SE PREPARA LA PASCUA DE JESS (La primera subsecuencia Mt 26,1-19)

1. La composicin de la primera subsecuencia (Mt 26,1-19) La primera subsecuencia (26,1-2) est compuesta de cinco pasajes (26,12; 3-5; 6-13; 14-16; 19-19) distribuidos en forma concntrica. Esta subsecuencia inicia con una frmula introductoria propia de Mateo (7,28; 11,1; 13,53; 19,1 y 26,1).
26,1 2

Y sucedi que, cuando acab Jess todos estos discursos, dijo a sus discpulos: "Sabis que dentro de dos das es la PASCUA; y el Hijo del hombre va a ser ENTREGADO para ser CRUCIFICADO."
3

Entonces los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del Sumo Sacerdote, llamado Caifs; 4 y se pusieron de acuerdo para PRENDER a Jess con engao y DARLE MUERTE. 5 Decan sin embargo: "Durante la FIESTA no, para que no haya alboroto en el pueblo."
6

Hallndose Jess en Betania, en casa de Simn el leproso, 7 se acerc a l una mujer que traa un frasco de alabastro, con perfume muy caro, y lo derram sobre su cabeza mientras estaba a la mesa. 8 Al ver esto los discpulos se indignaron y dijeron: "Para qu este DESPILFARRO? 9 Se poda haber vendido a buen precio y HABRSELO DADO a los pobres." 10 Mas Jess, dndose cuenta, les dijo: "Por qu molestis a esta mujer? Pues una "obra buena" ha hecho conmigo. 11 Porque pobres tendris siempre con vosotros, pero a m no me tendris siempre. 12 Y al DERRAMAR ella este ungento sobre mi cuerpo, en vista de mi SEPULTURA lo ha hecho. 13 Yo os aseguro: dondequiera que se proclame esta Buena Nueva, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya."
14

Entonces uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue donde los sumos sacerdotes, 15 y les dijo: "Qu queris DARME, y yo os lo ENTREGAR?" Ellos le asignaron treinta monedas de plata. 16 Y desde ese momento andaba buscando un tiempopropicio para ENTREGARLE.
17

El primer da de los zimos, los discpulos se acercaron a Jess y le dijeron: "Dnde quieres que te hagamos los preparativos para comer la PASCUA?" 18 l les dijo: "Id a la ciudad, a un tal, y decidle: "El Maestro dice: Mi tiempo est cerca; en tu casa voy a celebrar la PASCUA con mis discpulos." 19 Los discpulos hicieron lo que Jess les haba mandado, y prepararon la PASCUA.

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ANUNCIA QUE SU PASIN EST CERCA

P. CIRO QUISPE 26,1-2 3-5 6-13 14-16 17-19

= Las autoridades deciden darle muerte a Jess -----------------------------------------------------------------------------------LA UNCIN EN BETANIA

PARA LA SEPULTURA DE JESS

-----------------------------------------------------------------------------------= El discpulo Judas decide vender a Jess + JESS

ANUNCIA QUE SU PASIN EST CERCA

Los cinco pasos, que forman una subsecuencia, estn organizados en forma concntrica. - Los dos primeros y los dos ltimos son breves (dos o tres versculos), mientras que el pasaje central es mucho ms extenso (ocho versculos). - Los personajes se alternan entre un pasaje y el otro: Jess (1; 6.10; 17;19) y los discpulos (1; 8; 17.19) aparecen en los pasajes extremos y en el pasaje central; y al revs, slo en el segundo y penltimo pasaje aparecen los sumos sacerdotes (3.14). A pesar de estas diferencias, los pasajes inmediatos estn unidos entre ellos. - Entre los dos primeros pasajes, antes que los miembros del Sanedrn hubieran decido de prender o apoderarse de Jess para matarlo (4), Jess haba preanunciado que l ser entregado para ser crucificado (2); prender y ser entregado son complementarios. - La fiesta (5) indica la Pascua, que se menciona al inicio (2); sin embargo la decisin de Jess se contrapone a la decisin de los miembros del Sanedrn, porque ser justamente durante la Pascua que lo condenarn a muerte a pesar de los clculos de ellos. - Entre los dos ltimos pasajes, las preguntas colocadas al inicio comienzan con el mismo verbo qu quieres (15); dnde quieres (17). - El tiempo propicio (16) anuncia mi tiempo (18). - Entre los pasajes extremos, el trmino Pascua solo se menciona a los extremos (2; 17.18.19). - Jess anuncia que su tiempo lleg, primero a sus discpulos (2), despus, por medio de ellos, al amigo junto al cual celebrar la Pascua (18). - Entre el segundo y el penltimo pasaje, son los dos nicos pasajes que inician con entonces (13.14). 2

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- Se habla de dos grupos: los sumos sacerdotes y los ancianos (3), por un lado, y los doce (14), por otro lado, de los cuales dos sobresalen: Caifs y Judas, ambos precedidos por llamado. - En la relacin entre el pasaje central y los otros pasajes, Jess anuncia por tres veces su pasin: en el primer pasaje dice que dentro de dos das va a ser entregado (2); en el ltimo pasaje dice: mi tiempo esta cerca (18); el pasaje central de distingue con claridad de los extremos, por que Jess no solo habla de su sepultura (12) sino tambin anuncia aquello que suceder despus de su muerte: la proclamacin del evangelio en el mundo entero (13). - La relacin ms clara entre el pasaje central y el pasaje anterior est subrayado por la relacin que va entre matar (4b) y sepultura (12b). En el pasaje central y en el pasaje siguiente la cuestin es siempre el dinero (9.15); pero, mientras que en el primer pasaje se trata de darlo a los pobres, Judas pide que se de a l. - Las dos recurrencias de hacer al final del primer pasaje central (12b.13b) anuncian las dos recurrencias del mismo verbo al final del ltimo pasaje (18b.19). Por ltimo, se puede adems individuar una lista de verbos que recorre los cinco pasajes, son dos verbos de los cuales el segundo indica el objetivo del primero: entregado para ser crucificado (2); prender a Jess para matarlo (4); derramar el perfume para sepultarlo (12); dar el dinero a Judas para que entregue a su maestro (15); adems, preparar para que Jess coma la Pascua (17). Los cinco elementos de esta lista responde de alguna manera a la pregunta inicial de los discpulos en el pasaje central: para qu este despilfarro? (8).

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2. La comparacin sinptica La comparacin sinptica se puede realizar a dos niveles: a nivel del pasaje y a nivel de la secuencia, que requiere un conocimiento previo de la estructura narrativa del conjunto de la secuencia. Por el momento nos concentraremos en la comparacin sinptica de un solo pasaje, primero entre Mt y Mc, luego entre Mt, Mc y Lc.
Mt 26,6-13
6

Mc 14,3-9
3

Hallndose Jess en Betania, en casa de Simn el leproso,

7

se acerc a l una mujer que traa un frasco de alabastro, con perfume muy caro, y lo derram sobre su cabeza mientras estaba a la mesa.
--------------------------------------------------------8

Estando l en Betania, en casa de Simn el leproso, recostado a la mesa, vino una mujer que tena un frasco de alabastro con perfume puro de nardo, de mucho precio; quebr el frasco y lo derram sobre su cabeza.
--------------------------------------------------------4

Al ver esto los discpulos se indignaron y dijeron: Para qu este despilfarro? 9 Se poda haber vendido a buen precio y habrselo dado a los pobres.
--------------------------------------10

Mas Jess, dndose cuenta, les dijo: Por qu molestis a esta mujer? Pues una "obra buena" ha hecho conmigo. 11 Porque pobres tendris siempre con vosotros, pero a m no me tendris siempre.
12

Haba algunos que se decan entre s indignados: Para qu este despilfarro de perfume? 5 Se poda haber vendido este perfume por ms de trescientos denarios y habrselo dado a los pobres. Y refunfuaban contra ella. 6 Mas Jess dijo: Dejadla. Por qu la molestis? Ha hecho una obra buena en m. 7 Porque pobres tendris siempre con vosotros y podris hacerles bien cuando queris; pero a m no me tendris siempre. 8 Ha hecho lo que ha podido. Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura.
--------------------------------------------------------9

Y al derramar ella este ungento sobre mi cuerpo, en vista de mi sepultura lo ha hecho.

--------------------------------------------------------13

Yo os aseguro: dondequiera que se proclame esta Buena Nueva, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya.

Yo os aseguro: dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya.

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La comparacin entre Mt 26,6-13 y Mc 14,3-9 En lo que se refiere a la primera parte, las diferencias son nicamente de orden estilstico: la nica frase de Mt 26,6-7 es mucho ms elegante de las dos frases de Mc 14,3. Mc aade el detalle de quebrar el frasco como tambin puro de nardo (3), mientras que Mt insiste sobre el hecho de que la mujer ha derramado el perfume dos veces (7.12). En la ltima parte, el paralelismo de los dos ltimos miembros es mucho ms regular en Mt 26,13 que en Mc 14,9. Se debe notar adems que aadiendo el demostrativo esta a la buena noticia Mt (13b) asegura el vnculo de una manera enftica con aquello que precede. En la parte central, Mt precisa que son los discpulos (8a) los que se indignaron, mientras que en Mc son solo algunos (4a), que no son necesariamente los discpulos o al menos no todos ellos. Mc precisa el precio del perfume, ms de trecientos denarios (5b) en lugar de la simple expresin muy cara de Mt 26,9b. La ltima subparte es mucho ms desarrollada en Mc que en Mt (Mc14,6-8; Mt 26,10-12; Mc aade dejadla); pero es la expresin y refunfuaban contra ella (5) que resalta ms la narracin de Mc como un escritor atento a los detalles. 3. El contexto bblico Pascua En el AT el trmino indica: la Fiesta
Guarda el mes de Abib y celebra en l la Pascua en honor de Yahv tu Dios, porque fue en el mes de Abib, por la noche, cuando Yahv tu Dios te sac de Egipto (Dt 16,1).

Pero tambin la vctima:

Yahv dijo a Moiss y a Aarn: "sta es la ley de la Pascua: Ningn extranjero la comer. (Ex 12,43; Dt 16,2)

Hijo del hombre En Mt se repite treinta veces esta expresin. Designa al mismo tiempo aquel que debe sufrir y que ser entregado (26,29), pero al mismo tiempo, seala que su vida ser para el rescate de muchos (20,28). Los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo Con el trmino de archiereus se designa la persona del sumo sacerdote y el conjunto de los grados superiores del sacerdocio judo. 5

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Slo el sumo sacerdote poda oficiar la liturgia anual del Kippur (el da del perdn; Lv 16) 1, como tambin presida otras fiestas principales. Durante la pasin de Jess estaba de turno el sumo sacerdote saduceo Caifs. Los ancianos eran los miembros laicos de la aristocracia. Todo ellos conformaban el grupo del Sanedrn (compuesto de 71 miembros).2 Treinta monedas de plata La expresin es una citacin implcita de Zac 11,12-13:
Yo les dije: "Si os parece bien, dadme mi jornal; si no, dejadlo." Ellos pesaron mi jornal: treinta siclos de plata. Yahv me dijo: "Echa al tesoro ese valioso precio en que me han tasado!" Tom, pues, los treinta siclos de plata y los ech en el tesoro del templo de Yahv.

Esta expresin se encuentra adems en relacin con Ex 21,32:

Si el buey acornea a un esclavo o a una esclava, se pagarn treinta siclos de plata al dueo de ellos, y el buey ser apedreado.

La fiesta de los zimos La Pascua, o sea el cordero pascual, se inmolaba la tarde del 14 de Nisan y era consumida durante la fiesta de la pascual al inicio de la noche siguiente, o sea, el 15 (segn el sistema hebreo que hace iniciar el da al atardecer del da anterior, cuando aparecen las tres primeras estrellas). Los ocho das de los zimos, durante los cuales se come pan sin levadura, comienzan el 15, con la cena pascual (Lv 23,5-6; Nm 28,16-17). Como en la poca de Jess la fiesta de los zimos se asemejaba a la fiesta de la Pascua, el primer da de los zimos seala, en el lenguaje corriente, el mismo da de la Pascua que sucede el 14 de Nisan. Adems: Betania Recostado a la mesa (Mc) Frasco de alabastro Puro de nardo (Mc) Derramar sobre la cabeza Trecientos denarios (Mc) Embalsamar el cuerpo (Mc) Buena nueva
S. LGASSE; De VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, 449s.; 508s. L. COENEN F. BEYREUTHER H. BIETENHARD, ed., Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, I-IV, BEB, Salamanca 1994. BALZ, H. SCHNEIDER, G., ed., Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, I-II, BEB 90-91, Salamanca 2001-20022.
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4. La interpretacin El profeta asesinado Desde el inicio de la narracin de la Pascua, Mateo presenta a Jess como aquel que es consciente de aquello que suceder. No dice a sus discpulos que corre un grave peligro, sino anuncia aquello que efectivamente esta por suceder. Es ms, con el tiempo precisa el tipo de muerte y la fecha de su ejecucin: ser crucificado (2b) y eso suceder durante la Pascua (2a). Anunciando aquello que suceder, Jess es presentado como profeta, pero como un profeta perseguido y asesinado. El hijo del hombre glorificado Aquel que ser entregado en las manos de los hombres para ser crucificado se presenta como el Hijo del Hombre. Este ttulo es muy superior al ttulo de profeta. Indica aquel que dar su propia vida para el rescate, que pasar a travs de la muerte pero tambin aquel que resucitar; es ms, aquel que despus de ser sometido al juicio de los hombres regresar a su gloria con todos los ngeles, para sentarse sobre su trono glorioso (Mt 25,31) El cordero pascual El texto de Mt establece un vnculo entre el sentido de la Pascua y el sentido del sacrificio de Jess, porque los dos suceden en el mismo da. Ser sacrificado en el mismo momento en el que se ofrece la vctima de la fiesta. De ese modo, Jess es designado como el nuevo cordero pascual. En l se cumplir la definitiva liberacin de la esclavitud de Egipto, el nuevo xodo. Las autoridades Por un lado estn las autoridades oficiales, los ancianos y sobre todo los sumos sacerdotes, entre ellos Caifs que aquel ao es el sumo sacerdote del Tempo. Son ellos, en cierto modo, los representantes del pueblo. Por otra parte est Jess y es el quien ejerce la verdadera autoridad sobre el pueblo. Lo saben bien los responsables oficiales que quieren evitar, a toda costa, que el arresto de Jess provoque una sublevacin del pueblo. Por eso, ellos querr apoderarse de Jess con engao (4b) y hacer que la ejecucin suceda no durante la fiesta (5b). De ese modo el pueblo, reunido en Jerusaln, celebrara la Pascua sin revelarse al mismo tiempo.

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El engao Las autoridades temen la reaccin del pueblo y por eso trama que Jess no sea arrestado en pblico. Se debe evitar que suceda durante la Pascua (5). En esos das en Jerusaln se rene mucha gente y la reaccin de todos ellos es impredecible. Del mismo modo que en el AT y con Moiss, los responsables, o sea el Faran y su corte, deben evitar a toda costa y mentir (5) para evitar que el Pueblo siga a Moiss. Probablemente se dan ese atributo porque ellos son las autoridades, pero recurriendo al engao ellos no hacen sino desacreditarse ante el pueblo. Como la actitud del antiguo serpiente, la perversin de ellos les mueve a ver o considerar solo la muerte de la vctima. El anuncio de la pasin y de la resurreccin Los discpulos juzgan la actitud de la mujer, pues es irracional (8-9). Pero Jess les explica la razn escondida y el verdadero sentido de su gesto (10-12). Dos obras buenas tradicionales parecen que hacen competencia aqu: dar limosna a los pobres (9.11) y asegurar una sepultura digna a un muerto (12). Mientras que los discpulos solo piensan a la urgencia de la primera, Jess habla de su sepultura. Les recuerda la inminencia de su muerte. Pero Jess no se queda al anuncio de su pasin. Cuando habla de la buena noticia, no una genrica, sino esta buena nueva, se refiere a aquello que lo dijo en ese momento, su sepultura (12). Al calificar su desaparicin como una buena nueva significa que no lo separa de la resurreccin. Jess es consciente no solo de su muerte inminente sino tambin de la victoria sobre la muerte. Y a todo eso, a su pasin en general, lo llama como la buena noticia para el mundo entero (13a). El perfume de mujer El evangelista no dice como se llama la mujer que se acerca a Jess para derramarle el perfume sobre su cabeza. Tampoco el Cantar de los cantares dice el nombre de la amada. La ausencia del nombre no puede no ser querida por el autor, tanto es as que quien hospeda a Jess tiene un nombre y un apellido (Simn el leproso) como tambin el lugar de la escena (6). Mas que mirar el anonimato de una mujer que lleg de no se sabe dnde para luego desaparecer sin dejar huella alguna de su paso sino el olor de un perfume costoso, es necesario descubrir que se trata probablemente de una figura, de la figura de la Mujer. Ella queda silenciosa y nada se dice de sus intenciones, ni siquiera se sabes si Jess lo revel cuando interpreta el gesto de la mujer como una uncin fnebre. La nica cosa que se puede leer en su conducta es el hecho de que ella da todo, manifiesta un amor desmedido por Jess. 8

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El dinero de los pobres Si la mujer resta annima, por otro lado Mateo identifica a aquello que si hablan sobre su gesto: los discpulos de Jess. Sus intenciones son loables, desde el momento en que, adems del sentido del valor de las cosas, se preocupan por los pobres. Pero Todo tiene su momento, y cada cosa su tiempo bajo el cielo (Ecl 3,1). Ciertamente que la atencin a los pobres no es algo que sorprende al Maestro que les ense eso mismo. El ltimo discurso de Jess, que apenas haba terminado, mostraba precisamente sobre aquello que sern juzgados los hombres; es decir sobre sus actos hacia los pobres o los ms pequeos (25,31-46). Aquello que los discpulos no ven, aquello que probablemente no quieren ver es que en este momento el pobre por excelencia es aquel que esta por ser despojado de todo, hasta de su propia vida. En una situacin similar, cuando una persona querida esta por ausentarse del todo, no se calcula, no se mira al precio, porque es la ltima vez que se puede hacer todava algo por ella y manifestarle de ese modo cunto es importante a nuestros ojos. El Evangelio de Dios Jess sabe apreciar el don que le hacen igual o ms que sus discpulos. Lo sabe infinitamente mejor, porque ms all del valor del mercado del perfume, valora adecuadamente el gesto de la mujer y el valor simblico de su don. La valoracin es en primer lugar, espacial: desde el pequeo pueblo de Betania y desde la casa de Simn el leproso, donde sucede esta escena intima (6), anuncia que la voz se difundir por toda la tierra (Sal 19,15), en el mundo entero (13b). Y es eso lo que ha sucedido, hasta el da de hoy. La valoracin que da al gesto de la mujer es mucho ms grande pues lo une a la proclamacin del mismo evangelio (13), tanto que parece que los dos forman una misma cosa. Una declaracin de tanta importancia non debe de sorprender sino hacer reflexionar. El precio de un esclavo La traicin de Judas est comparado a una transaccin comercial muy comn, entre dos personas que estn apuradas: - cunto? este precio Esta bien! (14-15. 16). Si podra pensar que estn en el mercado, pero en el mercado de los esclavos. Sobriedad y frialdad constituyen la fuerza de la narracin: es uno de los Doce, que Jess mismo lo haba escogido (10,4), que se separa del maestro como cuando de aleja de un esclavo que ya no se necesita; son los sumos sacerdotes que fijan el precio de acuerdo a la prescripciones de la Ley. 9

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La voluntad de Dios Judas le pone el precio a su iniciativa y los sumos sacerdotes cogen la ocasin para poner en acto sus proyectos. El discpulos traidor, movido por la perversin de sus adversarios de Jess, parece guiar los eventos segn su conveniencia. Sin embargo, el hecho de que Mt haya inserido un citacin de las Escrituras (15d) justamente al centro de su pasaje, deja entender que a pesar del proyecto de los hombres, es ms, justamente a travs de ellos, Dios acta tambin de modo escondido. De todas maneras, as el evangelista interpreta la historia: el pecado no podra impedir que la voluntad de Dios, anunciada por los profetas, se realice como l lo haba previsto. La pregunta de los discpulos Si el gesto de la mujer no hubiera sido interpretado por Jess y relacionado a su sepultura (12), todo el pasaje central podra aparecer como una narracin fuera de contexto. Este episodio parece que interrumpe la narracin, que sin este pasaje, el texto presentara una coherencia evidente: si se prescinde de la narracin de la uncin en Betania (6-13), la iniciativa de Judas (14-15) es seguramente la conexin lgica a la decisin de los sumos sacerdotes (3-5), que es el texto anterior (contra J. Gnilka, El Evangelio de Mateo, que afirma lo contrario). En ese sentido es necesario recordar las grandes leyes de la composicin de los textos bblicos: el centro, por ejemplo, de una construccin narrativa constituye la clave de la interpretacin del conjunto. En este caso, la respuesta a la pregunta central del texto de la secuencia Para qu este despilfarro? (8) expresa bien el problema que se plantea desde el inicio de la narracin de la Pascua del Seor. No se trata nicamente de saber a qu puede servir la prdida del perfume sino tambin cul es la razn del resto de las prdidas del texto: la consumacin del cordero pascual (17), tambin del sacrificio de Jess (2.4) de la cual las otras dos son figuras. El sentido del sacrificio de la Pascua est reconocido por todos los protagonistas de la narracin, segn la tradicin. La prdida del perfume representa un problema para los discpulos. Lo mismo que la de Jess: los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo tienen una idea a propsito y Judas quiere sacar provecho con dinero contante; si los discpulos no dan la impresin de saber lo que est por suceder y si ellos no reaccionan, de todo modos, a aquello que el maestro les ha preanunciado desde un inicio el lector, al menos l, no puede escapar de la pregunta central sobre tanto despilfarro.

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La respuesta del profeta Antes que las autoridades del pueblo, los sumos sacerdotes y los ancianos, tomen la decisin de apoderarse de l para matarlo (3-4), Jess anuncia a sus discpulos lo que est por suceder (2b) y el da que suceder (2a). Mientras que Judas busca un momento favorable para perfeccionar su plan tramado con los sumos sacerdotes (14-16), Jess no solo sabe que su tiempo esta cerca sino tambin conoce el momento en el cual suceder, la Pascua (18). Mientras que los sumos sacerdotes y ancianos han decido que eso no suceder durante la fiesta (5), Jess sabe que su sacrificio suceder el mismo da de la Pascua (2.18). De este modo, los hombres parecen seguir el juego; en cierto modo, ellos no son sino los instrumentos de un plan o de un diseo que les supera, el plan de Dios que se cumplir sin que ellos mismos sean del todo conscientes. En cuanto a Jess, l, lo muestra el texto, aparece como el nico que sabe y es consciente plenamente de su propio destino, no como una vctima resignada, sino como aquel que domina los acontecimientos. l es padrn de la situacin a tal punto que no solo preanuncia su sepultura (12) sino tambin que la buena noticia que est por realizar durante su pasin ser proclamada por el mundo entero (13). l es el profeta que no slo anuncia aquello que est por suceder, sino que y de modo singular desvela aquello que est sucediendo. La casa de la pobreza Si, como hemos visto, el centro de una construccin narrativa constituye un elemento fundamental en la interpretacin de un texto, los nombres propios que aparecen en la Biblia no carecen de significado. La escena central de la subsecuencia se desarrolla en Betania, que significa la casa de la pobreza. Se interpretamos desde ese ngulo, se observa que los discpulos parecen tener una grande preocupacin por los pobres (9); en cambio, mirando la reaccin de ellos, Jess parece renviar la cuestin de los pobres a un segundo tiempo (11). Eso contina tambin a interpelar al discpulo de hoy como a sus predecesores. Esta pregunta no solo corresponde al pasaje central, porque en el pasaje siguiente el problema tambin es de dinero (1416). Se trata de las treinta monedas que pide Judas a los sumos sacerdotes (15b). Entonces, por un lado, ella da y da abundantemente, y por otro lado, l reclama y recibe dinero. Ella dando se empobrece, mientras que l busca enriquecerse. Ambos se encuentran en relacin con el mismo personaje, honorado por el perfume costoso de ella y deshonorado por el precio irrisorio que pide aquel que lo vende. El rico y el pobre no son entonces aquellos que se piensa: la narracin inmediata demostrar que las treinta monedas de plata no servir de mucho a Judas, mientras que el sacrificio monetario de 11

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la mujer le valdr un nombre que se difundir en el mundo entero y por todos los tiempos. Entonces, el verdadero pobre en toda esta historia es Jess: l no puede atesorar el valor de aquel perfume pues se evaporar, tampoco puede recibir la cantidad del dinero con la cual es vendido (15b); esta destinado a quedarse con aquellos que buscan apoderarse de l (4), a ser entregado por un traidor (15) e incluso se le quitar su vida como el cordero pascual que esta por consumir (17). La prdida del perfume y de Jess, como la consumacin del cordero pascual se contraponen por su gratuidad a la sed de ganancia manifestaba por Judas (15) y a la voluntad de posesin expresada por los sumos sacerdotes que deciden apoderarse de Jess. El perfume de la obra buena desafa la materialidad y la inercia del dinero logrado y del cuerpo sepultado. Por un lado, algo fluido y vivo asegura la relacin entre los seres; por otro lado, algo fro y metlico representa la negacin de todo relacin el los otros. La sed de posesin y apropiacin que mata contra la generosidad y la gratuidad que da vida. La privacin de la vida es la condicin para que sta se transmita. Este es el verdadero sentido de la Pascua. La nueva Eva El pasaje central de la uncin en Betania, en lugar de interrumpir la narracin, como algn exgeta afirma, constituye la parte lgica de los acontecimientos. La mujer annima es el personaje clave del conjunto de la subsecuencia. Por otra parte, el mismo Jess da a su actitud una importancia extraordinaria por aquello que he hecho, que no es sino una obra buena (10c) que ella ha realizado en Betania y que ser al mismo tiempo buena noticia que se proclamar en el mundo entero (13). Como si se tratara de un punto de inicio, es ms, de algo originario, a las puertas de la sepultura y de la resurreccin del Seor. Se trata de que la buena noticia es el buen inicio, en la cual, en lugar de tomar el fruto del rbol para apoderarse de la vida, Jess se deja prender para ofrecer su propia vida; a imagen del nuevo Adn, la mujer es la nueva Eva que, en lugar de conservar aquello que posee (7), no duda a derramar enteramente, en una gesto tpicamente nupcial, todo aquello que tiene, todo aquello que es, sobre la cabeza de aquel que ella trata como su esposo (Alonso Schkel).

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A. EL PERDN DE LOS PECADOS (La subsecuencia central Mt 26,20-35)

1. La composicin de la subsecuencia central La narracin de la consagracin del pan y del vino (26,26-29) est enmarcada entre dos pasajes (26,20-25; 30-35) que contienen dos profecas respectivamente.
20

Al atardecer, se puso a la mesa con LOS DOCE. 21 Y mientras coman, dijo: "Yo os aseguro que UNO DE VOSOTROS me ENTREGAR." 22 Muy entristecidos, se pusieron a decirle UNO POR UNO: "Acaso soy yo, SEOR?" 23 l respondi: "El que ha metido conmigo la mano en el plato, se me ENTREGAR. 24 El Hijo del hombre se va, como est escrito de l, pero ay de aquel por quien el Hijo del hombre es ENTREGADO! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido!" 25 Entonces pregunt Judas, el que iba a ENTREGARLE: "Soy yo acaso, RABB?" Dcele: "T lo has dicho."
26

Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, DNDOSELO a sus DISCPULOS, dijo: "Tomad, comed, ste es mi cuerpo." 27 Tom luego una copa y, dadas las gracias, y se la DIO diciendo: "Bebed de ella TODOS, 28 porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por MUCHOS para PERDN de los PECADOS.
29

Y os digo que desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre."
30

Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos. 31 Entonces les dice Jess: "TODOS VOSOTROS vais a ESCANDALIZAROS de m esta noche, porque est escrito: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao. 32 Mas despus de mi resurreccin, ir delante de vosotros a Galilea." 33 Y Pedro le dijo: "Aunque TODOS se ESCANDALICEN de ti, yo nunca me ESCANDALIZAR." 34 Jess le dijo: "Yo te aseguro: esta misma noche, antes que el gallo cante, me habrs (RE)NEGADO tres veces." 35 Dcele Pedro: "Aunque tenga que morir contigo, yo no te (RE)NEGAR." Y lo mismo dijeron tambin TODOS LOS DISCPULOS.

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CONVENTO DE SANTA CATALINA ANUNCIO DE LA TRAICIN

DE JUDAS, Y DE LOS OTROS

P. CIRO QUISPE 20-25 26-29 30-35

LA CELEBRACIN DE LA PASCUA ANUNCIO DE LA NEGACIN

DE PEDRO, Y DE LOS OTROS

La narracin de la consagracin del pan y del vino est enmarcada entre dos profecas. Las dos recurrencias de mientras coman (21.26) actan como trminos iniciales para los dos primeros pasajes. Todos vosotros (31) y todo (35) encuentran un eco en el primer pasaje con uno por uno (22: que corresponde a uno de vosotros del 21) y en el pasaje central con todos (27) y muchos (28); se trata por todas partes de los doce (20), los discpulos (26.35), a excepcin del pasaje central donde el grupo de los doce de alarga a muchos. A las cuatro recurrencias de dar del primer pasaje (21.23.24.25) corresponden en el ltimo pasaje las dos recurrencias de renegar (34.35). Estas acciones negativas cometidas contra Jess, estos pecado, son perdonados al centro de la subsecuencia. A las cuatro recurrencias de dar del primer pasaje responden las dos recurrencias de dar del pasaje central (26.27); el sujeto de estos verbos es Judas en el primer pasaje, mientras que en el pasaje central es Jess. Perdn (28) entra en la misma lista de dar (como se puede ver en la oracin del Padre Nuestro). La misma copia de los sintagmas yo os aseguro/te aseguro y esta escrito se repite en los pasajes extremos, pero en un orden diverso (20.24 y 31.34); os digo se repite tambin en el pasaje central (29), pero sin la frmula de insistencia, en verdad. 2. La comparacin sinptica La comparacin entre Mt 26,26-29 y Mc 14,22-25 En la segunda parte, Mc no tiene ni desde ahora ni con vosotros, que en Mt (29) ocupan una posicin simtrica. En la primera parte, Mt es ms explcito que Mc, el cual no indica ni siquiera el nombre de Jess (26) ni el de los discpulos sino que se a contenta con los pronombres.Mc no tiene ninguno de los dos imperativos de Mt, tomad y bebed (26.27); este ltimo lo menciona con un indicativo y bebieron todos (23); la narracin de Mt posee mas regularidad. Y adems, al final de la primera parte (es decir, al centro del pasaje), Mc no tiene para el perdn de los pecados de Mt, sino solamente la expresin que es derramada por muchos (24). 14

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Tampoco se puede dejar de mencionar la diferencia entre el ltimo trmino de Dios en Mc (25) en lugar de Padre mo en Mt (29).
Mt 26,26-29
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Mc 14,22-25
22

Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, DNDOSELO a sus DISCPULOS, dijo: "Tomad, comed, ste es mi cuerpo." 27 Tom luego una copa y, dadas las gracias, y se la DIO diciendo: "Bebed de ella TODOS, 28 porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por MUCHOS para PERDN de los PECADOS.
29

Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo DIO y dijo: Tomad, ste es mi cuerpo. 23 Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la DIO, y bebieron TODOS de ella. 24 Y les dijo: sta es mi sangre de la alianza, que es DERRAMADA por MUCHOS.

Y os digo que desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre."

25

Yo os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios.

La comparacin sinptica de Mt 26,26-29; Mc 14,22-25 y Lc 22,14-20 La narracin de Lc es muy distinta a la de Mt y de Mc, los cuales son muy cercanos entre ellos. Es verdad, existen elementos muy similares entre ellos, pero organizados en una composicin del todo diversa. Toda la construccin de la narracin de Mt y de Mc es fcilmente identificable a causa de los paralelismo muy claros, ya sea entre los dos tiempos, muy ntidos entre la pasin y la resurreccin, ya sea entre el don del pan y del cliz; mientras que Lc estructura su texto, con ese mismo transfondo pero sin separar los elementos de la primera Pascua y los elementos della nueva Alianza.

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Mt 26,26-29
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P. CIRO QUISPE
Mc 14,22-25 Lc 22,14-20
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Mientras estaban comiendo,

22

Y mientras estaban comiendo,

tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, DNDOSELO a sus DISCPULOS, dijo: "Tomad, comed, ste es mi cuerpo."
27

tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo DIO y dijo: Tomad, ste es mi cuerpo.

23

Tom luego una copa y, dadas las gracias, y se la DIO diciendo: "Bebed de ella TODOS,
28

porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por MUCHOS para PERDN de los PECADOS.
29

Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la DIO, y bebieron TODOS de ella. 24 Y les dijo: sta es mi sangre de la alianza, que es DERRAMADA por MUCHOS.
25

Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles 15 y les dijo: Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; 16 porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios. ---------------------------------------17 Tom luego una copa, dio gracias y dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; 18 porque os digo que, a partir de este momento, no beber del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios.
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Y os digo que desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre."
.

Yo os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios.

Tom luego pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: ste es mi cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en recuerdo mo. ---------------------------------------20 De igual modo, despus de cenar, tom la copa, diciendo: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que se derrama por vosotros.

3. Contexto bblico Como est escrito La expresin del v. 24 se refiere a lo que dijo en el v. 23. En ese sentido, la respuesta de Jess se refiere (referencia) seguramente al Sal 41,10:
6 Mis enemigos hablan mal de m: "Cundo morir y se perder su apellido?". 7 Viene alguien a verme y habla de cosas ftiles, va urdiendo falsedades y sale afuera a comentarlas. 8 Los que me odian se juntan a difamarme, me achacan la desgracia que me aqueja: 9 "Un mal diablico se abate sobre l, ahora que se ha acostado, no se levantar". 10 Hasta mi amigo ntimo en quien yo confiaba, mi compaero de mesa, me ha traicionado.

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La cena pascual Segn el cuarto Evangelio, Jess fue ejecutado en el momento en el cual se sacrificaba el cordero pascual, o sea, la tarde del 14 de Nisan; entonces la ltima cena de Jess con sus discpulos no poda ser para l una cena pascual. Al contrario, la tradicin sinptica presenta esta cena como una celebracin de la Pascua (al inicio del 15 de Nisan, despus del crepsculo), aunque no se mencionen algunos de los elementos caractersticos de este momento como las hierbas amargas y el cordero. Los especialistas estn divididos sobre este problema de orden histrico 3. Aunque la ltima cena de Jess no coincida con el seder pascual, la precede; y eso no impide que este momento sea comprendido en todos sus aspectos dentro de la fiesta de Pascua, as como lo indican tambin los temas teolgicos presentes en esta subsecuencia narrativa. La sangre de la alianza La expresin sta es mi sangre de la alianza (Mt 26,28) no reenva directamente a la sangre del cordero pascual sino al sacrificio de comunin ofrecido a conclusin de la alianza en el Sina (Ex 24,8: Esta es la sangre de la alianza, que Yhwh ha hecho con vosotros, de acuerdo a todas estas palabras). El Siervo que lleva el pecado La expresin para el perdn de los pecados es propia del primer Evangelio, como lo veremos ms adelante en los cuadros sinpticos. Por otra parte, Mt es el nico, entre los sinpticos, que no dice que el bautismo de Juan era para el perdn de los pecados (Mt3,2; Mc 1,4; Lc 3,3). Mt reserva entonces, el perdn de los pecados, segn parece, slo a Jess. La alusin al cuarto cando del Siervo (Is 52,1353,12) se subraya por medio de la presencia del ltimo versculo del canto: cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes4. Est escrito En el v. 31, Jess cita Za 13,7; segn el profeta, el pastor es el jefe del pueblo y todos los que sern heridos junto con l son los miembros del pueblo. La prueba anunciada, o sea la toma de Jerusaln (Za 14,1s), es aquella que preceder el tiempo de la salvacin. Aquel da, el mismo Seor saldr a combatir y estar en el monte de los Olivos (Za 14,3s). Con toda
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probabilidad, la mencin del monte de los Olivos en Mt 26,30 refuerza la citacin de Zacaras. Y la mencin de la resurreccin in Mt 26,32 se refiere de todos modos a esta profeca como ve en la continuacin del libro del profeta Zacaras 5. 3. Interpretacin Quin es el traidor? Al final del 1er episodio (25) Jess identifica claramente al traidor, aquel que est por entregarlo. Pero hasta el final deja la duda. Pues, al inicio dice que uno de los doce ser el que lo va a entregar (21b) y en seguida, cada uno se apresura a preguntarle al Maestro si no es l (22b). el hecho es que, cada uno podra se capaz de traicionarlo. En cierto modo Jess lo expresa con este sentimiento: pues no estn todos a la mesa con l y no han metido ya la mano en el plato junto con l? La continuacin de los acontecimientos mostrar que, si uno solo ya hizo los planes para entregarlo a su maestro a sus enemigos, el resto tambin estar pronto a abandonarlo, es ms a renegarlo. Jess cumple con la voluntad de Dios Es cierto, Jess ha sido entregado por un hombre (21b) y este hombre lleva la responsabilidad de sus actos. Pero todo esto no impide de ver que todo lo que sucede no es sino un diseo de Dios: porque el Hijo del hombre se va, como est escrito de l (22a), es decir, segn la misma palabra de Dios. Cuando dice solemnemente que todo se cumplir como las Escrituras haban anunciado, Jess lo hace suyo y entra en un modo plenamente consciente en el plan de su Padre, su voluntad lo adecua a la voluntad de l. Ay de aquel hombre Segn Mt, Judas ya vendi a su Maestro, a pesar de que le pregunta soy yo?. A la traicin le acompaa la mentira de aquel que se comporta como si no sucediera nada. Jess lo identifica sin muchos giros de palabras (25), Jess muestra que no es ingenuo y que la verdad se tiene que decir. La verdad es el ay. Es cierto, el plan de Dios se realiza tambin por medio del pecado de un hombre. Eso no quita que su pecado permanezca. Lo mismo vale para la oferta del perdn. La respuesta de Judas (25b) permite entrever

Para un estudio ms detallado de esta citacin ver: R. BROWN, La muerte del Mesas. Desde Getseman hasta el sepulcro, Navarra 2005, 166s.

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que no aprovechar la ocasin que le es ofrecida. l se obstina en ver a Jess el Rabb y no el Seor que puede an salvarlo. Jess se entrega a s mismo y anuncia su muerte... Jess es entregado por unos de sus discpulos. Lo sabe, y anunciando adems la tradicin, el acepta (20-25). Haciendo esto, se entrega a s mismo. Este es el sentido del gesto que l cumple durante la cena (una cena especial que queda nica por la importancia que le da Jess), cuando da el pan como su cuerpo (26) y el vino como su sangre derramada (27-28). De ese modo, tambin anuncia su propia pasin y su prxima muerte. Pero hay un elemento del todo nuevo en este ltimo anuncio de su pasin: Cuando Jess les ordena de comer su cuerpo y de beber su sangre los invita a aceptar, a interiorizar, a hacer propio su sacrificio, o sea a participar. Revelando el sentido de su muerte, los invita a entrar en la alianza que hace con ellos. Lo hace pronunciando la bendicin y dando gracias a Dios (27), que hace salir el pan de la tierra y madurar el fruto de la vid para darlo a los hombres. Identificndose con el don vital del Padre, el confiesa delante de sus discpulos la identidad de Aquel que da a su propio hijo para la salvacin del mundo (29). ... Y su resurreccin Jess dice que su sangre ser derramada (28). No dice que ya nunca ms beber del fruto de la vid (29), pues anuncia que lo beber nuevamente con sus discpulos. La muerte no es la ltima palabra. Beber luego, no el vino de la tristeza y de la pasin, sino el vino de la alegra y de la fiesta. Aunque no dice exactamente cuando suceder, si revela el lugar: en el Reino de su Padre (29). Y en Mateo, Jess anuncia que ese vino nuevo lo beber adems junto con sus discpulos. Ellos as como estn invitados a unirse a su pasin, as tambin Jess les promete que se encontrarn despus de su victoria sobre la muerte. para el perdn de los pecados Las palabras de este momento recuerdan y establecen adems, en acto, una alianza. l establece, en ese momento, una alianza con ellos (28). Esta alianza recuerda y retoma, en sus trminos, la misma formulacin de la alianza a los pies del Sina, entre Dios y los hijos de Israel que l apenas haba liberado de la esclavitud del Egipto. Pero la alianza estipulada por parte de Jess supera aquella alianza del Sina. Esta se presenta con las caractersticas de la nueva alianza anunciada por medio de los profetas durante el exilio, en el momento en el cual Dios est por realizar un nuevo 19

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xodo. La nueva alianza ya no se estipula con sangre de toros, como la primera, sino con aquel que el segundo Isaas llama el Siervo del Seor, que como una oveja llevada al matadero, acepta de dar sus propia vida por la multitud llevando sobre s los pecados de ellos (Is 53,7.12). Todos son pecadores Uno de los Doce entregar a Jess a sus enemigos (20-25), el otro lo renegar, es ms, re-negar de l tres veces (30-35). Pero Judas y Pedro no sern los nicos a caer en tentacin en relacin con el Maestro: uno por uno lo entregarn (22), todos le traicionarn (35c). Judas y Pedro son solamente la figura de todo el grupo de los Doce le traicionan la Maestro y tambin de todos aquellos que harn lo mismo en el futuro, aquella multitud por la cual la sangre del Cristo ha sido derramada (28b). Ninguno escapar a la tentacin del pecado El perdn precede al pecado Mt es el nico entre los sinptico que indica que la sangre de Jess ser derramada para el perdn de los pecados (28b). Los primeros en ser perdonados sern aquellos que se encuentran en esa mesa, los Doce (20), todos los discpulos (35), a los cuales Jess les predice el pecado que cometern en contra de l. De ese modo, en el mismo momento en el cual les anuncia el pecado que realizaran pero que an no cometieron, Jess les ofrece anticipadamente el perdn. La remisin precede al pecado, como Jess les preceder en Galilea (32) y adems les ha prometido a ellos el reino de Dios (29). Jess cumple las Escrituras Refirindose dos veces a lo que est escrito (24.31), Jess adecua su voluntad a la voluntad de Aquel de quien las Escrituras es su Palabra. No se limita a interpretar las profecas; las aplica a s mismo diciendo por tres veces aquello que debe suceder (21.29.34). Lo cumple as en su vida, porque reconoce el diseo que el Padre haba establecido para renovar la alianza con los hombres (28). En el salmo de David (23) y en las profecas de Zacaras (31), Jess no solo lee el pecado y la traicin, sino tambin a travs de este mal, surgir la liberacin de los hombres por medio de la remisin de los pecados y la constitucin del reino de Dios (29).

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