LA VIDA SECRETA DE JESUS

Andreas FABER-KAISER
Bajado con vida de la cruz, Jes us huy o a Cachemira Habiendo sobrevivido a las heridas que le causara la crucixi on, Jes us comenz o una segunda vida en Cachemira, adonde lleg o en busca de las diez tribus perdidas de Israel. All muri o a edad muy avanzada de muerte natural. Est a enterrado en la capital de Cachemira, en donde se venera su tumba desde hace casi 1900 a nos.

Sentado a la derecha del Padre?

Jes us fue crucicado un viernes hacia el mediod a. Antes de caer la noche, ya muerto fue bajado de la cruz y depositado su cad aver en la gruta funeraria de Jos e de Arimatea, cuya entrada fue taponada con una roca. El domingo siguiente, el cuerpo de Jes us hab a desaparecido inexplicablemente del interior de la gruta. Se hab a cumplido la profec a b blica: hab a resucitado de entre los muertos. Tras una breve estancia en la Tierra, durante la cual sus disc pulos entraron en contacto con el, Jes us ascendi o al Cielo, donde est a sentado a la derecha del Padre. Esto es dogma de fe para la religi on cristiana. Pero, por otra parte, en el sector Khanyar de la ciudad de Srinagar, capital de Cachemira, est a enterrado el cuerpo de Jes us en la cripta conocida por el nombre de ((rozabal)). C omo explicar que Jes us est e sentado en el cielo y que al mismo tiempo yazca muerto en Cachemira? Algo no cuadra, a partir del hecho cierto de la cruzixi on. En tela de juicio est an la muerte de Jes us en la cruz, su resurrecci on, y su ascensi on al Cielo. Porque no hay datos hist oricos que avalen su muerte en la Cruz. Tampoco nadie presenci o la resurrecci on.

En cambio, hay indicios hist oricos de un hambre de ideas y losof as id enticas, que a partir de aquellos a nos marcha hacia el Este, dejando testimonio de su vida y de sus actos. Un hombre que se encamina hacia Cachemira, se establece en ese pa s y muere en el. Su tumba se est a venerando hoy en d a en Srinagar, capital de Cachemira. Leyendas, tradiciones y textos antiguos nos reeren esta segunda vida de Jes us al Norte de la India. Por esos documentos sabemos que Jes us tuvo hijos en Cachemira, y que de resultas de esta uni on con una mujer, un hombre, Basharat Saleem, puede armar hoy ser el descendiente vivo de Jes us. En la misma ciudad en que este descendiente por v a directa de Jes us conserva el arbol geneal ogico de su familia que, arrancando de Jes us llega ntegro y sin lagunas hasta su misma persona, un destacado arque ologo, el Profesor Hassnain, director de los Archivos, Bibliotecas y Monumentos del Gobierno de Cachemira, est a investigando intensamente las posibilidades para esta hip otesis de una segunda vida de Jes us. As , una realidad que es sabida a nivel de investigaci on y a nivel sectario por unas cuantas personas repartidas por todo el mundo, es sin embargo desconocida para la inmensa mayor a del p ublico, que creo es ya hora de que sea informado de que el pilar sobre el que se asienta el Credo cristiano, Jes us, posiblemente no haya muerto en la cruz, sino que despu es de vivir una segunda etapa de su vida en tierras lejanas, muriera a edad muy avanzada, de muerte natural. Con ello, y s olo as , habr a completado la misi on para la que fue enviado a la Tierra, misi on que inclu a el encontrar y el predicar a las tribus perdidas de Israel, a los hijos de Israel. Se establecen as puentes l ogicos sobre unos vac os en modo alguno claros, que ofrece el texto b blico. Debo se nalar que los nombres Yusu, Yusuf, Yusaasaf, Yuz Asaf, YuzAsaph, Issa, Issana, Isa, que aparecen en textos, leyendas y recuerdos cachemires, son todos ellos traducciones del nombre de Jes us. Por lo tanto, cuando hablo de Jes us en las p aginas que siguen, me puedo estar reriendo a cualquiera de las traducciones de su nombre en las lenguas cachemir, arabe o urd u. Tambi en se reeren al nombre de Jes us prejos topon micos tales como Yus-, Ish- o Aish-.

((Yo soy inocente de esta sangre))

Antes de entrar en los detalles que me inducen a creer que Jes us no muri o en la Cruz, creo conveniente dejar bien sentada la simpat a que Pilato, procurador romano de Judea que se vio forzado a decretar la muerte de Jes us, sent a por este. Leemos en el Evangelio de Juan (19, 12): 2

((Desde este momento Pilato intent o liberarlo (a Jes us); pero los jud os gritaban: si lo dejas ir, no eres amigo del C esar; todo aquel que se declara rey se declara en contra del C esar)). Y contin ua Mateo (27, 24): ((Viendo Pilato que no consegu a nada, sino que el tumulto a un crec a, tom o agua y se lav o las manos delante del pueblo diciendo: yo soy inocente de esta sangre; vosotros mismos.)) Evidentemente, Pilato no deseaba la muerte de Jes us. Pero los jud os declararon a Jes us un rebelde, que deseaba llegar a ser rey. Advirtieron a Pilato que si le dejaba libre ser a el el desleal al C esar. A Pilato, que no se pod a jugar su alto cargo, y al que no conven a en modo alguno la enemistad del C esar, s olo le quedaba la opci on de ajusticiar a Jes us de tal forma que, aparentemente muerto, pudiera sin embargo seguir con vida. As j o en primer lugar la crucixi on en un viernes, a pocas horas de la puesta del sol, y a punto de caer la noche del gran Sabbath. Especulaba Pilato con que, de acuerdo con las leyes jud as, el cuerpo de Jes us no pod a permanecer en la cruz despu es del anochecer. Tambi en en el instante preciso, aparece en escena un hombre llamado Jos e, declarado amigo de Pilato y persona notable de la localidad, disc pulo secreto de Jes us. Este hombre se lleva el cuerpo de Jes us a un lugar en el que los jud os no ten an nada que buscar.

Jes us no muri o en la cruz

Analicemos desde varios angulos la real probabilidad de que Jes us no muriera en la cruz. En primer lugar hay que considerar que Jes us no permaneci o muchas horas crucicado. Fue bajado de la cruz en la tarde del mismo d a en que le fue dictada y ejecutada la sentencia. Jes us fue crucicado en un viernes. El s abado es el Sabbath jud o. Esta circunstancia obligaba a bajar el cuerpo de Jes us antes de la ca da de la noche, ya que el d a jud o comenzaba con la entrada de la noche, o sea que el s abado comenzaba a contar a partir de la noche del viernes. Estaba prohibido, seg un las leyes jud as, dejar colgado en la cruz a un ajusticiado durante el d a sagrado del Sabbath Insisto en que Jes us s olo permaneci o en la cruz durante algunas horas, porque se pod a vivir durante varios d as en esta horrible condici on. El verdadero objeto de la crucixi on no era la muerte inmediata, sino que era una 3

tortura que se prolongaba a lo largo de 3 o 4 d as. Conviene tener presente que si a un crucicado se le bajaba de la cruz a tiempo y se le trataba cuidadosamente, generalmente se recobraba y sobreviv a. Consid erese ahora que Jes us fue crucicado junto con dos malhechores. Los tres, por lo tanto, est an sufriendo un mismo suplicio, como leemos en Lucas (23, 40) que un ladr on le dice al otro: ((T u tampoco temes a Dios, t u que te hallas en un mismo suplicio?)). Pero resulta que en el momento de bajarlos de la cruz al mismo tiempo que a Jes us, los dos ladrones siguen con vida, por lo cual los soldados romanos les quiebran las piernas para que acaben de morir. Es improbable que Jes us, habiendo sufrido el mismo suplicio, hubiera muerto ya. Adem as Pilato, persona que conoc a por experiencia lo que tarda una persona en morir en la cruz, se extra n o de que Jes us hubiera muerto ya. Cuando Jos e de Arimatea fue a ver a Pilato y le pidi o el cuerpo de Jes us, leemos textualmente en Marco (15, 44): ((Pilato se extra n o de que hubiera ya muerto)). Tambi en es harto conocido el hecho de que cuando el centuri on romano prueba si Jes us est a muerto hiri endole con su lanza en un costado, de la herida uye agua y sangre. Pero de un cuerpo muerto brotan u nicamente algunas gotas de sangre espesa. Llegados a este punto nos interesa recordar que el llamado ((sudario de Tur n)) ha quedado recientemente demostrado ser el aut entico lienzo con el que fuera envuelto el cuerpo de Jes us una vez bajado de la cruz, y que de su an alisis se desprende que este cuerpo segu a con vida en aquellos momentos.

Jes us sale vivo del sepulcro

Una vez bajado Jes us de la cruz, seg un vimos con vida, se suceden una serie de acontecimientos que indican que se le intent o curar y que sali o tambi en con vida de su sepultura. Recu erdense aqu los sentimientos de simpat a de Pilato hacia Jes us. Observemos en primer lugar que Jes us fue entragado, no a sus enemigos, sino a quienes le eran amigos. As leemos en el Evangelio de San Juan (19, 3839): ((Despu es; Jos e de Arimatea que era disc pulo de Jes us; pero a escondidas por miedo a los jud os, pidi o a Pilato que le dajara llevarse el cuerpo de Jes us, y Pilato se lo concedi e. Fueron pues, y se lo llevaron. Fue tambi en Nicodemo, el que anteriormente hab a ido a encontrarle de noche, llevando una mezcla de mirra y aloe, unas 100 libras.)) Es curioso observar ahora que Jes us fue llevado a una tumba de Jos e de Arimatea, y que esta tumba no fue rellenada con tierra, como es costum4

bre entre los jud os, sino que u nicamente fue tapada con una gran piedra o roca. Se trataba de una tumba espaciosa en la cual hab a aire suciente para respirar. Curioso es tambi en observar que para salir del sepulcro, Jes us necesit o apartar la roca que tapaba su entrada. Lo cual indica que de ah sali o un cuerpo f sico humano y no un ente espiritual o divino para el que no hubiera sido necesario desplazar la roca. Es m as, Jes us-hombre precede a sus disc pulos en el camino a Galilea. A partir de la entrega del cuerpo a Jos e de Arimatea leemos todo esto en el Evangelio de Marcos (15, 46-47; 16, 1-7): ((Este (Jos e de Arimatea) compr o una s abana, baj o el cuerpo, lo envolvi o en la s abana, lo deposit o en un sepulcro tallado en la roca e hizo rodar una piedra para tapar la puerta del sepulcro. Mar a Magdalena y Mar a, madre de Jos e, miraban d onde lo pon an. Pasado el s abado, Mar a Magdalena, madre de Jaime, y Salom e compraron perfumes para ir a ungirlo. De buena ma nana, el domingo, llegaron al sepulcro a la salida del sol. Y se dec an entre ellas: Qui en nos separar a la piedra de la puerta del sepulcro? miraron, y vieron que hab an separado ya la piedra; era realmente muy grande. Entraron entonces en el sepulcro y vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con un h abito blanco, y se asustaron. Pero el les dijo: no teng ais miedo. Busc ais a Jes us de Nazareth, el crucicado; ha resucitado, no est a aqu ; ved el lugar en que le pusieron. Pero id, y decidles a sus disc pulos y a Pedro que os precede a Galilea; all a lo ver eis tal como os dijo.)) La armaci on de que Mar a Magdalena, Mar a y Salom e entraron en el sepulcro, indica las dimensiones espaciosas de este. Por una parte existen indicios claros de que Jes us fue curado de sus heridas por Nicodemo. Este le aplic o un ung uento que curaba las heridas y facilitaba la circulaci on libre de la sangre en el cuerpo. El ung uento aplicado por Nicodemo a Jes us se conoce por el nombre de Marham-I-Isa (el ung uento de Jes us) o tambi en Marham-I-Rosul (el ung uento del profeta), ung uento citado en numerosos tratados m edicos orientales en muchos de los cuales se arma tambi en que es un ung uento aplicado a las heridas de Jes us cuando fue bajado de la cruz. El m as conocido de estos tratados es el famoso Canon de Avicena.

Jes us resucitado come pan y pesacdo

Jes us, curado de sus heridas y abandonado el sepulcro, se pone en marcha para huir de sus enemigos, comenzando as una nueva etapa de su vida 5

humana. La misma Biblia nos demostrar a c omo la imagen de Jes us vista despu es de su salida del sepulcro, es la imagen de un cuerpo humano f sico, y no la imagen de un ente divino o espiritual. Salido del sepulcro, Jes us se encuentra primero con Mar a Magdalena y su compa nera, que abrazan sus pies se nal de que era un cuerpo f sico, y a las que Jes us encarga que comuniquen a sus disc pulos que se trasladen a Galilea donde se reunir an con el. Luego Jes us ser a visto por Jaime y por Pablo, como lo leemos en la primera ep stola de este u ltimo a los corintios (15, 7-8). Jes us se encuentra espor adicamente con sus amigos, no osando dejarse ver abiertamente en p ublico, por temor a que le reconozcan y prendan los jud os. Si leemos atentamente el Evangelio de Mateo veremos claramente expresado este temor (28, 8): ((Se fueron inmediatamente del sepulcro (se reere a Mar a y su compa nera) con gran temor y gran alegr a, y corrieron a anunciarlo a los disc pulos)). Es evidente que las dos mujeres dentro de la alegr a de saber que Jes us estaba vivo, albergaban un gran temor de que fuera descubierto. El mismo Jes us se da cuenta de ello e intenta apaciguarlas (10): ((Entonces Jes us les dijo: No teng ais miedo; id y decid a mis hermanos que se vayan a Galilea y all a me ver an)). Luego, Jes us emprende una caminata a pie de unos 100 kil ometros para llegar a Galilea y despistar as a sus posibles perseguidores. Pero veamos m as pruebas de que Jes us segu a en su cuerpo humano terrestre, y que no se hab a espiritualizado. Leemos as en el Evangelio de Lucas, cuando Jes us se aparece a los ap ostoles (24, 37-39): ((Despavoridos y llenos de temor, pensaron que ve an a un esp ritu, y el les dijo: Por qu e os asust ais y por qu e os vienen al coraz on estos pensamientos? Miradme las manos y los pies que soy yo mismo; palpadme y mirad, que un esp ritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo)). Dos vers culos m as adelante Jes us de repente muestra tener hambre. Algo absolutamente inconcebible en un ente divino o en un ente espiritual. As lo leemos (41-43): ((Entonces les dijo: Ten eis aqu algo para comer? Ellos le dieron un trozo de pescado a la brasa; lo tom o y se lo comi o delante de ellos)). Vayamos al Evangelio de Juan. Leemos ah (20, 27) c omo Tom as palpa las heridas de Jes us. Demuestra as que lo que se les apareci o era un cuerpo tangible de carne y huesos: ((Despu es le dijo a Tom as: Acerca el dedo aqu y mira mis manos, y acerca la mano y ponla en mi costado, y no seas incr edulo, sino creyente)). Lo que queda claro es que Jes us ten a que desaparecer de Palestina. Tom o, como hemos visto, los u ltimos contactos con sus disc pulos, contactos espor adicos para no ser descubierto, y emprendi o la marcha hacia el Este. Era, al n y al cabo, un hombre perseguido. Para no ser descubierto, incluso se 6

disfraza durante los u ltimos d as de su estancia en Palestina, como lo demuestra el texto del Evangelio de Marco (16, 12): ((Despu es de esto se apareci o en una gura distinta a dos de ellos que caminaban e iban hacia el campo)) Pero, aparte de que ahora se ve a forzado a hu r, Jes us ten a de todos modos que acabar de cumplir la misi on para la que fue enviado. De haber muerto efectivamente en la cruz, Jes us habr a fracasado en el cometido que le fue asignado. Quiero decir que Jes us no deb a morir sin haber antes buscado y salvado a las tribus perdidas de Israel.

En busca de las tribus perdidas de Israel

Evidentemente, Jes us deb a ir en busca de estas tribus. Pero, d onde estaban? Volviendo atr as en el tiempo, recordaremos que Josu e dividi o la Tierra Santa entre los hijos de Israel, siendo ocupada la mayor parte del Sur de Palestina por las tribus de Jud a y Benjam n, mientras las restantes diez tribus se establecieron en el Norte de Palestina. Bajo el rey Saul, las doce tribus volvieron a reunicarse, si bien m as tarde, en tiempos del sucesor del rey Salom on, una revoluci on separar a para siempre a diez de las tribus de Israel de la casa de David. Luego, y como resultado de una incursi on asiria, el rey Tiglatpileser se lleva a muchos de los habitantes de las tribus del norte. Comenz o as la cautividad de las diez tribus. Casi todos los supervivientes fueron enviados a cautiverio a nos m as tarde por Sarg on, que naliza victorioso el sitio puesto por los asirios a la capital del reino del Norte israelita, Samaria. De este cautiverio ya no regresar an jam as. Englobados de esta forma en el imperio persa, los componentes de las diez tribus as perdidas de Israel, fueron desplaz andose hacia el Este a medida que los grandes conquistadores persas iban expandiendo sus dominios por tierras del actual Afganist an, Pakist an y Cachemira por el Norte, para detenerse a la ribera del r o Indo. All se establecieron los supervivientes israelitas, siendo conocidos hasta hoy con el nombre de Bani Israel, o sea ((hijos de Israel)). Estas tierras ser an por lo tanto el objetivo inmediato de Jes us: Cachemira.

La hu da de Jes us
Ibn-i-Jarir, en su famoso Tafsir-Ibn-i-Jarir at-Tabri escribe: ((El y su madre, Mar a, tuvieron que emigrar de Palestina y partir hacia un pa s lejano,

pasando de pa s en pa s)). Jes us, seg un los relatos b blicos, se hab a encaminado hacia Emaus, hacia el valle de Josafat, habr a pasado a trav es del Occidente de Judea y habr a llegado a Samaria, un pa s en el que les estaba prohibido entrar a los jud os. hab a alcanzado nalmente Nazareth, encamin andose al lago Tiber ades (Juan, 21, 1). De Nazareth part an las grandes caravanas en ruta hacia Damasco. A tres kil ometros de Damasco existe un lugar que desde entonces y hasta hoy se llama Maqam-I-Isa (el lugar de estancia de Jes us). Jes us debi o haber vivido ah el tiempo suciente como para convertir en disc pulos suyos a Ananias y otros. Durante su estancia en Damasco Jes us recibi o una carta del rey de Nisibis, en la que se le informaba que el mencionado rey hab a ca do en una grave enfermedad y que ped a a Jes us que acudiera para curarle. Jes us envi o una contestaci on diciendo que enviar a a uno de sus disc pulos y que el mismo seguir a m as tarde, seg un leemos en la Biblioteca Cristiana Ante-Nicena, Vol. XX (Documentos sir acos, 1). Jes us sab a que algunas de las tribus perdidas de Israel estaban en Nisibis, circunstancia que tambi en mencion o el historiador Josephus. Pero se da cuenta de que es hora de marcharse de Damasco para salvar su vida (Actos, 9, 23). Muhammad bin Khavendash bin Mahmud, com unmente llamado Mir Khwand, escribe en su famoso libro Rauzat-us-Safa que se ha convertido en un libro persa de hist oria cl asico: ((Jes us y Mar a abandonaron la ciudad y se encaminaron hacia Siria)) Voy a cambiar r apidamente de fuentes para leer en el Sagrado Cor an (23, vers culo 50): ((E hicimos con el hijo de Mar a y con su madre, un milagro y les refugiamos en una ben eca colina provista de manantiales)). En la obra Jami-ut-Tawarihk se nos explica que durante estos d as Mar a, la madre de Jes us, llevaba un bast on en su mano y caminaba a pie. A continuaci on el autor nos cuenta que Jes us se encamin o hacia el rey de Nasibain (Nisibis) y predic o all . Desde esta ciudad march o hacia Mashaq, donde est a situada la tumba de Sem, hijo de No e. Descripci on similar podemos hallar en la obra Nasikh-ut-Tawarihk (vol. 1, 28). Ni en el Jami-ut-Tawarihk, ni en el Rauzat-us-Safa, hallamos explicaci on alguna para la repentina marcha de Jes us de Nisibis. Sin embargo s la hallamos en la obra de Ibn-i-Jarir, Tafsir-Ibn-i-Jarir-al-Tabri (vol. 3, 197): ((El rey (de Nasibain) era un hombre astuto. El pueblo quer a matarlo (a Jes us) y este huy o)). En aquella epoca exist an tres ciudades con este nombre. A saber: una entre Mosul y Siria, la segunda a orillas del Eufrates y la tercera cerca de Jalap, en Siria. En el libro Majma-ul-Buldan publicado en 1207, leemos que la primera de ellas est a situada en la ruta de las caravanas de Siria a Mosul y m as 8

all a y que est a situada a una distancia de seis d as de viaje de Mosul. Mosul era un importante centro de comercio. Edessa, conocida ahora por el nombre de Urfa, no est a lejos de este lugar. De Urfa a Aleppo hay cuatro d as de viaje y Aleppo est a situada en lo que siempre ha sido la gran ruta del comercio entre el Oc eano Indico y el mar Mediterr aneo. Ain-ul-Arus est a situada a s olo unas cuantas horas de viaje de Aleppo. As pues, Jes us fue a todos estos lugares para llegar a Aleppo y proseguir su viaje. En Ain-ul-Arus est a la tumba de Sem, hijo de No e, lugar en el que tambi en han sido encontrados vestigios hititas. As , Jes us visit o la tumba de Sem durante su viaje. Desde que el pueblo de Nisibis quiso matar a Jes us, y dado que el no pod a ir muy lejos en pocos d as, viaj o de inc ognito bajo el nombre de Yuz Asaf, y los libros y tradiciones locales de las regiones que visit o o por las que pas o despu es de su marcha de Nisibis hablan de el llam andole Yuz Asaf. En la obra Farhang-i-Jahang y en el Anjuman-i-Arae Nasiri leemos que Asaf fue uno de los grandes pa ses no arabes. En el Burhan-i-Qate Asaf es el nombre dado al hijo de Barkhia, que fue uno de los eruditos de Beni Israel. En el Farhang-i-Anand Raj el nombre Yuz se explica como ((procurador o l der)). Ambas palabras son hebreas. Pero ninguna de las obras citadas explica realmente qu e signica Yuz Asaf y no le hallamos explicaci on l ogica a la luz de los signicados aportados. En el libro Farhanf-i-Asaa se explica de la siguiente forma el signicado de Asaf: En tiempos de Hazrat Isa (Jes us) cuando los leprosos fueron curados por el, estos, habiendo sido admitidos entre la gente sana que estaba libre de enfermedades, fueron llamados Asaf. As , la palabra Asaf fue aplicada a los leprosos curados por Jes us. Por lo tanto, Yuz Asaf signica ((el procurador o l der de los leprosos curados por Jes us)). Qui en pod a ser esa persona, sino Jes us mismo? El nombre Asaf, teniendo as un signicado especial conocido en aquella epoca por las pocas personas que rodeaban a Jes us, sirvi o para el prop osito y le describ a con mayor propiedad que cualquier otro nombre que hubiera podido adoptar. Faizi, el poeta de la corte de Akbar, cita a Jes us: ((Aiyki nam-i to: Yuz o Cristo)) (O t u cuyo nombre es Yuz y Cristo). M as tarde volvemos a encontrar a Jes us en el Ir an. All se sabe de Yuz Asaf que vino de un pa s situado al Oeste y que predic o aqu y que mucha gente crey o en el. Los recuerdos que se tienen de Yuz Asaf en las tradiciones iran es, son similares a los que se tienen de Jes us. Rastros de Jes us se hallan tambi en en el Afganist an: en Angazni, en el Oeste, y en Jalalabad, en el extremo Sudeste del Afganist an, existen dos explanadas que llevan el nombre de Yuz Asaf, ya que aqu hab a predicado. Uno de los emires del Afganist an nombr o uncelador para esta parcela en Jalalabad, e igualmente don o una subvenci on para su mantenimiento. Muy cerca ya de la actual frontera entre el Pakist an y Cachemira aunque 9

todav a en el lado paquistan , volvemos a encontrar datos sobre el paso de Jes us por la localidad de Taxila. All estaba Tom as esperando la boda de un hijo de Gad, hermano del rey Gondafras. As est a escrito en el acta Thomae: ((Tom as, terminadas las ceremonias, abandon o su sitio. El novio apart o la cortina que le separaba de su novia. Vio a Tom as, seg un supuso, conversando con ella. Entonces le pregunt o sorprendido C omo puedes estar aqu ? No te v salir antes que a nadie? Y el Se nor contest o: No soy Judas Tom as, sino su hermano)). Debo hacer un breve inciso aqu para aclarar que Juan llama tambi en a Tom as por el nombre de Didimo, correspondencia griega del arameo Toma, que signica ((mellizo)), a causa del extraordinario parecido f sico entre Tom as y Jes us (Juan, 20, 24). Tom as acompa na a Jes us en su hu da de Jerusal en hasta Cachemira. As , aparece junto a Mar a, madre de Jes us, en el momento en que se supone que deber a haber tenido lugar la resurrecci on (Actos, 1, 13-14), aparece tambi en junto al lago Tiber ades (Juan, 21, 1-2), aparece en Damasco y en Magdonia (Nisibis), y aparece ahora en Taxila, como acabamos de ver. A partir de aqu acompa na a Jes us a Cachemira, en donde se encontraba tambi en en el momento de la muerte de este. Luego retroceder a hasta Taxila para seguir hacia Kerala en el Sur de la India, siendo muerto y quemado en Milarope, Madras.

Mar a, enterrada en el Pakist an

Salidos de Taxila, Jes us, su madre Mar a y Tom as prosiguen camino hacia Cachemira. Pero Mar a no llegar a a ver el llamado ((Para so sobre la Tierra)). No soportando ya m as las penalidades del largo viaje Mar a muere en el peque no pueblo de Murree, situado, por la carretera actual, a unos 70 kil ometros de Taxila, y a escasos diez kil ometros, en l nea recta, de Rawalpindi. Murree se llamaba a un hasta 1875, en memoria de la madre de Jes us, Mar a. El lugar en que est a enterrada Mar a se conoce con el nombre de ((Pindi Point)), y la sepultura misma se conoce por el nombre de ((Mai Mari da Asthan)), signicando ((lugar de descanso de la madre Mar a)). De acuerdo con la costumbre jud a la tumba est a orientada de Este a Oeste.

El prado de Jes us, portal de Cachemira

Desde Murree, Jes us prosigui o su avance hacia Srinagar entrando en Cachemira a trav es de valle que hasta hoy sigue llam andose ((Yusmarg)), para 10

recordar que es el valle por el que Yusu o Jes us, entr o en Cachemira. Situado a unos 40 kil ometros al Sur de Srinagar, capital de Cachemira, el prado de Jes us est a habitado por la raza jud a de los Yadu que viven ah en devota condici on secular de habitar el lugar elegido por Jes us para entrar en Cachemira. All lo pudimos comprobar personalmente mi mujer y yo en entrevistas con las gentes del lugar. El Yusmarg es el punto de paso en la antigua ruta de mercaderes que generalmente a pie proced an del Afganist an para encaminarse al valle de Kaghan, o a la inversa. El mont culo de Murree limita con Cachemira por el Oeste, mientras que la regi on de Kaghan lo hace por el Este. Si desde Yusmarg se avanza pues sobre la mencionada ruta de mercaderes se pasa necesariamente por Aishmuqam. El prejo ((Aish-)) es una forma derivada de Isa, Jes us. Muqam signica lugar de reposo, signicando reposo durante breve tiempo. As Aishmuqam es el lugar en el que descans o Jes us en su viaje. Aishmuqam est a situado a unos 75 kil ometros al Sureste de Srinagar. En el Nur Nama se narra el recuerdo de que un pr ncipe lleg o y descans o por alg un tiempo en este lugar, que por ello lleva su nombre. En la misma obra leemos que en este lugar fue muerto un esp ritu maligno a manos de un Brohan, que era un luchador en el tiempo de Jes us (((Dastan-i-Kushta Shudan-i-Deu Az dasti-i-Brohan ke dar Zaman-i-Issa pahalwani bud))). Aishmuqam es hoy lugar de culto musulm an. En nuestra visita al lugar supimos que conservaban all bajo llave la cornamenta de lo que llaman el carnero de Dios. Algunos autores arman que se conserva tambi en ah el bast on de Jes us. Pero tanto los responsables de la custodia del Santuario de Aishmuqam durante nuestra visita, como el profesor Hassnain durante las largas sesiones de trabajo en su casa, nos indicaron que esto era una apreciaci on err onea, y que el bast on conservado en Aishmuqam era el bast on de Mois es, de quien hablaremos en el pr oximo n umero1 .

Jes us, vecino de Cachemira

Vamos a repasar ahora algunos textos que nos testican la estancia de Jes us en Cachemira, su segunda y u ltima patria. Mulla Nadiri, el primer historiador musulm an de Cachemira, que escribi o en persa, arma en su obra Tarik-i-Kashmir que Yuza Asaf, el Yuzu de las tribus de Israel, proclam o su cualidad prof etica en el a no 54. Leemos textualmente: ((El rey tom o el nombre de Gopananda y comenz o su activi1

se reere al n umero 5 de la revista ((Mundo Desconocido))

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dad en el valle de Cachemira. Durante su reinado fueron erigidos y reparados muchos templos. Invit o a Sulaiman de Persia a emprender las reparaciones debidas en el trono de Salom on en el monte. Los hind us presentaron objeciones diciendo que ya no era un hind u y segu a otra religi on, no pod a reparar la tumba sagrada. Durante este per odo Yuza Asaf lleg o de Palestina y proclam o su calidad de profeta en el valle de Cachemira. El mismo dedic o d as y noches a las oraciones y fue muy piadoso y santo. Acerc o al pueblo de Cachemira a las palabras de Dios. Muchos se convirtieron en sus disc pulos. El rey le pidi o que condujera a los hind us al camino recto. Sulaiman repar o el trono de Salom on y erigi o los cuatro pilares con las siguientes inscripciones: Constructores de estos pilares son Bhisti Zargar. A no 54. Y Khawaja Rukun, el hijo de Mirjan. Yuza Asaf proclam o su cualidad de profeta. A no 54. El es Yuzu, de las tribus de Israel.)) Estas inscripcones segu an intactas y no se hab an hecho ilegibles cuando Khwaja Haidar Malik Chadura escribi o su Tarik-i-Kasmir. El santuario conocido por el nombre de Trono de Salom on est a emplazado en lo alto de un monte que domina la ciudad de Srinagar por su lado Este.

Di alogo de Jes us con el rey de Cachemira

En un antiguo libro escrito S anscrito, el Bhavishya Mahapurana, atribuido a Viyas, escrito en el a no 3191 de la Era Laukika, que corresponde al a no 115 de nuestra Era, se informa que tiempo antes, en el a no 48, el raja Shalewahin sali o cierto d a a dar un paseo por las monta nas y en Voyen, cerca de Srinagar, vio a un personaje distinguido de complexi on blanca, portando ropas blancas. El raja le pregunt o por su nombre. Jes us le respondi o que le conocen por el hijo de Dios, y como nacido de una virgen. Doy a continuaci on la traducci on exacta de los versos escritos en S anscrito: ((Cierto d a, Shalewahin sali o hacia los montes del Himalaya, y all , en medio del pa s de los Hun, el poderoso rey vio a un personaje distinguido sentado cerca de una monta na. El Santo era de complexi on clara y llevaba vestidos blancos. El rey Shalewahin le pregunt o quien era. El replic o gustosamente: 12

Soy conocido como el hijo de Dios y nacido de una virgen. Como el rey se asombrara de esta respuesta, el Santo le dijo: Soy el predicador de la relgi on de los Meleacas y seguidor de principios verdaderos. El rey le pregunt o acerca de su religi on y el le contest o: Oh Rey, vengo de un pa s lejano, en el que ya no existe la verdad y en el que el mal no conoce l mites. Aparec all en el pa s de los meleacos como Mes as. Por m tuvieron que padecer los pecadores y los delincuentes y yo tambi en sufr a manos de ellos. El rey le rog o que le explicara mejor las ense nanzas de su religi on, y el Santo le dijo: Ense na el amor, la verdad y la pureza de coraz on. Ense na a los hombres a servir a Dios, que est a en el centro del sol y de los elementos. Y Dios y los elementos existir an siempre. El rey regres o despu es de haber dado su obediencia al Santo.))

Jes us, padre de familia

Un antiguo libro persa, traducido al urdu, cuyo t tulo es Negaris-Tan-iKashmir, narra la historia de que el mismo rey que vimos interrogaba a Jes us acerca de su condici on, procedencia y ense nanzas, el rey Shalewahin, le dice a Jes us que necesita mujeres que cuiden de el, que le cuiden la casa, que le laven la ropa, que le hagan la comida, etc. El rey ofrece a Jes us cincuenta mujeres. Pero Jes us le replica que el no necesita a ninguna, que nadie tiene que trabajar para el. Pero tanto insisti o el rey, que al nal Jes us accede a tomar una mujer que le haga la comida, que le lave la ropa, que mantenga limpia su estancia. El mismo libro arma que esta mujer tuvo hijos de Jes us. Y de esta mujer y de Jes us ser a descendiente el se nor Sahibzada Basharat Saleem, que nos recibi o en su casa de Srinagar. A nuestra pregunta de s se consideraba descendiente de Jes us contest o que cuando el le preguntaba a su padre acerca de este tema, su padre sol a contestarle que el abuelo de sus abuelos era un santo profeta, de nombre Yuza Asaf. Sol a explicarle tambi en, siendo ni no, que en el mismo distrito de Khanyar en el que est a la tumba del citado antecesor, existe, muy cerca de ella, un Santuario en el que reposan los restos de un gran Santo de Cachemira, venerado por todos los habitantes de Srinagar. Pues bien, le dec a su padre, este Santo tan venerado y tan importante en Cachemira, no es absolutamente nada comparado con el profeta que yace en la tumba conocida por ((Rozabal)).

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Nos dice tambi en el se nor Basharat Saleem que cuando alguien le preguntaba a su padre si era descendiente de Jes us, el respond a siempre ((s , efectivamente, pero nosotros le llamamos Yuza Asaf)). Sahibzada Basharat Saleem es hijo de Sahibzada Ghulam Mohiyudin, que es a su vez hijo de Sahibzada Abdul Ahad, hijo de Sahibzada Abdus Smad, hijo a su vez de Sahibzada Abubekr. Y as , siguiendo una larga lista, el se nor Sahibzada Basharat Saleem conserva en Srinagar, Cachemira, el arbol geneal ogico completo de su familia desde Jes us hasta el, Sahibzada Basharat Saleem, descendiente vivo hoy, 1976, del Mes as. Preguntado acerca del nombre de la mujer que dio hijos a Jes us, nos dice que se llamaba Marjan, y que era oriunda de una de las id licas aldeas que abundaban en el valle cachemir de Pahalgam.

La muerte de Jes us en Cachemira

El gran escritor e historiador oriental Shaikh al Said-us-Sadiq, muerto en Khurasan en el a no 962, hace menci on de los viajes de Yuz Asaf en su famoso libro Kamal-ud-Din vas Tmam-un-Nimat Asbat-ul-Ghaibut was Ksf-ul-Hairet, llamado tambi en Ikmal-ud-Din. Este libro es considerado por los orientalistas occidentales como altamente valioso. En el se describe la escena de la muerte de Jes us. Se dice all que Jes us, al sentir la aproximaci on de su muerte, envi o a buscar a su disc pulo Babat (Tom as) y le expres o su u ltimo deseo referente a la continuaci on de su misi on. Indic o a Tom as que construyera una tumba sobre su cuerpo en el lugar exacto en que expirase. Se estir o entonces con sus piernas dirigidas hacia el Oeste y su cabeza hacia el Este y muri o. Esta escena queda descrita en las p aginas 357 y 358 del mencionado libro.

La tumba de Jes us en Cachemira

La tumba que, seg un el relato anterior, fue en principio erigida por Tom as sobre el cuerpo de Jes us, en el sitio exacto donde este expir o, est a situada en el distrito Khanyar, en pleno centro de la ciudad de Srinagar, capital de Cachemira. En la calle puede verse en un poste de tendido el ectrico un cartel azul con la inscripci on en blanco ((Rozabal)), contracci on de las palabas Rauza Bal. El nombre Rauza se aplica u nicamente a tumbas de los profetas, mientras que las tumbas de los santos se llaman Ziarat. El edicio en s es una construcci on rectangular, a la que est a adosado un peque no vest bulo de entrada. Detr as del edicio se extiende un camposanto musulm an. Todas las

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tumbas de este camposanto est an orientadas, seg un la costumbra isl amica, de Norte a Sur. Al penetrar en el Rozabal, se entra primero en una galer a, que rodea a la c amara interior. A esta c amara interior se accede a trav es de un ventana. A la izquierda de esta ventana est a adosado un plaf on de madera que sustituye al plaf on que llevaba la leyenda original y que ha desaparecido. El texto de este nuevo plaf on encabezado por las palabras ((Ziarat Yuza Asaf Khanyar)) (la tumba es de destacar que en este plaf on se emplea la palabra Ziarat, que vimos se aplicaba a la tumba de los Santos de Yuza Asaf, Khanyar) indica que ah reposa Yuza Asaf, que lleg o al valle de Cachemira muchas centurias antes, y dedic o su vida a la oraci on y a la pr edica de la verdad. Sobre el piso de la c amara interior del edicio se aprecian dos t umulos o losas sepulcrales. La mayor de ellas, que est a situada en la mitad Norte de la c amara, es la que corresponde al sepulcro de Jes us. La losa m as peque na, situada en la parte Sur, o sea contigua a la ventana de comunicaci on, corresponde a la sepultura de un gran Santo cachemir, Sayyid Nasir-udDin. Estos dos t umulos o losas sepulcrales est an tambi en orientadas seg un la costumbre musulmana de Norte a Sur. Pero la sepultura real de Jes us, situada en la cripta que hay debajo de esta c amara interior del edicio, est a orientada de acuerdo con la costumbre jud a de Este a Oeste. Seg un hemos visto, todo este edicio conocido por el nombre de Rozabal ha sido construido sobre el cuerpo de Jes us que yace en su cripta en el lugar y la posici on exacta que adopt o al morir. A la cripta inferior, en la que yace el cuerpo de Jes us, se puede acceder u nicamente a trav es de una escalera desde el exterior del edicio. Hoy, esta escalera est a tapiada y s olo queda de la apertura una peque na rendija que da a la calle situada en el lado Oeste del edicio. Siendo edicio sagrado para musulmanes y tambi en para hind us, para penetrar en el hay que descalzarse previamente. En la c amara interior, los t umulos funerarios de Jes us y de Sayyid Nasir-ud-Din est an cubiertos por un armaz on de madera art sticamente labrado. Para tomar las fotos desde el interior de la c amara peque na del Rozabal, tuvimos que entrar en el a primeras horas de la ma nana, y trabajar a puerta cerrada, ya que est a prohibido entrar en esta c amara interior en la que se hallan los dos t umulos funerarios. Digamos para nalizar, que entre la gente de Cachemira que visita el lugar y deposita sus ofrendas all , la tumba es conocida como la de Hazrat Yuz Asaf, o la de Nabi Sahib (el profeta) o Shahazda Nabi (el pr ncipe profeta), y tambi en como la de Hazrat Isa Sahib (Jes us).

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El silencio evang elico

Los cuatro evangelios can onicos guardan silencio sobre la actividad de Jes us desde su nacimiento hasta cumplir ya los 12 a nos de edad. Toda menci on al Mes as ni no se reduce a: ((El ni no crec a y se fortalec a lleno de sabidur a, y la gracia de Dios estaba en el. Sus padres iban cada a no a Jerusal en por la esta de Pascua. Cuando contaba 12 a nos, subieron como era costumbre de la esta y, pasados los d as, cuando regresaron, el ni no Jes us se qued o en Jerusal en sin que se dieran cuenta sus padres. Creyendo que iba en la caravana, llegaron al t ermino de la jornada y lo buscaron entre los parientes y conocidos. Como no lo encontraron, regresaron a Jerusal en para buscarlo. Y, al cabo de tres d as, lo hallaron en el Templo, sentado ante los Maestros, escuch andolos y haci endoles preguntas. Todos cuantos le escuchaban se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas. Al verlo se quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: Hijo, por qu e te has portado as con nosotros? Tu padre y yo te hemos les dijo: C estado buscando con ansias. El omo es que me buscabais?, no sab ais que yo he de estar en casa de mi padre? Pero ellos no comprendieron lo que les dec a. Despu es baj o con ellos, regres o a Nazareth y les fue obediente y su madre lo conservaba todo en su coraz on. En cuanto a Jes us, progresaba en sabidur a, crec a y aumentaba en gracia tanto ante Dios como ante los hombres.)) (Lucas, 2, 40-52) Pero lo m as sorprendente es que la Biblia no vuelve a mencionar a Jes us depu es de este hecho ocurrido a sus 12 a nos, hasta que ha cumplido ya los 30: ((Cuando Jes us comenz o ten a unos 30 a nos.)) (Lucas, 3, 23) Entre esta cita b blica y la anterior han transcurrido 18 a nos. 18 a nos de silencio, que rompen la continuidad en el relato b blico de la vida de Jes us. Pero no debemos contentarnos con este silencio. Ya que en tal caso, ser a completamente l cito plantearse seriamente la prgunta de si este hombre que aparece en la vida p ublica a los 30 a nos de edad, es realmente el mismo ni no Jes us nacido en Bel en.

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El hallazgo de Nikolai Notovitch

En nuestra primera visita a la casa del profesor Hassnain en Srinagar, este nos narr o c omo y por qu e lleg o a interesarse por el tema de los viajes de Jes us a Cachemira. Hall andose un crudo mes de enero en Ladakh, regi on monta nosa lim trofe entre Cachemira y el Tibet, qued o aislado por la nieve en su capital, Leh. Para matar el rato, el profesor Hassnain se dedic o a revisar viejos textos y manuscritos conservados en las bibliotecas de la lamaser a de Leh. As fue como se top o con los 40 vol umenes de diarios de los misioneros alemanes doctores Marx y Francke, misioneros de un grupo religioso que recorr a los lugares apartados del mundo. No iban a capitales como Srinagar o Nueva Dehli sino a puntos m as remotos como por ejemplo Leh, en Ladakh. El diario estaba fechado en 1894. El doctor Hassnain, que no lee alem an, lengua en la que estaba escrito el diario, sinti o sin embargo curiosidad por este manuscrito, y comenz o a pasar sus p aginas. En esto se top o con un nombre escrito en rojo: San Issa. Frente a este hombre aparec a el de Nikolai Notovitch. Dado que no pod a leer el texto, el profesor Hassnain opt o por fotograar las dos p aginas del manuscrito en que aparec an estos nombres. De regreso ya en Srinagar, el profesor Hassnain se hizo traducir estas dos hojas. Se enter o as de que los misioneros doctores Marx y Francke hac an referencia en su diario a unos manuscritos hallados por Notovitch en la lamaser a de Hemis, a 38 kil ometros al sureste de Leh. Seg un estos manuscritos hallados por Notovitch, Jes us habr a estado en la India y en las regiones m as norte nas del Tibet y de Ladakh precisamente durante estos 18 a nos en que la Biblia no da raz on de su paradero. Los dos misioneros alemanes no dan cr edito a los informes de Notovitch. Tampoco dan cr edito a este primer viaje de Jes us a la India los responsables del movimiento Ahmadiyya. En cambio, el profesor Hassnain est a convencido de la autenticidad del testimonio de Notovitch, y cree que Jes us huy o hacia Cachemira despu es de ser salvado de la muerte en la cruz, precisamente porque ya habr a estado anteriormente en Cachemira. Pero vayamos al texto de Notovitch. Nicolai Notovitch fue un viajero ruso que a nales de la d ecada de los 80 del siglo pasado, exploraba los territorios norte nos de la India avanzando hacia Cachemira y Ladakh, regi on conocida tambi en como el ((peque no Tibet)). Despu es de visitar Leh, capital de Ladakh, Notovitch prosigui o viaje hasta llegar a la lamaser a de Hemis, una de las principales de la regi on, que alberga adem as una vasta biblioteca de obras sagradas. Conversando con el lama principal de esta lamaser a, Notovitch le reere que en una visita reciente a la lamaser a de Moulbek, situada en lo alto de los riscos que culminan el pueblo de Wakha, le hab an sido narradas 17

cosas interesantes acerca del profeta Isa. Y le pidi o al lama de Hemis que le contara m as cosas acerca de este profeta. El lama le contest o que el nombre de Isa era muy respetado entre los budistas, pero que era conocido con exactitud u nicamente por los lamas importantes que hab an leido los rollos que relataban su vida. Le dijo tambi en que existen una innidad de budas similares a Isa, y que los 84.000 rollos que existen abundan en detalles acerca de cada uno de ellos. Pero que muy pocas personas hab an leido escasamente una cent esima parte de estos rollos. De acuerdo con las costumbres establecidas, cada pupilo o lama que visitaba Lhasa, la capital del Tibet, no deb a dejar de hacer un regalo de una o m as de estas copias a la lamaser a a la que pertenec a. Le dijo el lama a Notovitch que su monasterio (el de Hemis) pose a un gran n umero de estos rollos, y que entre ellos hab a descripciones de la vida y de la labor del buda Isa, que ense n o las doctrinas sagradas en la India y entre los hijos de Israel. Continu o el lama explicando que los rollos tra dos desde la India al Nepal y del Nepal al Tibet, en que se relataban la vida y las obras de Isa, estaban ecritos en lengua pali, y que se encontraban en Lhasa, pero que una copia en lengua tibetana exist a en la lamaser a de Hemis. Las masas, sin embargo, ignoraban esto. Apenas hab a alguien m as aparte de los grandes lamas que conoc a a Isa, porque ellos hab an dedicado su vida entera al estudio de estos rollos que relataban los hechos de Isa. Pero dado que su doctrina no constitu a una parte can onica del budismo, y dado que los adoradores de Isa, los cristianos, no reconoc an la autoridad del Dalai Lama, en el Tibet el profeta Isa, como muchos otros similares, no era reconocido como uno de sus santos principales. Llegados a este punto del relato, Notovitch le pregunt o al lama si era posible mostrar a un extranjero estas copias que conservaba en su lamaser a. El lama le replic o que lo que pertenece a Dios pertenece tambi en a los hombres y que era su deber de lama ayudar a la propagaci on de sus doctrinas. Pero le dijo tambi en que no ten a noci on en aquellos momentos de d onde en su biblioteca se conservaban los rollos mencionados y que si en alguna otra ocasi on Notovitch visitaba la lamaser a, se los tendr a preparados y se los mostrar a gustosamente. A Notovitch no le qued o otro remedio que regresar a Leh e ingeniarse un plan para hallar una excusa y poder regresar a la lamaser a. Dos d as despu es envi o al lama superior un regalo consistente en un reloj de alarma y un term ometro con un mensaje de que probablemente volver a a rendir una segunda visita a la lamaser a antes de abandonar denitivamente Ladakh, y que esperaba que el lama la mostrar a entonces los rollos que hab an sido el motivo de su reciente conversaci on. Notovitch se hab a propuesto abandonar Ladakh y encaminarse hacia Cachemira para volver m as tarde al monasterio 18

y no despertar inter es en los rollos que hablaban de Isa. Pero la casualidad jug o en su favor, ya que al pasr junto a la monta na en cuya cumbre est a la lamaser a de Pittzk, su caballo tropez o lanzando a Notovitch al suelo, lo que le caus o la fractura de una pierna. No deseando regresar a Leh orden o a sus porteadores que le llevasen a la lamaser a de Hemis, donde fue amablemente recibido y atendido. Reere Notovitch que estando inmovilizado en la cama, y mientras un joven iba girando ininterrumpidamente el cilindro de oraciones junto a su lecho, el venerable anciano que gobernaba la lamaser a le entreten a con interesantes historias. A menudo le hablaba del reloj de alarma y del term ometro que Notovitch le hab a enviado como regalo, pregunt andole acerca de su correcto uso. Finalmente, dice Notovitch, accedi o a sus insistentes preguntas acerca de Isa y trajo dos grandes paquetes de libros cuyas hojas estaban ya amarillentas por el paso del tiempo. El lama le ley o entonces a Notovitch la biograf a de Isa, mientras nuestro ruso viajero iba apuntando cuidadosamente en su bloc de notas, todo cuanto su int erprete le iba traduciendo. Este curioso documento est a escrito en forma de versos aislados que muy a menudo no guardan relaci on el uno con el otro.

Primer viaje de Jes us a la India

A continuaci on voy a reproducir las partes m as interesantes de esta vida de Isa, tal y como nos la reere Nicolai Notovitcha partir de los manuscritos conservados en la lamaser a Hemis de Ladakh, copia a su vez de manuscritos originales que se conservan en Lhasa, capital del Tibet. Estos manuscritos cuentan literalmente a partir del verso 5 de la secci on a 4 lo siguiente: ((Poco tiempo despu es un hermoso ni no naci o en el pa s de Israel; el mismo Dios habl o por boca de este ni no explicando la insignicancia del cuerpo y la grandeza del alma. Los padres de este ni no eran gente pobre, que pertenec an a una familia distinguida por su piedad, que hab a olvidado su antigua grandeza sobre la Tierra, celebrando el nombre del Creador y agradeci endole las desgracias con que los habia provisto. Para premiar a esta familia por el hecho de haber permanecido rme en el camino de la verdad, Dios bendijo a su primog enito y lo eligi o para que redimiera a aquellos que hab an ca do en desgracia y para que curara a aquellos que estaban sufriendo. El ni no divino, al que dieron el nombre de Isa, comenz o a hablar, siendo a un un ni no, del Dios uno indivisible, exhortando a 19

la gran masa descarriada a arrepentirse y a puricarse de las faltas en que hab an incurrido. La gente acudi o de todas partes para escucharlo y qued o maravillada ante las palabras de sabidur a que surg an de su boca infantil; los israelitas armaban que en este ni no moraba el esp ritu santo. Cuando Isa alcanz o la edad de 13 a nos, la epoca en que un israelita debe tomar una mujer. La casa en que sus padres se ganaban el pan mediante una labor modesta, comenz o a ser sitio de reuni on de la gente rica y noble que deseaba tener al joven Isa por yerno, siendo as que en todos lados era conocido por sus discursos edicantes en nombre del Todopoderoso. Fue entonces cuando Isa desapareci o secretamente de la casa de sus padres, abandon o Jerusal en, y se encamin o con una caravana de mercaderes hacia Sindh. Con el pr oposito de perfeccionarse a s mismo en el conocimiento divino y de estudiar las leyes de los grandes Budas.)) Estos versos terminan la 4a parte de los manuscritos originales que relatan la vida de Isa. Como ya dije y como queda bien patente en esta narraci on, Isa es Jes us; por lo tanto voy a resumir ahora el resto del contenido del manuscrito transcrito por Notovitch, pero reri endome ya siempre a Jes us cuando el manuscrito hace referencia a Isa. Prosigue el manuscrito de la narraci on de la vida de Jes us diciendo que a los 14 a nos cruz o el Sindh y se estableci o entre los Aryas en el pa s preferido de Dios. La fama del joven Jes us se extendi o r apidamente por toda la regi on norte del Sindh; cuando cruz o el pa s de los cinco r os, los devotos del dios Jaina le imploraron que se quedara entre ellos. Pero el los dej o y sigui o caminando hacia Jagannath en el pa s de Orissa, donde yac an los restos mortales de Vyasa-Krishna. Aqu fue recibido con gran alegr a por los sacerdotes de Brahma, que le ense naron a leer y comprender los Vedas, a salvarse mediante las oraciones, a explicar las Sagradas Escrituras al pueblo, a explulsar el esp ritu del mal del cuerpo humano y devolverle su forma humana, Jes us vivi o seis a nos en Jagannath, Rajagriha, Benares y otras ciudades sagradas. Todo el mundo le quer a y vivi o en paz con los Vaishyas y Shudras a quienes ense n o la Sagrada Escritura. Jes us se granje o las primeras antipat as cuando habl o de la igualdad de los hombres, ya que los Brahmanes ten an esclavizados a los Shudras y opinaban que s olo quedar an libres de su esclavitud con la muerte. Invitado por los Brahmanes a abandonar lacompa n a de los Shudras y a abrazar las creencias 20

brahm anicas, Jes us rechaz o esta invitaci on y fue a predicar entre los Shudras contra los Brahmanes y los Kshatriyas. Conden o gravemente la doctrina que da a los hombres el poder de robar a otros hombres sus derechos humanos, y defendi o la creencia de que Dios no hab a establecido diferencias entre sus hijos, que eran todos igualmente amados por el. Tambi en se empe n o Jes us en combatir la idolatr a y el defender la creencia en un solo y u nico Dios Todopoderoso. Finalmente, debido a su labor en favor de los Shudras, los sacerdotes brahm anicos decidieron su muerte, y con esta intenci on enviaron a sus servidores en busca del joven profeta. Pero, Jes us, advertido del peligro por los Shudras, abandon o Jagannath de noche, alcanz o las monta nas y se estableci o en el pa s de Gautamides, en el que hab a nacido el gran Buda Shakya-Muni, entre el pueblo que adoraba al u nico y, sublime Brahma. Habiendo aprendido perfectamente la lengua pal, Jes us se entreg o al estudio de los rollos sagrados de los Sutras. Seis a nos despu es Jes us estaba capacitado para explicar perfectamente los rollos sagrados. Entonces abandon o el Nepal y las monta nas del Himalaya, descendi o al valle de Rajputana y se encamin o hacia el Oeste. A su paso, Jes us iba hablando a las gentes en favor de la abolici on de la esclavitud, al tiempo que pregonaba la existencia de un u nico Dios indivisible e intsaba al pueblo a destruir los dolos y a abandonar su creencia en los falsos dioses. As , cuando Jes us entr o en Persia los sacerdotes se alarmaron y prohibieron al pueblo que escuchara sus palabras. Pero como el pueblo le escuchara, los sacerdotes le hicieron prender y entablaron un largo di alogo con el. En el curso de este di alogo Jes us intent o convencerles de que abandonasen el culto al Sol y el culto a un Dios del Bien y a un Dios del Mal, explic andoles que el Sol era s olo un instrumento creado por el Dios u nico y que el Dios u nico era un Dios del Bien, no existiendo ning un Dios del Mal. Habi endole escuchado los sacerdotes, resolvieron no causarle ning un da no; pero, durante la noche, mientras todo el pueblo dorm a, le prendieron y lo llevaron fuera de las murallas abandon andolo ah con la esperanza de que ser a pronto presa de las eras salvajes. Pero Jes us continu o su camino sano y salvo. Contin ua m as adelante la narraci on de los manuscritos conservados por los lamas tibetanos, armando que Jes us contaba ya 29 a nos cuando regres o al pa s de Israel. A partir de aqu lo que nos reere Notovitch acerca de los manuscritos tibetanos transcurre ya en Palestina y forma parte de la historia que nos narran los textos b blicos. Los manuscritos as trasladados por Notovitch al mundo occidental dar an una explicaci on l ogica a las actividades de Jes us durante los largos a nos en que la Biblia no nos reere absolutamente nada de el. 21

Nosotros, durante nuestra estancia en Cachemira, no pudimos proseguir hasta Leh y el monasterios de Hemis, como habr a sido nuestro deseo, debido a que est abamos en el mes de abril y Leh s olo puede alcanzarse usando las carreteras y caminos de alta monta na que en aquel momento estaban completamente bloqueadas por la nieve. Sin embargo cualquier estudioso puede acudir a la biblioteca de la lamaser a de Hemis para buscar all los manuscritos de referencia. Yo los he resumido aqu para conocimiento de todos, ya que tal es el esp ritu de este art culo: informar al lector y a trav es de el a un amplio sector de la opini on p ublica de las tradiciones, leyendas y datos hist oricos que en Cachemira y sus inmediaciones se conocen hoy en d a, y que tienden a conrmar la creencia popular de que Jes us vivi o y muri oa los pies del Himalaya. Hasta aqu lo que he podido reunir acerca del primer viaje de Jes us a tierras orientales. Viaje realizado antes de su predicaci on en jerusal en y previo por consiguiente, a su crucixi on. Veamos ahora lo que se sabe en Cachemira de Mois es.

Mois es, enterrado en Cachemira

((Pero hasta hoy nadie conoce su seplutura)) (Deuteronomio, 34, 6) Mois es, el primer gu a del pueblo hebreo, yace en alg un lugar del mundo. D onde? Hasta hoy, nadie lo sabe. Si bien all a por el siglo IV de nuestra Era, San Juan Cris ostomo parece haber intuido algo. Porque de forma muy acertada, se pregunta: ((Pero decidme, no yacen los restos de Mois es en alg un lejano lugar del Este?)) (Homil a 26, ep stola a los Hebreos, cap tulo 3). Porque, seg un parece, tambi en Mois es est a enterrado en Cachemira. El profeta Mois es emigr o de Egipto. Le sigui o una secci on de los hebreos que se establecieron en Palestina, el pa s sagrado, como lo leemos en el Deuteronomio (1, 8): ((Os ofrezco el pa s que ten eis delante vuestro. Id a tomar posesi on del pa s que Yahveh jur o dar a vuestros padres, a Abraham, a Isaac, a Jacob y a su descendencia.)) Luego nombr o a Josu e su sucesor para guiar a la pr oxima generaci on, como est a escrito en el mismo Deuteronomio (31, 14): 22

((Despu es Yahveh le dijo a Mois es: Se acerca el d a de tu muerte. Llama a Josu e y quedaos junto a la tienda del or aculo; y yo le dar e mis ordenes.)) A Mois es mismo le fue denegada la entrada en Palestina. Seguimos leyendo en el deuteronomio (1, 37): ((Hasta contra m se indign o Yahveh por culpa vuestra, y me dijo: T u tampoco entrar as.)) El Deuteronomio menciona cinco lugares relacionados con la Tierra de Promisi on. Son: Bethpeor (4, 46), Heshbon (4, 46), Pisgah (4, 49), el monte Nebo (34, 1), y el valle o las llanuras de Moab (34, 5-8). Todos los comentarios b blicos han admitido que estos lugares no han sido localizados. Peale dice literalmente que estos lugares son desconocidos. Pero en Cachemira, s se encuentran estos lugares. Vamos a verlos uno por uno: Bethpeor signica la casa o el lugar de la apertura. El r o Jhelum es llamado Behat en persa y Vehath en lengua cachemira. Bandipur, o Bandipoor, en Cachemira fue conocida por Behatpoor. Bandipur es el lugar de la apertura en el sentido de que a partir de este lugar se abre el valle de Cachemira. Tambi en aqu , el r o Jhelum pasa a trav es de una puerta al lago Wular. As Bethpoor (Behatpoor ), parece, a todas luces, ser el Bandipur que existe en Tehsil Sopore, Cachemira. Heshbon se cita en conexi on con peque nos lagos. En Cachemira existe Hashba (Hazbal ), un peque no pueblo, famoso por sus lagos ricos en pesca, situado a unos 19 kil ometros al noroeste de Bandipur. El manantial de Pisgah (Pishnag ) est a aproximadamente a kil ometro y medio al nordeste de Aham Sharif, un peque no pueblo al pie del monte Nebo. Sus aguas son famosas por sus propiedades medicinales. Los llanos de Moab (Movu ) est an situados a unos seis kil ometros y medio al nordeste del monte Nebo. El monte Nebo y el monte Abarim han sido considerados como uno mismo, pero la realidad es otra. En primer lugar el monte Nebo es uno de los picos del monte Abarim. Por otra parte, el monte Nebo ha sido mencionado junto con Bethpeor (Deuteronomio, 34, 1-6). Establecida la identidad de Bethpeor, el monte Nebo debe buscarse en sus proximidades. Por otra parte, los lugares denominados Bethpeor, Heshbon, Moab y Pisgah se hallan todos ellos en Cachemira, y adem as en un area que cubre solamente escasos kil ometros.

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En Cachemira existe el monte Nebo (Baal Nebu, Niltoop ), situado a unos 12 kil ometros al nordeste de Bandipur. Newall llama a esta monta na Naboo Hill. Desde lo alto de esta monta na se ve Bandipur y todo el valle de Cachemira. Este u ltimo detalle es importante, ya que Yahveh orden o a Mois es subir a la monta na desde la que ver a la Tierra Prometida. Hay un dato en la Biblia que indica que la Tierra Prometida es Palestina: ((Yahveh le dijo a Mois es: Sube a esta monta na de Abarim, y contempla el pa s que he dado a los israelitas.)) (N umeros 27, 12). Y el monte Abarim, ciertamente est a en Palestina. Pero en Cachemira existe, justo encima del monte Nebo, el monte Ablu. Desde el monte Ablu se disfruta una vista maravillosa del valle de Cachemira. Por lo dem as, la Tierra de Promisi on era un ((pa s de monta nas y de valles que se riega con la lluvia del cielo)) (Deuteronomio, 11, 11). Esta descripci on coincide absolutamente con la descripci on de Cachemira. Palestina por el contrario, no responde a las descripciones del Pa s de Promisi on tal como nos lo describe la Biblia. Y ciertamente, a nade Mohammad Yasin, autor de la obra Mysteries of Kashmit (Misterios de Cachemira, que lleva por subt tulo Cachemira, el pa s prometido ) no existe otro pa s al este del Jord an o del Eufrates, excepto Cachemira, que pueda aportar tantos manantiales, r os, abundancia de frutas y de ores, prados y verdes valles. Muy acertadamente arma Cachemira ha sido llamado Jannat-ut-duniya (El Para so del mundo ) y Bagh-i-Jannat (El jard n del Para so ).

La tumba de Mois es
Las tradiciones cachemiras, tanto escritas como orales, arman que Mois es lleg o a Cachemira, y que all est a enterrado. As lo leemos en la obra Hashmati-Kashmir : ((Mois es lleg o a Cachemira y la gente le escuch o. Unos continuaron creyendo en el, otros no. Muri o y fue enterrado aqu . La gente de Cachemira llama a su tumba El Santuario del Profeta del Libro)). Los textos b blicos ignoran la localizaci on de la tumba de Mois es. As lo leemos, por ejemplo, en el Deuteronomio (34, 5-6):

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((Mois es, siervo de Yahveh, muri o en la tierra de Moab por orden de Yahveh. Le enterraron en el valle, en el pa s de Moab, delante de Bethpeor; pero hasta hoy nadie conoce su sepultura)). Nadie, excepto los cachemires. Porque en lo alto del monte Nebu existe una tumba, venerada desde hace 3500 a nos, aproximadamente, como la tumba del ((Profeta del Libro)), como la tumba de Mois es. Desde esta tumba se ve Bethpeor (Bandipur ) y no lejos de all est an Hazbal (Heshbon ), Moab y Pisgah. Los alrededores est an llenos de lugares conocidos por Muqam-i-Musa, signicando el ((lugar de Mois es)). Sea dicho aqu que Musa es el nombre arabe bajo el que tambi en los cachemires conocen a Mois es. El profeta Mahoma dijo que cuando Mois es sinti o acercarse la hora de su muerte, rog o a Dios que le permitiera ver el pa s de promisi on. Sus s uplicas fueron escuchadas. Hazrat Abu Hurairah nos informa a este respecto que el profeta Mahoma a nadi o: ((Mois es muri o ah . Si yo estuviera all , habr a podido mostrar su tumba en el sendero de un abrupto monte)). Y esto, coincide absolutamente con la localizaci on de la tuma de Mois es en Cachemira. A 58 kil ometros al norte de Srinagar, y tras haber pasado el lago Mansbal, y haber dejado tambi en el lago Wular, se llega a Bandipur, localidad ya citada en este cap tulo. Ser a la Bethpeor b blica. A partir de Bandipur debe proseguirse por una estrecha carretera hasta el pueblo de Aham Sharif, debe efectuarse a pie la ascensi on al monte Nebu, hasta llegar a la tumba de Mois es. Desde all , desde Aham Sharif, dice la tradici on que ascendi o Mois es hasta el lugar de su denitivo reposo. En la ascensi on hasta la tumba de Mois es, partiendo desde Aham Sharif, ascensi on que en ocasiones se hace algo dif cil debido a lo escabroso del terreno en el primer tramo del sendero, y a lo resbaladizo de la pinaza del bosque en el trayecto restante, se invierten aproximadamente unas dos horas. T engase en cuenta tambi en que en Cachemira, ninguno de los lugares cita2 dos en este libro , ninguno de los lugares sagrados para el pueblo cachemir, est a se nalizado en forma alguna. Se debe conocer el terreno para llegar hasta ellos. O se debe por lo menos dominar la lengua urdu o el cachemir, para preguntar a los habitantes inmediatos al lugar que se qiere visitar, por la localizaci on exacta de este. Al cabo de la ascensi on citada se llega a un reducido enclave habitado, aislado en la monta na. Son unas cuantas casas de una comunidad jud a aislada por completo de los restantes habitantes de la zona, comunidad que se encarga de la conservaci on, mantenimiento y adoraci on del lugar de reposo
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Faber-Kaiser, Andreas, Jes us vivi o y muri o en Cachemira, Barcelona, A.T.E, 1976

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de su ancestral gu a, Mois es. Wali Reshi es el celador actual, por herencia, de la tumba. A unos 50 metros m as abajo de esta aldea de monta na, y junto al camino tal como vimos armaba el profeta Mahoma, est a el recinto en el que se localiza la tumba de Mois es. Una puerta de madera da acceso a este recinto: una explanada al aire libre, cercada por un muro bajo. En la puerta de madera que da acceso al citado recinto est an grabados los nombres de los celadores sucesivos de la tumba. Wali Reshi nos dir a que su familia es celadora del recinto desde hace 900 a nos, seg un sus recuerdos. Nos dir a tambi en que la comunidad de la aldea est a formada por 45 familias, que no est an en buenas relaciones con los habitantes de Aham Sharif, porque estos no quieren que se divulgue que all est a la tumba de Mois es. Para ellos el tema es excesivamente pol emico, y temen que su divulgaci on acarrear a la intranquilidad de la zona. Al margen del contexto de este libro, quiero reejar aqu la an ecdota m as destacada de nuestro viaje a Cachemira: al saber que yo era alem an, Wali Reshi, celador de la tumba de Mois es, jud o puro de rancio abolengo, me cuenta entusiasmado la gran ilusi on de su vida: poder reunir el dinero suciente para ir al pa s alem an, para conocer a su jefe, Hitler, de quien ha o do decir que es un gran rey. La tumba de Mois es propiamente dicha se destaca porque a cada lado de ella se yergue un enorme arbol. Estos arboles fueron plantados hace aproximadamente 400 a nos por Hazrat Makhdoom Shaikh Hamza de Cachemira, que or o all durante 40 d as, junto a la tumba del profeta Mois es. La tumba, entre los dos arboles, est a orientada de Este a Oeste, seg un la costumbre jud a. Junto a la tumba de Mois es, en el mismo recinto sagrado, hay tres tumbas m as, que est an cubiertas y orientadas de Norte a Sur, seg un la costumbre musulmana. Son estas tumbas las de Sang Bibi una ermita na disc pula de Sheikh Noor-ud-Din Reshi, que est a enterrado en el margen izquierdo de la carretera que conduce al Yusmarg, y de Nakraez Reshi y Navroz Reshi, disc pulos de Sang Bibi. Veamos ahora lo que la literatura cachemira nos aporta acerca de la llegada de Mois es a Cachemira. Leemos en el Tarikh-i-Azami : ((Y esta Sang Bibi fue igualmente una ermita na renombrada y super o a los hombres en la meditaci on y la oraci on. Cerca de su tumba existe un lugar que es conocido como el sepulcro de Mois es, el profeta de Dios, y la gente que lo conoce asegura que muchos benecios se derivaron de este lugar.)) En el Guldata-i-Kashmir leemos: 26

((Los musulmanes llaman a este lugar una r eplica del Cielo sobre la Tierra, y lo llaman el Jard n de Salom on. Hay muchos santuarios en este pa s. Dicen que Hazrat Sulaiman lleg o aqu y que Hazrat, Musa (Mois es) lleg o y muri o en este pa s.)) Referencias similares se hallan en el Wajeez-ut-Tawarikh y en el Tarikhi-Hasan. Viajeros y escritores europeos tales como Francis Bernier, George Moore, el teniente coronel H. B. Torrens, y Mrs. Harvey, mencionan tambi en en sus obras la presencia de Mois es en Cachemira.

Lugares de Cachemira que llevan el nombre de Mois es

Musa (Mois es) es un nombre harto frecuente entre los cachemires. Aparte de ser un nombre propio frecuente, hay diversos lugares, como ya apunt e anteriormente, que en Cachemira llevan el nombre de Mois es. A continuaci on, y para nalizar ya este cap tulo, dar e algunos de ellos: En Awantipur tenemos Gund-i-Khalil o Gund-i-Musa. Sir Auren Stein menciona el lugar conocido por Kohna-i-Musa cerca de Shadipur y Rampur. Nazir Ahmad arma que existen por lo menos cuatro lugares denominados Muqam-i-Musa (el lugar de reposo de Mois es) en Cachemira. Uno est a cerca de Auth Wattu en Hadwara Tehsil. Este lugar es conocido tambi en como Ayat Maula, el signo de Dios; Mois es habr a entrado en el valle procedente de esta direcci on, y habr a orado aqu durante 40 d as. El segundo est a en la conjunci on de los dos r os Jhelum y Sindh, cerca de Shadipur. Se le conoce tambi en por el nombre de Kohna-i-Musa, y se conserva all la ((roca de Mois es)), que no debe confundirse con la ((piedra de Mois es)) que estudiaremos en el cap tulo pr oximo. El tercero est a en Pisgah, y el cuarto cerca de Bandipur.

La piedra de Mois es
En Bijbihara, a 43 kil ometros al sur de Srinagar, las gentes del lugar custodian desde tiempos inmemoriales la llamada ((piedra de Mois es)) (Sangi-Musa ), el famoso ((Ka Ka Pal)). Se trata de una piedra que pesa alrededor de 49 kilogramos. La tradici on dice que si once personas colocan simult aneamente un dedo cada una en el borde inferior de la piedra, y recitan simult aneamente el mantra ((ka ka ka 27

ka ka ka. . . )), esta se eleva sola. Si la misma operaci on se intenta con diez personas o con doce, no resulta. Una tradici on explica que, habiendo sido desheredada una tribu la de Levi de las doce de Israel, las once restantes quedan simbolizadas en esta piedra de Mois es. Pero particularmente he hallado otra posible explicaci on a esta piedra de Mois es, en la obra de historia persa Rauzat-us-Safa, ya mencionada. En el volumen II de la primera parte de esta obra, se narra la ((Historia de la piedra)). El texto literal es el siguiente: ((Se dice que Mois es era tan t mido y ten a tanta verg uenza de mostrar su cuerpo desnudo, que nadie lo hab a visto nunca. No estando prohibida la desnudez comleta entre los hijos de Israel, no la rehu an en presencia de otros. Pero como el fuera adverso a esta pr actica, los m as malvados entre su pueblo comenzaron a imputarle una enfermedad sucia. Esta sospecha alcanz o tal magnitud, que Dios, para mostrar la inocencia de Mois es, orden oa una piedra, sobre la que este hab a depositado su ropa mientras tomaba un ba no, a moverse por s misma, con las ropas encima de ella. Cuando Mois es se apercibi o de ello sali o completamente desnudo del agua y corri o en pos de sus ropas; persegu a de forma tan cegada a la piedra, que no se apercibi o de la gente que le miraba al pasar, hasta que ya la hab a rebasado. Las personas que le vieron pasar no vieron nada excepto la pureza de su augusto cuerpo, lo que hizo que se volvieran m as cautos con respecto a la falsedad de sus sospechas, de forma que todos los hijos de Israel se vieron impulsados a reconocer su pureza interna y externa. Despu es de este suceso, a Mois es le fue ordenado, por inspiraci on divina, conservar esta piedra, que necesitar a m as adelante. Se dice que esta piedra tiene cuatro caras, de cada una de las cuales manan cuatro fuentes al ser golpeadas con el bast on; al comienzo el agua solamente goteaba, pero gradualmente se hizo tan abundante que fue suciente para todas las tribus de Israel.)) Estas u ltimas armaciones cuadrar an perfectamente con la abundancia de agua que existe en todo el valle de cachemira. En cuanto a la facultad de elevaci on aut onoma de la piedra, quedar a perpetuada hasta hoy en la pr actica de la operaci on de los once dedos descrita, en la que la piedra se eleva por s sola. Por otra parte la piedra est a situada a escasos quince metros de un caudaloso r o, que muy bien pudiera ser el lugar exacto en el que Mois es se hubiera ba nado desnudo, seg un el relato que acabamos de leer. 28

Posteriormente, junto a la piedra fue erigido un santuario hind u, en cuya c amara central se conserva un precioso mantra, constituido por once lingams, encerrados en el s mbolo de la fertilidad. El n umero de lingams hace as referencia tambi en al n umero once, requerido para la elevaci on de la piedra. Digamos que los habitantes de Ladakh llaman a Mois es Ka Ka, y que los patanes llaman a una persona mayor o santa Ka Ka. En este contexto, quiero recordar que la misma voz Ka signica alma en Egipto, signica el doble del cuerpo, o sea ((lo que sigue existiendo despu es de la muerte)). En idioma maya, Ka es una part cula duplicativa, es decir, que da su ra z lol ogica al Ka, doble del cuerpo en Egipto, y para mayor conrmaci on Kabaguil es el nombre del Dios maya-quich e cuyo nombre signica lo oculto, doble ((que no se ve y al mismo tiempo se ve por sus manifestaciones)). Tambi en puede mencionarse aqu la K abala, doctrina antiqu sima aplicada a los profetas como opuesta al Pentateuco. K abala, en hebreo, signica recepci on, doctrinas recibidas en que los misterios de la deidad y la cosmogon a est an ligados. Aqu est a claro el signicado: ((lo que no se ve y al mismo tiempo se ve por sus manifestaciones)). Lo curioso del caso es que se me ha informado que tambi en en el Jap on existe una llamada ((piedra de Mois es)), a la que tambi en llaman Ka, pero que presenta la particularidad de llevar inscripciones grabadas en su supercie.

El ((Bast on de Mois es)), tambien conocido por ((Bast on de Jes us))

En Aishmuqam, lugar ya citado al describir la ruta tomada por Jes us al hacer su entrada en Cachemira durante su segundo viaje a Oriente, se conserva un bast on conocido como ((bast on de Jes us)), y tambi en como((bast on de Mois es)). Para unos ser a el bast on llevado por Jes us, para otros ser a el bast on de Mois es, y para los terceros ser a el bast on original de Mois es, que pas o m as tarde a manos de Jes us. Al hablar en el cap tulo anterior de la ((piedra de Mois es)), hemos visto c omo en el texto citado del Rauzat-us-Safa, se dec a que golpeando la piedra con el bast on de Mois es, brotaba agua de la misma. este ser a el bast on aqu conservado en Aishmuqam. El mismo bast on de Mois es que ya en el texto b blico obraba milagros. Lo cierto es que el bast on est a all guardado bajo llave y que no se muestra a nadie. Unicamente se saca al exterior en casos de una grave epidemia, o de una gran sequ a, o de otra plaga o desastre similar. Los efectos del bast on son notorios, y los lugare nos arman que efectivamente se produce lluvia al sacarlo en epocas de gran sequ a.

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En Cachemira, el bast on es conocido por el nombre de Asa-i-Isa, y tambi en por el de Asa-i-Musa, seg un se atribuya el mismo a Jes us o a Mois es. De acuerdo con las tradiciones cachemiras, la posesi on de este bast on cambi o de manos y lugares varias veces, hasta que nalmente fue depositado en el Santuario de Hadrat Zainud-Din Wali en Aishmuqam. Tambi en se le da el nombre de Balagir, que literalmente signica ((atajador o preventor de calamidades)). En su constituci on f sica, el bast on es de color marr on muy oscuro, de madera de olivo. Su longitud es de 8 pies y tres pulgadas, y su di ametro 3 1 var a de 1 /4 pulgada a 1 /4 pulgada. El bast on de Jes us o de Mois es se conserva en Cachemira. Tambi en la piedra y la tumba de Mois es. Y el prado, los descendientes y la tumba de Jes us, piedra de toque de la religi on cristiana. En Cachemira tierra b blica? puede estar encerrada buena parte del gato que se presiente en los negocios que sobre la Tierra han ido oreciendo en nombre de Dios. c Andreas FABER-KAISER, 1976 Todos los derechos reservados.

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