El educador mercenario Pedro Garca Olivo (2007)

Pedagogia social, 3er. Educaci social, UB, 2012/2013 Professora: Asun Pi Jordi Orfila

Despus de leer a Pedro Garca Olivo es evidente que no le faltan palabras ni escatima expresiones para negar y arremeter contra el objeto de sus crticas: la institucin escolar, la figura del profesor/educador1 y la supuesta dignidad de su funcin, la pedagoga tradicional y, de hecho, contra cualquier pedagoga o modelo que no rompa con el dualismo profesor-alumno y no acabe con el encierro que impone la Escuela; esto ltimo incluye tambin, y sobre todo, a las iniciativas aparentemente revolucionarias, ya sea la docencia progresista, reformista, comprometida o libertaria, que por bien intencionadas son doblemente perniciosas. Pedro Garca lo repite de mil formas y maneras, y a medida que avanza la lectura y se inflama su discurso, insiste de un modo ms contundente, casi dira violento. No queda tan claro, sin embargo, la viabilidad de las alternativas que baraja. En efecto, l se reconoce ms interesado en destruir que en construir una propuesta real, posible, una pedagoga distinta; al revs, opta a conciencia por la va del enfrentamiento directo, del ataque frontal sin concesiones. Pedro Garca se define como anti-profesor, anti-pedagogo, des-educador, des-escolarizador, un insumiso de la enseanza, odiador de la Escuela, terrorista de la pedagoga lo consideran algunos, anticapitalista y simpatizante anarquista, nunca constructivista; y eso le obliga a implementar cierta prctica corrosiva, criminal, que significa luchar contra la maquinaria escolar, obstruir sus movimientos caractersticos, dificultar su funcionamiento coercitivo. Resistencia y contestacin, oposicin al Sistema, al Orden de la Escuela y la tica educativa y la imagen que personifica el Educador hasta su total aniquilacin; guerra sin cuartel en alguien que no encuentra otra salida, a quien no le corresponde disear o dirigir la batalla sino slo combatir y, quin sabe si, desengaado, sucumbir en el intento (o tal vez enloquecer; el privilegio de la locura y la nica nobleza verdadera, que ha sido siempre la nobleza del dolor) Pedro Garca afirma: Yo trabajo en la lnea de una crtica radical de la Escuela, de todo tipo de Escuela (...) A m me interesa la destruccin de la Escuela, no la invencin de una Escuela Nueva (...) Toda reforma
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Aunque Pedro Garca se refiere, especialmente, a la figura del profesor y al maestro en el mbito de la Escuela, todo lo que dice muy bien podra extrapolarse a la educacin en general, es decir, tambin al educador, al educador social, en particular, y a cualquier institucin de carcter educativo.

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de la Escuela y toda invencin de una Nueva Escuela (por muy libre que se predique) sirve a los intereses del Estado y del Capital, y slo propende una optimizacin del rendimiento poltico e ideolgico de la Institucin (...) Nada cabe esperar de las experiencias escolares alternativas, nada desde el punto de vista de la resistencia anticapitalista... Mi corazn me dice que lo libertario en la Escuela no es reformarla y preservarla, sino convulsionarla y abandonarla (...) Cifro mi ideal en un exterminio casi apocalptico de toda esa plaga de maestros, profesores, enseantes, pedagogos, educadores y otros sojuzgadores de la juventud. Esta es su pelea, pero no quiere servir de ejemplo, mucho menos de mentor; cada cual es autnomo y debe luchar por su cuenta, no hay consignas, sobran los estrategas; aquello que l plantea lo reclama para s, esa es su ocupacin: Lo mo es mostrar una forma de insumisin y desenmascarar las falsas confrontaciones, las batallas amaadas, del Reformismo Pedaggico, de los docentes revolucionarios, de los enseantes comprometidos, de todos aquellos que se instalan en el aparato educativo (vale decir, en el Prestigio y en la Nmina) y, desde esa posicin de poder, soldados a los fines y a los procedimientos del Estado, todava se atreven a presentarse como luchadores anticapitalistas, o antiautoritarios, o antisistema. Terrible hipocresa, la de estos funcionarios de la desigualdad y de la opresin que hablan de la necesidad de transformar la sociedad y proclaman dedicarse a ello desde sus puestos mercenarios de trabajo! Terrible engaifa, la que arrastra el concepto mismo de una lucha de los profesores! Nadie lucha menos que los profesores2. Estamos solo (...) Ninguna luz vendr de fuera, asegura Pedro Garca; menos an de la mano de esos personajes dedicados a la divulgacin de la cultura, la transmisin del saber, que en verdad lo que procuran es el adoctrinamiento de la poblacin, la ideologizacin del colectivo escolar, la difusin de los mitos del Sistema. En este sentido, un profesor genuinamente crtico tiene, primero, que negarse a s mismo como engendro del poder y fuente de la autoridad, para, finalmente, auto-destruirse y desaparecer; de lo contrario acabar por adherirse al Sistema convertido en agente dominado de la Dominacin, modelo de autoridad y de jerarqua. Slo en la irresponsabilidad habita hoy, como en un atentado contra todo orden social, el peligro y la disidencia de fondo, la insumisin abisal, el buen diablo de la rebelda insobornable. La educacin de antes, y la actual, la educacin obligatoria recluida en la Escuela, modela la personalidad, sujeta el carcter, ideologiza; es lo que algunos entienden por socializacin, es decir, contencin, mucha contencin-exterior que asimilar e ir interiorizando hasta que sea por fin contencin-interior. La institucin escolar termina, as, con la curiosidad de los jvenes, elimina su creatividad, impide la oposicin, asfixia su vitalidad, mata la libertad; ensea al estudiante a aceptar la Jerarqua, respetar la Autoridad, comportarse segn la Norma, para reproducir la desigualdad social y
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Me temo que abusar aqu de la citacin, pues si vale la pena seguir a Pedro Garca, adems de por el contenido, es por la fuerza de sus palabras.

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perpetuar el Sistema, siempre a costa de la subjetividad. sta es la nica educacin que conocemos, a la cual las democracias contemporneas pretenden meramente lavarle la cara, a base, entre otras cosas, de conceder al alumnado cuotas mnimas y controladas de protagonismo y participacin; espejismo, ilusin, simulacro de cesin de poder, que convierte al estudiante, muy a menudo, en cmplice de su propia coercin, agente de su mismo sometimiento, instancia de auto-control y auto-represin (...) polica de s mismo: este es el objetivo que persigue el reformismo pedaggico de la Democracia. Convertir a cada ciudadano en un polica de s mismo: he aqu la meta hacia la que avanza la Democracia en su conjunto. Se trata, en ambos casos, de reducir al mximo el aparato visible de coaccin y vigilancia; de camuflar y travestir a sus agentes; de delegar en el individuo mismo, en el ciudadano annimo, y a fuerza de responsabilidad, civismo y educacin, las tareas decisivas de la Vieja Represin3. Neofascismos, resume Pedro Garca en una palabra. En cualquier caso, el objetivo es el mismos: clasificar, separar, ordenar, controlar; inculcar y preservar la ideologa de la desigualdad y de la jerarquas naturales entre unos estudiantes y otros, entre stos y el profesor; ideologa de los dones personales o de los talentos; ideologa de la competitividad, de la lucha por el xito individual; ideologa de la sumisin conveniente, de la violencia inevitable, de la normalidad del dolor. Pero, la educacin, tal y como la conocemos hoy, fue ideada en un momento muy concreto de la Historia con determinadas intenciones; en una poca que denominamos Despotismo ilustrado4. Antiguamente, en la Atenas clsica, por ejemplo, no haba escuelas; las primeras Academias de Platn eran espacios de reflexin, conversacin y experimentacin libre; la instruccin obligatoria era cosa de esclavos. En Esparta, sin embargo, la educacin se pareca ms a la formacin militar; el Estado se deshaca de quienes no alcanzaba los niveles esperados. As, la Escuela nace a finales del XVIII y principios del XIX, en Prusia, con el fin de evitar las revueltas que se sucedan en Francia por aquel entonces; los monarcas incluyeron algunos principios de la Ilustracin para satisfacer al pueblo, pero manteniendo el rgimen absolutista. La escuela prusiana se basaba en una fuerte divisin de clases y castas; su estructura, heredera del modelo espartano, fomentaba la disciplina, la obediencia y el rgimen autoritario con objeto de mantener al pueblo dcil y preparado para las guerras que hubieron en ese tiempo entre naciones. No se trataba de formador ciudadanos sino obedientes sbditos de estos estados. El propsito visible era el acceso a la educacin para todos, una escuela pblica, gratuita y obligatoria, la igualdad, cuando justamente la naturaleza misma del mtodo provena del despotismo, buscando perpetuar los modelos elitistas y la divisin de clases. La Escuela se desarrolla en un mundo positivista regido por una economa industrial que, por lo tanto, busca obtener los mayores resultados observables con el menor esfuerzo e
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En esta misma lnea apuntan los estudios realizados por Loic Wacquant. Del documental La educacin prohibida y otras fuentes en Internet.

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inversin posibles, aplicando frmulas cientficas y leyes generales. La Escuela era la respuesta ideal a la necesidad de trabajadores, buenos trabajadores (igual que buenos profesores y buenos alumnos, o sea, mansos, enseado); los mismos empresarios del siglo XIX fueron los promotores y financiaron la escolarizacin obligatoria a travs de sus fundaciones. En la actualidad, se quiera o no admitir, la educacin es todava una instrumento para formar trabajadores, til al Sistema (llmese Mercado o Capital); una herramienta para que la cultura se repita y permanezca, es decir, conservar la estructura vigente de la sociedad, el statu quo. Ni las Escuelas Nuevas ni las Escuelas Modernas ni las Escuelas Activas del reformismo originario, ni las escuelas comunistas ni siquiera las anarquistas, ni las Escuelas Democrticas de ahora, han logrado subvertir lo esencial de este modelo. La Escuela sigue siendo un artificios para domar, frase que Pedro Garca toma de Francesc Ferrer i Guardia5. El irresponsable6 al que tiende Pedro Garca, paradigma de la anti-pedagoga, asienta sus bases sobre dos pilares fundamentales, una doble negacin: la negacin de la figura del profesor/educador y la negacin del presupuesto de que para educar es necesario encerrar. Respecto al primero, ni un gesto, ni una expresin amable: baluarte de la reproduccin ideolgica del Sistema, un segregador, domesticador social, agente de la represin y la violencia simblica, de la agresin escolar, un eslabn decisivo en la cadena del autoritarismo, corrector del carcter, un decodificador policial del deseo, figura de la estupidez; autcratas, dspotas y tiranos; miembros de una lite investida de un poder pastoral7 cuya dimensin moral los eleva por encima de los dems, con la pretensin de educar: forjar o construir hombres libres y una nueva sociedad (Dictadura filantrpica, Despotismo ilustrado), mercenarios al servicio del Capital, en realidad8. El nico destino de un educador debiera ser conquistar la Expulsin, no existir, para que el aparato nunca encuentre forma de integrarlo. Pero, si, al contrario, algn profesor decidiese todava resistir, lo menos que puede hacer, como el antidisturbios, el militar o el agente del orden, es sufrir por la ignominia de su oficio. Pedro Garca escribe: Como anti-pedagogo, impugno un supuesto que est en los cimientos de esa disciplina, en el surtidor de todas las crticas progresistas a la Enseanza tradicional y de todas las alternativas disponibles: la idea de que compete a una selecta aristocracia del saber (los educadores, los profesores) realizar una importantsima tarea en beneficio de la juventud, una operacin calificada sobre la conciencia de los estudiantes de la que se seguira la mejora o transformacin de la sociedad. Arrogndose una facultad demirgica (creadora de hombres), y como miembro de una lite, erigido en autoconciencia crtica de la Humanidad, el educador
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La Escola Moderna (1910). Por cierto, Francesc Ferrer i Guardia muri fusilado a los 50 aos de edad, en Montjuic, el 13 de octubre de 1909, por su supuesta implicacin en los acontecimientos de la Setmana Trgica, si bien nunca qued probado. 6 El Irresponsable (2000) 7 Referencia prestada de Michel Foucault. 8 Philippe Meirieu trata en su libro Frankestein educador (1998) sobre el mito de la fabricacin; lo educativo como proyecto de dominio del educando, imagen de su educador.

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se entregara a una delicada correccin del carcter de los jvenes, a una muy ilustrada labor de forja de la personalidad, siempre con la mirada puesta en el bien del estudiante y en lo que conviene a la sociedad (...). Bochornoso, este elitismo, aderezado de filantropa, pone de nuevo sobre la mesa aquella moral de la doma y de la cra (...) indignidad de hablar por otro (indignidad, en nuestro caso, de suplantar la voz del estudiante; de reformar la Institucin en su nombre; de intervenir policialmente en su subjetividad alegando que se hace por el propio bien del afectado; etc.). A la manera de un dspota ilustrado, pertrechado de conocimientos especializados y pautas cientficas, el educador moderno, sucedneo de la divinidad, se entregara a una empresa redentora, salvfica, casi estrictamente religiosa... Pero, en realidad, nada, absolutamente nada, ni los estudios, ni las lecturas, ni la formacin cientfica, ni los ttulos acadmicos, autorizan a un hombre (lamentable funcionario, muchas veces) a elevarse tan por encima de los dems y decretar, desde esas alturas, qu tipo de sujeto necesita la Humanidad para progresar o curar sus heridas; nada hay en su preparacin o en su carcter que lo capacite para tentar aquella infamante operacin pedaggica sobre la conciencia estudiantil; nada justifica que se arrogue un papel divino, remedo de la Creacin. No hay nada que corregir, nada que forjar; los jvenes lo que necesitan, muchas veces, es sencillamente que les dejemos en paz; menos corss, menos cautelas y tutelas, menos sospechas, menos control y vigilancia, menos castigos y escarmiento, menos, mucho menos de todo eso; campo abierto donde sembrar su futuro, es lo que piden, y descansar de nosotros, sobre todo cuando nos equivocamos, exclama Enrique Martnez Reguera9. No precisan tampoco los estudiantes de los profesores, ni al combatir el Orden escolar, ni siquiera para ampliar sus conocimientos, pues lo que hay que aprender no lo explican esos seores ni se encuentra entre esas paredes. Para oponerse a la Escuela, y soportar el aburrimiento, est precisamente el absentismo, el gamberrismo, el luddismo, el fraude en los exmenes, la intimidacin de los docentes, etc.; en fin, no deja de ser curiosa la lista que compone Pedro Garca (yo tambin se algo de eso, o lo saba...) Otro dogma de la pedagoga moderna, que las propuestas reformistas no han conseguido superar, es la idea del encierro, confinamiento educativo, enclaustramiento, es decir: para educar es necesario encerrar; presupuesto que obliga a los jvenes a permanecer solcitos, agrupados y vigilados, en un lugar concreto creado al efecto, prisioneros a tiempo parcial (en el mejor de los casos). El modelo de educacin ms tradicional, adaptado a la cadena de montaje industrial, equipara la educacin de un sujeto a la manifactura de un producto; y poco innovan las Nuevas Escuelas, segn Pedro Garca, solo dulcifican el trmite incorporando algunos recursos didcticos de artificio. As, se requiere, primero, una fbrica y, despus, una serie determinada de pasos, un orden especfico, separando a los nios en funcin las variables establecidas,
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De tanta rabia tanto cario (2005)

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con el fin de completar una etapa, que conduce a la siguiente, hasta que el objeto queda terminado. El maestro es el encargado de dirigir e ir perfeccionando el resultado a base de ensear/depositar en el alumno ciertos conocimientos en cada nuevo peldao, hasta obtener el producto acabado; en resumen, logra un objeto a partir de un sujeto. Con frecuencia, el proceso se estira y se alarga e incluye la Universidad. Escribe Pedro Garca: Estudiar en nuestras Escuelas, en nuestros Institutos, en nuestras Universidades, es peligroso, nocivo para la salud intelectual. El aparato cultural de la sociedad burguesa ha sido diseado, entre otras cosas, para aniquilar el deseo de aprender, para extirpar la curiosidad intelectual y sujetar de manera duradera el carcter de los jvenes. Quienes se han visto expuestos a ese aparato durante ms aos (doctores, funcionarios, etc.) y quienes ya no pueden vivir de espaldas a l (graduados, licenciados,...) presentan, en sus caracteres, en sus formas de conducta y en sus modos de razonar, unas regularidades, unas similitudes, unas coincidencias espantosas, espeluznantes. Una inteligencia masacrada, una sensibilidad abotargada, una creatividad adocenada, una capacidad crtica nula: estos son los rasgos del licenciado tpico, dispuesto ya a presentarse a una Oposicin que lo convierta en profesor. Son tambin los rasgos de nuestros cientficos, de nuestros especialistas, de nuestros intelectuales y, en general, de todos aquellos que han consumido buena parte de sus vidas en ese cementerio del espritu que es la Universidad. Estos hombres, as modelados por el aparato cultural de nuestra sociedad, ya slo sirven para obedecer. Y para mandar. Carne de docencia, por tanto. Y sorprende comprobar, adems, como Pedro Garca trata de imbciles a muchos de los tan admirados y venerados intelectuales de la esfera sociolgica y politolgica occidental; entre ellos: Giddens, Gray, Rorty, Taylor, Habermas (el mismsimo Habermas, semi-dios del que tanto hemos odo hablar; oh, no!, dnde iremos a parar!), Walzer, Rawls, Gellner, Macintyre, Sandel, Michelman y tantos otros... Esta ltima cita, y no me refiero a los apellidos ilustres, sino cuando Pedro Garca habla de la Universidad y la capacidad crtica, una contra la otra, me toca personalmente. Hace poco, me preguntaron qu cinco cualidades deba reunir un educador (ejercicio absolutamente injusto, por lo dems); entre ellas escog precisamente la capacidad crtica y autocrtica, que entiendo como: el anlisis, la reflexin, la revisin continua y equilibrada de la realidad, con independencia de criterio y autonoma suficiente para poder pensar, repensar, preguntar, preguntarse y distinguir, cuestionar lo obvio, la evidencia, la nica verdad; para no dar las cosas por sentado, suponer y conformarse, instalarse en la seguridad y dejarse llevar; s, en cambio, dudar, indagar, seguir buscando y volver a preguntar, lograr entender, problematizar, deca Michel Foucault. Es lo que ms temo: acabar tras la mesa de un despacho ejerciendo de burcrata, gestor casos, administrador y vigilante de usuarios, contable, empleado al servicio de la corriente dominante, educador mercenario, sin siquiera darme cuenta; y perder la ilusin, el espritu renovador, la visin y el coraje, la capacidad crtica y las ganas de rebelin... 6

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Segn Pedro Garca, es inevitable y tengo que abandonar, cuanto antes mejor; no hay posibilidad lucha desde dentro del Sistema, inserto en la Institucin, solo conflicto interior. Ciertamente, apunta una salida, aunque no se prodiga en detalles, le falta concrecin: la juventud tambin se auto-educa en la sociedad civil, fuera de los muros de la Institucin, mediante la lectura no-dirigida, el aprovechamiento de los diversos canales de transmisin cultural independientes de la Escuela (entidades culturales, medios de comunicacin, asociaciones...), la relacin informal con los adultos, los viajes, la asimilacin de las experiencias laborales, etc. Hay, pues, al margen de la Escuela, un vasto campo de posibilidades de auto-formacin, de auto-educacin, difuso y complejo, que impregna casi todo el tejido de la vida cotidiana, de la interaccin social; campo de posibilidades que est siendo explotado, de hecho, por la juventud, y probablemente ms por la juventud no-escolarizada que por la escolarizada, ms por los trabajadores que por los estudiantes (demasiado encastillados, estos ltimos, en la mansin universitaria); mansin del embrutecimiento, apuntaba Lautramont. Auto-educacin?, educacin informal?, Atenas en lugar de Esparta?, volver al gora?, quemar la Escuela (y con ella a los profesores)?, demoler cualquier Institucin educativa (y aplastar a los educadores)?, qu propone Pedro Garca?: Trabajar para que, fuera de la Escuela, en la sociedad civil, en el extrarradio de las instituciones estatales, los jvenes vean multiplicados los medios (los recursos, los instrumentos) de su auto-educacin: colaborar, p. ej., en la creacin y en el funcionamiento de ateneos, bibliotecas alternativas, asociaciones culturales, foros de discusin, revistas, galeras independientes, editoriales, colectivos de un signo o de otro, talleres de creacin, etc., etc.. Bella idea, sin duda, que ayuda a pensar de otra manera la educacin y seala el camino de la Extitucin10. Pero, acaso resulte precipitado, o ingenuo, soar el fin de la Institucin, de la Escuela, el final de un Sistema que, por ahora, gana terreno; es pronto tal vez, y parece oportuno (de momento) aprovechar de lo antiguo lo mejor y abrirlo al exterior... Para afinar la visin y mirar crticamente, el Arte es el antdoto, el arte no vigilado, ajeno al circuito oficial, la consolidacin de entidades culturales independientes, crear espacios de subjetividad, volver a la relacin personal, tomar la calle y plaza donde poder gritar; todo eso y releer, de vez en cuando, a Pedro Garca, que, si bien es inalcanzable, te aguijonea y tira de ti, te provoca y estimula a seguir en movimiento.

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Territorio humano compartido, en el margen, abierto, improvisado, donde los miembros de la comunidad se reconocen e igualan vinculados entre s, no ellos y los otros sino nosotros.