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Resenha
Review
CORTELLA, Lucio. Letica della democrazia Attualit della filosofia del diritto di Hegel. Genova/Milo: Casa Editrice Marietti, 2011. 270p. ISBN: 978-88-211-8708-7
Danilo Vaz-Curado R. M. Costa*

A democracia tem necessidade de uma tica? com uma pergunta que percorre todo o prefcio que se inicia o livro do professor Lucio Cortella, o qual se desenvolve em torno de uma introduo Moralidade e eticidade: dois conceitos chaves para aceder concepo hegeliana da poltica e quatro captulos: 1. A liberdade e o absoluto; 2. A poca da liberdade universal; 3. A eticidade realizada: a esfera do Estado e, por fim, 4. Linhas de uma eticidade ps-idealstica: uma democratizao da filosofia poltica de Hegel. Ocorre que bem ao estilo hegeliano, o prefcio do livro possui independncia e qui assume a tarefa de fazer o leitor dar-se conta de que possvel a pergunta de uma democracia em Hegel, algo um tanto e num primeiro olhar paradoxal, e que tambm pertinente uma demanda acerca de um ethos prprio aos processos de organizao poltica de vis democrtico oriundo desde a vazante hegeliana. Estas duas indagaes percorrero, ora em maior e ora em menor medida, todo o desenvolvimento do livro. Metodologicamente nossa resenha se dividir em dois grandes blocos. O primeiro bloco reconstruir a estrutura argumentativa apresentada pelo professor Lucio Cortella, expondo sua tematizao, tendo sempre em vista seu objeto acerca de uma tica da democracia e como este ethos democrtico pode ser exposto desde a Filosofia do Direito de Hegel. O segundo bloco de anlise do livro se prender apresentar criticamente se o livro, que ora se resenha, realiza seu objetivo (uma tica da democracia) atravs de seu objeto (a filosofia do direito hegeliana).
* Professor da UNICAP . Doutorando em Filosofia na UFRGS. E-mail: <danilo@unicap.br> ou <danilocostaadv@hotmail.com>.

Veritas

Porto Alegre

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Resenha

Assim, esperamos apresentar a resenha ao mesmo tempo de forma informativa e crtica, expondo o desenvolvimento dos conceitos e meditando sobre sua pertinncia ou no. Outro ponto que nos motivou a elaborao da presente resenha suprir uma lacuna no portugus acerca da obra de Lucio Cortella. Lucio Cortella professor do Departamento de Filosofia e Bens Culturais da Universit Ca Foscari, de Veneza, Itlia, e mesmo sendo um reconhecido estudioso, na Europa, da tradio dialtica, especial daquela oriunda da Escola de Frankfurt e desta Hegel, o autor um ilustre desconhecido entre ns. 1 Desvelando a estrutura do texto A tica da democracia: atualidade da Filosofia do Direito de Hegel a) H na democracia necessidade de uma tica? O autor inicia seu prefcio (p. 9) com uma constatao: Hegel no pertence tradio do pensamento democrtico. Contudo, sua reflexo conduz s mesmas aporias do pensamento democrtico, que se resume a uma dicotomia a responder se: (i) as normas jurdicas so capazes de por si s regularem os processos polticos nas sociedades ou (ii) preciso apelar a um sistema de valores compartilhado por todos no sentido de uma tica comum? As tendncias democrtico-liberais, segundo a anlise de Cortella (p. 9-10), claramente afirmaro que desnecessria uma tica como base da convivncia social e reprocharo que tal perspectiva repousa numa indistino entre o pblico e o privado, assinalando que o carter privado dos bens no pode ser confundido com o carter pblico da justia e que a clareza nesta separao o fundamento estvel de um Estado democrtico, ao mesmo tempo justo individual e socialmente sem a ocorrncia da subsuno de uma esfera pela outra. Uma outra no menos importante corrente do pensamento poltico democrtico contemporneo, os comunitaristas, argumentaro que as normas jurdicas so frgeis para serem tomadas em si mesmo e sem o suporte de uma ideia comum de bem e um conjunto de valores, que confiram identidade ao social, poderem constituir a estrutura polticosocial de uma comunidade jurdica, concluindo pela insuficincia do sistema normativo como modelo para a regulao dos processos sociais. Nesta perspectiva, qualquer compreenso da sociabilizao para ser coerente deve apelar simultaneamente a normas e valores. Lucio Cortella aponta os dficits de ambas s perspectivas, seja a dos liberais e do consequente esgaramento social provocado pela perspectiva jurdico-abstrata, seja a comunitarista e o sempre iminente
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risco de apropriao da liberdade individual pelo Estado, e aponta uma alternativa ancorada na perspectiva institucionalista, afirmando que para tanto [...] basta individuar e tornar explcita qual tica est j incorporada e operante nas instituies do Estado democrtico e por este motivo est j na base do vnculo social entre os cidados (Cortella, p. 11). E na eleio da perspectiva institucionalista de anlise do fenmeno poltico democrtico contemporneo por oposio tanto a liberais como a comunitaristas que Cortella (p. 12) consegue conectar o status pstradicional do pensamento democrtico hodierno com Hegel, articulando o pano de fundo para o desenvolvimento da paradoxal tese de uma tica democrtica desde Hegel. Mas, como afirmar um institucionalismo em Hegel? Para tal tarefa, Cortella (p. 12) defende que
A eticidade hegeliana no constituda por um sistema particular de valores, nem pretende impor ao Estado uma especfica identidade histrica, nem significa a re-proposio dos vnculos comunitrios. [...] A ideia de Hegel , porm, que a liberdade, uma vez dissolvida as velhas tradies e o ethos dos pais, se seja feita por sua vez ethos, isto , tenha plantado razes, objetivando-se num sistema jurdico, numa prxis social, em instituies polticas e civis.

Cortella postula (p. 13) que foi Hegel quem compreendeu que na Modernidade os processos de emancipao conduzem a uma tradio da liberdade, onde ser livre e reconhecer o outro como livre a partir de vnculos que so ao mesmo tempo individuais e supraindividuais, ou seja, institucionais nos permitem assumirmo-nos como humanos, e por isto, portadores de uma segunda natureza. Para o autor, a soluo est num ethos comum e compartilhado, que seja ao mesmo tempo universal, participado por todos em linha de princpio, e concreto, isto , j operante historicamente na prtica das instituies polticas. b) Moralidade e eticidade: dois conceitos chaves para aceder concepo hegeliana da poltica Lucio Cortella (p. 19-20) inicia a introduo demarcando a importncia da compreenso do conceito de Sittlichkeit por oposio ao de Moralitt, enfatizando que j entre os prprios gregos havia a existncia no prprio ethos da distino entre thos (costume) e thos (hbito). Cortella acentua, contudo, que o prprio Hegel em nota ao pargrafo 33 assinala que entre os gregos h preponderncia no ethos do aspecto da morada, afastando-se os gregos de nossa compreenso da moralidade. 182
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Ocorre que o prprio Cortella recoloca o papel da distino hegeliana entre Sittlichkeit e Moralitt, por ser esta aparente distino etimolgica a base de toda a reflexo hegeliana acerca da vida tica, em suas dimenses individual e poltica.
Esta ligao entre eticidade e a morada, bem presente em Aristteles e aps retomada por Hegel, indica uma conexo da vida tica bem diversa daquela que ns comumentemente atribumos esfera moral e a verdadeira chave para compreendermos o sentido da distino hegeliana (Cortella, p. 20).

O jogo entre a eticidade e a moralidade desempenha, na filosofia hegeliana, primeiro uma distino semntica que demarcar as esferas de estruturao no esprito do subjetivo e do objetivo, e em seguida, na prpria diferenciao das esferas o ligame que exige que a compreenso tanto do esprito subjetivo, como a do esprito objetivo, seja realizada em estreita conexo entre ambos, pois o moral e o tico so como que faces do mesmo processo de autodesenvolvimento da sociabilidade, o primeiro em sua dimenso individual e o segundo em sua perspectiva pblica e social. Cortella (p. 23) assinala, ademais, que na perspectiva desta distino, Hegel se coloca na posio de suprassumir a perspectiva kantiana esboada na Metafsica dos Costumes, que dividia a sociabilidade em apenas dois nveis, aqueles das relaes exteriores entre os indivduos, o direito, e aquele outro das relaes interiores dos indivduos, a virtude. Ao estabelecer que moralidade e eticidade no se opem, mas se autopem, Hegel eleva-se para uma perspectiva na qual as relaes exteriores, o direito abstrato, pudessem junto com as relaes interiores, a moralidade, se desenvolver sob a base de relaes nas quais a distino entre exterior e interior estivessem guardadas e elevadas, pois suportadas pelo movimento da cultura, coroando a sua Filosofia do Direito com a esfera da eticidade. Neste sentido, o direito para Hegel assume a funo no apenas de cuidar de questes jurdicas, mas de ser a explicitao da liberdade num mundo exterior. Cortella (p. 23) enfatiza que
A noo hegeliana de direito pode-se legitimamente compreender como aquele mundo complexivo da normatividade que se eleva a partir da especfica pretenso de validade indagveis sob a base dos critrios de justia.

E dentro desta especfica distino entre eticidade e moralidade, uma diferenciao na qual o diverso se preserva no distinto de si, que
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ser possvel, na leitura que Cortella elabora desde Hegel, a diferena da liberdade dos antigos face dos modernos. Modernos os quais, ns, devemos nos incluir na perspectiva posta por Cortella ao trmino do presente captulo as pginas 30-31. 2 A liberdade e o absoluto A abertura do captulo j nos coloca face a tese forte do autor de que, em Hegel, h uma concepo coerentista da liberdade. Tal concepo rompe com as leituras que compreendiam a herana hegeliana nos quadros da Modernidade e de seu ancoramento da liberdade no primado do sujeito por oposio natureza. Cortella ressalta que tal oposio, prpria dos modernos, entre um mundo pautado por leis mecnicas de causa e efeito, em verdade no se ope a este outro mundo da liberdade, e que foi Hegel que, ao desenvolver [...] a liberdade no mais pensada apenas como uma propriedade da interioridade humana e signo da sua superioridade sob a natureza, mas como lgica ltima do real (p. 33), colocou as bases de uma compreenso de liberdade ampla, no restrita a compreenso de oposio entre a natureza e sua privao da liberdade e o esprito como reino da liberdade. Em Hegel, a liberdade perpassa todas as esferas do real, pois ela seu elemento intrnseco e constitutivo, para tanto e de modo a dar razes desta sua perspectiva, Cortella (p. 34) desenvolve como em Hegel se relacionam liberdade e ontologia. A seo liberdade e ontologia a reconstruo da refutao hegeliana do espinosismo, como alternativa para a compreenso desta postulada liberdade coerentista, que Cortella aponta presente em Hegel. Mas, em que consiste refutar o espinosismo e qual o papel de tal refutao? Espinosa compreende a essncia como substncia e necessidade. Dentro deste horizonte, a liberdade cede lugar cega necessidade e em havendo Espinosa razo, Hegel estaria equivocado ao colocar o esprito como a verdade da natureza, pois seria a substncia a sua verdade. Hegel, ao compreender, segundo Cortella (p. 35), a liberdade como o autoconhecimento do esprito, tem que refutar o espinosismo, demonstrando que a verdade da substncia o sujeito mediante a elevao da natureza ao esprito. Cortella (p. 35) afirma, inclusive, que, em Hegel, a fundao da liberdade equivale a uma verdadeira fundao do idealismo. Uma tal identidade entre a liberdade e o idealismo em Hegel se manifesta na prpria superao do espinosismo, tal qual apresentada, segundo Cortella, por Hegel na seo relao absoluta da Cincia da Lgica, 184
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atravs da noo de ao recproca, a qual demonstra como a substncia se autocondiciona num movimento reciprocamente ativo-passivo. A superao da ciso entre natura naturans e natura naturata, enquanto diviso do movimento substancialmente entre o ponente e o posto, e o reconhecimento de que a verdade da substancialidade ontolgica o pensar, ou o pensamento em seu movimento reflexivo sobre si consoante, segundo Cortella (p. 37), com a novidade do idealismo hegeliano da liberdade. Cortella (p. 38), portanto, defende a tese de que a lgica se manifesta como o sistema categorial da liberdade, e assim o absoluto liberdade porque suprassumiu a totalidade das determinaes finitas do pensamento. O absoluto hegeliano o prprio movimento da totalidade das determinaes compreendidas em sua unidade como manifestandose a si mesmo. Neste horizonte epistmico, Cortella (p. 39) afirma que em definitivo: a liberdade (como o pensar) no uma unidade indistinta, mas um processo, uma multiplicidade, um percurso, no qual o xito final mantm em si a totalidade das categorias que percorre. Cortella (p. 42 e s.) afirma que a primeira caracterstica desta nova concepo coerentista de liberdade, apresentada por Hegel, a autorreflexividade, a qual consiste naquela especial relao que o pensamento tem consigo mesmo, graas a qual, referindo-se a si, determina a si mesmo e se faz independente de tudo o que no coincide consigo (p. 42). Este primeiro nvel da liberdade se coloca na condio de ser fiel tanto concepo aristotlica de homem livre como aquele que detm sua finalidade em si, como noo moderna e kantiana de autonomia, segundo a qual livre o homem que se determina de modo independente de qualquer mvil externo razo prtica. O segundo momento da liberdade hegeliana, na interpretao de Cortella (p. 44), a negatividade da liberdade, a qual o autor divide em negatividade absoluta e determinada. O uso de absoluto agora, neste contexto, corresponde universalizao ilimitada da negatividade, revelando sua destrutividade inerente. Contudo, a liberdade em sua absolutidade revela-se autodestrutiva; este movimento a induo sua determinao. O movimento da liberdade no se limita a ser a destruio de toda a exterioridade, mas sim o movimento de afirmao de si como possudo da propriedade de dar-se leis. Neste percurso, a liberdade hegeliana se apresenta como liberdade relacional, na qual o dar-se a lei e no se determinar por nada que lhe seja exterior no implica a afirmao da autorreflexividade, mas exatamente sua suspenso, posto que o outro no mais o que retira ou limita a liberdade, mas a liberdade mesma, em sua plenitude.
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Acerca destas concluses a que chega, Cortella (p. 56) afirma que se Hegel corrigi os modernos e Kant negando que a liberdade seja uma propriedade do sujeito ou uma faculdade, colocando-a como uma realidade relacional e objetiva, por outro lado, tambm radicaliza o aspecto subjetivo dela. 3 A poca da liberdade universal No cotejo da obra hegeliana, Cortella (p 59) identifica as razes teolgicas da concepo hegeliana de liberdade, explicitando que, em Hegel, a encarnao de Cristo implica a assuno e o ingresso no mundo histrico da liberdade de Deus, uma liberdade no apenas como ideia, pois esta no exterior aos homens, pois estes so ideia. Segundo Cortella (p. 60), a liberdade universal, oriunda deste evento teolgico e realizada na Modernidade um mundo complexo de relaes e prticas objetivas da qual a liberdade individual o sustento e a alimentao. Este complexo de relaes que compe a liberdade universal se realiza mediante trs incurses no esprito objetivo: como liberdade jurdica, como liberdade interior e como liberdade social, ou liberdade externa pessoa, conscincia interna da autonomia do sujeito e liberdade do homem econmico e do indivduo abstrato da sociedade civil. Dentro deste contexto, toda a exposio do captulo acerca da liberdade universal recompe os passos dos trs nveis de exerccio e efetivao da liberdade num verdadeiro debate com os principais expoentes alemes da Hegel-Forschung, como Theunissen, Bubner, Horstmann, Ritter, Angehrn, Fulda, entre outros, no sentido de demonstrar o equilbrio em Hegel e nas suas concluses da unidade entre o descritivo e o normativo, da exposio e da crtica, do ser e da validade. A busca desta unidade, segundo Cortella, o que torna possvel a compreenso da liberdade universal em Hegel, sem cair nos lugares comuns do quietismo ou do progressismo, entre outros chaves a que se impe ao texto da Filosofia do Direito de Hegel. Cortella (p. 120), no cotejo da interpretao de Theunissen, exposta em Sein und Schein, de uma proto-teoria da liberdade comunicativa em Hegel, prope um modelo de liberdade relacional, na qual os nveis da famlia, sociedade civil e Estado representariam os graus da relao intersubjetiva da imediatidade, do estranhamento e alienao e da relao propriamente dita, onde assimetria e simetria se colocariam numa permanente tenso constitutiva. Dentro deste escopo de apreenso da liberdade universal desde Hegel, Cortella (p. 128) se coloca a demanda de apresentar como a passagem da liberdade universal ao Estado, tal como por ele reconstituda 186
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luz da Filosofia do Direito em Hegel, capaz de fazer jus tenso entre liberdade individual, relacional e prpria noo de universalidade, sem cair numa eticidade perdida em seus extremos, tal como descrita, como alerta, pelo prprio Hegel, no 1841 de sua Filosofia do Direito. 4 A eticidade efetiva: a esfera do Estado Em Hegel, desenvolve-se uma compreenso de eticidade em termos estritamente prprios e inauditos, pois Hegel no concebe o conceito de eticidade, segundo Cortella (p. 129), [...] fazendo o retorno ou fazendo retornar a constelao ontolgica antiga, na qual tica e poltica fundavam-se sob a natureza e a tradio, nem tampouco colocando em xeque os ganhos da Modernidade, os quais Cortella enuncia como sendo: a separao da ideia do bem da natureza e sua compreenso em termos da liberdade, a conexo entre bem, liberdade, e a subjetividade individual. Todo o terceiro captulo do livro de Cortella, que ora se prefacia este intento de demonstrar a gnese da eticidade moderna, que Hegel apresenta na sua filosofia e que se coroa com sua apreenso conceitual da realidade, tal como exposta na Filosofia do Direito. Segundo Cortella, a eticidade seria uma espcie de metatema que perpassa toda a formao teolgica e filosfica de Hegel, e a prova de seu argumento ele pretende demonstrar reconstruindo, em cada momento, seu percurso formativo. Para Cortella (p. 130), na juventude, Hegel assume uma eticidade como sustentculo crtica do paradigma subjetivstico e concepo kantiana baseada na universalidade da liberdade, sendo a eticidade o conceito hbil, neste perodo, a superar as cises entre o indivduo e o Estado, a liberdade e a natureza, etc. Em Iena, Cortella pondera que Hegel, ao assumir a perspectiva poltica aristotlica exposta na obra Poltica, torna-se capaz de desenvolver a eticidade como habilitada compreenso de princpios como a natureza da polis, a prioridade do Estado com relao ao indivduo, desenvolvendo uma perspectiva nitidamente comunitria. Ainda em Iena, Cortella (p. 131) identifica uma mudana no paradigma da Sittlichkeit hegeliana, o qual na sua leitura consiste no abandono da perspectiva ontolgica, herana da influncia de Schelling e Espinosa, e que se pode identificar no prprio prefcio da Fenomenologia do Esprito e sua predileo pelo sujeito em detrimento da substncia. Esta passagem
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HEGEL. Filosofia do Direito, 184: Es ist das System der in ihre Extreme verlorenen Sittlichkeit.
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de uma perspectiva ontolgica para uma perspectiva lgico-subjetiva se pe em Hegel pelo papel que desempenhar o conceito [Begriff] na economia da posterior reflexo hegeliana. Cortella (p. 131) afirma que a noo de conceito, a partir deste momento em diante se tornar uma das noes chaves de toda a filosofia hegeliana, possui um significado preciso mesmo nas relaes da esfera poltico-jurdica. Na estruturao desta nova concepo de eticidade, tal como desenvolvida por Hegel, Cortella bastante tributrio das pesquisas de Manfred Riedel, especialmente de Studien zu Hegels Rechtsphilosophie, e do famoso artigo de Riedel, Natur und Freiheit in Hegels Rechtsphilosophie. A eticidade apresentada se expressando como (i) a unidade entre liberdade e natureza (p. 131), (ii) unidade entre liberdade e histria (p. 137), (iii) a conciliao entre universalidade e ethos (p. 144), (iv) a eticidade como uma segunda natureza (p. 146), (v) a condio de recomposio das rupturas da modernidade (p. 153), (vi) unidade prtica entre sujeito e objeto (p. 160). No obstante este aparente carter omnicompreensivo da eticidade, Cortella (p. 189) apresenta aquilo que ele designa como a acidentalidade do tico, o qual consiste no carter de unidade da eticidade apenas nos limites internos ao Estado, ou seja, a eticidade se desenvolveria como um conceito intraestatal, sem condies hermenuticas de apreender e compreender os processos externos constituio interna do Estado. Cortella demarca que a eticidade, tal como a compreende na Filosofia do Direito, fora dos limites do Estado, atua por recproca excluso, num verdadeiro fechamento nacionalstico do ethos (p. 194). Em vista destas colocaes e concluses a que chegara, Cortella (p. 205) se coloca a tarefa de desenvolver uma alternativa de bases ainda hegeliana, mas com ntidas influncias da teoria crtica de Frankfurt, eticidade, e para tanto apresentar, no ltimo captulo do seu livro, as bases de uma eticidade ps-idealista. 5 As linhas de uma eticidade ps-idealstica: uma democratizao da filosofia poltica de Hegel Para Cortella (p. 207), todo o percurso de constituio da eticidade e do complexo conceitual que ela comporta traduz-se numa verdadeira fratura da liberdade. Tal ruptura reside exatamente nos limites da compreenso hegeliana de liberdade, a qual possui como escopo os limites do Estado nacional por oposio e recproca excluso dos demais Estados nacionais. 188
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Na leitura desenvolvida no citado livro, a eticidade hegeliana se mostra por demais singularstica, ao reduzir-se ao estabelecimento de nexos hermenuticos intraestatais, impossibilitando uma compreenso mais universalista da liberdade em contextos, por exemplo: supranacionais, de direitos internacionais e mesmo de demandas acerca dos direito humanos, etc. A tese surpreendente de Cortella (p. 235) para este dilema a compreenso da democracia como ethos, e para tanto o autor prope que se deve
Ao invs de considerar a democracia como a mais refinada tcnica de distribuio do poder e da obteno do consenso, tratar-se em verdade de repens-la como aquela nova comunidade que a sada do cenrio das velhas comunidades tradicionais, quelas ligadas a ponto especficos, como s memrias de grupos, aos usos e costumes [...] (p. 235).

Para Cortella, falso que inexistam no homem contemporneo laos comunitrios, pois da dissoluo do ethos se seguiu a constituio de uma nova eticidade baseada em regras universais e impessoais, com as quais os cidados se identificam. Ainda segundo Cortella,
O homem contemporneo faz das regras impessoais do Estado de Direito o seu novo habitat, a sua nova casa. E se habituou legalidade, responsabilidade jurdica, participao ativa numa esfera pblica que vai para muito alm dos velhos confins que caracterizam a sua casa, sua famlia e sua cidade (p. 235).

Para Cortella, deve-se assumir que, neste novo momento, vive-se uma espcie de eticidade democrtica no seio da qual, habituada a comportamentos liberais e democrticos, se internalizam prticas e regras como virtudes republicanas. Dentro deste contexto de reapropriao das teorizaes tico-polticas de Albrecht Welmmer, Cortella (p. 242) afirma que possvel democratizar Hegel e responder a estas novas demandas da contemporaneidade. Para Cortella, a configurao poltico democrtica no pode admitir a imunizao das instituies da tomada de distncia crtica dos cidados e da sua possvel transformao, ou seja, preciso pensar a compatibilidade entre os comportamentos democrticos com a inexistncia de uma substncia tica, subtrada das condies da crtica, e este ponto do modelo hegeliano que deve ser reconsiderado. Pois, segundo Cortella, o ponto de ruptura fundamental entre a ideia de um ethos democrtico e a concepo hegeliana do Estado reside naquela caracterizao substancialstica da esfera tica que em Hegel desempenha uma funo central (p. 243).
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Para Cortella, este novo ethos, constitudo aps a queda daquele baseado numa concepo naturalstica e substancial da tradio, se configura pela primazia do ser construdo e pela sua artificialidade, resultante dos processos culturais de formao, logo esta segunda natureza, no mais natureza, mas conveno. Nisto resulta o carter ps-tradicional deste novo ethos. Para tanto, Cortella constri sua perspectiva ps-tradicional do ethos pela assuno das seguintes notas como lhe sendo constitutivas: a) formalidade, b) pluralismo, c) universalidade e d) deflacionamento da dimenso poltico estatal. Em tal perspectiva, o ethos ps-tradicional seria capaz de efetivar tanto a autenticidade individual como a justia universal. Todavia, nos diz Cortella com Christoph Menke2 que os conflitos entre autonomia e autenticidade luz das escolhas individuais deve ser resolvido de modo plural e diferenciado, em certa medida assumindo individualmente a Ideia moral de bem como critrio de orientao das escolhas. Cortella assume, para tanto, uma concepo de comunidade de valores (Wertgemeinschaft) ps-tradicional, fundada sobre a liberdade dos singulares, na qual estes acedem livremente, bem como na qual a escolha dos valores e dos planos de vida aos quais querem aderir tambm o so livres. Neste contexto, a democracia menos um modo de organizao poltica e mais uma cultura de valores consensualmente estatudos e livremente aceitos e reconhecidos. guisa de concluso A presente obra, que se apresentou em formato de resenha, estabelece a instigante tese de apropriao de Hegel, sem contudo querer atualizlo, mas partindo de algumas de suas intuies e desenvolvimentos, assim como de vrias de suas concluses, a fim estabelecer um marco de compreenso razovel para complexos fenmenos da contemporaneidade, mais especificamente a possibilidade de se estabelecer uma tica da democracia em bases no substancialistas. Apenas por este motivo, a obra possui mritos que lhe iro garantir, por longo perodo, a sua permanncia nos debates polticos e filosficos acerca das to conflituosas relaes entre o indivduo, o Estado e a comunidade.
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MENKE, Christoph. Tragdie in Sittlichkeit (1996) e, tambm, Liberalismus in Konflikt (1993).

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