Facultad de Ciencia Mdicas Universidad Nacional de Rosario Materia Electiva: El saber mdico, entre la filosofa y la literatura

Docente responsable: Ana Rebecchini Ayudante Alumno: Ezequiel Valiente Villarreal

MODERNIDAD Renato Descartes, representacin y subjetividad El sistema filosfico cartesiano comienza (y as sucede en su obra ms importante: las Meditaciones metafsicas) con la duda. Ella expone el primer momento negativo de su pensamiento: la crtica a los fundamentos del conocimiento anterior. La filosofa cartesiana aspira a ser una filosofa basada en la certeza, es decir, en el conocimiento firme y seguro, de algo que se presente como evidente (de forma clara y distinta) o, lo que es lo mismo, de algo de lo cual no pueda dudarse. Por lo tanto, todo aquello de lo cual pueda dudarse ser rechazado por falso. Esto es lo que hace que, en las Meditaciones, Descartes parta de la duda. El comienzo de la primera meditacin sostiene: He advertido hace algn tiempo que, desde mi ms temprana edad haba admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy dudoso o incierto, de suerte que me era preciso emprender seriamente una vez en la vida la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito, y empezar de nuevo, desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en la ciencia- Para alcanzar este ideal, algo firme y seguro en la ciencia (ciencia entendida en su sentido amplio), es necesario deshacerse de las opiniones falsas (aquellas opiniones de las cuales pueda dudarse). Y esto slo es posible revisando todo el saber desde sus fundamentos. Podemos ver en Descartes una actitud arquitectnica, se propone empezar desde cero, una empresa de construccin de una nueva ciencia. Para esta tarea de revisin utilizar la duda. Dudar significa poner a prueba la verdad de algo. Ella ser entonces el medio que le permitir analizar el saber: si esas opiniones resultan ser dudosas, no llegarn a tener el carcter de evidentes y, por lo tanto, se seguir la imposibilidad de aceptarlas como verdaderas. Esta tarea llevada a cabo por la duda es lo que permite caracterizar su funcin como de desescombro, es decir, de remocin de los escombros para el saber: de las opiniones no fundadas.

Descartes ha llegado entonces a una primera verdad, ha llegado a establecer aquel punto firme y seguro, que necesitaba para avanzar en el camino de la ciencia. Pero nosotros podramos observar que no se ha progresado mucho: el mundo sigue siendo dudoso, Dios tambin se encuentra dentro de ello, el propio cuerpo es an algo incierto. Qu es lo que Descartes tiene como conocimiento verdadero? Slo el cogito, nicamente el hecho de que en tanto que piensa, es (y no existe. Descartes no duda de su existencia, es todava presa de la educacin escolstica que ha recibido. Se piensa un ser creado, creatura de Dios). Y como slo el cogito ha resistido a la prueba de la duda, el camino que ha de seguir ser a travs de un anlisis de los pensamientos contenidos en el cogito. Resumamos y anticipemos el pensamiento de Descartes: la duda (metdica) permiti llegar a un primer momento afirmativo en el sistema cartesiano: el cogito. A partir de esta primera evidencia se llegar al segundo momento: probar la existencia de Dios. Y esto le permitir, en tercer lugar, demostrar la existencia del mundo, de las cosas externas a la conciencia. Los pensamientos son contenidos de la conciencia (actos de voluntad y actos de conocimiento). A estos ltimos los llama ideas. Para Descartes, las ideas son como imgenes, como representaciones de las cosas. Las ideas son formas del pensamiento. Analizando estas ideas las clasifica de acuerdo a su origen; pero no de acuerdo a su origen real y efectivo, sino de acuerdo a su origen hipottico o aparente. Haciendo una revisin de las ideas que tena en s, es decir, en su conciencia, Descartes encontr que haba ideas facticias, ideas adventicias e ideas innatas. Es decir, encontr ideas que parecen venirme del mundo exterior (en ningn momento habla de la verdad y objetividad del mundo exterior, por eso slo parecen) y esas son llamadas ideas adventicias. Ideas que parecen creadas por la propia conciencia, tales como las de un centauro o un dragn, y esas son llamadas ideas facticias. E ideas que encuentra que estn en la conciencia, y que parecen haber estado en ella desde siempre, que no es posible que la conciencia las haya concebido, y estas son llamadas ideas innatas (puestas por Dios). Estas ideas, como la idea de substancia o la idea de causalidad, pertenecen a la naturaleza misma de la razn, forman la estructura misma de la razn. Por razn no debemos entender una capacidad meramente subjetiva, sino que la razn es la esencia misma de lo real. Cuando la razn aprehende una verdad cierta, sta no puede sino ser real, porque la esencia misma de la realidad es racional. Descartes procede, pues, deductivamente: a partir de la primera verdad que conoce con evidencia (pienso, soy), de-muestra la existencia de Dios y refuta el argumento del genio maligno. Sin embargo, no hay que olvidar que las cosas exteriores a la conciencia, siguen siendo dudosas en tanto que son datos sensibles. En su formulacin completa el cogito se expresa del siguiente modo: ego cogito, ergo sum; traducimos: yo pienso, luego* soy. Veamos qu significa cada uno de estos trminos en la filosofa cartesiana. Alteraremos el orden de la formulacin para ganar en claridad.

a) Cogito o pensamiento: en Los principios de la filosofa sostiene que con el trmino pensamiento entiendo todo lo que se produce en nosotros mientras estamos conscientes, en tanto tomamos conciencia de ello. Es decir son contenidos de conciencia. Estos comprenden tanto los actos cognoscitivos (del conocimiento) como los volitivos (de la voluntad). En las Meditaciones ejemplifica diciendo que el que yo piense significa que yo soy alguien que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que imagina y que tambin siente. b) Ergo o luego: este trmino ha dado lugar a cierta polmica, porque se ha interpretado el ergo, como un luego que indicaba el carcter inferencial del cogito; de ese modo el ser sera la conclusin de un razonamiento implcito ms amplio. Descartes se encarga de negar enfticamente esta posibilidad: el ergo no es un luego conclusivo, en el cogito hay una identificacin entre el ser y el pensar, no una inferencia. Esto es lo que hace que el cogito sea una intuicin y no una deduccin. Recordemos que la evidencia haca referencia tambin a la intuicin; merced a que el luego no implica conclusin, el cogito en su totalidad constituye una intuicin. La primera evidencia cartesiana es una intuicin intelectual. c) Ego o yo: es el sujeto que ha perdido toda certeza corporal, todo lo corpreo ha quedado dentro de la duda. Afirmo mi yo, pero como un yo que es puro pensamiento, como un yo que no tiene elemento corpreo alguno. Ese yo es un sujeto substancial. El concepto de yo condensa los componentes: yo pienso, yo soy, yo soy una cosa que piensa, yo soy una substancia pensante. d) Sum o soy: a la pregunta qu soy yo? Descartes responde: algo que piensa, una substancia pensante. Este sujeto pensante es concebido por Descartes como una res cogitans, como una substancia pensante, es decir, una substancia que tiene como atributo principal el pensamiento. Y en tanto me equivoco, dudo, etc., soy un ser finito, y por ello una substancia pensante finita. A la res cogitans, Descartes opone la res extensa (lo corpreo), ubicando el punto de conexin entre estas dos en la glndula pineal.

*luego debe ser entendido como entonces: no son dos operaciones que se producen sino al mismo tiempo, sin una no hay la otra. EZEQUIEL VALIENTE VILLARREAL Mayo, 2013