Didctica especial Y Practicas de la enseanza de la Antropologa 1er Cuatrimestre 2012

Alumno: Melisa Cavadas

DNI: 31999942

Profesor: Vernica Zallocchi

Comisin: Jueves de 17 a 19 hs.

Construccin de Ciudadana Tercer ao Programa 2012-2013 Colegio San Antonio

Presentacin Este programa corresponde a la materia Construccin de Ciudadana. La idea de esta programacin es poder inducir a la desnaturalizacin de estereotipos y exponer a debate temas que inculquen valores ciudadanos a los estudiantes. El eje conceptual de esta materia es Descontruir los estereotipos sociales Para tal fin se expondrn dinmicas de anlisis para el exmen de las diversas problemticas presentadas. Creo que esta propuesta ofrece un recorrido que aporta una visin terica y pedaggica desde la perspectiva antropolgica, en funcin de la tarea a desarrollar en el aula. 1. Introduccin El programa est orientado para 3er ao de nivel secundario de Orientacin Social. La institucin elegida es el Colegio San Antonio ubicado en la calle Centenario 1399 de la localidad de San Antonio de Padua, en el Partido de Merlo (Buenos Aires), es un colegio privado con buenas referencias. Ofrece enseanza con orientacin religiosa de la Orden Franciscana, su bsqueda educativa es desarrollar los valores humanos y la evangelizacin de sus alumnos. Corresponde a La Orden de Frailes Menores (OFM) fundada por San Francisco de Ass. Es de nivel medio, con dos orientaciones: en Ciencias Naturales y en Ciencias Sociales. Se elige la Institucin, porque miembros del grupo ya haban realizado observaciones en el lugar para la Materia Didctica General en el 2011, con buenos resultados debido al buen trato de sus autoridades. Los objetivos expuestos por la institucin son: Formar a sus alumnos moralmente, prepararlos para sus estudios superiores, otorgarles orientacin para desarrollar sus capacidades y vocacin y poner especial nfasis en el trabajo sobre las actitudes prosociales. A los fines de reforzar la modalidad curricular intentan desarrollar un sentido

crtico en el alumnado, que genere cierta responsabilidad sobre el mundo que los rodea, el prjimo y la dignidad humana en particular. De la lectura de la Planificacin Anual de la materia Historia se desprenden, adems, las expectativas de logro propuestas por el departamento de Ciencias Sociales: ofrecer la oportunidad de elaborar explicaciones en trminos multicausales, reconocer que los sistemas de poder son producto de procesos conflictivos, valorar la diversidad cultural entre diferentes sociedades, interpretando sus procesos y respuestas de los actores sociales y favorecer el desarrollo de debates ulicos. Al lado de la institucin se encuentra una sede de la Universidad Nacional del Oeste, recientemente inaugurada. El colegio posee un importante edificio, que se encuentra en excelentes condiciones, donde son muy notorios el orden y la pulcritud. Se observa que las autoridades hacen hincapi en la disciplina del alumnado exaltando los valores que predican. En la entrada hay placas de bronce de distinciones recibidas y otras con los nombres de los profesores que pasaron por la institucin. Sus alumnos pertenecen a la clase media. En tercer ao la edad de los mismos oscila entre los 15 y 17 aos, aproximadamente son 40 en el curso. El equipo docente debe mantener la poltica educativa de la Institucin, cuyo objetivo primordial es inculcar valores humanos y morales mediante el desarrollo de actitudes pro-sociales que permitan la formacin de sujetos crticos en este plano. La materia observada corresponde a Historia, la profesora manifiesta que la idea es preparar a los alumnos para el CBC, siempre tomando en cuenta los objetivos que la institucin propone para formar a sus alumnos para sus estudios superiores. La profesora coment que para ello debi reforzar los contenidos de la misma. En el momento en el que se realizaron las observaciones los alumnos estaban abocados a un trabajo indicado por la profesora, que consista en realizar un rbol genealgico familiar y relacionarlo con las pocas en que vivieron sus ancestros con la historia de nuestro pas y con la historia de su pas de origen, ya que la mayora de ellos tena ancestros provenientes del extranjero. Es notoria la intencin e invitacin de la docente a que los alumnos participen activamente en las clases. Partiendo de saberes previos o conocimientos de sentido comn para generar junto a ellos conceptos nuevos, mediante el debate, la indagacin y el anlisis. La profesora comenta que su bsqueda es que las clases se transformen en un

espacio de reflexin como mecanismo para inculcar los valores humanos y morales propuestos como objetivo de la institucin. 2. Fundamentacin Se construye esta propuesta para el dictado de cuyo ttulo nos ocupa. Pertenezco al rea de las Ciencias Antropolgicas y desde ese lugar me posiciono para encarar el trabajo con los estudiantes. El objetivo est orientado en lograr que las teoras y conceptos producidos a lo largo del ao, as como la utilizacin antropolgica de marcos de interpretacin de otras disciplinas sociales, se transformen en las herramientas necesarias para la elaboracin del conocimiento colectivo. Se problematizarn los conceptos vertidos en la materia, teniendo en cuenta que un problema no es una mera abstraccin o conceptualizacin de orden filosfico, sociolgico o antropolgico; sino un objeto de nuestro pensamiento, un modo de desnaturalizar aquellas relaciones sociales que aparentan ser naturales y, por ende, devienen vehculos eficaces de la dominacin y la desigualdad (Neufeld, Wallace 1999). Se busca que la construccin del conocimiento conduzca a un permanente proceso metacognitivo en el aula, esperando que los estudiantes aprendan significativamente las problemticas y conceptos abordados y ejerciten un rol activo en su propio proceso de aprendizaje. En este sentido Marcelo Levinas piensa que es necesario que el estudiante no solo sea visto como sujeto de aprendizaje, sino tambin como de conocimiento, logrando de esta forma el aprendizaje significativo. Asimismo es importante para la transmisin de conocimiento, su aseveracin acerca de que una gran cantidad de contenidos pueden ser incorporados mecnicamente, inconscientemente, sin el empleo de la capacidad comprensiva, por simple acumulacin () Tambin en el mbito de la ciencia podemos hallar cierta pasividad, la eventual sumisin acrtica a las teoras e incluso cierto desinters por el carcter perjudicial que pueda tener la aplicacin de aquello que se investiga (Levinas 1998:39). Se har hincapi en cmo incentivar la creatividad, la comprensin y la significatividad del conocimiento del alumnado. En relacin a esto tambin concuerdo con Levinas en que, siempre que hablemos de comprensin, hablaremos de la reproduccin de los mecanismos que originalmente han sido puestos en juego para la construccin de los conceptos y, en general para producir saber. (Levinas 1998:71). 4

Mi participacin en este proceso ser guiar las actividades, participar de manera constructiva en las discusiones, buscando alcanzar una atmsfera grupal cordial y democrtica que estimule la igualdad entre pares, comunicacin e interaccin para lograr el intercambio y la confrontacin de los distintos puntos de vista. Sin dejar de lado la individualidad de cada integrante y reconociendo a cada alumno una posibilidad de experiencia y aprendizaje. La propuesta terica, desde la visin antropolgica, esta orientada a promover la dinmica de desnaturalizacin de las condiciones de existencia individual y colectiva en la sociedad. En este sentido es pertinente el pensamiento de Eduardo Menndez segn el cual la constitucin del Otro va pasando cada vez ms a convertirse en un recurso metodolgico de distanciamiento para la descripcin etnogrfica de Nosotros y del s mismo (Menndez 2002:47). Considero acertada la perspectiva que permite superar una postura instrumentalista (Edelstein 2002:182-183) que se refiere a la separacin que existe entre el mtodo y el contenido, que crea la ilusin de una metodologa didctica, la cual afirma que el aspecto metodolgico slo adquiere sentido si tiene prioridad en su tratamiento como problema de conocimiento. Este programa anual est pensado para ser dictado en 3 horas ctedra semanales , donde se transmitirn las metodologas de anlisis que aspiro que los estudiantes apropien y puedan relacionarlas con los temas presentados durante el ao.

La unidad inicial de la materia es: Diversidad cultural e interculturalidad . Me propongo abordar la definicin de estereotipo y su implicancia en los temas que se irn presentando durante el progreso de la materia. Adems se incorporarn los conceptos que sern los disparadores para el progreso de la materia, enseando una metodologa de anlisis que pretendo sea utilizada por los estudiantes y que se relaciona con la actividad problematizadora de las nociones que se aborden durante el ao. Desde la diversidad cultural se intentar profundizar el exmen de los trminos culturadiversidad cultural - interculturalidad - identidad y etnicidad. Para ello aspiro examinar con los alumnos cmo se construyen los estereotipos y analizar si stos influyen en las relaciones culturales que se dan en nuestra sociedad. Me centrar en hacerles observar que cuando se produce un encuentro entre culturas distintas, lo ms probable es que las

imgenes que una hace de otra sean estereotipadas. (Burke, 2001: 158). Asimismo se analizar que el trmino estereotipo, que originalmente deriva de la plancha con la cual se grababa una estampa, se constituye en un recordatorio muy eficaz de los vnculos existentes entre imagen visual e imagen mental. El estereotipo puede no ser completamente falso, pero a menudo exagera determinados elementos de la realidad y omite otros. (Burke, 2001: 158). La bsqueda es que los alumnos internalicen que la mayora de los estereotipos tienden a ser agresivos y despectivos y que puedan descubrirlos y cuestionarlos. Para continuar con el desarrollo de la unidad considero necesario en primer lugar examinar el trmino cultura, el cual ha sido dotado de complejos sentidos que influenciaron a las posturas racistas y discriminadoras tendientes a legitimar la desigualdad. Para su mejor comprensin presentar distintas concepciones del trmino, primero mostrndola como conjuntos de conocimiento, percepcin, pensamiento y accin que son parte de procesos dinmicos de produccin simblica, que caracterizan las representaciones y prcticas de los grupos sociales (Thisted-Diez-Martnez-Villa. 2007:6). Por otro lado desde los mbitos acadmicos y en la sociedad en general, el trmino cultura explica las diferentes dimensiones de procesos sociales tales, como el incremento de las migraciones, el recrudecimiento de la pobreza, la expansin de los medios de comunicacin, la fragmentacin social, el fracaso escolar y las luchas de las llamadas minoras (Harris 2000; Montesinos, Palma y Sinisi 1995; Rockwell 1980; San Romn 1996; Sinisi 2000). Asimismo el concepto antropolgico de cultura es entendido como el contenido implcito e integral de pautas accinales, cognitivas y emotivas que un grupo genera y transmite de generacin en generacin, independientemente de su explcita funcin delimitadora (Brunner, 1995). En este sentido, los distintos pueblos del planeta constituyen para la antropologa una serie diversificada de culturas, con caractersticas intrnsecas e irreductibles (Ortiz, 1999). (Diez, 2004: 198). Para Daz de Rada la cultura "... es un atributo de la accin de las personas. ( ... ) Una cultura no est acotada en las fronteras de ningn grupo humano, una cultura no es independiente de otras culturas, ni puede serlo" (Diez, 2004). Asumiendo el contexto colonial como marco de desarrollo de la antropologa, considero importante explicitar especialmente dos corrientes de pensamiento dentro de esta disciplina: el evolucionismo y el funcionalismo, para explicar su influencia en las teoras y conceptos de las ciencias sociales, en especial en el conocimiento popular. Con

el evolucionismo se dio inicio a la antropologa, este equipar el concepto de cultura al de civilizacin, tomndolo en trminos universales y justificando la accin transformadora hecha en nombre del progreso, representado por las metrpolis occidentales. El Funcionalismo resalt el respeto a la diversidad cultural, pero concibiendo a la cultura de forma ahistrica, sin tener en cuenta los cambios que se daban en las sociedades observadas (Rockwell, 1980, 1). La antropologa a partir de principios del SXX busc alejarse de esta perspectiva, abandonando a la cultura como idea de identidad, porque lo relevante es la conformacin histrica y social que permite delimitar a un grupo social y la cultura no es determinante ni se explica a si misma, es decir es una construccin social e histrica, que persiste y se modifica en el tiempo, no es integradora de grupos sociales, una cultura homognea no caracteriza a una formacin social (Rockwell, 1980: 6). Es relevante resaltar que la cultura esta en constante cambio y es parte del proceso en el cual constantemente se desechan algunas cosas y se incorporan otras nuevas, un proceso en el que nos enriquecemos con la diversidad aprendiendo a vivir y convivir como un valor positivo (Juliano 1994: 36). En consecuencia Partir desde una perspectiva cultural significa reflexionar que en toda prctica social, se hallan involucradas cuestiones de significado, las cuales se inscriben en las tramas de tensiones que rodean los debates alrededor del eje homogeneidad cultural-heterogeneidad cultural al interior de los estados nacionales y en relacin a los procesos de globalizacin (Thisted-Diez-Martnez-Villa, 2007: 6-7). Para el estudio del trmino diversidad cultural, se expondr que se refiere a la interaccin y convivencia de estrategias, normas y valores que los diferentes grupos humanos desplegaron para adaptarse a lo largo del tiempo a los dismiles entornos y espacios. Al coexistir grupos de distintas culturas, se originan reacciones contrapuestas: una sera la de negar la distancia cultural asimilando al otro entendiendo al otro como un reflejo de si mismo. La otra reaccin seria ver al otro como un opuesto, imaginndolo como una cultura enfrentada a la nuestra pero desde nuestras propias concepciones (Burke, 2001:155-156). Por lo tanto es necesario enfatizar la forma en que es construida la diversidad y cmo se ponen en juego intereses y conflictos sociales como consecuencia de las relaciones de poder y desigualdad (Diez, 2004:192). Teniendo en cuenta que la diversidad no es inamovible, sino que es el resultado del largo proceso de intercambio, luchas e influencias culturales, la pretendida homogeneidad identitaria cedi el paso a universos heterogneos. Acuerdo con Levi

Strauss cuando introdujo la imagen del bricolaje para hacer referencia a los procesos por los cuales los individuos toman elementos culturales diversos en nuevos espacios de significacin (Martuccelli, 2009: 31). En consecuencia para una mejor internalizacin de la idea de diversidad cultural, es ineludible observar la diversidad dentro de las sociedades contemporneas, donde se advertir que en ellas, la diferencia cultural es menor que en las primeras sociedades industriales. Sin embargo debido a la potencia de los modelos culturales y de los medios de comunicacin en masa, veremos que las sociedades actuales se convirtieron en fbricas de asimilacin cultural nunca antes vistas (Martuccelli, 2009:38). Por tal motivo creo relevante examinar con los alumnos, el debate actual sobre la diversidad cultural que se encuentra en una aparente contradiccin, porque se emplean conceptos que pueden ser excluyentes entre si: integracin/diferencia, globalizacin/localizacin. Veremos que algunos autores piensan al mundo como algo homogneo, unidimensional. Un mundo donde todos los individuos tendran que alimentarse, vestirse, etc. Por ende sera el mercado y los bienes materiales los que deberan satisfacer estas necesidades. Por otra parte existe una visin opuesta entre los que sobrevaloran los movimientos tnicos, sea por afirmarlos como elementos de construccin de las identidades locales o por rechazarlos como amenaza a cualquier propuesta de unificacin. En este sentido el ocaso del Estado Nacin habra iniciado una era de fragmentacin social, por la que se ha generalizado la metfora de la balcanizacin. El mundo contemporneo sera formado por espacios aislados, independientes unos de otros. En la formacin de bloques econmicos, se produce la misma polaridad analtica, primero se acenta la integracin, privilegiando la expansin de las fronteras, pero una vez considerado este aspecto integrador se vuelve a la premisa anterior: la diferencia cultural. Por lo cual, el debate oscila entre totalidad y parte, entre integracin y diferencia, entre homogeneizacin y pluralidad. Se presentar a los alumnos las dos disciplinas que trabajan la problemtica de la diversidad cultural, la primera es la antropologa que al estudiar las sociedades primitivas descubre la existencia de organizaciones sociales esencialmente distintas de las sociedades industrializadas, formaciones que habran florecido a la sombra de la historia de los mundos civilizados. Bsicamente, cada una de ellas formara un lugar aparte, tendra una identidad y una centralidad propias. Por lo tanto toda cultura debera arraigarse en un territorio especfico, con un centro y fronteras bien delimitadas. Por 8

este motivo los pueblos primitivos perfeccionaron una serie de mecanismos purificatorios y exorcistas para relacionarse con el extranjero. En definitiva lo que nos ensea la antropologa es que los pueblos esparcidos por el planeta constituiran una serie diversificada de culturas, cada una con sus caractersticas intrnsecas e irreductibles. La segunda disciplina es la historia, que nos habla de la mezcla entre los pueblos y cavilaciones a lo largo del tiempo, adems nos revela un movimiento de integracin difcil de tomar limitndose a la mirada antropolgica. Repararemos en que la raz del fenmeno actual de la globalizacin, se encuentra en el capitalismo que a partir del siglo XVI emerge en una parte de Europa occidental con un carcter abarcador y con ambiciones que se desbordaron hasta Amrica y Asia bajo la forma de colonialismo. Analizaremos cmo la Revolucin Industrial y modernidad produjeron un proceso de integracin hasta entonces desconocido: la constitucin de la nacin donde cada pas se ve como unidad especfica. Por lo cual la diversidad posee un nuevo significado, en el que el mundo seria la sumatoria de los encuentros y las desventuras de culturas nacionales diversificadas. Por otro lado la modernidad avanza por medio de las revoluciones industriales, causando un movimiento integrador que traspasa las diversidades tnicas, civilizadoras y nacionales. Al formularse como modernidadmundo, ubica las diversidades dentro del marco de una sociedad global en el cual las relaciones sociales ya no se limitan a los individuos que viven en el contexto de tal o cual cultura, sino que son presentadas como desterritorializadas, o sea mundializadas. Inversamente al argumento de la antropologa, que fijaba la cultura en un lugar geogrficamente definido, ahora tenemos un desencaje de las relaciones sociales a nivel planetario. Es importante recalcar que concebir la modernidad-mundo como movimiento integrador no significa considerarla como algo homogneo, porque la modernidad es siempre diferenciadora y esta vinculada al modo de produccin industrial, capitalismo, desterritorizacion, formacin nacional, racionalizacin del saber y de las conductas, industrializacin, avances tecnolgicos. Es relevante reforzar la idea de que el trmino diversidad, se puede aplicar de manera indistinta a fenmenos de naturalezas dismiles. Primero a tipologas de formaciones sociales totalmente diferente (tribus, etnias, indgenas, etc.). Segundo se aplica en cuanto diferenciacin intrnseca de la propia modernidad-mundo-individuo, movimientos femenino, negro, crisis de identidad, etc. Estos movimientos han crecido

tanto, que se los percibe como el sntoma de una nueva fase histrica, como una postmodernidad. Colocamos esas diferencias como equivalentes, pero sabemos que dentro la especificidad de los pueblos indgenas, la nocin misma de pueblo resulta inadecuada para describirlos, porque lo colectivo slo tiene sentido si lo contraponemos a las sociedades industriales. Por este motivo, para no desaparecer los llamados pueblos primitivos deben defenderse de la expansin de las fronteras, ya sean nacionales o mundiales. En cambio la cuestin feminista surge como una reivindicacin dentro de la matriz de la modernidad luchando por la igualdad de oportunidades y de trato entre gneros, donde la oposicin entre masculino y femenino no es algo insuperable ya que viven en un mismo universo. Al contrario, en el caso de las sociedades indgenas toda superacin de la diferencia implicara su desaparicin, para ellas la separacin es la razn de ser culturas. Por lo cual es importante hacer una distincin cualitativa sobre las diferencias, debido a que equipararlas es un error (Ortiz, 1999:29-42). Para entender la interculturalidad es ineludible trabajar sobre las discusiones con respecto a los conceptos de identidad tnica y de cultura desde la visin antropolgica. Mientras que la cultura es un proceso en general inconsciente, la identidad es esencialmente consciente, porque se basa en oposiciones simblicas, no es independiente del contexto relacional, nos remite a la identidad social como resultado de las interacciones del individuo y su entorno, se define por el conjunto de sus pertenencias dentro del sistema social: clase, sexo, edad, nacin, etc. La identidad es la que permite que el individuo sea ubicado dentro del sistema social, pero no solo se refiere a un individuo, sino que todo el grupo posee una identidad que lo define socialmente y lo ubica en el conjunto social. Por lo tanto la identidad social al mismo tiempo identifica al grupo y a su vez lo diferencia de los otros grupos. Para Barth toda frontera es una demarcacin social que constantemente se renueva en los intercambios. Por ende toda modificacin social-econmico-poltica puede generar desplazamientos de las fronteras. (Cuche, 2007; 106). Veremos que las identidades no son excluyentes entre si y que ninguna cultura escapa a la mezcla, la diferencia sera entonces las estrategias utilizadas para explicar y negar la heterogeneidad de toda cultura e identidad. El problema principal de toda identificacin es que ninguna puede resistir por su dureza o autenticidad intrnseca, es por ello que deben afirmarse en su especificidad por medio de barreras simblicas, la identidad solo existe por oposicin, se opone o perece (Martuccelli, 2009:27-28).

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En el caso de la etnicidad veremos que fue pensada a partir de la escuela formalista de Barth, como un instrumento de cohesin intragrupal, creador de fronteras tnicas (Diez; 2004:198). Se examinar que es el resultado del proceso de identificacin y puede definirse como la organizacin social de la diferencia cultural. Para comprender la etnicidad es necesario analizar los mecanismos de interaccin que la cultura utiliza de forma estratgica y selectiva, que mantienen o cuestionan las fronteras colectivas. Las relaciones a largo plazo entre dos grupos, no borran las diferencias culturales, incluso muchas de estas relaciones son organizadas para mantener la diferencia cultural, inclusive acentundolas como mtodo de defensa de las fronteras identitarias (Cuche, 2007: 121). Por lo tanto se comprender que la interculturalidad presume la interaccin de los distintos grupos socioculturales, reconociendo que estamos inmersos en sociedades dismiles en las que existen grupos con mayor o menor capacidad de hacer prevalecer sus ideas del mundo, lo social, la lengua, etc. (Thisted-Diez-Martnez-Villa. 2007:8). Se especula que el dilogo es la clave en la interculturalidad, cuya condicin es el respeto mutuo entre las diversas culturas, se piensa que es la igualdad de circunstancias sociales y el respeto los que pueden llevar al dilogo. Sin embargo las relaciones entre culturas muchas veces pueden ser conflictivas y las diferencias social e histricamente construidas, esconden tambin relaciones de poder y desigualdad. Por lo tanto ste es el punto de mayor conflicto que esta teora presenta, para ser llevada a la prctica a travs de polticas interculturales concretas (Diez; 2004:192/194). La perspectiva intercultural implicara entonces, la intencin de promover el dilogo y el intercambio entre los diferentes grupos, que se encuentran en continuo movimiento de construccin, atravesados por los fuertes procesos de hibridizacin cultural. La idea de culturas hbridas es una propuesta conceptual que pretende explicar el entramado intercultural que describe a las culturas contemporneas, donde lo culto, lo popular y lo masivo se relacionan y entremezclan, lo tradicional se cruza con lo moderno y las distintas culturas, pases y regiones se relacionan entre si (Thisted-Diez-Martnez-Villa, 2007:9). El enfoque de esta unidad pretende suministrar a los estudiantes las herramientas analticas necesarias para el progreso de las unidades siguientes, que les permita detectar las relaciones de poder y desigualdad que se desarrollaran en las mismas.

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En la Unidad 2 Raza, Racismo trabajar sobre estos conceptos y su vinculacin actual con ciertos usos del trmino cultura. Como puente con la unidad anterior trabajaremos en la problemtica de los estereotipos raciales que pueden surgir del encuentro entre las distintas culturas, haciendo hincapi en el estudio e internalizacin conceptual de los mismos y de la discriminacin que conllevan. Para ello considero importante profundizar el examen del trmino estereotipo, presentndolo como las ideas o prejuicios preconcebidos e impuestos por la sociedad y la cultura, ste puede ser por nacionalidad, etnia, edad o sexo y desestima las cualidades individuales supeditndolas a l. Los estereotipos de tanto repetirse llegan a considerarse como las verdaderas caractersticas de los individuos y de los grupos discriminados. En consecuencia los estereotipos se pueden definir, como una representacin imagen colectiva simplificada, heredada de nuestra cultura, la cual determina nuestro comportamiento. Es decir que es una creencia u opinin que nos remite siempre a algo pre-construido, que a menudo se relaciona con el prejuicio. Por medio del estereotipo se describe y se asocia a un grupo con los adjetivos que lo caracterizan, imagen por la cual se percibe a los miembros de un grupo extranjero. En general se encuentra cargado de una fuerte dosis de desprecio; sin embargo el estereotipo es un elemento obligatorio, sin el cual no slo no sera posible ninguna categorizacin o generalizacin, sino que ni siquiera podra elaborarse ninguna identidad, ni ninguna relacin con el otro, ya que el estereotipo cumple un rol significativo en la argumentacin (Amossy, 2000: 21). Para introducirnos en la problemtica de los prejuicios raciales es importante destacar que Las clasificaciones basadas en el concepto de raza no tienen fundamento cientfico (Piazza, 1997). En consecuencia en la evolucin de la humanidad lo determinante es lo cultural, de modo que queda de manifiesto que los estereotipos raciales, solo revelan diferencias superficiales no corroboradas por los anlisis genticos. Se piensa que las clasificaciones biolgicas son conceptos basados en hechos naturales, pero estas clasificaciones incluidas las de los genetistas estn atravesadas por la cultura. Estas clasificaciones se apoyan slo en las diferencias fenotpicas de los individuos, sin tomar en cuenta la variabilidad gentica de los grupos humanos, ni sus adaptaciones al medio ambiente. Por otro lado las poblaciones humanas se mezclan entre si, por lo tanto estas mezclas refuerzan la naturaleza gradual de las diferencias biolgicas entre poblaciones. Motivo por el cual las razas slo son grupos a los que se les puso una etiqueta, nada ms. En 12

consecuencia la raza no es una categora derivada de la gentica, sino que es una teora popular de la herencia (Marks, 1997). Siguiendo la idea de que el concepto de cultura se pens como los rasgos o atributos definidos e inmutables que definan a los distintos grupos de pequea escala (Rockwell, 1980) y que la diversidad cultural es inherente a la humanidad, se intentar presentar una mirada crtica sobre el fenmeno racismo, definindolo como las prcticas de menosprecio, intolerancia, humillacin y violencia de un grupo tnico hacia otro (Balivar, 1990: 32). Es relevante recalcar que es una ideologa que sirvi para someter e incluso exterminar, a una gran cantidad de personas y pueblos. La bsqueda es que los alumnos internalicen que las clasificaciones utilizadas sobre grupos o individuos, se hacen en base a los rasgos fsicos o biolgicos, que son asociados al comportamiento social, con la creencia de que es algo heredado de generacin en generacin (Fredrickson 2002). Es decir que el racismo funciona agrupando poblaciones de acuerdo a ciertas caractersticas consideradas de orden biolgico, estableciendo jerarquas entre ellas y concibiendo estas caractersticas como inmodificables. Por lo tanto examinaremos de qu manera los conceptos surgidos en los mbitos cientficos, impactan en la vida social y viceversa y como los contextos sociales pueden condicionar a su vez las apreciaciones cientficas. Adems propondr una historizacin de los trminos raza y racismo, enfatizando el modo en que fueron cambiando sus significaciones a partir de hechos histricos tales, como la consolidacin de la conquista de Amrica y la expansin mundial europea y el conocimiento de las atrocidades cometidas contra los judos en la Alemania nazi (Fredrickson 2002; San Romn 1996). Se explicar que la antropologa cultural norteamericana y la antropologa social britnica desestimaron la base biolgica que legitimaba y dotaba de fundamento a las ideas de fragmentacin y jerarquizacin de los seres humanos, que si bien no lo impidieron, evitaron su normalidad y lo mostraron como algo negativo al pblico. Veremos que la antropologa al alejarse de la teora de razas busc otras explicaciones, exaltando las caractersticas socioculturales desde el relativismo cultural, favoreciendo el fin del determinismo biolgico, fundando de esta forma una nueva alterofoba (odio al otro) no racista, sino diferencialista. Este alejamiento de la biologizacin, acarre como resultado el relativismo cultural, que vaci de contendido las ideas universalistas de igualdad e instalaron las ideas diferencialistas del fundamentalismo cultural (San Romn: 42-45). 13

Por ende la antropologa se centro en la lucha contra el racismo desde un culturalismo orientado hacia la diversidad cultural y su permanencia transhistrica, pero este reconocimiento sirvi de argumento, a partir del proceso de retorsin de Taguieff, al neo-racismo o fundamentalismo cultural, que confunde inconmensurabilidad con incompatibilidad y manipula el pensamiento antropolgico, colocando a las diferencias culturales como irreconciliables y alentando la segregacin en nombre del derecho a la diferencia (San Romn 1996: 45-46). Entonces se pas de los inconvenientes del etnocentrismo a los inconvenientes del relativismo cultural. El motivo de este cambio se encuentra en los vaivenes de la pugna entre racismo/antirracismo y en el papel que tuvieron en la tradicin antropolgica. En los ltimos aos el concepto antropolgico de etnocentrismo se est reviendo desde dos aristas diferentes: metodolgicamente y en sus implicaciones poltico-ideolgicas. El nfasis metodolgico del concepto se une a otra polmica, la de comparativistas y particularistas. El comparativismo postula que ningn tipo de conocimiento es posible, sin la comparacin de las relaciones culturales que exhiben caractersticas comunes con otras culturas, similitud definida a partir de su inscripcin en un contexto. La otra manera de concebir el etnocentrismo involucra la valoracin de una cultura o parte de ella en trminos de otra, que efecta el juicio, incorporada a los individuos por medio del proceso de socializacin o enculturacin. Esta posicin de la antropologa sirvi de base para el neorracismo particularista, diferencialista, para el fundamentalismo cultural (San Romn 1996: 46-49). La hiptesis de un neorracismo se enuncia como una crtica interna de las teoras y de los discursos que legitiman las polticas de exclusin. La dimensin terica del racismo es histricamente esencial, el racismo es un fenmeno social total que se asienta en las prcticas, discursos y representaciones intelectuales del fantasma de segregacin, que se enuncia en torno a estigmas de la alteridad generando sentimientos con un perfil estereotipado. Es necesario destacar que esta composicin de prcticas, discursos y representaciones es la que constituye una comunidad racista, que adems opera como un espejo, en el que individuos y colectividades estereotipados, estn forzados a pensarse como una comunidad (Balibar, 1990:31-33). Una de las problemticas dentro de las ciencias sociales de los setenta fue la diferencia. La recuperacin de la diferencia se constituy en un tema de estudio acadmico desde dos lugares. Por un lado, impulsando una concepcin multicultural de la diferencia, afirmando la particularidad del sujeto social, pero como un posible intercambio entre los 14

distintos sujetos sociales y no como la imposicin de una cultura determinada. stos son los autores que hablan de hibridacin, que cuestionan los esencialismos tnicos de gnero o religiosos y creen que es posible una igualdad de desarrollo y aceptacin de las diferencias. Por otro lado estn los que promueven las diferencias en trminos esencialistas pudiendo llegar a formas culturales racistas, stos asumen la importancia de la diferencia, pero como diferencia radical irreductible e incompatible (Menndez, 2010: 213). Veremos que la antropologa construy al otro resaltando las particularidades de tipo socioculturales, asumiendo perspectivas relativistas. Estas ltimas al plantear la imposibilidad de establecer comparaciones entre grupos, aislando en trminos culturales a diferentes sociedades, dieron pie a un particularismo extremo, la alterofoba. En este particularismo extremo, el trmino inmigracin sustituye el concepto de raza, como causante de la dispersin de la conciencia de clase, en consecuencia los trabajadores inmigrantes padecen discriminaciones y violencias xenfobas atravesadas por estereotipos racistas. Este nuevo racismo corresponde a la poca de la descolonizacin, en donde los individuos de las viejas colonias van a las antiguas metrpolis. Desde lo ideolgico el racismo actual se apunta hacia el racismo sin razas, cuyo argumento principal no es la herencia biolgica, sino la irreductibilidad de las diferencias culturales, que no postula la superioridad, sino el peligro de la desvanecimiento de las fronteras, la diferencia de las formas de vida y de las tradiciones: lo que se conoce como racismo diferencialista, que Taguieff llam el efecto de retorsin (Balibar, 1990: 3637). En este tipo de racismo son vitales los muros culturales y las tradiciones para generar las aptitudes individuales, que son la base de la xenofobia y agresividad social, habitual en el neorracismo, lo que admite correr el racismo biolgico hacia la diferencia cultural (Balibar, 1990: 44). Creo relevante para la comprensin de la problemtica racial, adentrarnos en el anlisis del racismo cotidiano como un fenmeno naturalizado en Amrica Latina, presente en los episodios de violencia racial hacia bolivianos, los cnticos antisemitas y exhibicin de smbolos nazis por algunas hinchadas de futbol en Argentina, entre otros. En este punto se podr advertir, que el racismo no slo adquiere caractersticas fsicas y simblicas como las sealadas, sino que adems se formula por medio de ciertas conductas observadas sobre todo en sociedades de Amrica Latina; por ejemplo en los 15

medios de comunicacin que se caracterizan por presentar casi exclusivamente estndares racistas, donde los modelos que venden publicidad son generalmente blancos (Menndez, 2010: 179). Asimismo se mostraran ejemplos de episodios xenfobos entre los que se puede mencionar las actividades antijudas como el atentado de la Amia en Argentina, la violacin de tumbas en Suecia o la negacin de la existencia del holocausto y cacera de inmigrantes en Estados Unidos, entre otros (Menndez, 2010: 213-214). Adems es preciso sealar la problemtica de la cuestin tnica enunciada por la democracia racial norteamericana y conceptualizarla dentro del multiculturalismo, ya que implica la edificacin de otros en situacin de reserva, como un impasse en el proceso de ciudadana, que obtendran segn los deseos del neoculturalismo asociado al neoliberalismo. Resaltar que este multiculturalismo acadmico reproduce el tratamiento de la etnicidad en trminos raciales y que la racializacin de los conflictos sociales en el mundo actual, son enunciados por el Pentgono mediante la hiptesis de una guerra justa, como una nueva moral poltica que convierte a los conflictos mundiales en una guerra entre el bien y el mal, caracterstica principal del poder imperialista (Trinchero, 2007:47). Asimismo las especulaciones del imperialismo cultural y el proyecto imperialista del capitalismo proponen legitimar una nueva guerra de razas, entendida como guerra de las civilizaciones. Donde culpabilizar a la vctima es el giro racista probable (Trinchero, 2007:49).

La idea general de la unidad es inducir a la reflexin y al debate a los alumnos, para que comprendan la propensin hacia la fobia, la estigmatizacin y el etiquetamiento de grupos sociales diferentes. Se analizarn ejemplos actuales de esta resignificacin de la nocin de raza y sus consecuencias polticas y sociales.

En la Unidad 3 Gnero siguiendo siempre la idea general de la materia se trabajar en los preconceptos y estereotipos de gnero como resultado de una sociedad que tiene una idea preconcebida de lo normal. Veremos que en la sociedad occidental impera la idea de una sexualidad ideal, basada en el concepto de una base binaria de opuestos,

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que tiene el dispositivo hombre/mujer como lo natural dentro del esquema de una heterosexualidad obligatoria. Esta sexualidad normativa nace ligada a la revolucin industrial, para controlar la insercin de los cuerpos en la maquinaria productiva, es decir que determinaba que solo se poda ser hombre mujer, de acuerdo a su anatoma biolgica, para procrear e incorporar cuerpos a la produccin. Foucault expuso que la sociedad contempornea domina por medio de la sexualidad normativa exigiendo correspondencia entre el sexo anatmico, el jurdico y el social. La sexualidad se entiende como el conjunto de prcticas, instituciones y conocimientos, que en el siglo XVIII se trasform en la caracterstica fundamental del individuo (Fausto Sterling; 2006: 22). En el siglo XIX la sexualidad era estudiada, desde la biologa de reproduccin de la normalidad cientfica y desde la medicina del sexo. En ambos casos se busc articular un aparato para producir la verdad (la confesin de su sexualidad), en el cual sexo y verdad se convirtieron en la preocupacin ms importante de la sociedad occidental. (Foucault, 2008:58/59). Con esta idea de una verdad del sexo, como dice Foucault, se defini a los individuos, controlando y generando identidades coherentes dentro de la matriz de heterosexualidad, instaurando el dispositivo hombre/mujer como la norma. Sistema en el que no pueden existir identidades sexuales que no se ajusten a la norma binaria; el sujeto debe adherirse a un sexo dentro de las dos nicas opciones posibles, aunque posea una sexualidad distinta, porque no existe un discurso fuera de la normativa y las relaciones afectivas estn pensadas slo para un esquema heterosexual. (Fausto Sterling, 2006:22) Veremos que el gnero se define como la red de creencias, rasgos de personalidad, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actividades que diferencian lo femenino de lo masculino, el concepto de gnero siempre es relacional y las relaciones que analiza entre varones y mujeres estn enraizadas histricamente de forma cambiante y dinmica. Por ende el gnero es una categora histrica que se construye de distinta forma en las diferentes culturas (Burin; 1996); es una construccin social que convirti las diferencias entre los sexos en desigualdades sociales, econmicas y polticas de igual modo que lo hacen otras construcciones identitarias (Thisted-Diez-Martnez-Villa. 2007: 40-45). El gnero es una norma social obligatoria, no cientfica que etiqueta de varn o mujer al individuo mediante la identificacin sexual biolgica basada en los 17

genitales externos (Alfarache Lorenzo, ngela: 7). Los discursos, estereotipos y representaciones sociales dan atribuciones a la conducta objetiva y subjetiva de las personas en funcin de su sexo, por lo tanto las relaciones de gnero, estn ntimamente ligadas con las relaciones de poder, poder que moldea la construccin social de gnero, quedando latente la subordinacin de las mujeres ante los hombres. Los estudios sociolgicos explican la idea de persona en razn de su contexto social; a partir de qu rasgo de la persona establece continuidad o identidad a travs del tiempo. La coherencia o continuidad de la persona, no es un rasgo natural o de calidad de persona, sino que son normas de comprensin socialmente establecidas. Pero al basar la identidad en los conceptos normativos de sexo, gnero y sexualidad, la nocin de persona queda inevitablemente cuestionada a partir de los seres que no se ajustan a las normas constituidas. Adems seala que las personas no adquieren significado dentro del lenguaje sin la nocin del gnero, que ste no slo las designa, sino que adems las califica, constituyendo la episteme conceptual mediante la cual se universaliza el sistema binario de gnero. El gnero pertenece a la filosofa, lo que se confirma con el discurso popular sobre identidad de gnero, que imputa a la inflexin de ser a los gneros y a las sexualidades. En donde la afirmacin, de ser mujer y ser heterosexual, sera lo mismo. Esta afirmacin, subordina la nocin de gnero a la de identidad, e implica que una persona es de un gnero, en virtud de su sexo. La coherencia o unidad de cualquier gnero, requiere una heterosexualidad institucional estable y de oposicin, por ende dentro de este discurso, el gnero constituye la identidad que se supone que es (Butler: El gnero en disputa, 49/57). Se buscar que los estudiantes perciban que en nuestra cultura occidental la idea de la existencia de solo dos sexos es tan arraigada que incluso desde lo lingstico no se aleja de este concepto. Por este motivo el encajar en la categora de hombre o mujer tiene una relevancia social concreta debido a que son presunciones meramente culturales (Fausto Sterling, 2006: 48). Considero que la perspectiva de gnero permitir repensar la culturalidad y la diversidad y el lugar del sujeto en la sociedad que determina los rasgos de personalidad, aptitudes, sentimientos, valores, que debe ostentar. Asimismo nos permitir descubrir las relaciones autoritarias y cuestionar la rigidez de los patrones de conducta establecidos para hombres y mujeres, para as poder desnaturalizarlos.

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En la Unidad 4 Derechos Humanos y Discriminacin de la mujer para el desarrollo de esta unidad primero es preciso examinar el trmino discriminacin, debido a que es un fenmeno estructural, definido por los valores y normas culturales predominantes en la sociedad. El mismo es entendido como la violacin a la igualdad de las personas y sus derechos, desigualdad a partir de criterios como la raza, lugar de procedencia, idioma, sexo o condicin econmica. En consecuencia discriminacin significa separar, diferenciar y excluir, generando disminucin de oportunidades, o anular y menoscabar el reconocimiento de sus derechos (Reid, 2008: 21). Por esta razn es importante mostrar a los alumnos que esta problemtica se halla presente en los diversos mbitos de la sociedad, donde individuos que pertenecen a grupos discriminados son juzgados, no por sus mritos sino por los prejuicios que la sociedad extiende a ese grupo, lo que genera diversas formas de restriccin de derechos, recursos y acceso a servicios1. Examinaremos que en la doctrina y en la jurisprudencia se distinguen dos tipos de discriminacin: directa e indirecta, dependiendo de cun explcitas o evidentes sean las conductas discriminatorias. La discriminacin directa consiste en diferenciar de forma injustificada o arbitraria a una persona en funcin de ciertas caractersticas como raza, sexo, religin, etc., no vinculadas directamente con sus capacidades. Por otra parte la discriminacin ser indirecta cuando a partir de tratamientos en apariencia neutrales se generan en la prctica, consecuencias perjudiciales para determinada persona o grupo de personas. Como lo seala el Comit Europeo sobre Derechos Humanos, la discriminacin indirecta constituye una regla o medida que aparentemente puede ser neutra sin intencin discriminatoria, pero que, con todo, da lugar a discriminacin por su efecto adverso, exclusivo o desmedido para una categora de personas2. Bobbio seala que la creacin de los derechos del hombre representa el progreso de la humanidad y que lograr el camino de la paz y la libertad significa reconocer y defender esos derechos. Para l los derechos humanos se dividen en tres dimensiones o caractersticas: histrica, moral y jurdico/institucional. Los derechos de dimensin
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La discriminacin en el Per-Problemtica, normatividad y tareas pendientes. Serie Documentos Defensoriales. Documento N 2.

Defensora del Pueblo, Per. Pgina 19.

dem. Pgina 47.

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histrica, son los que surgieron a partir de las luchas de nuevas libertades contra viejos poderes (Bobbio; 1991:11), es decir que los derechos surgen como respuestas a formas de opresin y deshumanizacin, que hoy son provocadas por el vertiginoso crecimiento del poder manipular del hombre, sobre si mismo y sobre la naturaleza (Bobbio; 1988; 520). La diferencia que existe entre derecho moral y derecho jurdico/institucional sera segn l a partir del fundamento de un derecho que se debera tener y el del derecho que se tiene. El primero se halla dentro del plano moral, donde es necesario fundamentar dicho derecho, en el segundo es decir en lo jurdico, la fundamentacin consiste en buscar una norma que lo reconozca y que lo ubique dentro de la dimensin jurdico/institucional (Barbosa Vergara; 2005:117). Por tal motivo considero importante en el estudio de los Derechos Humanos, la perspectiva de la tica, ya que los derechos estn ntimamente asociados a la historia del progreso de la sensibilidad tica de los pueblos y porque sin tica su efectividad est comprometida (Segato 2006). Por lo tanto una ley que no logre representar la tica de las personas y las ideas estndar de lo bueno o malo, no conseguir vigencia real y ser una ley sin eficacia normativa. Esta cualidad coloca en jaque la fe que el sentido comn deposita en la causalidad propiamente normativa de la ley y la suposicin de que existira una relacin directa de causa-efecto, entre leyes y prcticas (Segato, 2010: 2). Para Segato, el Derecho moderno se encuentra en tensin con ciertas costumbres sociales, debido a que cuando un cdigo civil agrega acuerdos contra cualquier forma de discriminacin sancionando leyes que beneficien a colectivos discriminados, en especial los de gnero racial, paralelamente choca contra la moral instituida y con las creencias arraigadas de la sociedad moderna, desgastando las costumbres del propio occidente. La relacin entre costumbre y la cultura es que la cultura se forma a partir de los pensamientos, valores, normas, formas de pensar y juzgar, mientras que la costumbre se funda por el sentido de las acciones y formas de relacionarse habituales. Hoy es necesario percibir la diferencia y la distancia entre ley y moral, entre sociedad nacional y comunidades morales. La costumbre de pueblos originarios o de pueblos occidentales, no puede ser pensada como equivalente a la ley que se construye como consecuencia de las luchas entre grupos de inters, dentro de sociedades nacionales y de la comunidad internacional. La ley siempre entra en tensin con la costumbre cuando el status quo de la vida social de los pueblos es cuestionado, por ejemplo: gnero, raza o regin, etc. En el caso de los derechos humanos la tensin entre legislacin vs costumbres y tradiciones morales se complica an ms, por ejemplo para los pases 20

islmicos, el movimiento de los DDHH es visto como una imposicin de los valores occidentales y como un smbolo de la hegemona poltica y cultural de Occidente. Pienso que es importante hacer hincapi en que los Derechos Humanos son un proceso inacabado y que la Declaracin Universal es el punto de partida hacia el progreso de la ley pero que dependen de la tica como su impulso vital. Nietzsche es quien da sentido a la nocin contempornea de la tica, al encarnar la insatisfaccin como una postura filosfica, el superhombre nietszchiano conserva una apertura fundamental hacia lo otro, permite su bsqueda, su aspiracin de traspasar lo dado, en un presente achatado por la mismidad, por lo cual el sujeto tico sera el ser en movimiento, abierto al futuro y a la transformacin. Los Derechos estn en la historia, se desarrollan y transforman, porque un impulso de insatisfaccin crtica los moviliza. La tica es lo que nos permite examinar la moral que nos gua y la ley que nos limita, convirtindose en el principal motor de los Derechos Humanos. (Segato, 2004: 19-20). Considero significativo dentro de la problemtica de la discriminacin, trabajar con los alumnos la discriminacin y la violencia de la mujer, porque como manifiesta Kofi Annan, Secretario General de las Naciones Unidas "La violencia contra la mujer es quizs la ms vergonzosa violacin de los derechos humanos. No conoce lmites geogrficos, culturales o de riquezas. Mientras contine, no podremos afirmar que hemos realmente avanzado hacia la igualdad, el desarrollo y la paz." Los tratados Internacionales definen a la discriminacin de gnero como la consecuencia de una construccin simblica socio-histrica que establece roles y atributos socio-culturales a partir del sexo biolgico, convirtiendo la diferencia sexual en una desigualdad social, instaurando una jerarqua donde lo masculino es superior a lo femenino. Por lo tanto los hombres y las mujeres no tienen el mismo lugar, valor, oportunidad ni trato igualitario y las mujeres estn en un lugar de subordinacin (Inadi, 2005:191). Desde la mirada de los derechos humanos, segn la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, la discriminacin contra la mujer denotar toda distincin, exclusin o restriccin hecha en base al sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural, civil o cualquier otra esfera (art. 1). Nuestro pas ratific esta Convencin en 1985 y la introdujo en la reforma constitucional de 1994, dndole jerarqua constitucional (CN, art. 75 inc. 22). Tambin 21

se ratific la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, tambin llamada Convencin de Belem do Par (1994). El Estado se comprometi a emprender medidas de accin para la igualdad de trato y oportunidades para mujeres y varones creando el Consejo Nacional de la Mujer (Inadi, 2005:192), tambin se sancionaron una serie de normas y se revisaron otras. No obstante, las mujeres an no lograron la igualdad plena y son discriminadas en los diferentes mbitos de la vida social, poltica, econmica y cultural. En lo laboral todava existe discriminacin entre las mujeres con respecto a los hombres, tanto en lo salarial, como en la categora de los cargos a los que acceden unos y otras (Inadi, 2005: 146147). En este sentido hay que resaltar que la problemtica ms preocupante en la actualidad es la violencia de gnero, que se ejerce contra las mujeres originada en la relacin desigual de poder entre varones y mujeres, relacin generada y sostenida mediante los estereotipos o patrones sociales culturalmente establecidos. Este tipo de violencia vulnera su derecho a la integridad, autonoma, libertad personal, salud y adems deteriora tambin el pleno goce de sus derechos civiles, econmicos, sociales y culturales. Su slo ejercicio es una violacin al principio universal de nodiscriminacin (Inadi, 2005: 153), pudiendo llegar al femicidio como la manifestacin ms extrema de la violencia contra las mujeres. El femicidio es el asesinato cometido por un hombre en general pareja o ex pareja, hacia una mujer a quien, de alguna manera, considera parte de su propiedad. (Documentos temticos: Gnero-INADI). Analizaremos con los alumnos los casos de femicidio ocurridos en Argentina en los ltimos tres aos, donde podrn observar el alarmante crecimiento de los crmenes y el aumento su violencia llegando hasta tal punto, que quemar de mujeres parece haberse convertido en una moda. Para ello utilizaremos las estadsticas del Observatorio de Femicidios en Argentina, llamado Adriana Marisel Zambrano creado por la Asociacin Civil La Casa del Encuentro, debido a la falta de estadsticas oficiales. En la ya mencionada Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, tambin llamada Convencin de Belem do Par, adoptada por la Asamblea General de la OEA en 1994 y ratificada por la Argentina en 1996 bajo la ley No 24.632, en su artculo 1establece que debe entenderse por violencia contra la mujer cualquier accin o conducta, basada en su gnero, que cause muerte, dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico a la mujer, tanto en el mbito pblico como en 22

el privado. El artculo 2 agrega que se entender que la violencia contra la mujer incluye la violencia fsica, sexual y psicolgica, en los casos: a) que tenga lugar dentro de la familia o unidad domstica o en cualquier relacin interpersonal, ya sea que el agresor comparta o haya compartido el mismo domicilio que la mujer, y que comprende entre otros, violacin, maltrato y abuso sexual, b) que tenga lugar en la comunidad y sea perpetrada por cualquier persona y que comprende, entre otros, violacin, abuso sexual, tortura, trata de personas, prostitucin forzada, secuestro, acoso sexual en el lugar del trabajo, as como en instituciones educativas, establecimientos de salud o cualquier otro lugar, c) que sea perpetrada o tolerada por el Estado o sus agentes, dondequiera que ocurra. Esta Convencin establece que el Estado tiene la obligacin de proteger a las vctimas, castigar a los agresores y fomentar campaas educativas y mediticas para erradicar la cultura de la violencia. Aunque existe a nivel nacional una Ley de Proteccin contra la Violencia Familiar (No 24.417 y su decreto reglamentario 235/96) y que en veintiuna provincias poseen leyes contra la violencia familiar, los aparatos institucionales para resguardar a las vctimas continan siendo insuficientes (Inadi, 2005:152-153). En nuestro pas, la Cmara de Diputados de la Nacin otorg recientemente media sancin al proyecto que propone incorporar al Cdigo Penal la figura del femicidio y de los crmenes que se ejecuten por razones homofbicas. Agravando las penas existentes cuando el victimario es la persona con quien mantiene o haya mantenido una relacin de pareja, con o sin convivencia y a quien lo hiciera por placer, codicia, odio racial, religioso, de gnero, de orientacin sexual o identidad de gnero. Sin embargo es relevante resaltar que si bien existen leyes de proteccin hacia las mujeres, an persisten la mayora de los problemas de la discriminacin femenina. Porque de acuerdo con Segato a pesar de todas estas medidas, lo que tenemos es una ley, un contrato jurdico atravesado por el cdigo moral de una modernidad vulnerable a la tradicin patriarcal, sobre cuyo suelo se asienta y con la cual persiste en tensin (Segato, 2003: 2-7). La antropologa nos dice que hasta las prcticas ms irracionales tienen sentido para sus actores, porque responden a la lgica entendida dentro de sus patrones sociales y solo por identificacin de ese esquema de alguna manera colectivo, basado en ideas socialmente compartidas, podremos intentar con xito generar cambios jurdicopoliciales, pedaggicos, publicitarios o de cualquier tipo. En la actualidad estamos al tanto de todos los datos, tenemos estadsticas mundiales y nacionales de la violencia de gnero. La clasificamos por tipo: violencia fsica, 23

psicolgica y sexual, econmica y social. Sabemos que no se puede confiar en los nmeros cuando se trata de una situacin domstica, de los problemas para denunciar, procesar y punir esos casos, de los problemas que tienen los actores sociales para reconocer y reconocerse en este tipo de violencia que est articulada y arraigada en la vida comunitaria y familiar de todos los pueblos del mundo. Es decir que contamos con datos cuantitativos en expansin e infinidad de leyes tambin en expansin presionadas por los organismos internacionales, pero nos hace falta poder acompaar esos datos y esas leyes con un marco de sentido que oriente la conciencia y la prctica de los que trabajan por este objetivo. Es necesario que se perciba que eliminar la violencia de gnero, es inherente a reformular los afectos que forman las relaciones de gnero, tal como las conocemos en su aspecto percibido como lo normal. Pero esto no se transforma por decreto, ni contrato de ley, porque por decreto no se modifican las fantasas culturalmente aceptadas que conllevan a la perversin de la violencia. El trabajo en la conciencia es lento pero indispensable, es preciso inducirlo trabajando en la sensibilidad y la tica. Para lograrlo es ineludible la alianza con los medios masivos de comunicacin, la propaganda, incluso la dela propia ley. El nfasis en esta sensibilizacin tica social seria la clave, porque los derechos humanos de las mujeres son vistos desde la perspectiva de la moral tradicional y del sistema de status como en contradiccin y tensin en la figura de un derecho masculino que esta asentada en una costumbre que llamamos de moral, con races y dinmicas patriarcales (Segato, 2003: 12-13). Para ello pretendo reflexionar junto a los alumnos sobre las diferencias que caracterizan las sociedades actuales, debatiendo los supuestos que fundan los estereotipos que promueven la discriminacin, como por ejemplo que el lugar o el rol de la mujer esta en la casa y la crianza de los hijos, cuestionando sus preconceptos sobre lo que es diferente en relacin a la diversidad cultural. Asimismo intento problematizar junto a ellos los conceptos expuestos e instar a que descubran como los mismos se reflejan en los medios de comunicacin (diarios, revistas, televisin), el arte (cine, literatura), la escuela, la poltica, el trabajo y distintos mbitos de la vida cotidiana. Pretendo que puedan internalizar los conceptos tratados en esta cursada a fin de que incorporen cmo los procesos de pensamiento, a travs de los cuales conocemos y construimos a los otros, influyen en esta problemtica,

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otorgndoles la posibilidad de que puedan detectar en ellos primero y en la sociedad despus los prejuicios que fueron tratados en esta unidad y a la largo de la materia, con la esperanza de hacerlos mejores ciudadanos responsabilidad de cambio. y poniendo en ellos parte de la

3. Propsitos y Objetivos: Propsitos a) Abordar los diversos usos socio/culturales del trmino estereotipo. b) Explorar la construccin del trmino cultura - Analizar la perspectiva antropolgica. c) Problematizar la Diversidad cultural como estrategia de convivencia socialProblematizar la Interculturalidad desde identidad tnica y cultura - Abordar la modernidad como causa de la sociedad global. d) Problematizar la nocin de raza/estereotipo - Analizar el desplazamiento de posturas racistas hacia el racismo sin raza. e) Visualizar las prcticas y aspectos simblicos del imperialismo cultural que convierte los conflictos mundiales en guerras entre el bien y el mal. f) Explorar la nocin de gnero occidental - Incorporar la idea de gnero como construccin socio/cultural - Analizar gnero como formador de identidad y relacin de poder - Subordinacin latente de la mujer. g) Examinar el trmino discriminacin como restriccin de derechos - Presentar a los derechos Humanos como el resultante del progreso de la humanidad - Visualizar la Discriminacin y violencia de gnero - Problematizar la nocin de Femicidio. h) Analizar Derechos Humanos/ perspectiva tica - Presentar Tratados Internacionales y Leyes nacionales de proteccin contra la violencia familiar - Sensibilizacin tica social- Medios masivos de comunicacin.

Objetivos a) Que desarrollen la lectura y la comprensin de texto para desarrollar el pensamiento crtico.

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b) Que participen y debatan activamente en clase. c) Que relacionen los conceptos adquiridos y los contenidos propuestos con su experiencia personal. d) Que reconozcan lenguajes de la vida cotidiana en la que se manifiestan prcticas discriminatorias. e) Que intercambien y encuentren formas de desnaturalizar los estereotipos y prejuicios abordados. f) Que puedan preparar trabajos de investigacin sobre los temas tratados en la materia.

4. Secuenciacion de Contenidos: La presente secuenciacin ordena los contenidos en Unidades, trmino que tomo por ser el ms usual y con el que hemos trabajado en el taller de prcticos. El programa est pensado en forma espiralada y ascendente, ya que parto de la indagacin de los contenidos de la unidad 1, avanzando hacia los contenidos de las sucesivas unidades, que suponen y vuelven sobre los anteriores para integrarlos, repensarlos y enriquecerlos. Unidad 1: Diversidad cultural e interculturalidad Construccin de estereotipos como resultado del choque de culturas y su influencia en la cultura. Distintas concepciones del trmino cultura - Cultura como trmino explicativo de los procesos sociales - Perspectiva antropolgica - Evolucionismo/Funcionalismo. Diversidad cultural - Construccin de diversidad - sociedades contemporneas Diferencia cultural - Asimilacin cultural - Integracin/diferencia vs homogeneizacinpluralidad. Interculturalidad como interaccin de grupos sociales - Hibridizacin cultural -Identidad tnica vs cultura. Modernidad como causa de la sociedad global.

Unidad 2: Raza, Racismo Anlisis de los trminos estereotipo/ raza/cultura - El estereotipo como representacin del otro - Cultura como herencia colectiva indeleble.

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 Raza como concepto sin fundamento biolgico - Historizacin de los trminos raza/racismo. Racismo como fenmeno social total - Prejuicios raciales - Perspectiva antropolgica Relativismo cultural - Comparativismo - Particularismo extremo. Racismo sin razas - Alterofobia - Neorracismo - Racismo cotidiano como fenmeno en amrica latina - Democracia racial Norteamericana - Guerra de las civilizaciones

Unidad 3: Gnero Anlisis conceptos de gnero como resultado social. La sexualidad ideal de la sociedad occidental - Hombre/mujer como lo natural. Revolucin industrial como determinante de la heterosexualidad obligatoria. Gnero como categora histrica - Construccin social - Los estereotipos como representacin social que condicionan la conducta. Las relacin entre gnero/poder- Subordinacin femenina.

Unidad 4 Derechos Humanos y Discriminacin de la mujer - Exmen del trmino discriminacin - Discriminacin como disminucin y restriccin de derechos- Creacin de derechos Humanos como resultante del progreso de la humanidad. - Derechos Humanos/ perspectiva tica- Derecho moderno vs costumbre/culturaDistancia entre ley/moral- Derechos humanos como imposicin de valores occidentales. - Discriminacin y violencia de gnero como la violacin de los Derechos HumanosFemicidio como violencia extrema hacia la mujer. - Tratados Internacionales - CEDAW - Belem de Do Par - Ley nacional de proteccin contra la violencia familiar N 24.417 - Proyecto de Ley para incorporar en el Cdigo Penal la figura de femicidio. -Sensibilizacin tica social- Medios masivos de comunicacin.

5. Tipos de Actividades y Recursos Se impulsar la conformacin de grupos de estudio, incentivando una participacin colaborativa en la realizacin de actividades, como condicin necesaria para el entendimiento de las problemticas y conceptos presentados. La utilizacin de la tcnica

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de grupo permite un espacio para el anlisis y apropiacin de los contenidos desde el debate y la discusin en el aula. Orientando de este modo el desarrollo del pensamiento crtico y la argumentacin de ideas propias del alumno. Cabe aclarar que en este sentido es importante el conocimiento de las particularidades del grupo, con el que trabajar, para poder plantear actividades concretas y con objetivos coherentes en relacin a los sujetos. Propongo la tarea del ao como un esfuerzo y un compromiso individual y colectivo con una participacin activa y creativa para la internalizacin de los conceptos presentados en la materia. Por ello, propongo las siguientes actividades que iremos alternando a lo largo del ao: - Ejercicios de comprensin y anlisis de texto mediante la gua del docente, inducir y guiar el uso de internet ms all de los sitios sociales, ver y analizar pelculas, videos, recortes periodsticos de diarios, imgenes, programas de tv. Solicitando la presentacin de resmenes mediante ejemplos relacionados con la temtica expuesta. - Confeccin de resmenes, cuadros e informes. Anlisis de estadsticas y censos para mejorar la comprensin de las problemticas tratadas, modificar las tcnicas de estudio basadas en la memoria. Favoreciendo la sntesis en la incorporacin de contenidos. - Se estimular el trabajo en grupo, el debate y la discusin, la generacin de propuestas nuevas, la interpretacin de los criterios presentados mediante ejemplos y analogas. - Se requerir la participacin activa del estudiante mediante la presentacin del material solicitado, la investigacin y el anlisis. - Se impulsar la prctica individual y colectiva de investigaciones, estimulando en ellos la capacidad de investigar, para desarrollar las nuevas formas de estudio abandonando la memorizacin. - Se facilitar al estudiante material de lectura. Este material ser utilizado en clase y fuera de ella. El mismo sern fotocopias de textos acadmicos y no acadmicos como: cuentos, novelas, noticias periodsticas, etc. Para que los alumnos puedan integrar y relacionar con los conceptos trabajados en clase. - El trabajo en grupo ser parte de una propuesta de interaccin de los estudiantes y sus diferentes perspectivas, para lo cual el armado de los mismos se especificar de forma aleatoria y asignando roles al interior, afectando la dinmica del grupo y propiciando la comunicacin e interaccin intragrupal esencial para lograr un intercambio y confrontacin de los diferentes puntos de vista de lo alumnos (Botello, 2001: 32-33). Esto tiene como fin que los estudiantes debatan con aquellos con quienes no comparten 28

habitualmente sus actividades, y as enriquecer y complejizar sus perspectivas (Botello, 2001). Se solicitara una produccin escrita individual de no menos de seis hojas luego de cada unidad, y adems se pedir una presentacin escrita grupal al final de cada unidad. 6. Forma de evaluacin y acreditacion De acuerdo al marco institucional se exigir para la acreditacin de la materia la asistencia a clases y la participacin activa tanto en lo individual como en lo grupal, se har hincapi al trabajo realizado en el aula. Este programa ser la gua tanto para estudiantes y docentes. Ser mi referencia a la hora de evaluar el aprendizaje e internalizacin de los contenidos. Dicha evaluacin se realizar en primer lugar con dos instancias de evaluacin en cada trimestre, como seguimiento del progreso individual y colectivo, a fin de revaluar la marcha de las actividades. Adems se impulsar la autoevaluacin de los propios estudiantes en una instancia crtica de su propio proceso, en relacin con los objetivos, los contenidos y las actividades planteadas. Se pedirn trabajos de investigacin individuales y de grupo, adems se solicitar un trabajo monogrfico al final de cada unidad a partir de los conceptos y discusiones abordados en la misma, ste deber ser presentado en hoja A4, letra Times New Roman tamao 12, interlineado 1,5, de no menos de seis hojas. La evaluacin de contenidos se calificar numricamente, teniendo en cuenta el trabajo del estudiante, tanto su participacin en los debates, como la presentacin de los trabajos solicitados. Evaluar es una herramienta para conocer y poder dar cuenta del proceso de mi propia prctica: Para actuar de un modo razonable, segn esta premisa, necesitamos convertir el ejercicio de evaluacin en actividad de conocimiento sobre la que aseguramos la formacin continua, tanto de quienes aprenden como del quehacer propio de la profesin docente (lvarez Mndez 2001: 59). 7. Bibliografia del docente - Alfarache Lorenzo, ngela G. Las mujeres lesbianas y la antropologa feminista de gnero, Omnia.

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-lvarez Mndez, J. M. (2001). Evaluar para conocer, examinar para excluir. Ediciones Morata, Madrid. (Cap. 3, Cap. 4) - Amossy, Ruth (2000): Largumentation dans le discours. Discours politique, littrature d ides, fiction. Pars, Nathan. Captulo 3. - Amossy, R. Y A. Herschberg Pierrot (2001). Estereotipos y clichs, Buenos Aires, EUDEBA. - Asociacin Civil La Casa del Encuentro, http://lacasadelencuentro.org - Barbosa Vergara, A.C. (2005). Democracia y derechos Humanos en la teora poltica de Norberto Bobbio. Co-herencia N2-Vol. 3, 113-128. Universidad Eafit. Medelln Colombia. Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/774/77430205.pdf - Balibar, E. (1990). Existe un neoracismo?. En Raza, Nacin y Clase. Wallerstein y Balibar, IEPALA, Madrid. -Botello, G. (2001). Dinmicas de grupos en el nivel medio: alcances y limitaciones. Mimeo. - Burke, P. (2001). Estereotipos de los otros. En Visto y no visto. Editorial Crtica. Barcelona. - Butler. (2007) El gnero en disputa. -Comisin la Mujer y sus Derechos, mujer@apdh-argentina.org - Cuche, D. (2007). "Cultura e Identidad. En La nocin de cultura en las ciencias sociales. Editorial Nueva Visin. Buenos Aires. -Daz Barriga, A. (1993). Tarea Docente. Una perspectiva didctica grupal y psicosocial. Mxico, Editorial Nueva Imagen. -Diez, M.L. (2004). Reflexiones en torno a la interculturalidad. Cuadernos de Antropologa Social N 19, pp. 191-213. FFyL, UBA. -Documentos temticos: Gnero, INADI -Edelstein, G. (2002). Problematizar las prcticas de la enseanza en Alternativas. Laboratorio de Alternativas Educativas, San Luis.
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- Foucault, Michelle. (2009) Historia de la Sexualidad 1: La voluntad del Saber. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.

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-Fredrickson, G (2002). Racism. A Short History. Princeton, Princeton University Press. -Harris, M. (2000). Biologa y cultura. En Harris, M. Teoras sobre la cultura en la era posmoderna. Barcelona, Editorial Crtica. - Inadi. (2005). Hacia un plan nacional contra la discriminacin: la discriminacin en Argentina. Buenos Aires. Disponible en: http://inadi.gob.ar/wpcontent/uploads/2010/04/plannacional.pdf. -Juliano, D. (1994) Universal/particular. Un falso dilema En IV Congreso Argentino de Antropologa Social, Olavarra, Argentina - (2007). La discriminacin en el Per: Problemtica, normatividad y tareas pendientes. Serie Documentos Defensoriales. Documento N 2. Defensora del Pueblo, Per. -Levinas, M. (1998) Conflictos del conocimiento y dilemas de la educacin. (Capitulo 1) Editorial Aique, Buenos Aires. - Martuccelli, D. (2009). Universalismo y Particularismo: mentiras culturalistas y disoluciones sociolgicas. En Diversidad cultural, desigualdad social y estrategias de polticas educativas. IIPE UNESCO. Buenos Aires. -Marks, J. (1997). La raza, teora popular de la herencia. Mundo cientfico 185: 1045-1051. -Menndez, E. (2002). El malestar actual de la Antropologa o de la casi imposibilidad de pensar lo ideolgico en Revista de Antropologa Social, Universidad Complutense de Madrid, N 11. (2010). El clera es slo una metfora? En La parte negada de la cultura. Relativismo, diferencia y racismo, Protohistoria ediciones, Rosario. -Montesinos, M.P., Pallma, S. y L. Sinisi (1995). Diferentes o desiguales? Dilemas de los Unos y los Otros (y de nosotros tambin). En 5ta Reunin de MERCOSUR, Brasil. -Ortiz, R. (1999). Diversidad cultural y cosmopolitismo en Cultura y Globalizacin. CES, Universidad Nacional de Colombia.

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-Trinchero, H. (2007). De la colonialidad y el conocimiento antropolgico en Aromas

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8. Bibliografa de los estudiantes -Lischetti, M. (1993) Antropologa. Eudeba, Buenos Aires.

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- Material preparado por las docentes a partir de nuestra bibliografa: Resmenes y fichas de trabajo. -Migrantes y discriminacin. Disponible en: inadi.gov.ar - Rozenmacher, Germn. (1961). Cabecita negra. Disponible en: http://www.revistacontratiempo.com.ar/rozenmacher.htm - Seleccin de textos de la ctedra de Antropologa del CBC de Garreta y de Lischetti. 9. Otros recursos - Material de diarios y revistas. -Sitio Web del INADI: inadi.gov.ar -Sitios Web de diarios de tirada nacional: Crnica, Clarn, La Nacin, Pagina 12, Infobae y otros.

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