medio de las tinieblas, la nica verdad era que unos y otros mentan por inters, por tctica, por conveniencia, por ignorancia, por responder una mentira con otra, y hasta por el mismo hasto de vivir entre tantas mentiras. Pero al final el resultado era el mismo: todo el mundo menta... (Enrique Santos Caldern, 1985:19-20)

Debemos advertir que estas presunciones referidas a la singularidad de nuestro drama, la incapacidad de comprenderlo racionalmente por la sensacin de engao y hasto frente a sus interpretaciones de distinto origen, nos ha atormentado a buena parte de los colombianos especialmente a quienes como intelectuales tenemos la pretensin de explicitar y fundar argumentos racionales que den cuenta de la situacin y al mismo tiempo posean una utilidad no solo analtica sino prctica. En nuestras sociedades como

lo ha advertido recurrentemente Mario Vargas Llosa se espera de los intelectuales que no solo procuren divertimento sino que ejecuten una tarea central de interpretacin de la hermenutica social que nos permita iluminar caminos y alternativas de solucin a las crisis sociales y polticas, a los desafos suscitado por las enormes desigualdades, la marginalidad y la pobreza que han acompaado el trasegar de Amrica Latina hacia la modernidad. Lo que para ciertos analistas representara una anomala es, especficamente, la coexistencia o la simultaneidad en la sociedad colombiana tanto de la civilidad como de la violencia. Colombia a diferencia de muchos otros pases Latinoamericanos ha mantenido durante largo tiempo de su vida republicana un sistema institucional de corte formal demoliberal con elecciones peridicas incluidas y no ha sufrido prolongadas interrupciones de su vida republicana a causa de la interferencia que en muchos pases de nuestro continente han protagonizado las fuerzas militares. As mismo desde el siglo XIX, en general, se ha configurado un sistema poltico basado en la separacin de poderes y en una autonoma relativa, en especial del poder judicial. Recordemos al respecto que la relacin de independencia del poder legislativo al del ejecutivo ha sido menor que el existente en los modelos de organizacin poltica republicano liberal en los cuales se inspiro el ideario garantista y el esquema de derechos civiles presente en diversas manifestaciones de nuestra constitucionalidad. En este sentido intentaremos fundamentar un anlisis explicativo que deje de lado la socorrida tesis de la unicidad y permita comprender las realidades sociales y polticas colombianas en un contexto mucho mas vasto: el de una sociedad que como muchas otras en Amrica Latina y en los pases denominados del Tercer Mundo se articularon tardamente al proyecto de la modernidad. Estos pases fueron resultado, en su institucionalidad, de revoluciones polticas inconclusas o puramente polticas que no tuvieron la contrapartida de portentosos procesos de transformacin social y econmica que fundaran una nueva institucionalidad; de aqu resulto una cosmtica superficial la cual se ancl en fenmenos sociales y culturales de doble moralidad como tendremos ocasin de formularlo con cierto detalle mas adelante.

2. LA NATURALIDAD DE LAS VIOLENCIAS La innumerable literatura al respecto aborda la violencia desde perspectivas diversas, tales como la biolgica, la poltica, la social, la psicolgica, la cultural, entre otras. A manera de ejemplo vase el abordaje que hace de la violencia l filosof alemn Max Scheler en su libro El genio de la guerra. Este, aludiendo a la violencia como la verdad del ser humano, la aborda desde tres perspectivas: 1) La biolgica, 2) la cultural y 3) la espiritual. En el presente caso se centrar la mirada de la violencia desde la poltica. Como se trata de provocar una conversacin alrededor del tema, se plantearn tres ideas puntuales, que permitan polemizar entre los interesados sobre el tema. Como primer puntal se emplear la definicin de violencia del bilogo chileno Humberto Maturana, quien manifiesta:
En mi opinin, hablamos de violencia en la vida cotidiana para referirnos a aquellas situaciones en las que alguien se mueve con relacin a otro en el extremo de la exigencia de obediencia y sometimiento, cualquiera que sea la forma como esto ocurre en trminos de suavidad o brusquedad y el espacio en que tenga lugar. Es la negacin del otro que lleva a su destruccin en el esfuerzo por obtener su obediencia o sometimiento, lo que caracteriza a las situaciones en las que nos quejamos de violencia en las relaciones humanas. No todas las relaciones que ocurren en lo que un observador puede ver como un desequilibrio de poder, se viven como relaciones de violencia. Es la emocin bajo la cual se vive esa relacin que un observador externo a ella llama de desequilibrio de poder, lo que le da a tal relacin el carcter de violencia (MATURANA, 1995. 69)

Ese desequilibrio que plantea Maturana conduce, a la segunda idea, planteada por el filsofo alemn Immanuel Kant:
El medio de que se vale la naturaleza para conducir a bien el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo en el seno de la sociedad, en tanto que ste es sin embargo, en fin de cuentas la causa de un ordenamiento regular de esta sociedad. Entiendo aqu por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, es decir, su inclinacin a entrar en sociedad. Inclinacin que sin embargo est doblegada por una repulsin general de hacerlo, que amenaza constantemente la desintegracin de la sociedad. El hombre tiene una inclinacin a asociarse porque en tal estado siente an mas humano por el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero manifiesta una gran propensin a aislarse, porque encuentra al mismo tiempo, en l, un carcter de insociabilidad que lo lleva a querer dirigirlo todo en su propio sentido, y por ello espera encontrar resistencia por todos lados y se sabe por s mismo inclinado a resistir a los otros (KANT, 1964: 64)

Ahora bien, antes de pasar al tercer puntal es importante acuar dos grandes referentes que, quienes analizan el tema de la violencia, usualmente encuentran como ejes para la reconstruccin y crtica del concepto. La expresin violencia viene del griego viz que significa fuerza. Dicha fuerza era vista en su emanacin natural. De tal modo

que podra hablarse, por ejemplo, de la violencia de la naturaleza expresada en un terremoto que destruye y daa la superficie del planeta, en una erupcin volcnica, o en la avenida inundatoria de un ro. As, que bajo dicho concepto general la violencia no sera algo humano especfico sino que ella hara parte constitutiva de la naturaleza. Por supuesto los seres humanos en tanto criaturas naturales tambin son violentos. En la cultura mitolgica griega hay un Dios de la violencia, Ares, que era el Dios no solo de la guerra, sino tambin de la descomposicin y del desarreglo, de las enfermedades e igualmente de las pestes. Dios que desde el punto de vista del desatamiento de las fuerzas de la naturaleza causa el desvertebramiento del mismo orden natural. En otras palabras, la expresin violencia en su origen apunta a describir como lo natural destruye lo natural; de tal modo que en el mundo natural no se pretende ni se busca una armona como meta, sino que este se caracteriza por un perenne conflicto en el cual perpetuamente se desarrollan ciclos de construccin y destruccin. No es cierto de que la expresin fuerza sea en su genealoga histrica distinta de la violencia, desde el punto de vista semntico no solo en griego sino en otros idiomas europeos la relacin es sinnima: fuerza y violencia seran equivalentes. Entonces Por que el concepto de violencia no ha sido suficientemente teorizado por los filsofos y pensadores sociales? La respuesta a este interrogante es relativamente sencilla: hasta el siglo XIX vislumbraba como algo absolutamente natural en la conducta humana la existencia de la guerra, el terror y la violencia. En efecto, el conjunto de los filsofos polticos y los pensadores sociales consideraban inevitable que las sociedades humanas fueran sociedades en guerra y que el hombre se agrediera mutuamente. De cierta manera recogan en una base doctrinal, tal como se acaba de expresar, el sentido etimolgico de la fuerza desde una perspectiva jusnaturalista siendo el hombre, como lo dira Marx, una criatura Histrico-Natural. As, en el hombre el impulso a agredir, a dominar y a someter hace parte de su propia naturaleza constitutiva. Si se lee a Maquiavelo, y a los grandes pensadores polticos clsicos, se encuentra que el hombre est guiado por lo que Sigmund Freud llam la Libido dominandi es decir que en todo hombre hay un impulso dominador que, si lo deja actuar libremente, si otros lo permiten y lo facilitan, se concreta en un proceso incesante de dominacin y sometimiento.

Donde se situaba entonces la discusin? En cundo y cmo tendra validez tica hacer uso de la fuerza. Si se lee por ejemplo a los pensadores cristianos, el ms importante de ellos en este tema es Santo Tomas de Aquino, encontramos que estos se plantean el argumento de la guerra justa a favor del uso tico de la fuerza. Es vlido, en su caso, el uso de la fuerza o una guerra para salvar almas, convertir paganos y expandir el cristianismo. La guerra justa por excelencia de los Tomistas fueron las cruzadas. Desde el final del siglo IX hasta los aos 1260 aproximadamente libraron tales guerras los cristianos europeos contra los judos y los moros del medio oriente. En la religin las guerras son justas en la medida en que es necesario defender y expandir la fe y combatir los que lo impiden. Este es un claro modelo de guerra justa o de empleo justificado de la fuerza o la violencia. Otro modelo de guerra justa es la guerra de autodefensa. Por ejemplo si soy agredido, si me colocan en situacin de destruccin inminente por la agresin externa, tengo todo el derecho de apelar a mi propia defensa sobreponiendo con medios violentos la agresin que me busca daar o destruir. Y ello vale tanto en lo singular como en lo general por su fuerte argumento moral, en el plano de la geopoltica, a favor de un pueblo o comunidad. En todos los ordenamientos polticos de las culturas occidentales el principio de autodefensa, o de defensa propia, valida el derecho al uso de la violencia, o a la violencia sistemticamente estructural, hasta alcanzar su mxima cota: la guerra. En Hegel, por ejemplo, la violencia a la que denomina guerra es la clave para explicar la constitucin de las sociedades. As para l el hroe fundacional de las sociedades es usualmente un guerrero. Si quisiramos trasponer este argumento de Hegel a Amrica Latina se evidencia que el instrumento de pronta conformacin de nuestras nacionalidades fue el herosmo fundacional de Simn Bolvar y del ejrcito libertador que, por medio de la violencia revolucionaria imperial anticolonial, desaloj a los espaoles y destruy las bases de la hegemona colonial. Para Hegel en su poca el elemento fundacional de la lgica de la modernidad era Napolen que, con sus guerras expansivas, estaba sometiendo los sistemas de servidumbre premodernos que an predominaban en buena parte de Europa. De tal manera que la idea de criticar la violencia o validar la posibilidad de que el hombre no fuera violento y no utilizar la guerra era impensable hasta el siglo XIX. A ello contribuy adicionalmente la ciencia y particularmente la ciencia

biolgica expresada en los descubrimientos o en las teorizacines del cientfico ingls Charles Darwin. Recurdese que el propio Federico Engels el discurso ante la tumba de Marx en 1883 lo considera el segundo gran hombre del siglo XIX ya que segn Engels este siglo produjo dos grandes figuras: Carlos Marx en la teora social y Charles Darwin en la ciencia natural. El argumento Darwiniano es el de la evolucin por adaptacin o seleccin natural, como se lo llam despus. La teora de la evolucin por adaptacin afirmaba que haba una historia de la vida igual que la descubierta en la naturaleza, particularmente por la geologa y por la astronoma. Las formas vivas haban evolucionado de niveles inferiores a niveles ms complejos en una continua lucha entre la vida y la muerte; particularmente en una lgica muy conocida, que domina en la naturaleza, la llamada lgica de la depredacin. Proceso mutuo e incesante en donde el pez grande se come al chico. Tal argumento era relativamente fcil volverlo social: est en la ciencia de la naturaleza el que haya guerra de todos los seres vivos, por lo tanto la ciencia natural comprueba que los argumentos de los tericos polticos acerca de que la guerra, la destruccin mutua, el uso de la fuerza para liquidar contrarios son la base constitutiva de nuestra propia naturaleza humana. Adems dicha teora naturalista nos insisti en que la naturaleza no tiene moral y as, por ejemplo, no se puede juzgar que un len sea malvado porque captur una cebra ya que esto es parte de la ley de la vida. Esta idea biolgica de la guerra de todos contra todos con su fro utilitarismo de la seleccin de los ms aptos servir entre otras cosas para justificar el racismo; para decir que los blancos son superiores, que evolucionaron de primates mas calificados mientras que los negros y los amarillos provenan de primates menos evolucionados; una teora muy frecuentemente citada en el siglo XIX. Otra concepcin alternativa sobre la violencia se deriva de una discusin relativamente reciente en el marco de una primera formulacin exaltadora planteada por Georges Sorel a comienzos del siglo XX. Cual es la originalidad del concepto?, En que se diferencia la violencia de la guerra?, Por que no podemos usarlas como sinnimos? La violencia se diferenciara de la guerra en la medida en que la guerra obedece a un plan racional estructurado. Sin embargo est claramente definido que el uso de los medios violentos tiene como propsito una finalidad de dominacin expresada en trminos polticos, econmicos territoriales, culturales. As por ejemplo la nocin de estrategia que utilizamos

en las Ciencias de la Administracin es una apropiacin del trmino militar. Lenin la utiliz como una manera de explicar que las guerras son poltica por medios violentos sealando que no hay una distancia profunda entre la poltica y la guerra, ya que la nica diferencia consiste en que la poltica es incruenta; mientras que la guerra es el uso de medios violentos para lograr los mismos propsitos de la poltica. De otro lado, una batalla entre dos bandos es la cosa ms racional que existe. En este orden de ideas la bomba de neutrones que se invent para causar la muerte de los rivales, y no daos en la infraestructura, est guiada por una lgica cnica de lo racionaleconmico. Por el contrario, cuando hablamos de violencia estamos refirindonos a un tipo del ejercicio de la fuerza bastante difuso y donde no hay una adecuada correlacin entre medios y fines. En este sentido se distinguira una accin violenta, respecto de otra de carcter militar o guerrero, cuando una persona arremete a otra en una disputa donde la premeditacin de la agresin no esta prevista, tal como ocurre en una ria callejera. Si dos conductores chocan en la calle no hay una planificacin ni racionalidad intencional, sino una respuesta que tiene un carcter no racional en cuanto a la lgica de medios y fines que corresponden a la guerra. La violencia tiene otro carcter muy importante: es multiforme, va en una escala progresiva, desde pequeos actos de agresin, golpes de tipo fsico, hasta niveles de alta destruccin como el terrorismo. Funcionalmente existe una gran multitud de causalidades de las conductas violentas y en este sentido podramos hablar de una enorme tipologa de violencia como la violencia familiar que ha sido muy estudiada en su lgica autoritaria de castigos en las familias (padres, hijos, esposas, parientes) lo cual es muy caracterstico de las culturas premodernas pero no exclusivamente de ellas. Podemos hablar de una violencia comunitaria que se desarrolla y se despliega en los asentamientos donde si las personas conviven (Pandillismo, formas de retaliacin en las comunidades). Podramos hablar de una violencia criminal, la que desarrolla el crimen, sea organizado o no (Bandas, grupos, gnsters, asaltos, secuestros, extorsin); estas son formas de violencia que tienen un mvil econmico. Por lo tanto, hay una diferencia conceptual entre lo que es violencia y guerra, Por qu el concepto de violencia arraiga en el siglo XX?, Por qu no arraig antes? En realidad slo en el siglo XX empieza a cuestionarse la teora de la guerra justa y la inevitabilidad

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de la violencia. Por ello a finales del siglo XIX en este debate es promovido entre otros en Inglaterra por la sociedad fabiana, sociedad de intelectuales progresistas y por diversos ncleos de sindicalistas e intelectuales en Europa a partir de los episodios que se han marcado las guerras de final de siglo XIX y especficamente por la naturaleza de las dos grandes guerras mundiales del siglo XX. Cual era la paradoja ms fuerte de la modernidad? Que si la sociedad se desarrollaba materialmente desde el punto de vista de sus medios tecnolgicos podra configurarse una especie de arcada, suerte de sociedad pacfica global. El propio Enmanuel Kant consideraba que el orden internacional podra configurarse sin guerras, si el comercio se converta en el eje central a partir del cual los pases podran intercambiar, beneficindose mutuamente con los recursos a partir de esquemas de la divisin internacional del trabajo. Esa perspectiva pensaba que si las sociedades se desarrollan econmicamente con una gran modernizacin, lograramos su anclaje en un estadio civilizatorio econmico, social e institucional donde se dejaran atrs la guerra y la violencia.

3. LA VIOLENCIA Y LA LEGITIMIDAD DEL PODER A partir de lo anterior se plantea, como tercer momento, el concepto de poder. Se considera aqu poder como la capacidad de realizar actos autnomos frente a la resistencia de personas, grupos, normas y condiciones materiales y se expresa en la habilidad para imponer eficazmente la voluntad propia, constriendo a los dems a aceptarla en caso necesario. El poder significa, segn Max Weber, la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de la relacin social, an contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esta probabilidad (WEBER, 1977: 43). Se puede observar que el poder es coextensivo al fenmeno social. En otras palabras, el poder es una cualidad propia de las relaciones humanas. Quiere decirse que toda relacin social tiene la dimensin del poder: el poder es una realidad relacional. En esta perspectiva se comprende lo impropio que es identificar el poder sin ms y exclusivamente con el poder poltico. Todo acto social es tambin ejercicio de poder, toda relacin social es una ecuacin de poder, todo grupo o sistema social es una organizacin de poder. Enseguida nos damos cuenta de que el poder en esta acepcin no es una realidad accidental y que no se puede fcilmente neutralizar: donde hay relacin social, all hay poder: "El concepto

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fundamental en las ciencias humanas -observa Beltran Russel- es el poder, como la energa en las ciencias fsicas". Ahora Bien qu relacin tienen estas ideas con la violencia que es nuestro tema central? Veamos rpidamente esta relacin. Teniendo como referente estas tres ideas se plantea como tesis a desarrollar en este texto que la violencia en Colombia acta como fuente de poder, por lo tanto legitima, es decir, funda derecho. Veamos porque. Para desarrollar esta tesis es necesario e importante reconocer las instancias de incubacin y desarrollo de la violencia: el Estado (favorecedor del inters general) y por supuesto el individuo aislado (con su carcter de insociabilidad que lo lleva a querer dirigirlo todo en su propio sentido). Entre estas dos instancias se establece lo que Maturana denomina moverse con relacin a otro en el extremo de la exigencia de obediencia y sometimiento. En otras palabras, la violencia aparece como dispositivo vlido de presin y subordinacin entre dos fracciones llmese Estado o derecho y sociedad civil. Al llegar aqu, es lgico suponer que en esta relacin prima el inters del Estado por monopolizar la violencia respecto al individuo aislado. Este monopolio, como lo explica el filsofo alemn Walter Benjamn, tiene sentido en la sorprendente, pero entendible, intencin de salvaguardarse el mismo Estado y no de salvaguardar fines jurdicos. Es decir cuando se le prohbe, a particulares o a la sociedad civil, el uso de las armas dicha prohibicin no responde a un inters jurdico sino a un inters poltico: el del Estado de salvaguardarse a s mismo manteniendo el monopolio del uso de la fuerza para mantener la dominacin y el sometimiento de los particulares o de los sujetos aislados o en colectivo. Por eso es que el mismo Benjamn exalta la violencia como poder por cuanto, en manos de particulares, resulta contestataria del orden establecido y como factor de catarsis social frente al statu quo impuesto por el Estado. En otras palabras,
Cuando el Estado combate a su enemigo poltico en nombre de la humanidad, no se trata de una guerra de la humanidad sino de una guerra en la que un determinado Estado pretende apropiarse un concepto universal frente a su adversario, con el fin de identificarse con l (a costa del adversario), del mismo modo que se puede hacer un mal uso de la paz, el progreso, la civilizacin con el fin de reivindicarlos para uno mismo negndolo al enemigo. La humanidad resulta ser un instrumento de lo ms til (SCHMITT, 1998: 83)

El cmo se vive la relacin entre Estado y particulares es lo que determina si la relacin es violenta o no violenta. Al respecto conviene decir que, la violencia parece aqu entonces como una manifestacin del carcter de mis relaciones con el Estado.

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Relaciones que estn signadas por la inclinacin de los individuos a entrar en sociedad y por una repulsin general de hacerlo. Por ejemplo, las fuerzas armadas del Estado siempre estn en condiciones de someter al ciudadano, por lo que ste no puede escapar a la situacin en tanto hay una normativa que se aplica. Si la persona pretende argumentar y rebelarse es sometida y entonces se produce una situacin de violencia. As, las muertes ordenadas por los Estados son justas o necesarias (como en el caso de la pena de muerte) y las ordenadas o perpetradas por individuos aislados del Estado son injustas, sanguinarias o de lesa humanidad. Esta relacin, Estado-ciudadano, se hace evidente con la ruptura planteada por grupos guerrilleros o por grupos de extrema izquierda o fuerzas armadas al margen de la ley como se les denomina. De ah la certeza que, no importa que estos grupos tengan o no tengan fines polticos; lo importante para el Estado es que estn por fuera del derecho y por tanto la represin o la coercin del Estado los ve como un desafo, no por los fines que persigan o sea por la propuesta de sociedad que planteen, sino por la naturaleza del desafo y la ruptura de la legalidad o la ruptura del monopolio del uso de la fuerza. No es gratuito entonces que en las negociaciones con guerrilla o con paramilitares el Estado lo primero que solicite es cese al fuego y entrega de armas para poder negociar. Es decir que el Estado no negocia el uso de la fuerza ni negocia dentro de la ruptura a este privilegio. La expresin mejor explicita este inters del Estado es: no negociamos con terroristas. En el monopolio del uso de la fuerza, por parte del Estado, Benjamn describe que ste hace aparecer sus fines naturales como fines jurdicos1. Ello no ocurre, repetimos, para salvaguardar dichos fines jurdicos, sino para salvaguardarse a si mismo como Estado. De all que la violencia ilegitima, de particulares, sea tendenciosa para el Estado, no por sus

En este caso la ley o el derecho (o sea el Estado) parecen como favorecedores de la ideologa de la clase o grupo dominante la cual busca perpetuarse en el poder y para ello monopoliza el uso de la violencia en dicho derecho o aparato estatal y la usa bajo el pretexto de salvaguardar fines jurdicos que tal como lo plantea Walter benjamn son sus fines naturales particulares. Por ello los mecanismos o lmites de contencin de la violencia son creaciones sociales, validadas y aceptadas socialmente, son producto cultural ms no natural. Esto es posible gracias a las ideologas pues ellas tienden a someter los hechos al dictamen del inters y de una verdad dogmticamente postulada. Por esto, la ideologa apunta a encuadrar la existencia humana en un molde, y por esto, la ideologa es poltica en su esencia misma (MORENO, 1994: 250). Por ideologa, entendemos una visin global del mundo, sustentada misionalmente por un grupo, que sirve a ste de inspiracin para la accin poltico -histrica (COTTIER, 1970: 17-40). Como ha sealado el filsofo polaco, Lezek Kolakowski, la ideologa es la totalidad de las concepciones que sirven a un grupo social (a

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fines sino por la escogencia de sus medios ilegtimos: el uso de la fuerza o de las armas. La violencia al margen de la ley es vista por el Estado como constante desbordamiento del marco jurdico-institucional impuesto y por tanto de la legalidad vigente. La violencia de los Estados necesitan una justificacin externa y se la pueden proporcionar los fines que se persiguen (por ejemplo, "la guerra contra el terror"). Es por ello que los Estados modernos amparados en su legalidad y la Constitucin, y bajo el discurso de salvaguardar fines jurdicos, envan sus ejrcitos de combate para agredir los pueblos como Serbia, Yugoslavia, Afganistn o Irak. Son Estados con declaraciones antiviolencia paralelas a prcticas de violencia en contra de los oprimidos y explotados. A la vez que se rasgan las vestiduras frente a la violencia del individuo aislado vulneran a diario los derechos fundamentales, individuales y colectivos, practican a diario la violencia en las empresas, los juzgados, las comisaras y crceles, en unas relaciones laborales inhumanas y sin derechos. Son innumerables las denuncias hechas en Colombia de uso y abuso de la violencia Estatal contra los ciudadanos particulares. A manera de ejemplo tenemos las ms recientes denuncias de frente al caso de la religiosa Yolanda Cern Delgado asesinada en Tumaco (departamento de Nario en Colombia):
DeVer 139 El Caso de la Hna. YOLANDA CERON DELGADO. La Hna. YOLANDA CERON DELGADO, cristiana defensora de los derechos de los pueblos Negros del Pacfico, ejerciendo el derecho a la Verdad hizo pblicos los abusos y violaciones a los derechos humanos de los pobladores de esa regin del Nario por miembros de la fuerza pblica y de polica en asocio con los grupos paramilitares. YOLANDA fue asesinada el 19 de septiembre de 2001, frente a la Iglesia la Merced, ubicada en el Parque Nario de la ciudad de Tumaco, cuando sala de la sede de la Pastoral Social. YOLANDA fue asesinada en una accin de tipo militar encubierto a plena luz del da y cerca de las instalaciones de la Estacin de Polica. Nuestra Comisin de Justicia y Paz como parte civil dentro del proceso penal que busca esclarecer el caso de la Hna. YOLANDA CERN, da a conocer algunos elementos de la investigacin. (Corporacin AVRE, 2005: 1)

4. VIOLENCIA POLTICA Y CRIMINALIDAD, DNDE ESTN LAS FRONTERAS?

Pero es desde aqu mismo, desde esta tensin entre el monopolio de la violencia y su uso contestatario frente el Estado, que surge la heroicidad del gran delincuente. Esta afirmacin la sugiere en forma concreta el recuerdo de las numerosas ocasiones en que
una clase, pero no slo a ella) para organizar aquellos valores que son, a la vez, la conciencia mistificada de los intereses de ese grupo, y el reflejo de su actividad (KOLAKOWSKI, 1970: 25).

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la figura del gran delincuente, por bajos que hayan podido ser sus fines, ha conquistado la secreta admiracin popular. Vale la pena indicar (a manera de parntesis) que Kant habla solamente de la delincuencia en la guerra, y no del crimen de la guerra como tal. No haba llegado todava el tiempo de la guerra sin fronteras, de la guerra total, preparada por los nuevos medios tecnolgicos e ideolgicos (SAFRANSKI, 2002: 119) Desde esta perspectiva, el fenmeno del gran delincuente explicara porque en Colombia, la violencia poltica esta mezclada con una delincuencia comn;

comprendemos que, la guerrilla y los grupos armados son neobandidos o bandidos politizados que, haciendo actos vandlicos como asaltar bancos, secuestrar, extorsionar, boletear con propsitos polticos, han podido reclutar en sus filas gran cantidad de delincuentes sin hacer ningn trabajo ideolgico que los conduzca a tomar posturas polticas ante las desigualdades sociales. Ello justifica la disminucin de la delincuencia comn que en los 60s hacan los secuestros. Esta delincuencia fue asumida por la poltica en grupos como el desmovilizado M-19 y las actuales FARC. Estos grupos recogieron y reclutaron en sus filas esa gran cantidad de delincuentes. Al mismo tiempo, se trata de una combinacin del delito poltico, de la rebelin contra el rgimen, con la aplicacin de la delincuencia. Es decir, la gran delincuencia, como la llam Walter Benjamn, en Colombia tiene la figura del guerrillero, del narcotraficante o, su contraparte, la figura de las bandas de extrema derecha. Segn este mismo autor como consecuencia del desafo a la legalidad y al derecho establecido se despierta parcialmente la simpata de franjas de la sociedad hacia ellos. Se puede recordar que hay un paradigma de esta tendencia en las figuras legendaria del Zorro o de Robin Hood. En la figura del Zorro se combate la tirana protegiendo y salvaguardando la vida de los pobres y en el caso de Robin Hood se roba a los ricos para devolverles a los pobres. El delito aparece como una supuesta norma de proteccin o justicia o redistribucin simblica, haciendo lo que la revolucin hara, es decir, que los pobres se apropien de los bienes que les pertenecen a las clases dominantes. Como es bien sabido, esos delitos generaron la simpata de los pobres hacia los delincuentes. Para traer un ejemplo colombiano, del delito cometido como generador de admiracin y asombro popular, basta con recordar las figuras no lejanas de grandes

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delincuentes como Pablo Escobar, Gonzalo Rodrguez Gacha, Carlos Ledher o Efran Gonzlez: Estos delincuentes gozaban de una gran simpata dentro de la mayora de la poblacin menos favorecida socio econmicamente o excluida del poder central. De ah que, tal como lo dira Victoria Camps, en la vida pblica hay deficiencias o insuficiencias que enturbian su legitimidad (CAMPS, 1996: 12. En el caso que se expone, en la funcin del Estado y en el inters por salvaguardarse a s mismo, hay deficiencias o deudas con la sociedad que le permiten a la delincuencia sobresalir y enturbiar la legitimidad de dicho Estado. Por lo tanto ellos aparecen como grandes hroes salvadores que salen de la clase popular desafiando al Estado y desarrollando acciones de enriquecimiento ilcito en las que los grupos menos favorecidos socialmente o excluidos del poder se ven representados simblicamente. En estos sectores poblacionales, de estratos 1 - 4, se cohabita y se validan socialmente los comportamientos y prcticas de estos sujetos de los cuales se obtienen privilegios aprovechando su poder econmico y sus bienes. Se puede recordar como el M-19 gozaba entre los sectores acadmicos, culturales e intelectuales y entre la clase media del pas una secreta admiracin que se dio a conocer pblicamente con su proceso de desmovilizacin y se fortaleci con la participacin poltica dentro de la Asamblea Nacional Constituyente. De igual manera innumerables movilizaciones sociales, como la reciente marcha indgena en nuestro pas, despiertan la admiracin de diferentes grupos sociales no en este caso por la beligerancia o violencia desatada sino por su desafo al poder Estatal y a su nivel de organizacin que super no solo el presupuesto del ciudadano comn y corriente sino el del Estado mismo. Con esto se demuestra que todo desafo al poder del Estado y a su legtimo uso de la fuerza y la violencia genera simpata y admiracin en la mayora de los particulares excluidos de la participacin y privilegios del poder central. La delincuencia entonces esta conformada por sujetos que desde abajo se atreven a convertirse en figuras que desafan a los poderosos y realizan acciones en su contra. Esto permite que en nuestro medio exista la arraigada idea que las cosas se pueden obtener mediante la violencia. Esta es una herencia que ha trasegado a travs de dcadas. Incluso, en los sindicatos se crea que si no se actuaba con violencia no se podan obtener los fines propuestos. Igual sucede con la violencia poltica o revolucionaria en la

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cual se cree que no es lo mismo la violencia policial justificada para reducir un criminal que comete actos delictivos contra la sociedad, con la de alguien que manifiesta su voluntad de combatir las injusticias del poder hegemnico autoritario. Contra ste poder y su autoridad est plenamente justificada, como medio de cambiar el estado de cosas, la violencia revolucionaria. Segn la filsofa alemana Hannah Arendt quien ms sistematiz y divulg teoras en defensa o justificatorias de la violencia fue el filsofo francs Jean Paul Sartre, quien era ya a mediados del siglo pasado una celebridad intelectual, una estrella en el panorama intelectual mundial. En especial los argumentos sartreanos fueron una mezcla muy compleja entre Marxismo, Psicoanlisis y teoras crticas de la sociedad. Su nfasis se diriga a justificar y a explicar el uso de la violencia revolucionaria, especialmente en el contexto de la protesta juvenil del mayo francs en 1968 y a tratar de elaborar una teora que integrara algunas de las ortodoxias del Marxismo revolucionario con teoras que no apelaban a la clase obrera tradicional, como soporte del proceso de cambio radical de la sociedad. Al contrario o alternativamente, planteaba que las protestas sociales las podan liderar jvenes provenientes del movimiento estudiantil de grupos de gnero2 y tambin de sectores tnicos, principalmente los negros descendientes de africanos que vivan en los Estados Unidos, en un marco terico en el que tambin jugaba un papel importante el tercer mundo visto como una abigarrada suma de etnias oprimidas por el colonialismo blanco-europeo. Amplan esta idea las declaraciones hechas por Herbert Marcuse en su llegada a Pars entre el 5 y el 9 de mayo con el objeto de participar en un coloquio celebrado por la UNESCO, en ocasin del 150 aniversario del nacimiento de Karl Marx, la cuales son recogidas por Le Monde y Le Nouvel Observateur, por esto, quisiramos citarla in extenso:
Se identifica usted con la violencia revolucionaria que ha caracterizado a ciertas manifestaciones estudiantiles en Berln y otras partes, o usted se siente desbordado por un movimiento que se sustenta, en parte, por sus ideas? Como buen ciudadano, jams he predicado la violencia. Pero creo seriamente que la violencia de los estudiantes no es sino una respuesta a la violencia institucionalizada de
Las mujeres se las consideraba en este tipo de discursos contestatarios como uno de los sectores ms discriminados en las sociedades capitalistas avanzadas. Recurdese que los movimientos feministas fueron muy influyentes en los aos 60's y subsiguientes, en dicho contexto histrico espacial.
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las fuerzas del orden. Me identifico con las motivaciones profundas de una lucha estudiantil que ataca no slo a las estructuras perimidas de la Universidad, sino a todo un orden social, donde la prosperidad y la cohesin tiene por fundamento la incentivacin de la explotacin, la competencia brutal y una moral hipcrita. Creo que los estudiantes se rebelan contra todo nuestro modo de vida, que ellos rechazan las ventajas de esta sociedad tanto como sus males, y que aspiran a un modo de vida radicalmente nuevo: a un mundo donde la competencia, la lucha de los individuos unos contra otros, el engao, la crueldad y la masacre ya no tengan razn de ser. Un modo de vida que, para retomar las nociones de m obra Eros y Civilizacin, ponga realmente los instintos de agresin al servicio de los instintos de vida y eduque a las jvenes generaciones en vista a la vida y no a la muerte. Si esas son las aspiraciones de los jvenes, cmo explica usted que tengan por hroes al Che Guevara, a Fidel Castro, a Mao, a Ho Chi Minh? Los estudiantes no son pacifistas; no ms que yo. Creo que la lucha ser necesaria, ms necesaria que nunca quizs, si se vislumbra la posibilidad de un nuevo modo de vida. Los estudiantes ven en el Che Guevara, en Fidel Castro, en Ho Chi Minh figuras simblicas que encarnan no slo la posibilidad de un nuevo camino hacia el socialismo, sino tambin un nuevo socialismo exento de los mtodos estalinistas. Por ms que admiremos la combatividad y el radicalismo de los estudiantes, no puede inquietar el hecho de que el contenido de sus movimientos aparezca muy confuso? Cmo cree usted que ese contenido puede adquirir una mayor coherencia? Voy a responderle citando la declaracin que acaban de hacer pblica un grupo de filsofos y escritores (Sartre, Lefebvre, Lacan, Blanchot, Gorz, Claude Roy, etc.) y con quienes estoy enteramente de acuerdo en lo que dicen: Estamos dispuestos a afirmar que, frente al sistema establecido, el movimiento estudiantil es de una importancia capital y quizs decisiva, ya que, sin hacer promesas y, por el contrario, descartando toda afirmacin prematura, opone y mantiene una potencia de rechazo capaz, creemos nosotros, de abrir un porvenir. Los estudiantes no tienen, sin duda, una visin precisa y detallada de la sociedad que quieren lo que, por otra parte, sera prematuro e irresponsable de su parte- pero saben perfectamente lo que no quieren y, en la fase actual, que es de preparacin y no de revolucin, es suficiente. En lo que respecta a la Universidad, saben lo que quieren: ellos toman en serio el principio democrtico de la autodeterminacin y quieren ser educados en la autodeterminacin. Se trata para usted de explicara solamente el mundo en que vivimos, o busca tambin transformarlo? Es un buen planteo. Toda explicacin verdadera debe conducir a buscar una transformacin, y hay una relacin interna evidente entre la explicacin y la transformacin. En verdad desde hace mucho tiempo no tengo una actividad poltica militante. Escribo, enseo, doy conferencias, hablo con los estudiantes: es la forma de accin normal para un intelectual en los Estados Unidos, ya que, en ese pas, la situacin no es de ninguna manera revolucionaria, ni siquiera pre-revolucionaria. En fin, la tarea de un intelectual es ante todo una misin de educacin radical. Entramos, en Norteamrica, en un nuevo perodo de iluminismo. Y en Europa?

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En Europa no es lo mismo porque la poltica est todava ampliamente determinada por la clase obrera. Adems hay grandes diferencias de un pas a otro: Alemania est muy prxima al modelo norteamericano; Italia bastante cerca; Francia mucho ms lejos. Conozco bien a Rudi Dutschke y a sus amigos, los muchachos de la SDS, la organizacin de izquierda de los estudiantes. Es una persona muy simptica, muy sensible, de ninguna manera demagogo. Ha trabajado mucho, reflexionado mucho; el lazo est slidamente establecido, para l y sus camaradas, entre al teora y la accin. Se dice que ellos necesitaron meses para elaborar su accin. No es cierto: necesitaron ocho aos. En Francia, los estudiantes rebeldes trabajaron del mismo modo? Establecieron bases ideolgicas slidas? No tengo esa impresin. No tiene usted a veces la impresin de haber sido rebasado por aquellos que recurren a sus tesis? Puede ser. Si son violentos es porque estn desesperados. Y la desesperacin puede ser el motor de una accin poltica eficaz. Mire a los habitantes de los ghettos negros en los Estados Unidos: prenden fuego a sus propios barrios, incendian sus propias casas. Esa no es una accin revolucionaria, pero es un acto de desesperacin y un acto poltico. Por otra parte, en los Estados Unidos, el malestar no se limita a los estudiantes; es general. Los estudiantes no se rebelan contra una sociedad pobre y mal organizada, sino contra una sociedad bastante rica, bastante bien organizada en el lujo y en el despilfarro, mientras el 25% de la poblacin del pas vive en los ghettos, en medio de la pobreza. La rebelin no est dirigida contra los males que provoca esta sociedad, sino contra sus beneficios. Es un fenmeno nuevo, caracterstico de lo que se ha dado en llamar la sociedad de la opulencia. En Alemania el proceso es el mismo. En Francia no creo que sea este el caso, porque la sociedad francesa no es todava una sociedad de abundancia. Cul es a su criterio la razn esencial de las violentas demostraciones de estudiantes en todos los pases? Para los estudiantes norteamericanos y alemanes, a los que conozco mejor, es una exigencia no slo intelectual sino ms bien instintual. Quieren una forma de vida completamente diferente. Rechazan una vida que es slo una guerra por la existencia, se niegan a integrarse en lo que los ingleses llaman el Establishement, porque piensan que ya no es necesario. Sienten que toda su vida ser desbordada por las exigencias de la sociedad industrial y por los grandes negociados militares y polticos. Miren a los hippies. Su rebelin est dirigida contra una moral puritana, contra una sociedad norteamericana donde uno se lava diez veces por da y que, al mismo tiempo, mata e incendia en el Vietnam con toda pureza. Entonces, ellos protestan metdicamente contra esa hipocresa dejndose largos cabellos, barba, no se baan y se niegan ir a la guerra. Para ellos la contradiccin es cegadora. Pero, como en el caso de los estudiantes, se trata slo de una minora muy reducida. Los estudiantes saben que la sociedad absorbe las oposiciones y presenta lo irracional como racional. Sienten ms o menos c laramente que el hombre unidimensional ha perdido su poder de negacin, su posibilidad de rechazo. Entonces, ellos se niegan a dejarse integrar en esta sociedad. Qu respuesta dara usted a los estudiantes que vinieran a preguntarle si sus manifestaciones tienen algn sentido y pueden contribuir a transformar la sociedad?

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Les dira ante todo que no se puede hacer otra cosa que grandes manifestaciones como las que tienen lugar en todas partes, aun en Francia, en una situacin que no es ni pre ni contra-revolucionaria. Pero yo no soy nunca un derrotista. En los Estados Unidos la creciente oposicin a la guerra del Vietnam ha contribuido a provocar, al menos en parte, un cambio en la poltica norteamericana. No hay que hacerse ilusiones, pero tampoco se debe ser derrotista. Es intil esperar, en semejante conflicto, que las masas vengan a integrarse al movimiento, participar en el proceso. Todo comenz siempre por un puado de intelectuales en rebelin. Puede detectarse un sntoma con estas caractersticas, creo yo, en las revueltas actuales de los estudiantes. Son, sin embargo, rebeliones siempre espontneas; en los Estados Unidos no existe ninguna coordinacin, ninguna organizacin que acte en una escala nacional, ni siquiera a nivel de uno de los Estados, y estamos bien lejos de cualquier organizacin internacional. Este tipo de rebelin no conduce, ciertamente, a la creacin de una fuerza revolucionaria. Pero es convergente con los movimientos del tercer mundo, con la actividad de los ghettos. Es una poderosa fuerza de desintegracin.

Se evidencia entonces que la violencia, delincuencial y poltica, es una creacin social, con fines netamente populistas. Infortunadamente en la mayora de los casos, como el colombiano, esta violencia no presenta proyectos o planes sociales, sino por el contrario proyectos o planes blicos. Y como justificacin a esta idea se debe tener presente que junto con estas dos formas de violencia anida su complemento: el chantaje. El chantaje se ha convertido o hace parte de la cultura poltica del pas. Chantajear, amenazar, extorsionar al otro, siendo ste otro poltico o no, hace parte de la cotidianidad. Al otro se le toma como un simple rival, mediante el uso o amenaza potencial de la fuerza que se convierte un medio eficaz para obtener beneficios econmicos, o de territorios. Con sano criterio, podremos apreciar que el gran acontecimiento poltico en la historia de la humanidad es el reconocimiento del otro como enemigo justo (SERRANO, 1996: 45). Sin embargo, en Colombia no lo es. Esto lgicamente se aleja de la violencia como medio que funda o genera derecho. Volviendo este punto y al discurso poltico del M-19 se encontraba la afirmacin que tanto los dilogos, las mesas de trabajo y la negociacin de paz, haban sido consecuencia del secuestro de lvaro Gmez Hurtado. Un acto de violencia genera un derecho o una opcin legal. Este acto de violencia del M-19 cre, segn ellos, las mesas de trabajo y la negociacin de paz. De esta manera, se est legitimando, socialmente, el uso de la violencia como medio de presin por encima del dilogo. La guerrilla se ha convertido, por esta va, en interlocutor vlido del rgimen. Esto explica en ellos sus acciones violentas. A ms posibilidad y necesidad de negociacin de paz, ms violencia.

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La guerrilla usa la violencia como una fuente de legitimacin. Es as, como en medio de esas acciones invitan o provocan al gobierno a detener un poco la guerra. Sin embargo, quienes resisten a la agresin se ven obligados a imitar, y quizs incluso a exceder, la brutalidad del agresor (WALZER, 2001: 65), entonces, en casos como este, estn usando la violencia como fuente de legitimacin. Benjamn, explica a partir de la teora que la violencia funda o genera derecho, de un lado el derecho que tiene el Estado fuerza dominante en la sociedad- y los derechos o protoderechos que se estn configurando desde abajo; las alternativas que se estn creando desde las clases excluidas o marginadas. Al respecto Benjamn plantea que la misma suposicin puede ser sugerida en forma ms concreta por el recuerdo de las numerosas ocasiones en que la figura del gran delincuente, por bajos que hayan sido sus fines, ha conquistado la secreta admiracin popular; ello no puede deberse a sus acciones, sino a la violencia de la cual son testimonio. En este caso, por lo tanto, la violencia, que el derecho actual trata de prohibir a las personas aisladas en todos los campos de la praxis, surge amenazante y suscita, incluso su derrota, la simpata de la multitud contra el derecho. La funcin de la violencia por la cual sta es tan temida y aparece con razn para el derecho, o sea para el Estado, tan peligrosa se presentar justamente all donde todava le es permitida actuar segn el ordenamiento jurdico. Ello se comprueba sobre todo en la lucha de clases bajo la forma de derecho a la huelga oficialmente garantizada a los obreros. La clase obrera organizada es hoy, junto a los Estados, el nico sujeto jurdico que tiene derecho a la violencia. Precisamente, en este punto del anlisis construye Benjamn su conocida exaltacin de la huelga revolucionaria como instrumento por excelencia del uso renovador de la violencia frente al papel petrificador del derecho mismo. A propsito, Lenin ha sentado tesis fundamentales sobre la situacin

revolucionaria. Analizando los grandes movimientos huelgusticos de la clase obrera y la lucha popular de la segunda dcada del siglo XX en la vieja Rusia de los zares estableci que la raz de los mismos, su causa, era la existencia de situacin revolucionaria, para precisarla escribi:
Rusia vive una situacin revolucionaria porque la opresin de la aplastante mayora de la poblacin, no slo del proletariado, sino de las nueve dcimas partes de los pequeos productores, particularmente de los campesinos, se ha agudizado al mximo, siendo de

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notar que la opresin agudizada, el hambre, la miseria, la ausencia de derechos y los ultrajes al pueblo se hallan en flagrante desacuerdo con el estado de las fuerzas productivas de Rusia, con el grado de conciencia y con el nivel de las reivindicaciones de las masas...

De aqu, que se presenta el fenmeno de la mitificacin de la violencia aunado a un culto a la muerte, vista como catarsis de salvacin, como sea fehaciente del compromiso del individuo con la historia. El escritor peruano Mario Vargas Llosa, aluda al carcter que en Latinoamrica asumi este culto a la violencia revolucionaria. En una entrevista con el periodista francs Jean Jacques Lafaye, manifest:
Hay que recordar lo que ocurri desde el comienzo de los aos 60s, esa especie de exacerbacin sistemtica de la ideologa revolucionaria, sobre todo despus del triunfo de la revolucin cubana. El mito de la violencia revolucionaria, como solucin a los problemas de Amrica Latina, ha conquistado un poder casi hipntico en el seno de todos los movimientos de extrema izquierda. Ello cre una especie de competencia por saber hasta dnde se podra llegar en la defensa de la pureza ideolgica. Y as, algo que comenz como una versin Latinoamericana de Robin Hood, ha terminado por legitimar las peores formas del terrorismo. La expresin extrema de este proceso es el sendero Luminoso, dirigido por los Pol Pot Latinoamericanos, interesados en imponer un fundamentalismo revolucionario (VARGAS, 1987)

De lo anterior, podemos ver que el llamado hroe mitificado de la nueva violencia, se convierte en un culto de la accin. De manera que su altar no son las teoras sociales sino, por el contrario, la praxis blica, vista como el ms elevado nivel de compromiso en la medida en que se juega al albur de la lucha su propia vida. Por ello, el criterio de progreso que propugna el marxismo se distingue por su rigurosa cientificidad y objetividad y excluye las tentativas de presentar como medida principal el terrorismo. Puesto que, el progreso como factor est determinado por otros fenmenos primarios ms

fundamentales, como es el caso de las desigualdades sociales. Sin embargo, ante sus crticos se presenta con suma legalidad cuando cometen actos que se rechazan socialmente, sus actos son completamente inconsistentes. Esta secuencia lleva de lo inferior a lo superior. Lo inferior es la llamada lucha legalista y lo superior es la guerra, la violencia apoyada como mvil- en una causa justa. En este plano la discusin racional comienza a desaparecer para ceder su lugar al primado de la fuerza. De igual modo, es importante sealar, desde las teoras de Estado, que ninguna clase dominante puede perpetuarse exclusivamente mediante el uso de la fuerza: En el entendido de que la dictadura virtual de un individuo o una oligarqua cualquiera sin un entronque orgnico en la comunidad es un imposible (VARELA, 1995, 85). Cualquier

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clase dominante necesita hegemonizar la sociedad mediante el dominio cultural y el dominio ideolgico. En cierto sentido, toda clase social que llega al poder compra, establece mediaciones, pactos o contrata acuerdos con los sectores subalternos. En suma, la lucha de clases es ley y fuerza motriz del desenvolvimiento de las sociedades divididas en clases antagnicas. La ley del desarrollo de estas sociedades, fue descubierta por Marx y Engels. Conviene distinguir, rpidamente como se dio esta homogenizacin y dominio cultural e ideolgico en Colombia. En efecto hacia los aos 80s del siglo XIX el sufragio era limitado porque la burguesa durante tres siglos no permiti su universalizacin. En los siglos XVIII y XIX, previos al sufragio universal, estaba prohibido el voto para las mujeres y en el caso de los hombres, para pode votar, tenan que demostrar instruccin pblica y propiedad privada. De tal manera, que las personas que tuvieran una renta a partir de determinado nivel tenan derecho al sufragio. Cuando en Colombia el sufragio universal se aplica3, en una lucha poltica muy larga, se evidencia el problema que la burguesa es una minora de la sociedad. Es por ello que los partidos de la burguesa, o sea los partidos de las clases dominantes, tienen que reclutar y seducir a una parte de la poblacin. Este es el mecanismo a travs del cual la clase obrera, sus dirigentes sindicales y las organizaciones obreras se integran con la burguesa, es decir, que existe una especie de transaccin en la cual la clase obrera acta como una fuerza que pacta con la burguesa unas reglas de juego, unos beneficios y apuntala la dominacin de la burguesa4.

Al romperse la estructura vertebral del denominado voto censitario, que restringa la participacin poltica a los llamados ciudadanos activos, o sea a los propietarios alfabetizados y excluyendo a los pobres, analfabetos y empleados a cuenta ajena, se ampliaron los derechos al sufragio. Esto avance fue necesario para que la intermediacin de la actuacin poltica a travs del sistema de partidos polticos modernos fuera posible dentro de las formas polticas clsicas que preferencialmente han sido utilizadas para construir la interlocucin entre la ciudadana, la sociedad civil y el Estado las cuales se han basado en los modelos de democracia poltica representativa. (Varela, 2003: 1) 4 Esta transaccin de los partidos polticos se puede explicar desde el planteamiento de Varela cuando, haciendo un barrido histrico sobre las dinmicas de los partidos polticos, afirma que Lenin igualmente ide la teora de las Correas de Transmisin del partido. En esta perspectiva, las organizaciones sociales tales como sindicatos, gremios profesionales, organizaciones de juventudes, mujeres, estudiantes, campesinos, etc, deberan ser focos de la accin poltica partidista. En tal direccin, los militantes que configuraran clulas o agrupaciones en cada una de las respectivas organizaciones de masas intentaran imprimirle a stas su sello poltico, mediante procesos de copamiento. En esta perspectiva, slo a travs de una abigarrada red de militantes estructurados en clulas, relacionados entre si bajo el modelo jerrquico por l diseado los partidos polticos lograran una capacidad de movilizacin social y electoral. De la misma manera, en el esquema general del partido el grueso de los partidos polticos de masas del siglo XX adoptaron el modelo Leninista (Varela, 2003: 2)

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En otras palabras, la clase obrera no es homognea; en sus filas hay estratos diversos, que pertenecan a la pequea burguesa o a las capas privilegiadas de la aristocracia obrera. La burguesa de los pases capitalistas como el nuestro, tiene la posibilidad de sobornar a las altas esferas del proletariado a expensas de las ganancias que obtiene mediante la expoliacin de los prstamos en el aspecto econmico y la fijacin de altos precios monopolistas. Y esto nutre y apoya al oportunismo en el movimiento obrero. El soborno de una parte del proletariado es posible no slo a costa de los sobre beneficios, sino tambin de los sobre beneficios que recibe el capital monopolista al apropiarse de los frutos de la revolucin cientfica tcnica, de los adelantos de la ciencia y la misma tecnologa. La heterogeneidad de la clase obrera hace que en su seno sean inevitables las diferencias de opiniones y aspiraciones de los distintos sectores. Ese es un mecanismo que opera y se extiende en el mbito general, por la necesidad que tiene la clase dominante de hegemonizar y controlar una parte de la poblacin, porque ningn poder se sostiene solamente sobre la base de la fuerza. Verbigracia, como fue el caso de Pinochet en Chile, que no se sostuvo solamente con el uso de la fuerza; la clase media chilena estaba con l debido a que le haba resuelto su problema enriquecindola y dndole prebendas. El poder de Pinochet en Chile no fue solamente sobre la base del autoritarismo. Diremos otro tanto respecto a Mxico, el P.R.I. Por ejemplo, es un partido con hondas conexiones con el sindicalismo. El sindicalismo mexicano siendo poderoso, es un sindicalismo corrupto. Son camarillas que le permiten al gobierno de turno y a las clases dominantes tener un control efectivo sobre la clase obrera la cual, en la medida que haya riqueza y excedentes sociales, puede ser comprada. Lo mismo sucedi con el peronismo en Argentina. Cuando el coronel Juan Domingo Pern llega al poder decreta la organizacin sindical desde arriba. El gobierno de Pern en 1945, organiza a todos los trabajadores en sindicatos que, afilindose al ministerio del trabajo, tienen mejores garantas. De esta forma el gobierno Peronista decreta, aprovechando la subida de los precios del trigo y de la carne, un alza unilateral de salarios. Este sector planteaba la necesidad de un desarrollo industrial independiente y la plena incorporacin de los trabajadores en el sistema poltico.

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La nueva Secretara de Trabajo y Previsin creada por iniciativa de Pern produjo cambios fundamentales respecto de los gobiernos anteriores, tendientes a establecer una relacin ms fluida con el movimiento obrero. Para lograr tal objetivo se sancionaron una serie de reformas en la legislacin laboral. Las principales medidas fueron: a. El Estatuto del Pen, que estableci un salario mnimo y procur mejorar las condiciones de alimentacin, vivienda y trabajo de los trabajadores rurales. b. El establecimiento del seguro social y la jubilacin que benefici a 2 millones de personas. c. La creacin de Tribunales de Trabajo, cuyas sentencias, en lneas generales, resultaron favorables a las demandas obreras. d. La fijacin de mejoras salariales y el establecimiento del aguinaldo para todos los trabajadores. e. El reconocimiento de la asociaciones profesionales, con lo cual el sindicalismo obtuvo una mejora sustancial de su posicin en el plano jurdico. Las reformas continuaron en 1944. Estas reformas impulsadas por Pern trajeron como consecuencia un acercamiento poltico entre el Estado y el movimiento obrero. El apoyo a estos cambios provino de diferentes sectores del sindicalismo. Por eso el Peronismo en Argentina fue indestructible, porque Pern organiz los trabajadores en sindicatos y les dio prebendas. Por otro lado a los terratenientes les quitaron parte de sus rentas, a travs de impuestos, y las distribuyeron en la poblacin. Por eso, Pern es la figura ms grande del populismo latino, pues lo que hizo fue redistribuir sin transformar la estructura establecida del Estado ni en lo econmico ni desafiando el orden establecido, desde el punto de vista de las relaciones de produccin. Redistribucin poltica permitiendo que los sectores subalternos tengan poder pero al servicio del orden establecido y redistribucin econmica al otorgarle prebendas a la poblacin. Al mismo tiempo en Colombia la burguesa, para hegemonizar, no gobierna con los obreros, sino que gobierna a travs de la pequea burguesa y de las capas medias urbanas que son sectores disgregados y sin cohesin, sin expresin orgnica siendo el

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Estado el espacio de mediacin entre esta pequea burguesa, las clases medias y la gran burguesa, primordialmente de tipo financiero especulativo. Se tienen los ejemplos de Jorge Elicer Gaitn y de Luis Carlos Galn. Gaitn era de extraccin popular, que mova sectores desventajados, pero no sindicalizados. No se encuentra en Gaitn una conexin con el movimiento obrero de su tiempo, que era fuerte. El intent en 1932 a travs del UNIR, que fue un movimiento poltico disidente que l constituye al margen de los partidos tradicionales, tener esa configuracin pero fracas. En el caso de Galn, ste era un representante de las clases medias. Una clase que no sali a insurreccionar por Galn el da de su trgica muerte. Es la pequea burguesa que llora y gimotea, pero no protesta o no se alza contra el mismo Estado. Con ella no pasa nada, porque su inters es otro. Pero notemos, que las luchas sociales en Colombia estn presentes, en toda su historia, desde el momento de la llegada de los invasores espaoles a nuestras tierras. Al respecto es importante sealar en este desequilibrio de poderes, cmo a esta burguesa reinante le aparece otro desafo: el narcotrfico. Los narcotraficantes son un poder paraestatal supremamente fuerte, una lumpenburguesa enriquecida, con una gran fuerza y que penetra todas las esferas pblicas y privadas de la sociedad. Aparece entonces, una nueva fuerza empleando la violencia para legitimar su poder y su posicin social frente a la burguesa tradicional de nuestro pas. Al llegar a este punto, como es sabido por todos, el que realmente sufre las consecuencias de esta violencia es el pueblo, as el antagonismo no fuera de l sino que era una disputa entre dos fracciones de la burguesa: la tradicional y la lumpen burguesa. Algo ms hay que aadir, la moralidad de esta burguesa al perseguir el narcotrfico se hace muy sospechosa. Anlogamente cabe preguntarse, Qu diferencia hay entre los estafadores de EMSIRVA, de los que roban el erario pblico y los mafiosos?, Entre Jaime Michelsen Uribe y los mafiosos?, O Entre Felix Correa y los mafiosos? El tema de la moralidad es utilizado entonces como un medio poltico, para resolver las contradicciones que se presentan entre las clases sociales, como tambin entre la mafia y la clase poltica, que es sostenida por la misma mafia. Al respecto conviene decir que, la mafia es un sector desventajado convertido en nueva burguesa que le quita el espacio poltico y el control de la sociedad a la vieja burguesa. Por lo tanto, el problema de la burguesa contra la mafia es un problema de que la mafia desafa el orden establecido y

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le disputa sus propias posiciones sociales y polticas. La vieja burguesa tuvo la capacidad de movilizar a la poblacin para as hegemonizar, pero se les sali de las manos; por eso su necesidad de un presidente que nuevamente restablezca el orden perdido desde el empleo legitimo de la fuerza y la violencia para restituir la legitimidad del Estado. Es el caso de lvaro Uribe Vlez Al respecto conviene decir que, hoy nuevamente se vuelve a despertar un sentimiento de ira contra la mafia al proponerse la penalizacin del consumo de sustancias psicoactivas. Nuevamente se vuelve a involucrar a la poblacin en una disputa, que es ente dos fracciones por el poder. A travs de presentar estadsticas de un alto consumo de drogas s esta convocando la simpata popular contra la mafia, cuando la gente del pueblo no tiene nada que ver con esta disputa de intereses. El antagonismo contra la mafia es una disputa, si se puede decir, nter burguesa. Una fraccin de la lumpen burguesa mafiosa, contra la burguesa tradicional del pas, que estn luchando por el control del Estado y por eso involucran a la sociedad civil. Advirtase que, a pesar de todo, los obreros, los individuos que no tiene nada que ver, incluso los sujetos que se benefician del narcotrfico, alinderan ideolgicamente al lado de la burguesa tradicional y se convierte en una opinin pblica, que respalda y avala la lucha contra la mafia, adems con una doble moral, pues aqu se muestran las casas de los mafiosos para suscitar la envidia de los sectores ms pobres de la sociedad. Cabe concluir que, en Colombia no se ha hecho uso de las llamadas organizaciones populares, para tener canales de comunicacin con la poblacin y evitar la violencia contestataria como forma de catarsis social y de confrontacin del rgimen. Como es sabido, la debilidad estructural de los partidos liberal y conservador en Colombia esta ah; son partidos que dependen absolutamente del poder del Estado y que no tienen canales, en la sociedad civil, en los sindicatos, en los gremios, en las organizaciones populares o en las cooperativas, efectivos de organizacin y movilizacin popular. La estructura poltica que se ha construido en nuestro pas es una estructura que depende totalmente del manejo del poder del Estado. Esta es una tesis que explica la debilidad de la sociedad

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civil en matizada de violencia y reprimida por el Estado5. Como si fuera poco, pero al mismo tiempo, explica la violencia de los aos 50s que resulta inexplicable desde una perspectiva diferente. Nos preguntamos: Por qu dos partidos que tienen identidad ideolgica, y que pertenecen ( o sirven) a las mismas clases sociales desarrollan una guerra civil de 300 mil muertos?, Por qu en Colombia el esquema del gobierno oposicin no se puede aplicar?, Por qu los partidos polticos que no estn en el poder desaparecen?. En nuestro pas, un partido poltico por fuera del poder del Estado tiende a desaparecer como fuerza poltica. Pero en otros Estados y sociedades, es posible tal esquema porque los partidos tienen poderosas estructuras en la sociedad civil. En Colombia se ha carecido de esto y algo ms, puesto que para los partidos no tienen importancia la sociedad civil por que toda la importancia est en el Estado y este es manipulado a travs de las elecciones y las elecciones son manipuladas desde el Estado. Esta es una estructura de la cultura poltica que explica la debilidad de la sociedad civil Colombiana y de sus organizaciones. Finalmente, no est excluida la posibilidad de que en momentos de ascenso popular, como es el caso del Polo democrtico, pueda triunfar en las futuras elecciones un partido progresista, como por ejemplo Lula en Brasil, y porque no hasta un partido marxista que se apoye en las fuerzas ms desvalidas de la sociedad. Pero, en primer lugar, esa posibilidad testimonia, no tanto los mritos de la democracia liberal, como la fuerza del ascenso de la movilizacin social; y en segundo lugar, que sin ese eventual ascenso y sin la movilizacin de masas, incluso la victoria de las fuerzas de izquierda en las elecciones del senado no cambiar nada. Sin el apoyo desde abajo, tal senado entrar en conflicto con los monopolios, con la camarilla militar y con el aparato administrativo del Estado y fracasar.
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La crisis de lo poltico se deriva de que los mecanismos tradicionales de mediacin que cumplan los partidos resultan ahora disfuncionales, puesto que la democracia de representacin no est actuando de una manera adecuada. Por ello se corrobora el aserto de Max Weber de que el gobierno no est en el parlamento sino en el aparato burocrtico. En este sentido, el patrimonialismo ha resurgido a la par con la globalizacin, y no ha desaparecido como frecuentemente se afirma. En tal virtud, muchos de los modelos de privatizacin en marcha no le devuelven el poder a la sociedad civil sino que expresan un nuevo corporativismo, la conformacin de redes, nuevos favoritismos derivados de colocar al Estado como socio, privilegiando determinados intereses privados. Por tal razn, en muchos casos la decisin de desregular puede tener efectos nocivos, en la accin de lo poltico frente al privilegio de ciertos intereses privados. En este sentido, aparece la crtica adems de que la poltica en cierta medida se ha "americanizado". Lo que importa ahora es el carisma, la imagen, la figuracin, lo que algunos autores denominan aura, no los contenidos, los programas. (Varela, 2003: 6)

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De ah dimanan las dos tendencias opuestas que se dejan sentir, con fuerza y mayor o menor, en los pases Neo capitalistas: los gobiernos neocapitalistas, al restringir la democracia, subordinan su poltica a los intereses de los monopolios, en tanto que los trabajadores se esfuerzan por mantener y ampliar sus conquistas que hoy en da en Colombia son muy escasas. De otro lado, incluso el acceso de las fuerzas de Izquierda al poder en la mayor parte de los pases de Amrica Latina, a lo largo del corto perodo del siglo XXI, nos muestra las dificultades de corregir a fondo los esquemas neoliberales en las Polticas Pblicas. Se evidencia el recorte de las soberanas territoriales y las formas dominantes de corte trans estatal- tpicas de la Mundializacin de Polticas (VARELA, 2006)

5. A MANERA DE CONCLUSIN PRELIMINAR

El siglo XX fue testigo por excelencia de como con las escalas ms grandes de tecnologa blica, los objetivos no militares se convierten en un factor decisorio para la suerte del conflicto. El episodio colombiano segn el cual los grupos insurgentes afectan a la poblacin civil no es lamentablemente un episodio original sino una lgica social de la guerra moderna. Aunque la crtica al uso de la violencia en las sociedades latinoamericanas ha sido ms tarda que en el caso de los europeos, que sufrieron la destruccin de sus pueblos, que sufrieron en carne propia el asesinato de la poblacin civil en escala muy grandes durante las guerras mundiales. Y lo anterior porque en nuestro continente la idea de que la violencia se puede usar para cambiar la sociedad mantuvo un arraigo que haba perdido en las sociedades avanzadas. Adicionalmente en tanto se consider que podra instrumentalizarse la violencia con el fin de emancipar a un pas de la dominacin extranjera, se instrumentaliz la violencia con una carga emotiva nacionalista que tiene con bases reales de la dominacin y es por desviacin de los estados reales de la dominacin y expoliacin de los Estados Unidos por Amrica Latina, desde finales del siglo XIX. En realidad, la gran paradoja de nuestras pocas postmodernas y postindustriales globalizadas, es que comprobamos para nuestro desconsuelo que una gran

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modernizacin va de la mano con una gran barbarie, mediante el uso de las tcnicas ms sofisticadas para causar la peor destruccin. No se respetan por regla general en los conflictos contemporneos la vida de la poblacin civil, La lgica que domina hoy nos dice que la poblacin civil es el blanco principal. En las grandes guerras mundiales del siglo XX murieron millones de soldados pero 4 o 5 veces ms civiles. Y si bien es cierto que en los aos veinte del siglo XX un poeta radical, Marinetti, le escriba poemas a las ametralladoras; el gran cambio hoy -en los comienzos del siglo XXI, es que la sociedad global, advertida de que la modernizacin, el desarrollo tecnolgico, la gran civilizacin material, no nos libra para nada de la barbarie sino que nos lleva a escalas mucho mayores a la misma, se ha planteado por vez primera de una manera muy fuerte la alternativa pacifista. En Amrica Latina, la derrota del proyecto insurgente y en cierta medida el desplome del autoritarismo del Estado, han descalificado el uso poltico de la violencia,. Hoy en da el militarismo tiene muy mala prensa y el uso de la violencia tambin, ya que esta es vista ms como un recurso ilegitimo de los Estados. En el caso colombiano no necesito abundar en detalles sobre la ilegitimidad del uso de la violencia poltica en virtud de la enorme degradacin del conflicto, es decir, por la prdida de fronteras, entre los mviles polticos y econmicos entre la delincuencia comn, la criminalidad y la accin insurgente. Hoy adems no hay dos grupos que se parezcan ms que las actuales autodefensas y las guerrillas de extrema izquierda, dado que tienen la misma lgica de actuacin, financindose con las drogas narcticas, reclutando sus mercenarios a la fuerza, haciendo secuestros, pescas milagrosas, boleteando a los empresarios para financiar el aparato militar, asesinando a la poblacin civil, destruyendo pueblos, masacrando a los que consideran sus antagonista. En fin, enemigos, pero con lgicas militares semejantes: con toda esta parafernalia de la disciplina militar incondicional. Donde el nivel superior domina al inferior, con la idea de obediencia ciega de que al que traiciona hay que matarlo, y que los desertores tambin deben ser asesinados. En la medida en que la mezcla de la relacin fines medios se han difuminado, la gran amplificacin o extensin del conflicto a la poblacin civil -no simplemente a las elites ricas del propietario es un factor que tambin ha limitado

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muchsimo el prestigio que en los aos 60's tuvo la idea de que la violencia paga o que puede ejemplificarse cierto uso de la violencia con el fin de transformar la sociedad. De otro lado, en la sociedad colombiana ha existido una violencia mucho ms annima, de la violencia en el en el mbito familiar. La crtica contra la violencia tiene adems un doble cdigo pues a ms del desprestigio de la violencia como arma poltica, debe tenerse en cuenta la necesidad de su critica trans- poltica, dadas las grandes escalas de la violencia en las esferas sociales, como una manifestacin de intolerancia y de la incapacidad de convivencia pacfica, de que hace gala nuestra sociedad. Condenar la violencia poltica como medio de resolucin de los conflictos es ahora posible en la medida en que un largo y doloroso aprendizaje social, en trminos de la construccin de un proyecto de civilidad, en las sociedades postindustriales y postmodernas del siglo XXI, se nos impone. Desde luego esto implica, de suyo, una construccin institucional de canales, mecanismos y formas de confrontacin de los intereses en pugna, que no desaparecern en modo alguno. Por tal razn la reforma Poltica es un elemento indispensable en el caso colombiano, de la terminacin del uso de la violencia poltica. Y en ese sentido hemos de decir que los esfuerzos han sido bastantes tmidos: Necesitamos un rgimen de competencia electoral que equilibre las cargas y corrija las desigualdades ms protuberantes entre los competidores. Que se limite hasta donde sea posible el peso del dinero -limpio y sucio- en la financiacin de las campaas, pues ello hipoteca irremediablemente a los actores polticos; y que las reglas de la democracia rijan claramente en la vida interna de las colectividades. Menos bolgrafo y ms participacin de las bases y las militancias. Igualmente que se acente el retorno tendencial hoy- hacia la re-ideologizacin de la Poltica: Que los Partidos y movimientos expresan Programas que reflejen los diferentes proyectos de sociedad. Desde luego estos tpicos son largamente insuficientes para resolver las desigualdades sociales; pero al menos generarn una suerte de tejido civilista que permitir que la sociedad colombiana se fije las metas de modernizacin que ella misma establezca a la manera de un consenso fundamental, de una apuesta de reconstruccin de largo aliento.

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