Budismo

A. Preliminar
Con el antecedente de ya haber comentado el ambiente espiritual de la India, veremos que el Budismo tiene muchos elementos en comn con el hinduismo, pero que son an ms importantes sus diferencias Estudiaremos el Budismo porque: + Es una religin con un elevado nmero de seguidores + Es una de las pocas religiones realmente universalistas + Es bsicamente una doctrina atea o al mximo desta, por lo que es un buen ejemplo de religin (= bsqueda de sentido) que no propicia un intento de contacto personal con lo divino. + Actualmente tiene mucha influencia en Occidente, y el lder de una de sus ramas, el Dalai Lama, se ha convertido en una figura reconocida mundialmente

B. Preparacin
+ El budismo surgi como una reaccin contra la discriminacin impuesta por los arios en la India, contra la poco satisfactoria doctrina vdica de la reencarnacin y contra los rituales complicados; es una doctrina que se centra en convicciones intelectuales y en una bsqueda de perfeccin individual. + Su carcter no ritual, su poco apego a las tradiciones locales y la tremenda persecucin hind hicieron que el budismo no se afianzara en la India. Su campo de desarrollo fue China, de donde se extendi al sudeste asitico y a Japn. + Como en todas las religiones, en los grupos populares el budismo tiende al politesmo, al ritualismo y al sincretismo o mezcla con otras tradiciones locales previas. En todos los tiempos, la carta fuerte del budismo ha sido su lite, hombres admirables por su disciplina, su capacidad intelectual y su ardor misionero.

C. Mitos y Hechos
M: El budismo es una doctrina pacfica; a diferencia de otras religiones, nunca emple la violencia. H: Falso. El budismo sufri varias persecuciones injustas y encarnizadas. Sin embargo, los budistas de China impusieron su religin por la fuerza, ejecutando

a los sacerdotes taostas y confucianos, al menos en seis perodos distintos de la historia de esa nacin. Siendo los monjes budistas excelentes funcionarios del Estado, influyeron en los reyes de Birmania, Tailandia y Corea, lo mismo que sobre los capitanes de guerra o shogun japoneses para declarar su religin como la oficial y exterminar a las otras creencias. Las guerras entre los budistas de Nara y los de Kyoto en el siglo VIII, entre la secta Tendai y la Shingon en el siglo X o entre los Zen y los Nirichen en el siglo XIII fueron ms crueles que cualquier otro ciclo de combates en la formacin de Japn. En perspectiva histrica, el choque del budismo con otras creencias, o incluso entre dos grupos rivales de la misma religin, no es diferente a ejemplos ms conocidos en el judasmo, el cristianismo o el Islam. M: En el budismo se adora al dios Buda H: Falso. Las representaciones budistas ms conocidas en Occidente retratan a Siddharta Gautama, el prncipe de la India que en siglo V AC di origen a esta religin. Sin embargo, no se adora en l a un dios, sino se venera a un maestro que explic cmo funciona la vida humana; el budista no busca amar a Buda, sino convertirse l mismo en un Buddha o iluminado. Hay centenares de miles de budas, y se cree que cualquier hombre puede alcanzar ese estado. M: El budismo, a diferencia de otras religiones, no busca ganar adeptos. H: Falso. Por el contrario, una de las caractersticas tpicas del budismo es su actividad misionera. Por ejemplo, en el mundo actual, la secta Zen se dedica desde finales de los 50 a conquistar el oeste de EU y Canad, mientras que los Nirichen, financiados por la empresa transnacional Mitutoyo, han establecido centros misioneros de amplia difusin en California, Ontario, Hawaii, Neuss (Alemania), Singapur, Sao Paulo y Mxico. El Dalai Lama tiene adeptos difusores entre figuras del espectculo y la poltica de EU y Europa, e incluso los tradicionalistas monjes Theravadin de Thailandia viajan a Amrica Latina.

D. Doctrina
El budismo parte de la conciencia del dolor inherente a la existencia, el dolor de la frgil e insatisfactoria vida presente y tambin el dolor del ciclo de la reencarnaciones. El universo es un mecanismo de causa y efecto en el que no hay dios que gue, provea o salve. Lo nico que cuenta son los actos, que dejan su marca en los seres y condicionan su desarrollo. Los hombres sufren y hacen sufrir porque tienen ideas inadecuadas de la vida y la realidad. La nica va de salida de esta ignorancia son las Cuatro nobles verdades: 1) La vida est llena de sufrimiento 2) La causa del sufrimiento es el deseo 3) Extinguir el deseo hace cesar el sufrimiento

4) Para extinguir el deseo y su consiguiente sufrimiento, hay que seguir el ctuple Camino El ctuple Camino es: + Visin correcta + Vida correcta + Aspiraciones correctas + Esfuerzo correcto + Palabras correctas + Conciencia correcta + Conducta correcta + Concentracin correcta Siguiendo el ctuple Camino, el hombre supera la ilusin y se da cuenta que el mundo est regido por la anitya (= transitoriedad, no permanencia de las cosas), que l mismo es anatman (sin alma, sin un centro ms all de las acciones y pensamientos) y que todo es sunyata (sin substancia, vaco). Si las cosas o el hombre fueran en realidad -piensan los budistas- no cambiaran ni estaran sujetos al karma o efecto de las acciones. Atenazados por el deseo, el karma nos atrapa en el ciclo de reencarnaciones o samsara. El samsara tiene seis tipos posibles de existencia: en el infierno, como espritu torturado, como animal, como asura o espritu maligno, como humano o como deva o dios benigno. Ser un dios no mejora realmente la situacin, pues se tiene menos limitaciones que como ser humano, pero se puede ser igual o ms infeliz debido al deseo. Cuando un hombre se decide a seguir el Camino, entra a formar parte de la Samgha (Hermandad) como monje o laico. Ayudado por sus correligionarios y por la compasin de los budas, se esfuerza en el paramita (llegar a la otra orilla), la disciplina de ofrendas, moralidad y meditacin que son el centro de la religin. Finalmente, en alguna de sus vidas -y por supuesto, se intenta que sea en la presente- se alcanza el bodhi o iluminacin, la perfecta certeza de las cuatro nobles verdades, de manera que al morir se alcanza el nirvana o extincin, la superacin absoluta del deseo, del sufrimiento y de la existencia misma.

E. Budas y Bodhisattvas
El budismo arranca de la predicacin y vida de Siddhartha Gautama (558-478 AC). La tradicin budista seala que Gautama fue el hijo del rey de Kapila, en las fronteras de la India y Nepal. Una profeca seal que el recin nacido sera el emperador de todo el universo o bien el maestro que enseara la perfecta sabidura, si es que tena la oportunidad de conocer el sufrimiento. El rey prefera el primer destino, de manera que rode a su hijo de una corte perfectamente lujosa, donde no hubiera espacio para ninguna preocupacin o dolor. Siddhartha se convirti en un hbil guerrero y en un corts prncipe, casado con una mujer bellsima y padre de un hijo. Pero un da quiso conocer el

mundo, y ya que no pudo hacerlo desistir, su padre el rey mand retirar de las calles de la ciudad todo signo de dolor o miseria. Sin embargo, fue inevitable que Siddhartha viera a un hombre anciano, con los achaques de la decrepitud, a un enfermo con graves padecimientos, para finalmente toparse con un cadver. Pero el encuentro determinante del da fue el que tuvo con un asceta, que mendigaba su comida pero que afirm tener una vida plena. Siddhartha huy, abandonando su trono y su familia, y se dedic a la vida asctica. A punto de morir de inanicin, comprendi que eso tampoco lo hara feliz. Shakyamuni, como era llamado entonces, hizo un voto: no se levantara de meditar bajo un rbol de tilo hasta no descubrir la clave de la vida. As, a los 35 aos, alcanz la iluminacin y se convirti en Buda. Dedic el resto de su vida a ensear las cuatro nobles verdades y a practicar el paramita; en una dulce agona, rodeado de sus discpulos, entr en el nirvana a los 80 aos, en Kusinagara, en el norte de la India. Para el budista, Shakyamuni es slo una manifestacin hi strica de la budidad. La existencia misma es ilusin, lo nico que hay es el perfecto vaco de Thatagatha, el Bendito, el Buda eterno. De hecho, Shakyamuni tuvo antes otras seis existencias, y en todas alcanz la iluminacin. Las direcciones de la realidad estn presididas por cinco Budas: Vairocana en el centro, Ratnasambhava en el sur, Amithaba en el oeste, Amoghasiddhi en el este y Aksobhya en el norte. Adems de infinitos Budas ya logrados, estn los Bodhisattvas, seres de todo tipo que hicieron un voto de no alcanzar ellos mismos el nirvana hasta no ayudar a otros seres a lograrlo; el ms importante de todos ellos es Maitreya, que vive en un paraso fuera de este mundo y que un da vendr, se vestir con la tnica de Shakyamuni y completar su obra.

F. Prcticas
La prctica fundamental del budismo es el Camino, que se traduce en una serie de mandamientos, los cuales se derivan concretamente de las exigencias propias del ctuple camino: Visin correcta: creer las cuatro nobles verdades; Aspiraciones correctas: no codiciar, no ser avaro, no tener ira; Palabras correctas: no mentir, no insultar, no hablar en vano; Conducta correcta: no matar, no robar, no adulterar (aqu est la base del ahimsa o no violencia); Vida correcta: no hacer nada vergonzoso; Esfuerzo correcto: dedicarse a los fines adecuados; Conciencia correcta: lograr la tranquilidad; Concentracin correcta: alcanzar la sabidura. Existen muy pocos rituales comunes a todo el budismo; entre los ms importantes estn la entrada en la Hermandad, los festejos en conmemoracin del nacimiento (8 de abril) y de la iluminacin (8 de diciembre) de Shakyamuni, y las dos semanas de Higan (una en primavera y otra en otoo) en la que toda la Hermandad se esfuerza por desarrollar la disciplina. Al aceptar la existencia de dioses (pero restndoles importancia), el budismo en cada regin asimila mitos y ritos anteriores, en los que se introduce pocos cambios para hacerlos compatibles con la doctrina. As ocurre con las

festividades paganas del sudeste asitico, las prcticas adivinatorias del taosmo chino o el complicadsimo ritual del sintosmo japons. Para conservar los restos de Shakyamuni, se construyeron en la India las stupas, templos circulares originalmente sin ninguna representacin humana; andando el tiempo y extendindose geogrficamente, los templos budistas comenzaron a presentar bajorrelieves (todava se representaba a Buda como un rbol de tilo, una llama o una rueda de ocho rayos -el Camino-) y decoraciones con figuras animales y vegetales. Finalmente se represent a Shakyamuni, a los budas de las direcciones y a todo tipo de hroes, reyes, maestros y bodhisattvas; muchos templos hoy llegan a tener ms de mil dolos. Para la oracin y meditacin diarias se recurre a cantos y mantras, a la quema de incienso y veneracin de imgenes. Los monjes de las distintas observancias desarrollaron o adaptaron prcticas de meditacin e integracin psicofsica: yoga, mandalas, artes marciales, meditacin con sonidos, jardinera, pintura, escritura, estudio, aislamiento, celibato.

G. Desarrollo del budismo.

A la muerte de Sakyamuni, la Hermandad era un pequeo grupo de unas cuatro mil personas. Asoka, el ms grande rey de la dinasta Maurya, en el siglo II AC, se convirti al budismo y difundi su doctrina en todo el reino. Pocos aos despus de su muerte, el budismo fue perseguido y los monjes se refugiaron en Nepal, para despus extenderse por Bactriana, Indochina, Indonesia y China, a donde llegaron alrededor del 150 DC. Por esas pocas se dio la gran divisin del budismo: un grupo conservador, en el que el acento est en la perfeccin personal, con los laicos sosteniendo materialmente y venerando a los monjes y monjas, llamado Theravada (abogados de los mayores) y un grupo progresista, con el acento en la armona con el universo, ms igualitario, llamado Mahayana (gran vehculo, con lugar para todos). El budismo Theravada es tpico de Nepal, Birmania, Camboya y Tailandia; el budismo Mahayana es predominante en China, Mongolia, Corea y Japn. El budismo chino se caracteriz por la influencia de los monjes en el gobierno y su gran contribucin a la organizacin, la legislacin, la medicina y la educacin. En Japn, el budismo capt a la lite intelectual; sus especulaciones metafsicas, sus tcnicas de xtasis y su contribucin al arte son muy influyentes an hoy. Hasta la llegada del cristianismo y el Islam, el budismo fue la nica religin sin ningn tipo de restriccin en cuanto a raza, cultura, extraccin social, edad o sexo para pertenecer plenamente a la comunidad.

H. Antologa
Esto es, monjes, la noble verdad del origen del sufrimiento: la sed que lleva al renacer, junto con el gozo y el anhelo que alguna otra vez encuentran satisfaccin: la sed de placer, la sed de vivir, la sed de lo transitorio.

Esta es, monjes, la noble verdad del trmino del sufrimiento: el termino de esta sed mediante la aniquilacin incesante del deseo, no permitiendo que se aduee de nosotros, desligndose de el, no concedindole sitio alguno en nuestra alma. Esta es, monjes, la noble verdad del camino que lleva al termino del sufrimiento: es el noble ctuple sendero, o sea, recta creencia, recta resolucin, recta palabra, recta accin, recta vida, recta aspiracin, recto pensamiento, recta meditacin. Y entre tanto, Oh monjes, yo no posea con toda claridad el verdadero conocimiento y contemplacin de estas cuatro nobles verdades; entre tanto, Oh monjes, tampoco tena yo la conciencia de haber alcanzado en el mundo de Bramala suprema iluminacin. Mas desde que, oh mojes, pose con toda claridad el verdadero conocimiento y la contemplacin de estas cuatro nobles verdades, desde entonces, monjes tuve conciencia de haber alcanzado la suprema iluminacin en el mundo de los dioses y de los hombrese hzose en mi el conocimiento e hzose en mi la contemplacin: ma es la redencin, que ya no perder, del espritu; este es el ultimo nacimiento; ya no hay mas renacer As hablo el Sublime. Con gozo celebraron los cinco monjes las palabras del Sublime Maha Wagga de los textos Winaya LA MUERTE DE BUDA Cuarenta y cinco aos anduvo Buda enseando su doctrina por el nordeste de la India, reuniendo en torno de si a gran numero de adeptos. Muri a la edad de ochenta aos, en Kusinara, rodeado de sus monjes. Acerca de sus ultimo coloquios con su discpulo predilecto, Ananda, leemos: Ahora bien, cuando empez el periodo de las lluvias, sobrevino le al Sublime una grave enfermedad. Produjeron se vivsimos dolores que le llevaron a las puertas de la muertevolviese entonces el sublime hacia el venerable Ananda y le dijo: mis fuerzas se acaban, Ananda; soy viejo, soy un anciano que ha recorrido su camino y alcanzad su edad. Tengo ochenta aos. Al igual que un frgil carro solo se mantiene unido con grandes dificultades as tambin , oh Ananda, se mantiene unido con grandes dificultades, as tambin, oh Ananda, se mantiene

unido con grandes dificultades el cuerpo del que ya ha cumplido su misin Ilustracin Bajo el rbol Bodhi recibi Buda la iluminacin. As, pues, Ananda, procurad ser vosotros mismo vuestra propia luz, vuestro propio refugio; que nada mas sea vuestro refugio; que al doctrina sea vuestra luz, que la doctrina sea vuestro refugio, que ninguna otra cosa sea vuestro refugioEntonces, Ananda, aquellos monjes que ahora, o los que despus de mi ida procuren ser su propia luz y su propio refugio que en ninguna otra cosa encuentren su refugio, que en la doctrina encuentren su luz, que en la doctrina encuentren su refugio, que en ninguna otra cosa encuentren su refugio, esos, Ananda, estarn en las altura, porque procuran recorrer el recto camino Pero el Sublime habl tambin a los monjes dicindoles: Podra darse el caso, oh monjes, de que quizs, aunque no fuera mas que uno, un monje tuviera una duda o una incertidumbre acerca del Buda, de la doctrina, o de la congregacin, o del sendero, o del ejercicio. Preguntad, o monjes, a fin de que despus, arrepentidos, no tengis que deciros a vosotros mismos: Hemos visto al Maestro cara a cara, pero no nos atrevimos a hacerle pregunta, mientras se hallaba aun entre nosotros. Despus de que as hubo hablado, los monjes guardaron silencio El venerable Ananda dijo, sin embargo, al Sublime: Maravilloso Seor! Asombroso Seor! Tal es la fe que yo tengo, seor, en esta comunidad de monjes no hay siguiera uno solo que tenga una duda o una incertidumbre acerca del Buda, de la doctrina, de la congregacin, del sendero o del ejercicio Pero el Sublime dijo a sus monjes. Muy bien, monjes, he ah lo que os digo: sujetas a la desesperacin estn todas las formas.No cejis jams en vuestro empeo! Estas fueron las ltimas palabras del Perfecto.

Mahaparibibbama-Sutta Entonces el perfecto anduvo los grados del hundimiento y entr finalmente:

Cuando el Sublime hubo entrado en el Nirvana, en el momento de su Nirvana se produjo un gran terremoto, un terremoto espantoso, espeluznante y retumbaron los tambores de los dioses. Digha-Nikaya; MahaparibibbamaSutta LA DOCTRINA DE LA REDENCION El budismo se diferencia de otras religiones en que no admite ninguna clase de sustancia permanente; para el no hay ni una materia eterna, ni personalidades inmortales, ni almas individuales, perdurables, ni un Dios que gobierne el mundo. Dado que, para su filosofa del devenir, todo el mundo de los fenmenos se halla desde un tiempo sin comienzo en un proceso incesante de transformacin para el solo existe un juego de fuerzas o factores de existencia (drama) innumerables, que se originan en mutua dependencia funcional, y se desvanecen despus de una efmera existencia. El cosmos se halla gobernado por una ley inmanente de la causalidad moral de premio o castigo del Karma, ley que recompensa automticamente, es una nueva existencia, toda buena o mala accin realizada en una vida determinada. Por lo tanto, el budismo ha derivado de los brahamanes la idea de un peridico origen y una peridica destruccin del mundo, y tambin la idea de la reencarnacin, pero en lugar de la trasmigracin de almas inmortales ensea la doctrina de la continuacin de corriente de factores de existencia, mediante los cuales al vida terminada en una existencia continan en una existencia siguiente. De ah que vea en la creencia en un yo permanente la condicin previa para recorrer correctamente la senda de la redencin. Una persona comn sabe muy bien que en el cuerpo que se compone de los cuatro elementos, se produce un tomar y expulsar (de substancias), y que este cuerpo existe hasta cien aos. Pero de todo aquello que significa espritu, pensamiento o conciencia, hace tiempo que se ha hecho esta idea: esto me pertenece, esto soy yo, esto es mi (verdadero) yo. Y, sin embargo, esto se origina y desaparece constantemente de da y de noche. Esta generacin se adhiere a la idea del yo, y se entrega a la idea de otros. Hay algunos que no han conocidos ni han visto que esto es al espina (de toda la existencia llena de sufrimientos). Sin embargo, para aquel que ve la espina, ya no existe la idea de yo hago o de otro hace. El sublime tomo en su mano un poco de estircol de vaca , y dijo: Si hubiera de la sustancia del yo un tanto as que fuera inmarcesible, constante, eterno, invariable, y eternamente as permaneciera, no seria posible llevar una santa vida en pos de la destruccin del sufrimiento; mas toda vez que esto no existe, por ello es posible tal clase de vida. La idea de la caducidad de todas las cosas, cuando se la realiza y fomenta, arranca todos los deseos que tienden al goce de los sentidos, de lo corporal, de

lo transitorio; arranca toda ignorancia, toda ego mana, de la misma manera que un arado arranca todas las races o el sol ahuyenta las tinieblas. Nadie realiza ninguna accin, Nadie se lleva la recompensa por ello. Ms bien slo existen dramas; Tal es el verdadero sentido de la doctrina. Ningn Brama producido Por medio de su poder esta existencia. Ms bien solo dramas la condicionan, De los que brotan muchas causas. Samyutta-Nikaya 12, 61; Udana 6,6, Samyutta-Nikatta 22, 96, 16; Samyutta-Nikata 22, 102; Visuddhimagga, 513. EL SERMON DEL FUEGO En el famoso sermn del fuego compara Buda la vida con una llama que arde constantemente, porque constantemente es atizada por estos tres defectos cardinales: la codicia, el odio y la obcecacin. Todo, oh monjes, est en llamas. Y que es, oh monjes, lo que esta en llamas? El ojo, oh monjes, esta en llamas, las cosas visibles estn en llamas. El poder de conocer que tiene el ojo est en llamasPor qu est en llamas? Por el fuego de la codicia, por el fuego del odio, por el fuego de la obcecacin es por lo que est inflamado; por el nacimiento, la vez, la muerte, el dolor, el llanto, el sufrimiento, el pesar, y la desesperacin es por lo que est inflamado, esto es lo que yo os digo. El que considera as las cosas, oh monjes, es un prudente y noble oidor de la palabra, se aparta del ojo, se aparta de los visibles, se aparta del poder de conocer que tiene el ojo, se aparta del contacto del ojo (con lo visible), se aparte de la sensacin que se origina como consecuencia del contacto del ojo (con lo visible), ya sea alegra, ya sea dolor, ya sea ni dolor ni alegra. (Lo mismo se dice de los dems sentidos.) Al apartarse de esta manera, se libera de todo deseo. Al liberarse de todo deseo, queda redimido. En el redimido se origina este conocimiento: Estoy redimido. Destruido esta el nacimiento, consumado esta el sagrado peregrinar, cumplido esta el deber; ya no hay retorno a este mundo. Tal es lo que reconoce.

Mahavagga del Vinaya-Pitaka I, 21 VENCIMIENTO DEL EGOISMO Si el egosmo es la fuente de todo mal, la renuncia a todo egosmo y el amor desinteresado hacia las dems criaturas es el camino ms seguro para liberar el corazn de todo mal. Sea lo que fuere, oh discpulos, lo que exista en la regin del ser mudable, en cuanto a los medios de alcanzar merito, todo ello junto no tiene el valor de una dieciseisava parte del amor, de la redencin del espritu; el amor, la redencin del espritu es algo que se comprende en s mismo y que luce, flamea y refulge. Itivuttaka 27 LA ETICA El temor y la enemistad producen sus efectos en esta vida y en una vida futura y el dolor espiritual y el abatimiento se apoderan de aquel que mata, roba, se entrega a excesos sexuales, miente, y se da el goce de bebidas espirituosas. Samyutta-Nikaya 12, 41. La quinta esencia de la tica budista se encuentra en la coleccin de sentencias titulada Dhammapada (Palabra de la verdad o Sendero de la verdad). Evita toda mala accin Aumenta la simiente de las buenas obras, Purifica sin cesar tu mente: tal es el camino que Buda te indica Dhammapada 183.

En esta obra se encuentran numerosos pasajes que pueden dar al lector una clara idea de la moral budista, como, por ejemplo, los siguientes: Por ms que en la batalla venza uno a miles de enemigos,

la victoria sobre uno mismo es la mayor victoria. Que nadie desdee el mal diciendo: A m no puede afectarme El tonel acaba por rebosar Cuando se ha colmado gota a gota; El necio estar lleno de mal Aunque vaya hinchndose poco a poco Considera inocuo el veneno Mientras no tengas heridas; Solo por la herida entra el veneno, Y no es culpable quien no hace nada La accin que hiciste, tuya es, Y a ti te mancha por entero; Si no eres tu quien hizo el mal, En ti no hay culpa alguna. Tu yo es puro e impuro, Nadie puede eximirte Vencer al propio yo Vale ms que poseer todo el mundo. Pues quien denomina a su yo Y consigue abatirlo, Al que as refrena su yo, ni Mara, ni ninguna Gandhabba pueden arrebatarle la victoria No hay que correr tras el amor, Ni tampoco en pos de la desgracia; turbado esta quien no tiene lo que ama, y el que ve aquello que no ha de amar. As, evita todo amor: Cuando nace el amor, el dolor empieza; Rompe, en cambio, todos los lazos Aquel que no ama ni puede amar

Cuando, sano y salvo, regresa De la lejana de un viajero, Saldanle todos los conocidos, amigos y parientes. As, como amigo en el ms all, Te acoger todo el bien que hiciste, Como el ser amado que acoge Con honores al que regresa. Dhammapada, Estr. 103, 121, 124, 165 104, 105, 210,211, 220 EL MONO En numerosas narraciones y parbola simblicas se expresa tambin la idea de que cuando el hombre se entrega a sus instintos y deseos, se hace esclavo de Mara (el diablo de la lujuria) y es llevado a la perdicin. Las montaas del Amalaya, oh monjes, son una regin que no es apropiada ni para monos ni para hombresSin embargo, existen lugares llanos y apacibles en los que pueden vivir tanto unos como otros. Aqu, oh monjes, el cazador pone una trampa de pez para cazar a los monos. Pero los monos, que no son tontos, y s muy voraces, se mantienen alejados al ver las trampas de pez. Cuando un mono tonto y voraz se acerca a la pez, pone encima de ella una de sus manos y se le queda fuertemente pegada. Entonces coge la mano con su otra mano para tratar de librarse, pero tambin sta se le queda pegada. Para soltar ambas manos hace fuerza con un pie, pero tambin el pie se le pega a la pez. Para soltar las manos y los pies, se sirve del hocico, pero tambin el hocico se le queda clavado. Y el mono, que ha quedado as atrapado de cinco maneras, se revuelva en el suelo y se pone a llorar y a gemir, al verse perdido en poder del cazador que har con l lo que se le antoje. Lo mismo le ocurre a aquel que va a los pastos adonde no ha de ir. Por lo tanto, oh monjes, No vayis! A los que tal hacen, Mara les domina Y en qu consiste, oh monjes, el lugar de pasto a donde no habis de ir? Es la serie quntuple de los goces de los sentidos. Cules son esos cinco goces? Las formas materiales perceptibles por el ojo, los sonidos perceptibles por la oreja, los olores perceptibles por la nariz, el gusto perceptible por la lengua, los objetos perceptibles, apasionantes, que excitan al placer. Samyutta-Nikaya V, 148-49

LOS TRES CAMPOS Convencido de que no todos los seres se hallan maduros para la redencin, predicaba Buda sus enseanzas a las distintas personas conforme a su capacidad. A un labriego le explic la siguiente parbola: He aqu a un labriego, un hacendado, que tiene tres campos, uno excelente, uno mediano, y uno que no vale nada, cuyo suelo es estril, salino y malo. Si aquel labriego, el hacendado, tiene la intencin de sembrar, por dnde empezar, por el campo excelente, o por el mediano, o por aquel que no vale nada, el del suelo estril, salino o malo? y el labriego le contesto: Aquel labriego, el hacendado, oh venerable!, si tiene la intencin de sembrar, primero sembrara el campo excelente y luego que haya sembrado en el, ir a sembrar en el campo mediano, y cuando en el hubiere sembrado, sembrara en el campo que no vale nada, el que tiene un suelo estril, salino y malo, o acaso no lo sembrara. O Por qu no? Al menos servir, piensa, para que en el crezca forraje para el ganado Pues igual que aquel campo excelente son para m los monjes y las monjas: a ellos predico yo la doctrina, que al principio es buena, en medio es buena y al final es buena totalmente segn el sentido y segn el texto, y les enseo el camino de la pureza y de la santidad. Y por qu? Porque estos me tienen a mi constante mente como isla (salvadora), como apoyo, como sostn, como refugio. Igual que aquel campo mediano son para m los adeptos y adeptas seglares. Tambin a ellos les predico la doctrina, que al principio es buena, en el medio es buena y al final es buena, completamente segn el sentido y segn el texto, y les enseo el camino de la pureza y de la santidad y por qu?, Porque estos mantienen constantemente como isla (salvadora), como apoyo, como refugio. Igual que aquel campo que no vale nada, el del suelo estril, salino y malo, son para m los ascetas, brahmanes y monjes ambulantes de otras actas. Tambin a ellos les predico la doctrina, que al principio es buena, en medio es buena y al final es buena, completamente segn el sentido y segn el texto, y les enseo el camino de la pureza y de la santidad. y por qu? Porque pienso: aunque solo percibieran una sola palabra, a la larga redundara para ellos en la salvacin, en la bendicin. Samyutta-Nikaya 42,7,I ss

QUE ES UN ELEFANTE? La idea conocida desde antiguo, de que cada cual slo puede percibir una parte de la verdad, se ilustra en la parbola de los ciegos y el elefante. En ella se dirija Buda sobre todo contra los fanticos que, creyendo poseer ellos solos la verdad, se combaten violentamente unos a otros. Dirigiose una vez un grupo de discpulos al sublime, dicindole: seor, aqu, cerca de Sawatti, viven muchos ascetas y brahmanes, ascetas ambulantes de varias sectas, que constantemente disputan y pelean entre s Qu piensa el Sublime de ellos? Buda les respondi: Oh monjes! Esos hombres pendencieros se parecen a los ciegosUna vez viva cierto rey en esta misma Sawatti. Y este rey, monjes, dirigi un da la palabra a uno de sus hombre: Ve y rene en un lugar a todos los ciegos de nacimiento que encuentres en Sawattiy maestrales un elefante. El hombre hizo como le haba sido ordenado, mostr el elefante, oh ciegos. A uno le presento la cabeza del elefante, al segundo las orejas, al tercero un colmillo, a otros la trompa, el lomo, un pie, el trasero, el rabo, el extremo peludo del rabo. Y a todos les dijo que se trataba de un elefante. Lleg el momento en que el rey pregunt a los ciegos de nacimiento: Oh ciegos! Os han mostrado ya el elefante? S, Majestad nos han mostrado al elefante. Decidme, entonces, ciegos, cmo es un elefante? Aquellos de entre los ciegos de nacimientos que haban examinado la cabeza del elefante, dijeron: Majestad, un elefante es como un caldero. Aquellos que haban examinado. La oreja del elefante, dijeron: Un elefante es como un abanico. Los que haban examinado el colmillo del elefante, dijeron: Un elefante es como una reja de arado. Aquellos de entre los ciegos de nacimiento, oh monjes, que haban examinado la trompa del elefante, dijeron: Un elefante es como el palo de un arado. Y lo mismo ocurri con los dems. Segn hubieran examinado el lomo, el pie, el trasero, el rabo, o la punta peluda del rabo, compararon el elefante con un granero, un pilar o un almirez, una estaca o una escoba. Y en medio de los gritos de: As es un elefante, un elefante no es as; as es un elefante, un elefante no es as!, empezaron a liarse a puetazos. Pero el rey, oh monjes, se diverta en extremo. Lo mismo les ocurre, monjes, a los ascetas ambulantes de algunas sectas. Ciegos y sin ojos, no conocen

la realidad; no conocen la verdad, y no saben lo que la verdad es. Es la ignorancia de lo que es la verdad, se golpean y se hieren unas a otras esas personas pendencieras con palabras aceradas: As es la verdad, la verdad no es as...! Entonces el Sublime declar solemnemente: Esto es lo que se oye: muchos ascetas y brahmanes pierden el tiempo en tales disputas entre s y de esta manera incurren en la contradiccin de las personas que slo ven una parte. Udana VI, 4 EL CAMINO DE LA PERFECCIN EL ascenso hacia la redencin se realiza a lo largo de numerosos renacimientos, mediante una lenta purificacin espiritual. Incluso en esta vida se realiza de un modo gradual, dominando sucesivamente partes del largo y difcil camino. El mar inmenso va bajando de manera gradual, pero no repentina. As tambin en esta doctrina y disciplina hay una instruccin gradual, una aplicacin prctica gradual, un progreso gradual, mas no una adquisicin repentina del conocimiento. Anguttara-Nikaya 8, 19, 11 Cuando un importante asunto de estado requiere que el rey Pasenadi de Kosala, en Sawatthi, se translade a Saketa, se le preparan siete puestos para el revelo de caballos, con lo cual puede llegar gradualmente a su punto de destino. De la misma manera la pureza de la vida conduce a la pureza del corazn, la pureza de corazn, a la pureza de la visin, la pureza de la visin a la pureza del desvanecimiento de la duda, el desvanecimiento de la duda al claro discernimiento entre el camino de la salvacin y el camino de la perdicin, el discernimiento al conocimiento y a la contemplacin del camino que debe emprenderse, y ste conduce finalmente al Nirvana. (Resumido) Majjhima-Nikaya 24, I, p. 149 EL NIRVANA Nirvana es la aniquilacin del deseo, del odio y de la obcecacin. Cuando uno se da cuenta de esto, el Nirvana se hace ya realidad en esta vida.

El Nirvana, que comienza con la muerte, consiste en la completa suspensin de todas las posibilidades de una nueva encarnacin. El agua del ocano no puede medirse, ni tampoco es posible asir al Perfecto despus de la muerte. Su parte corporal, sus sensaciones, su facultad de discernimiento, las fuerzas que le dan forma, su conciencia, todo esto queda arrancado de cuajo y no se puede restablecer. Ya no puede ser determinado por ninguno de los cinco grupos. Hondo, inmenso, insondable es l como el gran ocano. No sabemos hacia dnde ha ido La chispa que brota al golpe del martillo Y brilla mientras se va extinguiendo. Tampoco conocemos con certeza El camino que sigue, a travs de las aguas, El que va hacia la suprema salvacin. Samyutta-Nikaya 43, I,2; Anguttara.Nikaya 3, 55; Itivuttaka 44; Sanyutta-Nikaya 44, I, 29; Udana (, 10 EL GRAN VEHCULO El Mahayana, que se origin en la India durante el perodo de transicin, y que actualmente florece, dividido en muchas escuelas, en el Asia Oriental y en el Tbet, reconoce las enseanzas fundamentales del budismo del Pequeo Vehculo, ms antiguo, pero le ha conferido un sello distinto, debido a la superacin de elementos de adorno y de otras adicciones y alternaciones. Es distinta la idea acerca de Buda; el histrico sabio del linaje de los Shakyas se ha convertido en un ser supraterrestre. La tica que consideraba como ideal supremo la renunciacin del mundo efectuada por el santo solitario recibi una estructura ms activa que la hizo ms adecuada a las necesidades de los seglares. La doctrina acerca de los numerosos factores de la existencia, cuya accin conjunta produce el proceso del mundo, se desarroll hasta convertirse en una doctrina que afirma la unidad de todo lo existente. Y finalmente se recomendaron nuevos caminos de salvacin destinados a hacer ms fcil el sendero de espinas que conduce al Nirvana, recomendando la fe en la gracia del misericordioso Buda del Inmenso resplandor o determinados ritos para alcanzar por medio de ellos la redencin. EL BUDA MS ALL DEL TIEMPO En el Loto de la buena ley, texto sagrado que ya en el siglo III d. De J.C. fue traducido a la legua china, aparece el histrico Shakyamuni que literalmente significa ermitao del linaje de los Shakyas como reflejo terrenal de un Buda ms all del tiempo, que encontr hace ya millares de aos la iluminacin, y que

todava durante otros millares de aos ms conducir a los hombres piadosos por el camino que lleva a la redencin. Un incontable nmero de millones De infinitos eones han transcurrido Desde que yo comenc A difundir mi doctrina, Cuando, en el correr de los tiempos Encontr la salud de la iluminacin, Y me convert en un Buda. Yo reflejo los estados del Nirvana, Pues continuamente estoy salvando A los seres que por este medio Han sido curados de dolor. En realidad, jams fui extinguido, Sino que en todo momento Voy pregonando la elevada doctrina Y convirtiendo a los seres. Loto de la Buena Ley cap. 15 Junto a Shakyamuni ha habido otros innumerables Budas, todos los cuales se han esforzado en ayudar a la humanidad extraviada, y que, en definitiva, no pretenden ser ms que uno mismo. Como ayudantes celestiales actan adems numerosos bodhisattvas, es decir, unos seres que se hallan en el camino de alcanzar la condicin de Budas, tales como Manjushri, el bodhisattva de incomparable hermosura, que con la espada del saber va cortando el velo de las tinieblas, y el Seor que mira con clemencia, Avalokiteshwahra, que en el este de Asia aparece asimismo como mujer, en forma de Kuan-yin. EL CAMINO DE LOS BODHISATTVAS El fin que gua a los piadosos mahayanistas no es el retirarse del mundo como Arhats, sino de obrar en beneficio de todas las criaturas, incluso convertirse en bodhisattvas y fundamentalmente llegar a la condicin de Budas. Describen tal aspiracin las siguientes estrofas: Pacientes soportaremos Las injurias e insultos que nos dirijan. Firmes nos hallamos en nuestra doctrina,

Y no nos vengaremos jams. En estos horribles tiempos de infortunio Tanto para los reyes como para los ascetas, Nos mantendremos impertrritos en la verdad Y la defenderemos decididos y sin temor. Tendremos siempre como amigos A todos los que obran segn la ley, Ya que la benevolencia y la compasin Son propias de los que siguen la senda de Buda. Cuando vemos a algunas criaturas Que andan por el camino de los malos deseos, Se colman de lgrimas nuestros ojos Y nos preguntamos a dnde irn esos ciegos. Con buenas palabras y dulces dones Tratamos de madurar a los dbiles, Luego les exhortamos segn la doctrina, Para que comprendan que estn equivocados. Gacana-Ganya-Sutra Voto de un adepto del Gran Vehculo: Los hombres son infinitos en nmero... Prometemos salvarlos a todos. Inagotable es el error destructor... Prometemos extirparlo. Inmensa es la doctrina de la verdad... Prometemos aprenderla. La verdad de Buda es la ms sublime... Prometemos consumarla (es decir, contribuir a que se haga realidad en el propio yo y en lo semejantes) Tiene un carcter genuinamente budista el deseo de que todos los seres sean felices.

Ojal llegaran a su fin en este mundo Los sufrimientos de todas las criaturas, y la suerte de todos los heridos se mudara en su bien. Ojal se cerraran todas las heridas y todas las enfermedades se curaran! Al abandonar este cuerpo, Ojal todos pudieran evitar Las ocho formas malignas de la existencia Que se suceden en el Samsara. Ojal todas las personas piadosas se conviertan a la doctrina de Buda! Sutra Brillante como el Oro 3, 76 Como vemos, en las estrofas anteriores se da margen a la esperanza de que los seres que se hallan en el torbellino de las reencarnaciones (Samsara) se vean librados de pasar existencias en el infierno, en el mundo animal, etc., y alcancen pronto la salvacin. Uno de los ms bellos pasajes de las sutras del Mahayana son aquellos en los que las enseanzas filosficas se ilustran por medio de comparaciones. As, en el Diamante que corta la perfeccin del conocimiento se compara el mundo perecedero con el cielo, en que el ejrcito de las estrellas se retira cuando el sol hace su aparicin. En numerosas estrofas se describe la actitud espiritual de los bodhisattvas, de los piadosos que han hecho el voto de obrar el bien con todos los seres, como aspirantes que son a la futura condicin de Budas. As leemos en el manual del tesoro de la tienda del cielo: Aun cuando otros nos amenacen e insulten, Aun cuando nos calumnien y difamen, Nos atendremos a nuestra regla Y lo soportaremos todo sin quejarnos. LA DOCTRINA DE QUE TODO ES UNO Para el antiguo budismo eran contradicciones insolubles el Samsara (ciclo de reencarnaciones) y el Nirvana. Para el Mahayana son solamente aspectos diversos de una sola y misma realidad, ya que toda la actividad del mundo, con sus sufrimientos y pasiones, es solamente una ilusin, carente de realidad. Cuando se alcanza el conocimiento, tal ilusin se desvanece, y el sabio se da cuenta entonces de que ha estado poseyendo desde siempre el Nirvana.

El camino que conduce a esta visin de que todo es uno, parecida a la hinduista se considera de distinta forma en dos escuelas del Mahayana. Los adeptos de la teora formulada por Nagarjuna (siglo II d. J.C.) acerca del vaco, niegan a la multiplicidad toda cualidad independiente, por cuanto todos los factores de la existencia se condicionan mutuamente, y por ello carecen de un verdadero sentido. El mundo entero del cambio ininterrumpido, En el que slo existe lo dependiente-condicionado, ste es el inefable Nirvana, Una vez eliminado lo dependiente-condicionado. Aryadeva, uno de los discpulos de Buda, condensa en las siguientes palabras la esencia de la tica y de la metafsica del Maestro. El no daar a criatura alguna es la esencia de toda moral, y la extincin es el gran vaco. Tal es lo que afirman los seores del saber. En su opinin, esos dos conocimientos Liberan al hombre de todo sufrimiento. Nagarjuna, Estrofas de la Vida, 25, 19; Aryadeva, Katuhshataka, 298 La doctrina de slo la conciencia de Asangas y de Vesubandhu (siglo IV d. J.C.) trata de alcanzar, mediante la introspeccin y los ejercicios de yoga, una ltima conciencia que constituye la causa de todo lo existente, ya que el mundo exterior es solamente una idea ilusoria proyectada por nuestra mente. Es como los animales que creen que hay agua verdadera en un espejismo. Abrasados por el ardor del sol, corren a su encuentro, con el deseo de beber de ella. No comprenden que se trata de algo que su propia mente contempla de un modo errneo, y que no hay all agua en realidad. De la misma manera se comportan las personas comunes y necias... Lankavatarasutra Basados en la doctrina de que el Nirvana es slo el Samsara bajo un nuevo aspecto, algunos textos del Mahayana han desarrollado un nuevo concepto: el Nirvana del Hinayana, que semeja la extincin de una lmpara, no es el verdadero Nirvana, sino nicamente una fase preliminar. El Nirvana supremo es un estado de bienaventuranza dinmico en el cual el redimido, eternamente libre de karma, ignorancia, pasin y lmite, se esfuerza constantemente, como ser omnisciente, en lograr la conversin y la redencin de todas las criaturas.

En los dos sistemas que acabamos de bosquejar se basan las enseanzas de las sectas del este de Asia. Como muestra de su literatura ofrecemos a continuacin algunas frases extradas de un texto de la secta Zen, de la que se ha tratado en la pgina 58. El texto, que se atribuye a Seng-tsan, tercer patriarca de la escuela (529-606), trata de la cualidad que tiene la condicin de Buda, inherente a todo ser, de trascender los extremos. El camino perfecto es slo difcil para aquellos que (constantemente) buscan y eligen; no queris ni dejis de querer, y todo se os tornar difano. Una diferencia mnima es lo que separa el cielo de la tierra; Si queris ver la verdad con evidencia, no os pronunciis en pro ni en contra. La lucha entre el pro enfermedad del espritu; y el contra es la ms grande

En tanto no se entiende su profundo significado, es intil pensar en el descanso. Vaco y sin signos, como el espacio; sin demasiado y sin demasiado poco; Slo porque aceptamos y rechazamos, es por lo que no nos parece as. La ltima verdad que trasciende de ambos extremos es que constituyen un vaco. En esta Vida nica ya no es posible distinguir entre ambos; Cada uno de ellos contiene las infinitas cosas existentes... Lo mnimo es igual a lo mximo cuando se olvidan los lmites; Lo mximo es igual a lo mnimo cuando ya no pueden distinguirse los contornos. El ser es un lado del no-ser; el no-ser es un lado del ser. Y donde ello no es as, en tales regiones del pensamiento no debera morar el espritu. Lo Uno no es otra cosa que el Todo, el Todo no es otra cosa que el Uno. Tomad de ah vuestro punto de partida, lo dems se emprender por s slo. El confiar en el corazn es el no-dos; el no-dos es confiar en el corazn (es decir, la naturaleza de Buda inherente en cada individuo).

He hablado, pero ha sido en vano; pues qu pueden decir las palabras de cosas que carecen de un ayer, de un maana y de un hoy? Budismo Tierra Pura A pesar de todas sus transformaciones, el budismo ha permanecido fiel hasta el da de hoy a sus antiguas concepciones, en cuanto sostiene que slo el propio esfuerzo y la purificacin moral pueden conducir al individuo a la salvacin. Un considerable cambio se introdujo a este respecto en el perodo de transicin, el surgir en ciertas corrientes budistas la idea de que incluso aquel para quien resultaba demasiado difcil la ascesis o la actividad del proceso de bodhisattva, poda alcanzar el Nirvana, si confiaba en la gracia de Buda del Inmenso Resplandor (Amitabha), el cual le recibir, despus de la muerte, en su reino supraterreno, donde necesariamente progresar hasta estar en condiciones de alcanzar el Nirvana. Amitabha, que era completamente desconocido en el budismo ms antiguo, debi de hacer, en una de sus existencias anteriores, el voto de que slo aceptara la plena iluminacin cuando pudiera reinar en un paraso en el que todos sus adoradores alcanzaran fcilmente la salvacin. La extensa descripcin de la Tierra Feliz (o Tierra Pura), traducida ya entre los aos 147 y 186 d. De J.C. a la lengua china, describe ese lugar celestial ubicado en la parte occidental del universo. Este mundo de Sukhavati, que constituye el sistema universal del Seor Amitabha, es rico y floreciente, apacible, fecundo, agradable, y habitado por muchos dioses y humanos. Y en este sistema universal no hay infiernos, ni bestias, ni espectros, ni usuras (demonios), ni lugares de infortunio donde ir a renacer... y aquel sistema universal de Sukhavati posee variedad inmensa de fragancias, abunda en mltiples clases de flores y de frutos, est adornado con rboles que producen joyas, en cuyas ramas se posan bandadas de toda clase de pjaros de voces armoniosas atrados por el maravillosos poder de Tathagata (Buda)... Y muchas clases de ros corren por este sistema universal de Sukhavati. Hay all grandes ros de una milla de anchura y hasta de cincuenta millas de longitud, por doce millas de profundidad. Y todos estos ros se deslizan mansamente; su agua despide toda suerte de aromas; y hay en sus orillas arbustos floridos, de los que penden diferentes joyas, y resuenan con los sonidos ms agradables... Y el sonido agradable que se produce, al correr tales ros, llega a todos los rincones de esta tierra de Buda. Y cada uno percibe el sonido agradable que desea or, es decir, oye acerca de Buda, de la doctrina y de la comunidad... Y al orlo, se apodera de l el noble cielo y el gozo que van unidos a la falta de apego, a la falta de pasiones, a la paz, a la inactividad y al dharma (la doctrina), y que produce aquella disposicin espiritual que conduce a alcanzar la Iluminacin. Y en ninguna parte del sistema universal de Sukhavati se oye hablar de nada insano, de obstculos, de castigos, de miserias y de destinos infortunados, de sufrimientos... Y los seres a quienes roza el aire perfumado, se sienten inundados de una bienaventuranza tan grande como la de un monje que ha alcanzado a suprimir el sufrimiento... Y todos los seres que

en algn momento hayan nacido en esta Tierra de Buda, todos ellos se han decidido por los mtodos correctos de redencin, hasta alcanzar el Nirvana... Y aquellos seres que constantemente, llenos de reverencia, confan en este Buda Amitabha, y que han obtenido un mrito inmenso, ya que en sus corazones han resuelto alcanzar la Iluminacin, y hacen el voto de renacer en aquel sistema universal ( o csmico), sern recibidos, cuando se acerque la hora de su muerte, por los brazos de aquel Amitabha, el completamente Iluminado, rodeado de sus coros de monjes. Y cuando hayan visto a este Seor y con el corazn inundado de paz y de