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EL MONOTESMO ES LA BASE DE LA DOCTRINA APOSTLICA Hebreos 2:14; Isaas 35:4; 1 Timoteo 3:16; Filipenses 2:6-11 Cuando en teologa se habla

de la era apostlica, es el tiempo comprendido desde el nacimiento de la iglesia el da de Pentecosts cuando todos fueron llenos del Espritu Santo, hasta la muerte del apstol San Juan al cierre del primer siglo. La era apostlica, se dio inicio posteriormente a la resurreccin del Seor Jess, con sus doce discpulos escogidos, aproximadamente en el ao 33 D.C y se extendi hasta el cierre del primer siglo. Durante este tiempo se escribi todo el Nuevo Testamento, donde descansa la totalidad de las enseanzas de los apstoles. Se considera relevante analizar que todos estos escritores ratificaron los escritos del monotesmo Hebreo y confesaban que Jess es el Dios Todopoderoso que fue manifestado en carne para rescatar a la humanidad del pecado, del diablo y de la muerte, segn lo predicho por la carta a los Hebreos 2:14 y por los santos profetas Isaas 35:4. Por su parte, el Antiguo Testamento escrito por el pueblo Hebreo, se divulg para toda sus generaciones que hay un slo Dios y que ese slo Dios es Espritu y a la vez es Santo; por lo tanto, no se halla otro Dios, ni siquiera parecido, porque l es slo numricamente y no hay ms. El Espritu santo, por boca del profeta Isaas, anunciaba a aquellas generaciones y las que haban de venir que, se acordarn de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro, y nadie hay semejante a m Isaas 46:9. El Antiguo Testamento dirigido al pueblo de Israel se anunci que llegara un da cuando Dios mismo vendra y salvara a la humanidad. El profeta se pronuncia de esta manera: Decid a los de corazn apocado: esforzaos, no temis; he aqu que vuestro Dios viene con retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y os salvar. Isaas 35:4. Por esta razn mi pueblo sabr mi nombre por esta causa en aquel da; porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente. Isaas 52:6; adems que Jehov es nuestro Juez, Jehov es nuestro legislador, Jehov es nuestro Rey, l mismo nos salvar. Isaas 33:22.

Los autores esencialmente del Nuevo Testamento afirmaban y confesaban precisamente eso, que Dios se manifestara en carne como un ser humano; sin dejar de ser Dios, tom forma humana con categora y calidad de hombre. Hebreos 2:14; Filipenses 2:6-8; Colosenses 2:9. Todo telogo debe considerar que los apstoles escribieron para los feligreses de su poca y ellos hacan nfasis de la manifestacin de Dios en Carne, cuando expresaban estas palabras: Esto es lo dicho por tal profeta, adems la carta a los Romanos les presenta el rbol secuencial patriarcal (Romanos 9:4,5), que son Israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. Cuando los apstoles les escriban a los pastores posesionados por ellos mismos, les haca muchos nfasis de la manifestacin de Dios en carne, como uno de los principios pertinentes de la disciplina cristiana, para as, persistir formando a los nuevos creyentes que continuaran con esta magna obra. Tito 2:13-14. Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo, quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras. Cuando le escribieron al pastor Timoteo, 1 Timoteo 3:15-16. Fue con unos principios categricos, definitivos: San Pablo le indica: Si tardo en ir a visitarte, te escribo la presente para que sepas como debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria. Toda esta verdad doctrinaria es la columna vertebral de la iglesia; dice la anatoma que un cuerpo sin columna no transita ni circula; Eso quiere decir que, esta iglesia tiene su columna firmes que ha atravesado la historia y sigue avanzando como el primer da. Estimados Hermanos y amigos, Cuando se cumpli el tiempo programado por Dios de su manifestacin en carne Fue durante el tiempo del imperio Romano,

Tambin se cumpli la profeca del profeta Isaas 7:14: San Mateo 1:22,23. He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel; (Que quiere decir: Dios con Nosotros). Cuando el ngel, vino a suministrarle las nuevas a Mara, le expres: El Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. San Lucas 1:35. Esta declaracin angelical, es tan importante porque nos declara que esta manifestacin de Dios en Carne, sera llamado: hijo de Dios Por ello, cuando Jess hablaba de su padre, le exigan que les mostrara al padre y l categricamente les deca el que me ha visto a m, ha visto al padre; identificndose como el padre. Con esta afirmacin angelical, nuestro Salvador, sera llamado hijo de Dios, tambin se le llam el Mesas o Jess el Cristo, naci, vivi entre los hombres, muri y resucit de entre los muertos. Luego ascendi a los cielos, despus, en el da de pentecosts descendi en su Espritu Santo y la Iglesia en ese momento, tuvo su nacimiento como cuerpo o institucin y fue establecida en la tierra. Si mirramos el libro de los Hechos de los apstoles nos haca caer en razn, ver cunto enalteci Dios a sus hijos en esos tiempos, porque fueron momentos gloriosos. Muchedumbres se aumentaban a la comunidad cristiana, grandes maravillas se hacan como certificacin que Dios estaba con ellos y en ellos. La verdadera cristiandad estaba ungida por el Espritu Santo. La palabra del evangelio por boca de los discpulos rodeaba las montaas y cruzaba los torrentes y mares. Hizo sacudir los tiranos y a los reyes. Cierto escritor glosaba que, aquellos cristianos haban volcado el mundo de arriba abajo. Segn lo declara el libro de los actos en Hechos 17:6. As eran sus mensajes llenos de autoridad. Pronto la naciente iglesia cristiana, empez a recibir ataques. Agresiones de las potestades infernales a travs de los gobernadores judos, de los emperadores romanos y de las falsas doctrinas que ms tarde hablaremos a menudo de ellas; Sin embargo, en la edad apostlica no se haba desarrollado an la llamada doctrina del hijo eterno, ni de las tres divinas personas. Sin embargo el apstol Pablo vislumbraba la accin del misterio de la iniquidad. Hay que notar que desde muy temprano, algunos poderes doctrinarios falsos se estaban haciendo presentes en regiones del medio oriente, como en el Asia

menor, escuelas filosficas que tenan enseanzas contrarias a la verdad apostlica; cuando el evangelio penetr a esas provincias muchas personalidades llegaban a la fe y otros continuaban con sus prcticas filosficas y oscuras. Sin embargo, el espritu santo por boca de los apstoles les declaraba lo siguiente: 2 Tesalonicenses 2:7; Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. 2 Timoteo 4:3-4. Al cierre del primer siglo, cuando apareci el libro del Apocalipsis, vemos que las siete iglesias de Asia menor estaban siendo atacadas por esas falsas doctrinas llamadas los Nicolaitas, los Balaanitas y los Jezabistas. Apocalipsis 2:6, 14, 15, 20. No obstante, a pesar de todas estas oposiciones conflictivas, la verdadera comunidad cristiana se mantuvo incansablemente firme. Se ha considerado que para esta poca surgi la filosofa del neoplatonismo cristiano, que se filtro con las personas procedentes del platonismo que se convertan y continuaban con los mismos procedimientos. Cuando el cristianismo se iba extendiendo por la cuenca frtil del Mediterrneo, tambin se iba encontrando con otros credos religiosos. Igualmente los griegos y los romanos que trataron de asimilar algunos elementos de la fe cristiana dentro de sus propias filosofas, tal como sucedan con algunos Israelitas Judaizantes en el principio. Los centros intelectuales del gnosticismo en las costas del Mediterrneo, hacan muchas referencias acerca de la persona de Jess: cuya secta se hizo muy popular, ya que derivaba de la palabra griega gnosis que significa conocimiento, esta secta se difundi especialmente dentro de la cumbre cientfica, quien a su vez, fue ganando terreno en su intento de explicar ciertas cosas del ocultismo. Los historiadores comentan que, los gnsticos de esa poca, crean que la materia era exclusivamente mala. Por eso no aceptaban que el Dios santo se hubiese manifestado en carne y llegaron a aborrecer esa enseanza bblica. Ellos desarrollaron varias doctrinas acerca de Jess, por ejemplo, que l nunca fue un ser humano real sino que era una especie de fantasma, que l no era Dios

manifestado en carne y que l fue un simple hombre sobre el que Dios descendi durante el bautismo y que lo dej abandonado antes de su muerte. En el tiempo del apstol San Pablo ya eran conocidas dichas creencias y el apstol los debata con la carta a los colosenses; al cierre del primer siglo tambin el apstol San Juan habl duramente contra esta ilusoria enseanza, cuando escribi: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo.1 Juan 4:1-3. En el cierre del primer siglo, viviendo todava el apstol San Juan, Dios lo inspira para escribir su evangelio y lo mismo las epstolas, cuyos escritos derribaban las doctrinas del neoplatonismo y adems desmenuzaban todas las elucidaciones que los filsofos haban enseado durante siglos; dichos personajes basados en el atesmo, en el escepticismo, desconocan a Dios y buscaban desesperadamente un nuevo principio que fuera diferente a Dios. Esta doctrina con principios subrepticios, sus seguidores envueltos en sus pareceres algunos llamaron a ese primer principio logos y creyeron que todo provena de un logos inmaterial aparte de Dios. Algunos filsofos consideraban este primer principio como el logos por Ejemplo: Lo vemos en el filsofo Herclito que para l era algo inconcreto y lo consideraba como una ley natural o como un principio moderador y regulador del universo. El logos filosfico de Filn de Alejandra de Egipto, era del mismo modo algo genrico o abstracto a lo que l llamaba el mundo de las ideas o el hijo de Dios quien era como un segundo dios y estaba subordinado a la idea suprema. Esta doctrina tuvo acogida en el concilio de Nicea a mediado del siglo tercero. Cierto comentarista percibi que el apstol Juan utiliz intencionalmente la misma terminologa de estos filsofos para destruir sus argumentos y para expresar la gran verdad acerca de los cosmos y su naturaleza: Mostr que el universo no era eterno sino que haba tenido un principio, o sea un Arj y que ese primer

principio o logos era el creador y sustentador de su creacin, y dicho de paso, que en el mundo haba estado pero el mundo no lo conoci. Este Dios es nico y por lo tanto no comparte su gloria con nadie, segn la escatologa del profeta Isaas 42:8, y cuya gloria no se poda dividir. Por ello, teolgicamente, Segn san Juan 1:1 no se poda desglosar el Arj primitivo, con el Arj en accin; ms bien concluy, que el Verbo se refiere a Dios y el Verbo era Dios y aquel verbo para accionarse se hizo carne y luego incorpora: y vimos su gloria, como la del unignito del padre lleno de gracia y verdad; Si Isaas comenta que Dios no le dara su gloria a otro; Sin embargo, Juan se la vio a Jess. El Raciocinio antropolgico interpela: si Jesucristo no es el verdadero Dios Cmo tena la gloria del Padre? Esta aclaracin sistemtica, San Juan nunca dijo que el logos era una persona de Dios o un secundario, ni un semidis, ni un segundo o tercer dios, ni una criatura aparte de Dios, adems nunca igual la expresin logos con Hijo eterno de Dios. San Juan lo que dijo es que el logos era Dios. Los exgetas han considerado que, de acuerdo al significado comn y no filosfico de la expresin logos, tenemos la elucidacin de San Juan 1:1 donde expresa que el Logos exista en la mente de Dios desde el principio. Cuando lleg el cumplimiento del tiempo, Dios puso en accin aquel propsito o plan que haba elaborado anteriormente. l puso carne sobre aquel proyecto concebido en forma de hombre, a quien llam Jesucristo. El Logos es Dios expresado. Como dice el Prelado John Miller, el Logos es Dios expresndose a s mismo. San Juan usa los significados de la palabra logos o Arj, en su teologa apostlica, como: Plan, palabra, intencin, expresin, declaracin, comunicacin y accin. As, en el pasaje de Juan 1:1, aplicando estos considerados trminos, logos significa el pensamiento, el plan, la intencin, la declaracin, o la expresin de Dios, y el verso 14 la accin. Alguien escribi que, Podemos afirmar por la lgica que nuestros planes y pensamientos somos nosotros mismos. Tal como lo expres en proverbista: "Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l Proverbios 23:7.

Por esa razn, la gnoseologa apostlica afirma que, el pensamiento de Dios es Dios mismo. As la palabra o pensamiento de Dios es Dios: el verbo o la palabra era Dios" Logos puede referirse rigurosamente a la tendencia ideolgica que se expresa exteriormente en vocablos y figuras literarias en forma de comunicaciones. Como se dijo anteriormente, antes que se diera inicio a la apertura de la creacin, Dios, innov un plan, a ese plan se le llam el principio de los principios o la maqueta de sus pensamientos. Los helenos lo llamaron el arj, solidarizando este pensamiento le podemos anexar la asociacin de la intimidad entre Dios y su palabra; como una especie de paralelismo expresado en los Salmos 29:8; 56:4; 130:5; y otros textos afines, como: Jeremas 25:7; observamos otras similitudes como la que us el Salomnico David cuando us la palabra de Dios como su lmpara y luz en el salmo 119:105, no obstante tambin expres: "T eres mi lmpara, oh Jehov; mi Dios alumbrar mis tinieblas" 2 Samuel 22:29, estos textos nos muestran el paralelismo entre Dios y su palabra, como ente fusionado. Segn la lgica instructora nos comenta que, la palabra de un hombre no es ningn ser separado de ste. De igual manera, los procedimientos, las ideologas y los designios de un sujeto no son entes diferentes o separados de esta persona. En la ley del paralelismo es igual, es as; la palabra, el plan, el pensamiento y las intenciones de Dios no son ningn otro ser o ninguna otra persona diferente a l. La iluminacin Bibliolgico, nos conlleva a discernir que, el nico que existe por s solo, es el insuperable y solo Dios, quien no tiene cortejos superiores a l, por ello es incomparable; y no hay mente angelical ni antropolgica que lo alcance y sus cosas secretas pertenecen a l, el cual, es autnomo y se las revela a quien l quiere. San Pablo glosa en la carta a los Romanos 1:19. Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisible de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen escusas. Ese ser nico e inconmensurable y formidable, se traz un plan de crear los cosmos, o sea el mundo y en una partcula llamada la tierra colocar otra creatura creada llamada el hombre.

Cuando Dios pens en su alucinacin todo le era claro, no dej nada por fuera y nada le ha sido improvisado. l es omni-sapiente todo lo sabe; omni-vidente que todo lo ve, e inclusive en su presciencia se destaca en saber las cosas antes que suceda porque l primero creo la eternidad y luego naveg en ella y entr al tiempo y organiz todo para que a su hora exacta gesticulara su palabra. Y cuando esto sucedi, San Juan apostillaba: Nosotros vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre lleno de gracia y verdad. San Juan 1:14; Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. San Juan 1:9-10. Cuando me inspiro en pensar en esta grandeza de Dios, mi mente me lleva a la primera de san Pedro 1:20. Eso me hace recapacitar que, cuando el hombre fue creado; Dios, saba que l iba a pecar, por esa razn de ante mano el creador le prepara un cordero que suplira su falta y as avanzar con su plan de redencin y poder continuar con su proyecto de llevarse al hombre para la eternidad. Dios en su plan eterno, se homolog as mismo en su registro ideal, en hacerse materia humana a fin de manifestarse como un hombre y darle la salvacin a todos los que le aceptaran y creyeran en su plan divino, por esa causa desnud su santo brazo ante todas las personas y darle vida a la escatologa y a la creacin aunque su proyecto visible no estuviera en accin todava. He considerado que, la manifestacin de Dios en carne, no es otra cosa, sino una visita del Creador a su creacin humana; es el desenvolvimiento visible de su plan creado en su mente y visto dentro de su propsito inmolado desde la fundacin del mundo, para recoger el fruto que vendra como resultado que le seguira despus de su afliccin. Inclusive a Dios lo vemos gozndose a travs de la escatologa, al ver una descendencia grande de adoradores fieles que le alababan y le glorificaban su nombre, por causa de la obra del calvario, aunque todava slo era un proyecto en su mente. Apocalipsis 13:8; Isaas 53:11.

Sumamos a este pensamiento lo prescrito por el apstol san Pablo en Efesios 1:4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l Efesios 1:4. Todas estas escrituras nos ensean, que la manifestacin de Dios en Carne es la pura imagen del Dios invisible, hecho visible, siendo el primero de toda la creacin; ya que en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. (Colosenses 1:15-16). Sin embargo la escatologa de los profetas mayores lo declara como algo para el futuro, pero en el plan ya haba sido hecho, y Dios lo vea como una realidad porque ya lo haba consumido en su mente, y por ende, si no lo hubiera tenido en su mente no hubiera creado nada. Por ello en el principio de la Era Eclesiolgica, muchos escritores escribieron por Ejemplo: el Apstol San Pablo en su carta al homlogo Tito. Tito 1:1-3; Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es segn la piedad, en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes del principio de los siglos y a su debido tiempo manifest su palabra por medio de la predicacin que me fue encomendada por mandato de Dios nuestro salvador. Si mirramos el libro de los hechos nos bastara ver cunto bendijo Dios a sus hijos en esos das, fueron tiempos gloriosos. Multitudes se aadan a la Iglesia, grandes hechos y maravillas se hacan como confirmacin de Dios a su Palabra. La verdadera cristiandad estaba ungida por el Espritu Santo. Algo que tenemos que notar los estudiantes de la eclesiologa en nuestros tiempos, es que cuando la iglesia estaba dirigida por judos, tales como San Pedro, San Pablo, San Juan entre otros, haba slo una tendencia Monotesta. Empero cuando pas del ao cien (100) en adelante estuvo compuesto por su mayora de griegos y se infiltraron en ella personas del Asia Menor, En esta poca surgieron los llamados padres de la Iglesia y tambin surgieron toda clase de opiniones y teoras y estas se desarrollaron con mpetu.

Recordemos en el tiempo de san Pablo, se quisieron filtrar los Judaizantes quienes haban sido personas Judas pertenecientes a la ley y cuando creyeron al cristianismo quisieron seguir practicando los rudimentos de la ley, sin embargo, haba un pablo dispuesto a defender los principios contundentes del evangelio. Las nuevas generaciones de cristianos del segundo y tercer siglo luchaban no solo en contra de un mundo pagano y adverso, sino tambin en contra de herejas y doctrinas contrarias dentro de su propio redil. Los historiadores desde el ao 130 al 180 lo llaman la edad de los apologistas griegos, quienes supuestamente se haban convertido al cristianismo pero muchos de ellos, continuaban con la tendencia neoplatnica. Estos apologistas helenos eran filsofos de profesin, La mayora de estos apologistas no defendieron el cristianismo, sino que fusionaron las doctrinas cristianas con el paganismo. Por ejemplo Filn de Alejandra, para congraciarse con los filsofos Neoplatnicos, cometi el craso error de igualar el concepto bblico de Hijo de Dios con el logos de esta creencia neoplatnica; quien a su vez, objet la enseanza de Juan; y afirm que el logos de Juan 1:1 era un ser diferente a Dios, que vivi con Dios desde el principio. Luego prosigui JUSTINO MARTIR 100-165 d.C. conocido como Flavio Justino. Este personaje, se destac como Filsofo y telogo, quien a su vez, fue uno de los primeros apologistas que, quiso reconciliar la doctrina cristiana con la erudicin pagana por intereses culturales. Se comenta que despus de su supuesta conversin al cristianismo, continu con la tendencia filosfica utilizando los amuletos de estos, porque le traan beneficios para su condicin social, la cual, lo haca clebre para el mundo cristiano y para el pagano. Para este prelado apologista, cada da tena ms comunin con los paganos quienes los rodeaban y lo tenan como un docente e intrprete, anhelantes de apreciarle sus homilas. Es de suponer, que ste, para granjearse la apata de estos protagonistas, tom las ideas de Filn de Alejandra, ste, se hizo famoso por pertenecer a Alejandra donde reposaba la biblioteca ms eminente de su poca.

Es de notar que cada idelogo iba aportando sus ideas y las fusionaba con el Nuevo Testamento; tambin transformaron las enseanzas del apstol San Juan; pues las creencias se iban trasformando cada da ms y ms hasta que ensearon que el logos era divino, pero no era el mismo Padre. Adems Afirmaron tambin que, el trmino logos era igual o equivalente a la expresin bblica de Hijo de Dios y no como san Juan lo haba enseado, que la Palabra era Dios. Luego fueron aadidas otras enseanzas que, antes de la creacin del mundo Dios estaba solo y que no haba ningn Hijo. Despus Cuando Dios quiso crear el mundo, supuestamente, engendr a otro ser divino para crear el mundo por l. A este ser divino se le llam Hijo porque naci; se le llam Logos porque supuestamente fue tomado del raciocinio o mente de Dios. Otros panegiristas ensearon que el Hijo es una criatura. l es una criatura elevada, una criatura suficientemente poderosa como para crear y sustentar el mundo, no obstante sin dejar de ser una criatura. Esta doctrina apologista se le llam: Teologa SUBORDINACIONISTAS es decir, El Hijo est subordinado, y es subalterno al Padre; depende de l y existe por l. Los apologistas de esta doctrina fueron SUBORDINACIONISTAS quienes tambin hicieron partes del concilio de Nicea, y todava aletean en estos das. Por el ao 230, Otro apologista en su enseanza se extendi al extremo que el hombre tena que castrarse como cualquier animal, para supuestamente, huir de la tentacin. Tambin apareci otra enseanza que Satans sera salvo al final de los tiempos; e igualmente apareci la doctrina del Hijo eterno; Adems la doctrina que el logos era una persona distinta al Padre desde la eternidad. Como vemos en esta poca llamada apologista aparecieron muchas creencias que muchas de ellas sirvieron de base para sustentar y darle firmeza a la naciente en el concilio de Nicea. Que: En la divinidad existan tres personas divinas; sin embargo, para este tiempo no se haba proclamado que las tres fueran co-iguales en majestad y atributos; por lo cual estos conceptos definitivamente iban creciendo hasta hacerse un cuerpo desarrollado que tom forma definitiva en el siglo quinto. Sin embargo en medio de toda esta avalancha de doctrinas raras que trataban de oscurecer al cristianismo, no obstante aparecen escritos que la iglesia verdadera, o

sea, los verdaderos cristianos, se mantenan firmes en su creencia apostlica, como lo dijera san pablo a los Efesios 2:20. En el ao 207, Tertuliano realiz muchos escritos en los cuales agredi a los monotestas. En un escrito contra el pastor PRAXEAS, Tertuliano indic que la mayora de los creyentes de su poca aceptaban la doctrina de la Unicidad absoluta de Dios y la Deidad absoluta de Jesucristo. De acuerdo con esta informacin de Tertuliano, la mayora de los creyentes aceptaban que Jess es el nico Dios y que no hay ms. Tertuliano reconoci que la Unicidad era la creencia dominante de su tiempo, aunque l se identificaba con otro credo. Apreciado Hermano, recordemos que la Iglesia no provino de filosofa de los griegos; el Seor Jesucristo le dijo a la samaritana: la salvacin viene de los judos. Los judos fueron un pueblo Monotesta desde el principio, porque Dios se lo revel muchas veces a sus padres y se los ense a travs de sus profetas en el mundo pre-histrico y en el histrico; y es concebido por los mundos angelical y el antropolgico, y el Seor Jesucristo lo recalca en San Marcos 12:29; Santiago 2:19 en su carta. Amigo lector, recuerda que Dios sostuvo su misericordia para con los hombres y manifest su gloria a Abraham y a su descendencia porque Israel recibi la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la Ley, el culto y las promesas (Romanos 9:4). Por esto, se diferenciaba considerablemente de las dems naciones vecinas, porque stas, se hundieron en el politesmo y pantesmo hasta el colmo de brindarle adoracin al fruto de sus manos, antes que al verdadero Dios, quien habita en luz inaccesible. De esa filosofa e ideologa griega, est plagado el mundo de hoy; date cuenta lo que cree la filosofa Elenita y las creencias religiosas del mundo moderno y no marca diferencia, porque es una mezcla o un matrimonio ideolgico. Te presento algunos baluartes filosficos donde se afirmaban los filsofos de la antigedad que se constituyeron en una plataforma para el mundo filosfico de hoy. La filosofa expuesta por HERCLITO, el universo existe gracias al enfrentamiento de elementos opuestos, es decir, da-noche, fro-calor. El logos, es el responsable

de que los elementos naturales, aun siendo contrarios y enfrentados entre s, funcionen de modo coherente y equilibrado. Herclito afirm: que este cosmos no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn su medida y se extingue segn medida. El filsofo PLATN promulg que el origen de todo cuanto existe, son las ideas. El crea que haba un mundo superior al mundo fsico y ese mundo superior era el mundo de las ideas. Platn afirmaba que el mundo de las ideas, era el mundo real y autntico, y que el mundo fsico era un mundo imperfecto. FILN DE ALEJANDRA Famoso filsofo griego, nacido en Alejandra Antes del cierre del Antiguo Testamento. Su filosofa era una mezcla de la de Platn y de la Biblia. Influy en el neoplatonismo y en la literatura cristiana primitiva es decir, cas la creencia de platn con la teologa. Si hablamos de PARMENIDES, l apostillaba que, la sustancia era absoluta, es decir, que todo lo que existe es parte o manifestacin de una misma sustancia. Te pregunt Dnde aparece Dios en la mente de estos filsofos? Estas aclaraciones me han parecido muy importantes para nuestros educandos, ya que navegamos en un mundo lleno de escrupulosidad e conformidad religiosa y debemos saber dnde se afianza nuestra fe como lo dijera el profeta Jeremas a sus contemporneos: Paraos en los caminos. Y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cual sea el buen camino, y andad por l, y hallaris descanso para vuestras almas. Pero ellos arrogantemente dijeron. No andamos. Jeremas 6:16. El Seor Jesucristo le dijo a los leguleyos de su poca: de cierto, de cierto os digo: antes que Abrahn fuese, Yo Soy. San Juan 8:58. Y en San Juan 8:24. Porque si no creis que Yo Soy, en vuestros pecados moriris. Segn estos textos, el secreto de la salvacin tanto para Israelitas y Gentiles en este da de la gracia, es reconocer que Jesucristo es Jehov del Antiguo testamento y como tal, pasar al arrepentimiento y ser bautizado en el nombre de Jess, para el perdn de los pecados; y naturalmente de all en adelante, vivir la vida cristiana.