Tratado de amor

Juan de Mena (atribuida) Hablar de amor, ms es lasiua cosa que moral por la mayor parte aun que la amistad e dilection, que es amoro, mienbros lo fazen de la moral dotrina. Todas las otras passiones libidinosas e venreas llama el vulga amor. De las quales los fabulosos fingimie ntos dispusieron commo si pudieran disponer fuese deesa Venus e Cupido dios. E pintauan a este Cupido, ms verdadera mente llamado ydolo que dios, con dos goldres llenos de frechas e con un arco dorado. E las frechas que traa en el un goldre, eran doradas, las del otro plunbias, es a dezir de plomo. E dezian que al que este dios fera con la frecha dorada, sienpre le cresa el deseo de amar. E al que fera con la frecha de plomo, ms les cresa aborreser a quien le amase. E pintuanle la efigie o ymagen del su rostro tierna e de poca hedad, commo de nio a dar a entender que commo en el nio se vara la conplision, as en el que ama la voluntad. E asi com mo el nio faze cosa de que todos rien, as en el amador iego del desordenado fuego de querer asi ha e pone en obra cosa de que todos rien e escarnesen. E porque en el nio no se falla juizio ni seso en lo que faze, bien asi commo en el que ama, por eso le pintauan con ymagen pueril, sintiendo fondon de aquestos velos methafricos. Estas e otras muchas moralidades, inmutaiones e aside ntes. Porque se puede dezir que amor es un medio de passin agradable que pugna por fazer unas por concordia de duledunbre, las voluntades que son diuervas por mengua de comunicain delectable. E de aqueste son tres maneras: amistad, dilectin, que es amoro, e amor de amistad, que es la primera. Non me vaca tiempo para escreuir de una tan prolixa materia, ca sera mayor este solo mienbro quel rostro del libro, quanto ms que ya los n uestros mayores della dixieron quanto se pudo e puede dezir, nin dilection que es diuino amor; en otros lugares trataron copioso desto los santos doctores. Pues vengamos a aquello que es del estilo nuestro. E amor otra vez se subdiuide en dos partes, la una es en amor lito e sano, la otra e no lito e insano. Amor sano e lito e honesto es aquel que viene por intervenimiento de matrimonio conjugal; a este mal amor non sola mente la dotrina xristiana alaba e bendize, ms an la dotrina gentilidad se acordauan e alabauan al amor del casamie nto e crean que los dioses les eran fauorables e tenudos de ayudar, quando por el honesto amor conjugal alguna cosa comenasen; bien lo siente Virgilio en el segundo dela Eneyda do nde escriue: Corebo, esposo nuevo de Casandra, la noche que Troya fue entrada, como viese levar presa por los cabellos a su esposa fazindole muchas innominias e offensas, non dexando nada por fazer, por aquel preuillegio que honestad otorga al linaje feminil, este con dolor e amor lanose en medio de los enemigos tanto peleando fasta que fue muerto. Deste Corebo, esposo de Casandra, dize asi Virgilio4: Quo rebus illis nam forte diebus venerate insano Casandre incensus amore . Quiere dezir: aqueste Corebo viniera por aquellos dias que Troya estaua obsesa e sitiada a socorrer a Pramo con mano poderosa, encendido en el sano amor de Casandra, es a dezir en amor lcito de matrimonio conjugal. Veed aqu commo los gentiles llamauan sano e lito slo el amor del casamiento. Desta manera de allegamiento amoroso avan los gentiles por sano e no desonesto, es a saber, concubito de soltero con soltera, e touniero n muchos que lcitamente podan estos aver allegamiento de concubimiento, sin pecar en ello e resebir prole o generain de fijos e a los tales fijos dezan fijos naturales; mas determinar si aquesto era lcito o no n, non incunbe nin toca al estilo de nuestro escreuir, ca este cuidado a tal poco solicita a los poetas. 1

Vengamos pues al amor no lito e insano e digamos quales son aquellas cosas que prouocan e aquexan los coraones de los mortales a bien querer e amar, e dilatemos e fagamos este capitulo ms grande que los otros por contemplaci n del amor. Falle el amor mayor gracia en mi escriptura que yo he fallado en l. Por ende vos otras madres fuid lexos de aqu con vuestras guardadas fijas, vos otras matronas con vuestras sobrinas e clientas, vos otras amas con vuestras criadas, non den orejas a mis dichos las vrgines dedicadas a Vesta ni n me sea dada fe en esta parte a lo que dir o si lo quisiredes oyr e fee me queredes dar a lo que digo que mueven a amor, ddmela as mesmo alos que dir que mueven aborreser. E plega a Dios que las dotrinas que dar sean nuevas avos otros, mas mucho temo que non vos puedo dezir cosa que el uso e esperienia ya non vos aya enseado. Pues digo que entre las cosas que despiertan e atrahen los coraones a bie n querer, las prinipales virtudes es: fermosura, vida conforme, ddivas e grandeza de linaje, e fabla dule, antiipain en el querer, oio, familiaridad, entrevenimiento de persona medianera, perseguimiento; entre aquestas cabsas son algunas que provocan sola mente a amor e otras solamente a esecuin, e otras a amor e esecuin. Junta me nte que provocan a amor virtudes e antiipain en amar, provocan a amor e esecuin, fermosura e dules palabras e as de semejantes. Pues veamos estas cabsas cada una por s e confirmmoslas en enxenplos e pruevas algunas por que dellas ms podamos creer e cognoser que despierte e atraya v irtud qual quier coran a amar; clara cosa es e as se magnifiesta toda voluntad humana es ynclinada ms a viio que a virtud. Por ende qual quier que repugnare contra el viio e se allegare ala virtud, ms es de preiar e amar por que esfor la voluntad. As mesmo escogiendo lo mejor e com mo en el camino del amante sea libertad para descoger lo q ue ms le plaze, el hbito electiuo de amor viene en bito de elegir antes al virtuoso que a otro, por enxenplo mas amigable se puede aquesto cognoser a que se responde; e pregunta que cabsa movi a Pantassilea, reina de las amazonas, a venir desde las faldas del monte Caucaso con armada mano a Troya en socorro saluo el grande amor que ava conebido de Ector por la grande fama de su virtud. Lo segundo, que fermosura prouoque al amante a bien querer, as se demuestra: toda cosa perfecta es ms noble e mejor que la imperfecta, e toda fermosura es ms allegada a la perfein e ms lexos que lo inperfecto. E por lo contrario faze la fealdad. Dems desto los cuerpos celestiales si fermosura no fuera, ms noble cosa e ms de amar que fealdad, no fueran criados fermosos como son. Ay otra cosa que es indicio e seal en qual quier que cabe fermosura, que los elementos de que es elementada su forma estaua n concordes e amigables quando le dixieron bien conpasada proporin. Por ende fermosura cabsa es grande para estimular en amor, si non ved aquello que Estaio escriue en aquel libro que prouenido de muerte non acab, el qual es intitulado Achileydos donde dize: as: O quam uni gaudia forme adicant . Quiere dezir o quanto aade de amor en los coraones de los amantes los gozos dela fermosura forma. Por el amor dela fermosura de Narciso fue Equo desfecha e convertida en aire e sonido segu nd que escriue Ouvidio enla su poessea mayor: Quibus auditur sonus est qui viuit in illa . Quiere dezir: en todos los lugares e de todos es oida, Equo sonido es el que biue enella. Lo terero, que la vida conforme atraya e prouoque a bien querer magnifistase as: todas las cosas a que ms nos damos, o nos damos a ellas por que nos deleitan o por que nos aprouechan, si por que nos aprovechan as las continuaremos cornmo si nos deleytasen e dela continuain se nos seguir deleite; ca de las cosas acostunbradas e que mucho usamos, non se nos puede seguir passin; si por que nos deleitan mucho nos gozamos quando nos fallamos alguna persona con que partiipemos aquel deleite, e si verdad es aquello: Gloria aflictorum est socius habere poenarum; que quiere dezir: es gloria alos aflegidos aver conpaeros delas sus 2

penas, quanta mayor gloria deue ser al que tiene deleite, aver con quien florifique su delectain. Pudese aquesto fazer verdad por enxenplo enlos pasados. Nunca el digno Mercurio engaara al centilumneo Argus, pastor de Yo, vaca de Juno, si no n se transformara en bito pastoril e non se conformara con la vida de aquel. Estonces pudo leuar dl la cabea llena de ojos que despus fue conuertida en cola de paun, por el qual engao pudo dezir Ouidio: Arje iaes qui incentum lumina lumen habebis. Quiere dezir: como Argus y muerto yazes tu que en ient lu nbres lunbre tenjas quien te eg. Otro tanto podemos dezir dela conformidad dela vida de Oenone con Paris, as que clara mente parese que mucha eita e despierta el amar la conforme vida. Lo quarto, que las ddiuas sean trujamanas delos amores causanlo tres graias que tienen las ddiuas: fazen al que las da magnfico e largo, al que las resibe plazentero e presu nptuoso del mrito, y ellas en s son fermosas e alegres de acatar. Pu es commo con las ddiuas no avr lugar aquello que dize Virgilio en el terero Eneydos sobre Polinstor quando mat a Polidoro: Quid non mortalia pectora cogis auri sacra fames?. Quiere dezir: la sacrlleja e maldita fanbre del aver, qu coraones o sentidos de mortales no costrie a qual quier maldad fazer? Pues no nos marauillemos si un flaco e tierno coran feminil fuere venido por la golosa trayna delas ddiuas, ca muy grande cautela es el dar para ganar coran ajeno: Aslo siente Ouidio en el libro de Arte Amandi donde dize: Crede michi res est ingeniosa dare; quiere dezir: t me cree que el dar es una cosa ingeniosa e de grande cautela. Lese de Daues nunca ser taida de Jpiter fasta que lluvi oro en el su regao, es a dezir fasta que la fizo benuola por dones as que bien se puede dezir aqu aquello que escriue Ouidio en el libro De remedio amoris: Diuiciis alitur luxuriosus amor, quiere dezir: el amor deshonesto e luxurioso con riquezas e dones se acresienta, e recrea. E porque non fue ninguno que amase a Etate, ni ninguna que quisiese bien a Chirn, ierto porque l era pobre e ella menesterosa. Segu nd en el libro menionado testifica por tales metros: Cur nemo etatem nulla est qui ceperit Chiron nempe quod altera egens altera pauper erat. Lo quinto, que grandeza de linaje prouoque a bien querer pruvase as: Como todos creamos que nasimos e desendemos de aquel primer padre e la condiin dela nuestra carne sea toda una e que las diferenias de los linajes causas ouiero n por que los omes llamaron a unos ms nobles que a otros. E aquestas causas no poda n ser si no virtuosas o meresimientos de bien fazer e por antigedad de bien aventurada fortuna, el nimo del amante que es electiuo de escoger aquello que ms digno le pareser de escoger, escoje por aquella parte que trae de virtud al noble por ms noble cosa, as escriue Virgilio: fiziese la reigna Dido e aquesta contemplain ouiese, quando descoj por amador a su husped Eneas: Nec vana fides genus esse deorum, de generes animos timor arguit ; quiere dezir: ierto no es vana la fee delos q ue dizen que este mi husped Eneas sea de alto linaje, de los dioses, ca los onbres no generosos la couardia los redarguye, que quiere dezir: e a este nunca, pues, digno es ds ser amado. E aquesta es la razn porque las mugeres erradas sienpre procuraron de tomar altas conominaiones e grandes apellidos, por prouocar ms alos garones, con la falsa opini n del noble linaje, a los actos libidinosos. Lo sesto, que fabla dule prouoque a amar, muchas razones lo quieren, ca por la fabla dule se cognosce la virtud del entender del que fabla e la graia con que lo fabla por la dule palabra sana el amador; los inconvenientes que su amiga le pone con la fabla dule se reparan las tristezas, las esperanas se fazen iertas, las querellas se satisfazen. Que ms si non q ue con la dule fabla se acortan e abreuian los trminos de la deseada esecuin. Asi que la mayor trujamana que tienen los amores es la pulia en el fablar; quereis ver que tanto puede la facu ndia 3

del bien fablar, que las armas del lariseo Achiles, despus que muerto, era costu mbre que se diesen al ms virtuoso de la hueste; opsose Ajax Talamon a las aver un varn pariente de Ector, un varn que slo ava defendido que no quemase Ector los das de antes la flota delos griegos commo dize Homero fazindole loores: Et solus Ajax defendit mille caricis; quiere dezir: por un solo Ajax son oy mill naves defendidas. E Ulixes con sus dulces palabras razon as bien que por voto de todos los duques de Greia fueron a l dadas las armas, quitadas a Ajax e a todos sus mritos. Ved quan poderosa fue all la facundia del bien razonar. E ierta cosa es que el dule razonamiento muy grande fauor da a qual quier cabsa que quiere fauoreser e por baxa que ella sea le ensala e faze grande commo dize nuestro Lucano en el su quinto libro: Sepe dat in valide robur facundia cause; quiere dezir: la facundia del bien razonado muchas veces da esfuero a la flaca cabsa. Lo sptimo es antiipain en el querer. E muy grande razn tiene de amar aquel que cognose ser antes e antes amado, ca le da jactania e presumpi n que de si presuma ser tan virtuoso que merese ser amado e del amante cognose aver avido virtuoso conosimiento, pues supo amar all do era la virtud. E notar se puede aqu que jams desplugo a persona porque otra le quisiese bien, puesto que no fuese de aquel grado que meresa para la amar. E com mo dize un sabio de mucha auctoridad: Quis enim tam durus corde quam si amore non velit impendere velit enim ea reprehendere; quiere dezir: quin ser aquel de ta n duro coran que si amar non quisiere, le desplega porque lo amen? Lo otauo, que oio pouoque al fuego de Venus, clara cosa es com mo el oio se causa de quite e la folgana del fuego de Venus sea madre, ca en el cuerpo que cae trabaio ms se asienta el sueo que el amor e mucho ms tienta Cupido alos oiosos que a los negoiantes. Commo dize Quidio en el De remedio amoris: Desidiam puer ille sequi solet odit agentes ; quiere dezir: Cupido suele seguir a los oiosos e aborreser a los q ue algo fazen; algunos quisieron saber por que Egisto fue fecho adulterador con la muger de Agamenn e non fallaron razn q ue ms presta les dar porque era desidioso e oioso, ca commo Agamenn e todos los griegos fueron partidos de Greia e pugnasen por tardadas armas sobre Troya, qued tierra de Argos sola, e aun que Egisto quisiese darse alas armas non tena con quien, nin alas peleas; fallaua la tierra vaza de contiendas. Por ende dize Ouidio fablando dl enel libro De remedio amoris: Quod p[otuit] fecit nil ageretur amauit; e quiere dezir: Egisto fizo lo que pudo, e por escusarse de estar sin algo fazer, am. Lo nono, que familiaridad e continuain sean grande causa de amar e de esecutar amores, razn lo declara, ninguna virtud no es conosida si no es platicada. E com mo por la grande familiaridad se puede platicar e cognoser la virtud, esto es cabsa de atraer el amor mayor mente que l cobdiia ser amado; si viios tiene no n ay ante quien tanto los encubra o asconda commo ante quien querra que lo amase e all pugna por se mostrar virtuoso, all franco, all bien razonado segund dize Ouidio de Tereo: Facundum faiebat amor quociensque rogabat; quiere dezir: cada vez que Tereo rogaba a su suegro Panden que le diese lienia a su cuada Filomena que fuese con l a ver a su hermana, sienpre lo deza con grande facundia de ordenado razonar, ca el amor lo fazia bien razonado aun que el non lo fuese. Trae otra cosa la grande familiaridad, ofreeseles alos que aman mucho amenudo tienpo aparejado, que es una cosa que ms daa a los amadores mengua de tienpo aparejado e falta de oportunidad e de no n aver lugar para tratar en sus amores; tira la grande familiaridad grande velo dela verguena por la qual muchos amores careen de esecuin. Oh quantas quema Venus de llamas secretas que no n quemara si ouiese quien aquel velo de verguena sopiese descobrir e apartar. Por ende vos otros elosos armadvos contra la familiaridad, poned gran vela sobre la continuain, e mirad quantos daos resurge 4

della. Nunca cobriera la corteza la cara de Mirra si grand familiaridad no oviera con el padre Cinaras, biudo de muger, nin Terco meresiera ser transformado en ave inmu nda si non fuera solo con Filomena, nin Pramo se matara si Tisbe no fuera su vezin a, nin Medea saliera de Coloos si Jasn no viniera a casa de Oetes, nin Cire amara tanto si Ulixes no tocara en su isla, ni Dido se matara si Eneas no viniera husped en Cartago; quanto ms que el amor las cosas difiles faze files para acabar lo que desea commo dize Ouidio: Quid non sentit amor?; quiere dezir: qu cosa es aquella que el amor no siente e non falla para lo que desea? Pues qu fara quando le fuere dada toda oportunidad e tienpo para esecuin delo que quiere? Lo dimo, entreuenimiento de persona mediana, mucho mejor puede alabar qualquier mediante al que ama e recontar sus virtudes que l mesmo; dems co n menos suspein se puede fablar con el mediante que con el que ama. E menos verguea se avr de dezir s al mediante que al amador. Sienpre la hermana de Pimalen guardara su vida casta si Ana no n interviniera por medianera. Lo undimo e postrimero, perseguimiento. Esto consiente bien la razn com mo la voluntal humana sea mudable, espeialmente en el linaje feminil, commo escriue Virgilio en el quarto dela Eneyda diziendo as: Varum et mutabile semper femina; quiere dezir: la fenbra es una cosa varia e mudable sienpre. E puesto que algunas vegadas sea fallada firme para menos preiar, con el seguimiento buelue blanda e muda el propsito e escuha mejor las razones e compassa la ymagen del que las dize e dales mejor cara; de tanto podero es el seguimiento. Nunca el montero cobrara la fiera bestia, si non la siguiese; los griegos jams tomara n a Troya, si se enojaran de seguir por diez aos. Muchas cosas se venen por el seguimiento que en otra manera non se acabaran. I ya que avemos dichas poco menos de todas las causas que traen e prouocan los coraones delos amantes a bien querer, digamos algunas de aquellas que los mueve aborreser. E con esta condiin mostramos las feridas delas flechas de oro, que avamos de descubrir las llagas delos crueles dardos de plomo e pues grand e melezina para aborreser es el absenia a un que luego se faze dura e muy amarga para los que aman e ms seye ndo doliente por sanar -ya beu yo julepes amargos, ya quise comer e me lo negaron-. Qua nto ms graue fallare el amador de se absentar, tanto ms aina se absente, ca en la pena que siente de se absentar va encubierta su salud. El absenia de Minus, rey de Creta caus a Passife aver mostruoso e desusado allegamiento con el toro, ca el absenia ava ya fecho caer a Minus en olvido e aborresimiento. E porque todos los enfermos non pueden ser curados con un ungue nto, ca aunos se fara ms grave que a otros e unas llagas quieren ser curadas con fuego e otras co n ms amigables melezinas. Por ende alos que muy duro se flziere el absenia catar se han por otra manera, fagan as aquellos que tienen amores crueles, amen en dos lugares, e si en ms pudieran amar ms segura cosa ser. Ca el ro, en quanto en ms partes se reparte, tanto ms flaco se faze, as en muchos lugares amando desaprenders amar. Vale para aborreser considerar los afanes resebidos por el amiga, e acatar los pocos galardones della conseguidos, las muchas vezes e crueles passiones de sus fechos e contenencias, senblante fengido, cara desdeosa, acatamiento con menos preio. As porns ante tus ojos todos los daos tuyos, juras si te fizo e te las quebrant ddiuas, si le diste e no n te aprovecharon, si ouiste malas noches guardando venir a fablar, si presumes que ama a otros e se enoja contigo; de tales commo aquestas, repite contigo mesmo e busca tales semientes de aborresimiento para olvidar. E quando la mesurares por faiones toda via enderesa qual quier dao que tengan a la peor parte porque a t paresca mayor, as com mo si fuere baa llmale t negra, si fuere blanca 5

presume que es mal graiosa, si tuviere mucha graia, presume que es magra en la persona, si fuere buena piensa que es grosera. E si mucho asientas estos pensamientos en tu nimo grande fruto farn para aborreser. Desta manera puedes tener que te puede ayudar para aborreser si la tu fortuna te troxiere a fabla con ella en fiesta alguna e otro pblico lugar, all te trabaja porque cante si toviere mala boz, scala a la dana si non sabe danar, si fuere mal fablada traua con ella luenga razn, si pasea en mal son ordena com mo ande, si tiene malos dientes dile de que ra, e si tiene malos ojos tristes fazle con qu llore, faz olvidar e aborreser falta de promesa si te prometi para ierto tienpo que fueses e fueste e te falt; e t non muestres por esta raz n mucho sentimiento, antes aunque ardas e padezcas muestra cara serena e fngete sano e alegre; muchas vegadas me contesi fingir que dorma, por querer ser visto dormir e acostado dormime verdaderamente, as tanto puedes fingirte sano aunque padezcas que te falles sano. Como dize Ouidio en el De remedio amoris: Qui poterit sanum fingere sanus erit; quiere dezir: todo aquel que podr fingir de sano, sano ser. E si otro da te fuere prometido tie npo dubda ya venirte ierto, aunque ya cognoscas que se te promete verdaderamente t todava acuesta la cabsa ala presunpin que avas de aver, faltada la promesa, pero faz aquesta color secreta e con grande disimulain; esconde el provecho e faz otra cosa delo que demostrares, ca las aves mucho se guardan de caer en las redes que estn muy descobiertas e co n aqueste tal menos preio de simulain ms ligera mente vern quien amares alo que t querrs, aunque sin ms adelante proeder, yo te consejara que olvidases e aborreieses. Pero por que t no ayas por tan speros mis consejos e tan duros de seguir, si ya quisiredes llegar a la esecuin, e pudiendo e tan bie n esa mesma esecuin es una grand causa del aborresimiento, mayor mente si tu fazes como yo te dir. E si a t es ya prometido tienpo ierto, busca antes otra con quien ests e con quie n antes te deleytes, porque tu non tomes los gozos de la esecuin con tan deseado e fanbriento coran con tu amiga; ca el agua no es tan grasdeida si non quando se beue con muy grand sed. E ya sin estar antes con otra venieres con ella a esecui n, no te partas della fasta del todo fartar tu deleite, en tal manera que la fartura sea tan grande que te venga por jams en aborresimiento. Vale para oluidar nuevo subessor e co npetidor e fuir los lugares do oviero n ya avido los primeros plazeres, no voluer a releer las letras de uno a otro enbiadas; no escuchar a las medianeras, no querer repetir lo passado, nin aun trauar renzula, diziendo: Vos a m fezistes este yerro, e vos a m este otro; ca no me recuerdo viese reir a los que se aman, que dela tal renzilla no resultase mayor amistad e non tornase ms en concorde amor. E muy derechamente fabl el muy antiguo Tibulo en dezir a cerca desto as: Ludit et interdum prelia miscet amor ; quiere dezir: el amor alas vezes juega, alas vezes mezcla pelea con que otra vez buelua deseoso a jugar. Aunque algunos podrn aqu sobre esta auctoridad de Tribulo dezir que yo romano allende de quanto dize su letra en latn, a estos yo respondo que este quiso aquesto dezir e atrvome a dezir tanto que si as non lo siento que sintindolo commo yo digo, lo sintiera ms agudamente. Vale para olvidar, fuir las fiestas, los juegos, los instrumentos con las acordadas bozes. Ca com mo dize Ouidio en el De remedio amoris: eruant animos citare jotique lire; quiere dezir: los juegos e los estrumentos, las fiestas e las taras, mucho enternesen los coraones de los amantes. Vale para aborreser e oluidar los amores pensar cada uno en los sus propios males; e pensar en el padre brauo o en la madre elosa, en el peligroso marido o en neessidad si la tiene, en los bienes que se pierden, o en muchas cosas otras que cada uno puede fallar para s de daos. Commo dize Ouidio en libro de aquesto: Et quid non cabsas mille doloris habet?; quiere dezir: e quin es aquel que non tiene mill cabsas de dolor?; si t Paris pusieras ante tus ojos las feridas crueles de Ector e las llagas de tus hermanos, bien pudieras aborreser a Elena.

Aquestas atales son naturales cabsas para olvidar e aborreser as como las suso memoradas para amar e querer, que non aquellas que por artefiio de mgicos obiectos se tientan fazer. As commo aguardar a la yegua quando pare el potrico e arrebatarle aquella tela o carnosidad que saca en la fruente, antes que la madre la coma e fecha poluos, darle a beuer a aquel de quien quieren ser amados. E desta tela del potrico, dizen los naturales una cosa que por ser de muchos notada e de maravillar la repito aqu: q ue commo naturalmente las cosas criadas amen a lo que paren, que la yegua faze por lo contrario que tanto desama a su fijo en parindolo que luego lo querra matar; e la sabia naturaleza queriendo remediar a este defecto desta bestia, pnelo que pare una tela en la fruente que ha tal virtud que quien della come luego cobra amorio de quien la resibe, e la yegua que va con la cabea a la morder e matar topa en aq uella tela amorosa que le faze luego poner amor con el fijo que antes aborresa. No n fue escondida a Virgilio la virtud desta tela, en el quarto delas Eneydas faze della meni n ansi diziendo: Queritur et nascentus de fronte erevulsus et matri preereptus amo; quiere dezir: fue buscada la tela del nasiente cauallo e de la fruente arrebatada, la qual era amorio que tiraron a su madre. Pues mucho deven los grandes e los prnipes apartarse de aquestas maluadas ircunstanias de querer que son engao e estoruo del poltico beuir; bien lo dize Virgilio en la Vuclica, en la Eglosi primera: Trahet sua quemque voluntas; quiere dezir: el deleite dela luxuria sienpre engaa a cada uno que a l se da. E aqueste remedio de coartar e apremiar la voluntad e non dexarla ir por el camino del deleite duese fazer luego al comieno antes que el dao cresca, commo escriue Ouidio en el De remedio amoris: Principiis obsta nam sero medicina paratur cum mala prolongas convaluere mortis; quiere dezir: t que te comienas a enender en el peligroso fuego de la luxuria, enbarga e estorua alos tus comienos, ca la mediina muy tarde se apareja contra aquellos males que han convalesido por tardanas luengas. E despus que el mal amor est ya apoderado del coran, muchos males e peligros fuera e aprema que fagan los que lo poseen, commo dice Virgilio en el quarto dela Eneyda: Improbe amor quid non mortalia pectora cogis?; quiere dezir: oh mal amor qu cosa es aquella que t non apremias los pechos de los mortales? El mal amor apremi a Silla que descabease a su padre. El mal amor apremi a Egrea con su adulterador Egisto que matase a su marido Agamenn. El mal amor fizo a Dido meterse por la espada; qu ms sino n que el mal amor da osadia a todo mal commo dize Ouidio: Nox et amor vinumque nichil moderabile suaderunt; illa pudore vacat amorque metu; quiere dezir: la noche y el amor y el vino nu nca amonesta que se faga cosa que templada sea y esto porque la noche carese de verguea y el vino y el amor de miedo. O quando as est ya apoderado el amor del coran, por premia, ni por castigo, nin ley ninguna non se puede deuedar que no n faga lo que quiere, commo dize Boeio enel terero De consolain: Quis legem det amantibus cum lex amor maior est sibi ; quiere dezir: quin dar ley alos amadores commo non puede ser la ley tan fuerte para mandar que ms fuerte nos sea el amor para la quebrantar? Ya pues as es que tantos peligros e verguenas e desonores se causan e siguen del mal amor, mucho se deue la noble gente apartar dl, mayor mente los grandes, ca es cosa que mucho deroga e amengua el estado dela su magestad, com mo dize Ouidio en el segundo Methamorfoseos erca la fin: Non bene conveniunt nec in una sede morantur maiestas et amor; quiere dezir: nin convienen bien nin moran bien en uno la maiestad y el amor. Y lo de fasta aqu baste de amor.