CURSO DE POSGRADO: LA PEDAGOGIA ANTE LOS DESAFIOS DEL PRESENTE PROF.

MARIA DELIA CABRAL AO 2012 FACULTAD DE HUMANIDADES - UNNE TRABAJO FINAL

Qu es un alumno?
CARLOS SCHUBERT
Somos vctimas pensaba yo- de un doble espejismo. Si miramos afuera y procuramos penetrar en las cosas, nuestro mundo externo pierde en solidez, y acaba por disiprsenos cuando llegamos a creer que no existe por s, sino por nosotros. Pero si, convencidos de la ntima realidad, miramos adentro, entonces todo nos parece venir de fuera, y es nuestro mundo interior, nosotros mismos, lo que se desvanece. Qu hacer entonces?... Antonio Machado.

Porque interrogarme por algo que al parecer resulta tan obvio. Por lo menos a estas alturas nadie duda de lo que es un alumno o de lo que debera ser. Esto que parece tan claro, no deja presentar cierta problemtica. Al menos para m. Porque al parecer los jvenes de hoy ya no son los alumnos de siempre, es ms hasta se cuestiona si en algunos casos se los puede nominar de tales. 1 Y es aqu que me quedo pensando en esto de ser alumnos. Pero tambin en la pregunta, que nos interroga por su ser2. Que de algn modo nos precipita a un determinado existenciario. La ley no se constituye por una respuesta que la definira, sino por la pregunta con la que se averigua por ella (Dufour, 2009). Apropindome para el caso de las ideas de Postman, que si bien estn dirigidas en su escrito a la labor de la escuela y sus profesores en el aula como formadores del pensamiento
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Dufour comenta en El homo zappiens en la escuela, capitulo del libro que forma parte de su ensayo El arte de reducir cabezas, sobre la problemtica que surge de la influencia de la televisin en la constitucin cognitiva de los nios (nios de la tele ) haciendo referencia a la situacin que Adrien Barrot pone de manifiesto sobre lo que sostienen en Francia numerosos profesores acerca de que los nios que tienen ante si ya no son alumnos. 2 La pregunta sobre el ser podra enfocarse hacia su cognoscibilidad, ms que hacia su facticidad. Como dice el autor, al preguntarnos qu es el ser?, nos mantenemos en el es, para Heidegger el es es un factum. Aqu es donde cierra la puerta al conocimiento, a la cognoscibilidad del ser, al reducirlo a un ente existenciario. Alberto Constante. La pregunta que interroga por el sentido del ser. http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=141115666005

critico en los alumnos, no me parece inapropiado traer a nosotros su preocupacin sobre la necesidad de interrogar a aquellos instrumentos intelectuales 3 que hacen a nuestra cosmovisin del mundo, como la definicin, la pregunta y las metforas que usamos a diario, en una suerte de lo que podramos llamar en trminos de Bourdieu reflexin epistmica4. Lo que no es otra cosa que desnaturalizar, el sentido impuesto, cristalizado por el uso o por el principio de autoridad de los conceptos con lo que nos representamos el mundo. Postman nos esta diciendo que verbos tan simples como ser , hacer o tener constituyen, en realidad, poderosas metforas que expresan algunos de nuestros conceptos ms fundamentales sobre lo que son las cosas. Creemos que las personas tienen hacen e incluso son determinadas cosas. Tales creencias no reflejan necesariamente la estructura de la realidad, sino simplemente determinada forma habitual de hablar de la realidad. En este sentido es necesario explorar la relacin entre el lenguaje y la realidad. Korzybski advierte que el mundo no es como lo vemos, Sea lo que sea lo que decimos que algo es, no es .El lenguaje es solo un mapa vivido y ms o menos permanente del mundo. Por ello es bueno antes que contestar las preguntas, ver desde donde nos interpelan5. Quisiera entonces retomar la pregunta inicial, desde este otro lugar. Se me ocurre entonces empezar a pensar esta cuestin, alrededor de la problemtica de la constitucin del sujeto y su subjetividad. Dado que la pregunta por el ser alumno se vuelve sobre si misma y nos lleva a preguntarnos por el ser. Se impone entonces el problema de la condicin humana. Bernard Charlot nos dice que el hombre no es, debe volverse lo que debe ser. Ahora bien como se llevara adelante esto, dado que todo humano es un neoteno es decir un ser
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Definiciones, preguntas, metforas constituyen tres de los elementos ms poderosos con los que el lenguaje humano construye una determinada visin del mundo [] la construccin del mundo mediante el lenguaje constituye una narrativa de inmenso poder, durabilidad e inspiracin .Es en definitiva la historia de cmo nosotros mismos conocemos el mundo, as como del modo en que nos damos a conocer en l. Es diferente de otras narrativas porque trata de verbos y sustantivos, de gramtica e inferencias, de metforas y de definiciones. Sin embargo, no por ser distinta deja de ser una historia de creacin. Es ms se trata de una historia que tiene un papel que desempear en todas las dems narrativas, ya que lo que creemos o dejamos de creer es, en gran medida, resultado del modo en el que nuestro lenguaje se dirige al mundo.pp.196. Neil Postman. El Fin de la Educacin.

En el Oficio del socilogo, Bourdieu (2004) plantea la necesidad de que las Ciencias Sociales adopten una postura de distanciamiento respecto de los discursos de sentido comn, los pre-conceptos, las pre-nociones, e incluso, los conceptos tericos intiles. Para el autor, el conocimiento cientfico de la realidad social debe construirse en contraposicin (es decir, en un movimiento de ruptura) a lo que los investigadores creen saber, entender, interpretar, conocer. As, puede sealarse entonces que, el objeto de las ciencias sociales, debe ser una conquista contra la ilusin del saber inmediato. Se trata de un objeto nunca dado de antemano, tal como pregonara algn objetivista dogmtico. El objeto es resultado de una construccin terica, elaborada en contra del sentido comn y todos aquellos obstculos epistemolgicos que ste presenta durante el proceso de elaboracin de las problemticas. Luego, una vez construido el objeto, es necesario comprobar si ese modo de definir la realidad tiene relacin con la realidad. 5 Entendindose por interpelacin a la funcin mediante la que los individuos se reconocen como sujetos, es decir que en este proceso el sujeto es articulado, constituido, y obligado a reconocerse en una identidad determinada. formas a la que los sujetos son llamados a situarse en determinados roles sociales, interpelados por diversos aparatos ideolgicos (la familia, la Iglesia, la escuela, entre otros). Althuser citado por Buenffil Burgos.

que al nacer se encuentra inacabado, prematuro. Aqu entra a jugar un papel fundante la educacin. Ya que es a travs de la misma y de la accin de otro humano que devendr lo humano. La hominizacin deviene entonces como resultado de las relaciones sociales. La educacin constituye la apropiacin parcial de una esencia ex centrada del hombre. aprender es entrar en un conjunto de relaciones y de procesos que constituyen un sistema de sentidos donde se dice quien soy yo, quien es el mundo, quienes son los otros-. Este sistema se elabora en el movimiento mismo a travs del cual yo me construyo y soy construido por los otros ese movimiento largo, complejo, nunca completamente acabado que se llama educacin. (Charlot, 2008). La educacin surge de la condicin inacabada del sujeto humano de su deseo de llenar la falta, que es constitutiva de su ser. Deseo que es deseo del otro en tanto figura de lo humano. Deseo que no es fuera del mundo, el otro y la alteridad toman formas concretas, sociales. Si el deseo es la estructura fundamental del sujeto, siempre es deseo de y ese de remite a una alteridad que tiene forma social, tanto se trate del otro personal o del objeto de deseo. En esta direccin, Charlot seala tambin que el deseo es deseo de ser reconocido por el otro en tanto que sujeto (y deseado por l). Desde una perspectiva girardiana 6, deseo del deseo del otro: puesto que el otro es deseo, no puedo aduearme del ser del otro ms que aduendome de su deseo mismo. Entonces deberamos tal vez replantear la pregunta y en vez de preguntar que es un alumno, preguntar cuando hay un alumno. El cuando nos pone en el terreno del acontecimiento. De un sujeto deseante y objeto de deseo en tanto humano, que se construye a si mismo y por la accin de otros. En este sentido el nio como el alumno son una produccin social histrica. Este concepto de Marx , citado por Charlot nos recuerda esto La esencia humana no es una abstraccin inherente al individuo tomado aparte. En su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales. En su libro El arte de Reducir Cabezas, Dufour de igual modo que Charlot nos propone pensar el problema de la condicin humana como la de un neoteno y lugar del otro, de la sociedad y la cultura en la configuracin de la subjetividad. Es en este sentido que nos
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Expresin que hace referencia al pensamiento de Rene Girad (Avign,1923) ha sido el antroplogo, el estudioso de las religiones y de la mitologa, ms original y controvertido de los ltimos aos de siglo 20.Antiguo alumno de la Ecole des Chartes (la base de la escuela de los Anales), Girard se define como un antroplogo de la violencia y de las religiones. De formacin fenomenolgica y estructuralista. Organiz el Coloquio internacional octubre de 1966 sobre Los lenguajes de la crtica y las ciencias del hombre, en el que participaron Barthes, Derrida y Lacan, marc el inicio de la moda estructuralista en Amrica.

sugiere un enfoque ms complejo menos reduccionista que el meramente sociolgico de lo que esta pasando en nuestras sociedades con los sujetos. Desde esta mirada nos dice que se esta llevando a cabo una mutacin histrica de la condicin humana. Una serie de acontecimientos7 son signos de la crisis de las sociedades que a su vez estn vinculadas a transformaciones en la condicin subjetiva. Hoy ser sujeto no es lo mismo que en generaciones precedentes. Un fenmeno, al que Lyotard ha dado en llamar posmodernidad. expresin que evoca una poca caracterizada por el agotamiento y la desaparicin de los grandes relatos de legitimacin, particularmente los relatos religiosos y el relato poltico y el advenimiento de lo que se conoce con el nombre de neoliberalismo, esta dando lugar a profundos cambios en el orden de la subjetividad y como lo veremos no son sin consecuencias en la vida de la instituciones sociales y entre ellas las educativas y de los sujetos al interior de ellas. En este contexto nos invita Dufour a una tarea indispensable, recomenzar el anlisis por la pregunta: Qu forma del sujeto esta surgiendo hoy? Esta es la gran pregunta que debemos abordar. Este sujeto que se esta construyendo tiene como caracterstica ser precario, individualista, acrtico, psicotizante. Permeable a los designios del mercado y sus nuevos modos de identidad. Dufour nos explica que la configuracin de la subjetividad, su universo simblico y psquico obedecen a una "empresa temiblemente eficaz y en cuyo centro encontramos dos grandes instituciones dedicadas a la produccin de este sujeto posmoderno. La televisin y la escuela. Traza algunas lneas de anlisis para reflexionar sobre los efectos que estas instituciones tienen a nivel de la subjetividad. La televisin por sus caractersticas de emisin de discurso unidireccional, estara afectando de manera directa la subjetividad del individuo. Con un peligroso efecto psicotizante. Dado que es a partir del discurso de un semejante, que el sujeto es interpelado y como bien lo seala Dufour puede entonces integrarse en el hilo del discurso que distribuye alternativamente e imperativamente, el lugar de cada uno: el que habla y el que escucha y con ello el reconocimiento de la autoridad de la palabra. Esto no es menor para la pedagoga, y para la enseanza. Porque es a travs de la palabra que se instituye al sujeto hablante en la condicin de alumno. La televisin estara produciendo en los nios alteraciones semiticas y en su socializacin afectando su condicin de ser de habla, y en consecuencia tambin el de la escucha. Esto no es sin consecuencias para la
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Esta mutacin no es una simple hiptesis terica; al contrario, se la puede ubicar en mi opinin a partir de todo un squito de hechos no siempre bien delimitados que afectan las poblaciones de los pases desarrollados. De esos hechos ha odo hablar todo el mundo: imperio la mercanca, dificultades desubjetivacin y de socializacin, toxicomana, multiplicacin de los pasos al acto, aparicin de lo que, con o sin razn, se llama los nuevos sntomas, explosin de la delincuencia en no pocos segmentos de la poblacin joven, nueva violencia y nuevas formas sacrificiales. Dufour, Dany Robert. El Arte de Reducir Cabezas. De la modernidad a la Postmodernidad. Puntos de referencia.

relacin pedaggica, dado que la condicin de alumno estara en crisis, en estos nios de la tele. Sin el reconocimiento de la autoridad de la palabra no habra alumno, y sin alumno el profesor se enfrenta con dificultades para ejercer su oficio. Su razn de ser. En esta direccin nos pone a pensar tambin en los efectos de la posmodernidad, sobre la cultura escolar y el lugar de los adultos. El corrimiento de la funcin del adulto y el problema de la autoridad8. La pedagoga posmoderna a exagerado con la autonoma de los sujetos. Esto conlleva a que as como los nios de la Tele no pueden ser alumnos, como consecuencia de las enormes dificultades que presentan para integrarse en el hilo del discurso y la autoridad de la palabra, tampoco puedan instituirse como nios, jvenes o alumnos los que como correlato de la negacin generacional, o el corrimiento de la funcin de los adultos no pueden instalarse en el hilo generacional. En la reconfiguracin de un mundo marcado por la exclusin y el desempleo, lo que esta en tela de juicio no es tanto el maestro y su autoridad como la renuncia de una generacin [] a asumir la carga que le corresponde.. La misin de las instituciones educativas hoy es acoger a las poblaciones flotantes cuya relacin con el saber se ha vuelto una preocupacin muy accesoria y espordica. En materia de educacin, se trata, sobre todo, de mantener ocupados a los futuros desempleados el mayor tiempo posible y al menor costo. Ante nuestros ojos se est instaurando un nuevo tipo de institucin a medio camino entre hogar juvenil y casa de la cultura, hospital de da y asilo social, asimilable a un parque de diversiones de atraccin escolar. Esto marca la despreocupacin de una generacin que no se ocupa de la educacin de la siguiente y la necesidad de recuperar el sentido disciplinador en tanto un vector que contribuye a la educacin. Por consiguiente, la fabricacin de un individuo apartado de la funcin critica y susceptible de una identidad flotante no debe nada al azar: est decididamente a cargo de la televisin y las escuelas actuales y obedece a un nueva lgica igualitaria al servicio del sistema neoliberal.

A modo de cierre Tanto Dufour como Charlot, nos ponen a pensar en la condicin humana y en la fundacin de lo humano a partir de la educacin. A partir de las conceptualizaciones desarrolladas, nos encontramos con la cuestin del inacabamiento del ser y el lugar del Otro en la construccin de la subjetividad. El deseo
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Hanna Arent citada por Dufour nos dice que la autoridad se debe entender como el poder que tiene el adulto de introducir en un mundo preestablecido[ ] a los recin llegados.

como lugar de configuracin del sujeto. Como sujeto deseante y como objeto del deseo del Otro. Como ser de la falta. Entonces y como bien lo expresa Bernard Charlot aprender es entrar en un conjunto de relaciones y de procesos que constituyen un sistema de sentidos donde se dice quien soy yo, quien es el mundo, quienes son los otros-. Este sistema se elabora en el movimiento mismo a travs del cual yo me construyo y soy construido por los otros ese movimiento largo, complejo, nunca completamente acabado que se llama educacin. Estos conceptos deben sin dudas, llevarnos ha replantearnos la premisa de la cual partimos puesto que ya no estamos pensando al alumno como natural, sino como alguien que se produce y es producido. Y me apropio de la pregunta de Dufour Qu forma del sujeto esta surgiendo hoy? a la que reformulo cuestionndome qu forma de alumno, alumnos estn ante nosotros hoy en nuestra escuela de todos los das?. Para concluir me gustara compartir la idea inspiradora de Perla Zelmanovich, que motivara mi escrito: Un hijo no llega, sino que se va produciendo en ese trabajo de quienes cumplen la funcin materna y paterna. Ese nio que llega se va convirtiendo en un hijo y, a partir del trabajo que nosotros hacemos en la escuela, en un alumno. Me gusta presentar la idea de que no llegan a la escuela alumnos y alumnas, sino que, con suerte y a partir de nuestra apuesta, logramos producir alumnos en la escuela.

Bibliografa -Bernard Charlot.(2008).La relacin con el saber. Edit. Libros del Zorzal. Bs. As. Cap. IV. El pequeo hombre obligado a aprender para ser: una perspectiva antropolgica. -Dany Robert Dufour.(2007) .El Arte de Reducir Cabezas. Paids. Cap.1. De la Modernidad a la Posmodernidad: Puntos de Referencia. Cap. 2. El homo zappiens en la escuela: la negacin de la diferencia generacional. -Postaman, Neil. (1999). El fin de la educacin. Barcelona. Octaedro.Cap.9 Tejedores de palabras, Hacedores del mundo. -Giannini Humberto.(2005).Breve Historia de la Filosofa. Santiago de Chile. Catalonia. Martn Heidegger. -La vigilancia epistemolgica en Ciencias Sociales: un compromiso ineludible. Reflexiones desde la sociologa del conocimiento de Pierre Bourdieu. Cecilia Blanco.ECI, UNC y UCASAL/Red COBINCO. http://www.expoesia.com/media/Ponencia_Blanco_Cecilia.pdf
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-Alberto Constante. La pregunta que interroga por el sentido del ser. http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=141115666005 -Perla Zelmanovich.Apostar a la transmisin y a la enseanza. A propsito de la produccin de infancias. http://www.me.gov.ar/curriform/publica/zelmanovich07.pdf