Qu pensamos de los animales?

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

INVESTIGADOR EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Y PENSAMIENTO UNIVERSAL

EDITORIAL: UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA E INDEPENDIENTE DE MEXICO (UNAD) FACULTAD DE ESTUDIOS A DISTANCIA 2007

DERECHOS ANIMALES
I. Estudios de Caso: 1) El Ratn de Laboratorio: Gracias a que compartimos muchos genes con estos animales y a la compatibilidad de algunos de sus sistemas vitales con los nuestros (inmunolgico, linftico), es usado indiscriminadamente en experimentos cientficos; empleado como objeto de pruebas de muchas de las medicinas que han permitido una mejor calidad de vida para los seres humanos. Sin embargo, El ratn de laboratorio tiene derecho a la vida? Respuesta: Si, porque el ratn de laboratorio comparte algunos genes con nosotros y otros animales. Pero se le hace inferior a los hombres porque no puede hablar o decidir como nosotros. En mi concepto tiene derecho a la vida, porque al ser un organismo biolgico como nosotros puede sufrir dolor fsico. El caso I dice: los ratones de laboratorio son usados para la creacin de medicinas que mejor la condicin de vida de los hombres. En un sentido parece positivo y en otro sentido negativo. En todo caso el ratn tiene derecho a la vida, y hacerlo sufrir, sentir dolor o asesinarlo es destruir la vida. Curiosamente Mara Clara Das expresa:
(1) Cuando digo a una persona:prometo devolver el libro la prxima semana, asumo un compromiso delante de la misma y le otorgo el derecho de exigir el cumplimiento de lo que le fue prometido. A partir de tal contexto, surgen los llamados derechos especiales o personales. Si mi promesa no es mantenida, infrinjo las reglas de este juego, y con esto cancelo, al menos temporalmente, mi posibilidad de participar en el mismo
(Das Mara, 2003. p 1)

Manifestamos mediante el discurso Derecho a la vida sin embargo este derecho parece ser propiedad de los seres humanos y no de los animales.

Se justifica la experimentacin con el ratn con miras a salvaguardar la vida de las personas? No. Porque la mayor parte de laboratorios que asesinan a miles de especies animales cada ao, no piensan en el bienestar humano y si en el lucro econmico.
(1) Das Mara, 2003. p 1) De la tica del discurso a la moral del respeto universal: una investigacin filosfica acerca de la fundamentacin de los derechos humanos.* Editorial: Centro de tica e Filosofa da Mente/UFRJ, Brasil.

2) Elefante de Circo: Como parte de una cultura para el entretenimiento de los seres humanos, histricamente se han empleado animales que tras ser capturados de su hbitat natural son sometidos contra su voluntad a diferentes programas de adiestramiento. Tal vez el ms llamativo sea el Elefante que se emplea en los circos. El elefante tiene derecho a la vida? Algunos especialistas definen la cultura como el medio ambiente social que disean los hombres. Si porque el elefante no fue diseado para habitar en los circos o eventos sociales, y si para poderse desarrollar en medio de la naturaleza. La voluntad de aquel animal no es la de hacer rer al hombre o parecerle gracioso a este. La voluntad instintiva del animal es nacer, crecer, reproducirse y morir en su medio ambiente. Un elefante encerrado en el mundo de los hombres no es ms que un organismo biolgico destruido y desnaturalizado. Por esta razn digo: El elefante tiene derecho a la vida y no a una vida cualquiera, ya que de vivir segn las reglas de la selva. Ahora:
(1) La teora del discurso es una teora del actuar comunicativo. Para Habermas, slo

una reflexin acerca del actuar comunicativo es capaz de esclarecer normas de accin que no recurren a dogmas religiosos o metafsicos para su fundamentacin, y disolver la tensin entre la positividad del derecho, o sea, su facticidad, y la legitimidad que puede asocirsele, o sea, su validez
(Das Mara, 2003. p 3)

Si existe una teora del actuar comunicativo capaz de esclarecer normas de accin que no necesiten de la religin ms que del sentido comn; deber ser capaz de validar que los animales entre ellos el elefante, tienen derecho a la vida natural que les ofrece su ecosistema y no a la mentira social que les impone el hombre. En algunas ocasiones los Elefantes, tras ser sometidos a constantes maltratos, y a condiciones estresantes, se revelan ante esta dominacin y encierro. El elefante que se encoleriza tiene derecho a la libertad? Si. Porque un elefante que se encoleriza y ataca a los hombres est manifestando a travs de esa conducta un estado de neurosis que le genera la experiencia de hallarse sometido a vivir fuera del medio ambiente natural que su informacin gentica le demanda. En conclusin: el elefante es un animal salvaje, no una montaa Rusa.
(1) Das Mara, 2003. p 3)

3) El Gorrin de Pecho Amarillo: Una de las aves caractersticas del continente americano es el Gorrin de Pecho Amarillo. Distinguido por su hermosura y canto armonioso, ests aves se encuentran, sin embargo, en peligro de extincin. La razn para ello es que sus Hbitats naturales (humedales, rondas de ros, lagunas) han sido sistemticamente desecados para la expansin de nuestras ciudades. El Gorrin de Pecho Amarillo tiene derecho a la vida? S, porque curiosamente se puede analizar que los animales entre ellos el Gorrin de pecho amarillo, se hallan en peligro de extincin por la excesiva reproduccin de los seres humanos. A los gobernantes de los pases de la tierra poco les interesa controlar el crecimiento de las poblaciones, porque esto representa un mayor nmero de trabajadores obreros que se regalan por cualquier peso, adems de las ganancias que pueden obtener cuando venden los edificios, casas y apartamentos que los enriquece; aun cuando deban arrasar con los humedales, ros, lagunas etc. esto demuestra que la ambicin a la riqueza y al poder no respeta la vida de los animales y mucho menos la de los hombres.
(1) En el discurso de fundamentacin de los derechos el principio del discurso asume la forma de un principio de democracia, a saber, D: vlidas son exactamente las normas del actuar con las cuales todos los implicados, en tanto que participantes del discurso racional, puedan estar de acuerdo (Das Mara, 2003. p 3)

Si el discurso de fundamentacin fuera democrtico entre los hombres a beneficio de las especies animales; podra validarse normas en las cuales participaran los implicados. Pero las personas que compran los edificios, casas o apartamentos son implicados indirectos de la destruccin a los ecosistemas. Por ello no participan de la democracia, ya que las empresas y los Estados como implicados directos; disean una democracia de la tirana donde el nico voto depende de ellos. La naturaleza tiene derecho a ser respetada? Claro que s, porque si una persona hace de su habitacin un basurero; tarde o temprano afectara a los que viven en la misma casa. Las reservas naturales de los pases hoy por hoy se convierten en escombros, como consecuencia nos veremos afectados y quizs extinguidos. Algunos dirn: nos vamos para Marte o un planeta parecido a la tierra, pero no piensan que el ritmo de consumo actual tal vez no nos permita lograrlo.
(1) Das Mara, 2003. p 3)

4) La cucaracha: En nuestra cultura la mayora de las personas estamos, ms o menos, de acuerdo en el hecho de que las cucarachas son animales incmodos e indeseables porque son fuente de infecciones y enfermedades. Su presencia nos molesta porque nos genera sensaciones repulsivas, y es signo de falta de higiene. Concordamos en que lo mejor es fumigarlas para solucionar el problema. Sin embargo, La cucaracha tiene derecho a la vida? En mi concepto la cucaracha es un animal desagradable, el solo hecho de verla cerca me causa sensacin de repulsin. Sin embargo la presencia de estos animales puede sealar falta de aseo e higiene, lo que permitira concluir que puede ser culpa de nosotros al tener que toparnos con su presencia. Por otra parte si hay un crecido nmero de estas en nuestro hogar buscara la forma de aplicar un lquido que nos las elimine pero s que las haga alejarse. En el mercado existe todo tipo de sustancias qumicas para no tener que fumigar a las cucarachas, por lo tanto como organismo biolgico tienen derecho a la vida. A diferencia de perros, gatos, canarios y dems animales domsticos que viven con nosotros y merecen nuestro respeto, cario y cuidado, a las cucarachas no las queremos en nuestro entorno.

La cucaracha tiene derecho a la igualdad, o a no ser discriminada?

La cucaracha tiene derecho a ser a no ser discriminada porque es un animal. La cuestin de la igualdad ya es otro punto, porque hacerla igual a un perro, a un gato o a un loro que articula algunas palabras; parece algo incoherente. Al perro, al gato o al loro se le pueden limitar los espacios para que no toquen nuestro alimento. Con la cucaracha la cuestin cambia. En conclusin tiene derecho a la vida. Pero a vivir en nuestro entorno es cosa que cada quien puede decidir.

5) El Chigiro llanero: Este roedor, el ms grande del mundo, habita las zonas anegadas de la Amazona y las llanuras del oriente colombiano; se ha convertido, con el tiempo, en un smbolo caracterstico de esta regin. Adems de su importancia simblica, es apetecido por los comensales por el exquisito sabor y la suave textura de su carne. El chigiro tiene derecho a la vida? Este animal segn la definicin es el roedor ms grande del mundo, esto representa que no estamos hablando de cualquier animal. Las personas que han probado la carne del chigiro quedan a gusto con el sabor. La sociedad no sufre de extincin de vacas o pollos, pero de otros muchos animales que proveen de carne a los hombres si se puede reportar ndices de extincin. Si este animal cumple alguna funcin en el ecosistema el hecho de cazarlo afecta a los animales integrantes de su medio ambiente y que necesitan del chigiro para no reproducirse excesivamente o en otros caso alimentarse de l. Considero que el chigiro si tiene derecho a la vida, para ello tenemos vacas, pollos etc. lo curioso del asunto es que al cazarlo como alimento o generador de cuero, se violenta su derecho a la vida como parte integral de un ecosistema que lo reclama como suyo. Imagine la situacin contraria, en la que un animal (seguramente no el Chigiro) es quien devora a un ser humano. En este caso Le estara violando el derecho a la vida?
No. Porque el animal solo lo hara por instinto de conservacin, porque al ser animal carnvoro se alimenta de carne aun cuando sea humana. Caso contrario cuando el hombre le quita la vida a este animal, si lo hace a consciencia y no solo por instinto de conservacin, ya que cuenta con muchos animales para alimentarse. Cuando le quita la vida al chigiro lo hace por cuestiones de gusto, por experimentar otros sabores, por vender otra clase de platos a la carta que genere mejores ingresos o simplemente para comercializar su piel etc. por esta razn si se analiza la funcin de este animal en el ecosistema debe respetarse su derecho a la vida. Para Habermas, un consenso
racional no es precisamente un consenso fctico, sino un consenso cualitativo, un consenso basado en argumentos

Por lo tanto el consenso de los derechos de la naturaleza no debe ser una accin arbitraria y si un consenso y una accin basada en argumentos legales y penales.
(1) Das Mara, 2003. p 6)

6) El Toro de Lidia: Tal vez ningn otro animal genere en nuestra cultura tantos debates en torno al significado de su muerte. Algunos, sus defensores, argumentan que las corridas de toros hacen parte de una tradicin, exaltando el papel del torero, del matador, frente a la bestia. Por ello recurren a valores morales (coraje, valenta, fortaleza) para justificar que esta prctica es una especie de arte, de cultura. Otros, por el contrario, sostienen la brutalidad y el uso injustificado de la violencia contra el animal sosteniendo que, al ser consciente del dolor que se le inflige, tambin es sujeto de derechos. En este caso, El toro de lidia tiene derecho a la vida? La cultura diseada por los hombres nos dicen que es cuestin de tradicin, por esta causa debemos seguir alimentando ese tipo de prcticas. Algo que realmente es digno de personas dementes, pues tienen que ver a un hombre colocando en riesgo su vida, adems de gozarse con el desangramiento y la muerte de un animal al que llaman bestia. La bestia es el torero, bestia por arriesgar su vida y por patrocinar el asesinato de una animal por simple gusto y diversin. Lo ms curioso del asunto es que la mayor parte de los Estados de la tierra patrocinan esta demencia y neurosis de la mente. El Toro de lidia tiene derecho a la vida, no a la brutalidad. Pero este negocio tiene un pblico, y si hay un pblico que lo reclame y lo demande; seguir existiendo. A no ser que hayan medidas legales y penales que garanticen los derechos de los animales a la vida.
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Naturalmente, es posible imaginar una situacin en la cual los integrantes del discurso de fundamentacin representan y elevan los derechos sociales de aquellos que no pueden formar parte de un discurso racional
(1) Das Mara, 2003. p 9)

Esto se puede aplicar a personas que por carecer de una formacin jurdica, constitucional, cvica etc. no forman parte del discurso racional. Pero tambin se puede con ms justicia aplicar a los animales; puesto que estos no se pueden representar de ninguna manera, ni de forma democrtica o racional.

II. Construccin de criterios: Una vez resueltas las preguntas sugeridas para cada uno de los casos anteriores, debe redactar una serie de reglas1 que le permitan afrontar situaciones similares (por ejemplo, TODO ANIMAL TIENE DERECHO A LA VIDA), reglas que puedan convertirse en un criterio para elaborar una reglamentacin especfica para abordar este tipo de situaciones. Redacte al menos cuatro (4).

1. Los animales que forman parte del ecosistema deben obtener derechos, que los beneficien como seres vivos y parte de la naturaleza, por encima de los intereses econmicos de los Estados y las empresas. 2. los animales y su ecosistema deben ser protegidos por mtodos legales y penales. 3. los animales al no poderse representar a travs de la letra, la ley o la constitucin deben ser dignos de compasin humana y respeto tico; por el solo hecho de poseer vida. 4. los animales deben ser representados democrtica y racionalmente por los seres humanos que son capaces de comprender su funcin como parte integral de la naturaleza.

III. Preguntas de Reflexin: Responda las siguientes preguntas con base en la lectura complementaria (De la tica del Discurso a la Moral del Respeto Universal): 1. En qu consiste tener un derecho? 2. Qu significa ser un sujeto de derechos? 3. Cul es el criterio para justificar la defensa de la vida? 4. Por qu decimos que los seres humanos tienen derechos, pero no decimos lo mismo de los animales, o del medio ambiente?

1. En qu consiste tener un derecho?

(1) Das Mara, 2003. p 2)

Existen, sin embargo, derechos que atribuimos los unos a los otros independientemente de acuerdos personales o determinaciones legales. Este es el caso de los as llamados derechos humanos. Pertenece a nuestro lenguaje acerca de derechos, que una pretensin sea elevada y pueda ser justificada. Cuando se trata de un derecho personal, la pretensin en cuestin puede ser verificada invocando el acto mismo de la promesa. Cuando se trata de un derecho legal, podemos recurrir a la legislacin

Conclusin: las personas nos atribuimos derechos unos a otros. Algunas veces como acuerdos personas y otras veces mediante la ley. Tener un derecho consiste en hacer uso de lo anterior. Es una cuestin formada en el lenguaje y justificada por la legislacin. Tener un derecho consiste en formar parte de una promesa que exigimos de los dems y ellos de nosotros.

2. Qu significa ser un sujeto de derechos?

La aplicacin del principio de la democracia supone una prctica de autodeterminacin del sujeto, en la cual los individuos se reconocen mutuamente como participantes libres e iguales en el discurso. En este sentido, el propio principio de la democracia puede ser comprendido como el ncleo de un sistema legal. Un tal sistema moviliza y asocia la libertad comunicacional de un individuo a la prctica de la constitucin de la ley, y al mismo tiempo somete a la misma al arbitrio de cada uno
(1) Das Mara, 2003. p 4)

Conclusin: El sujeto o individuo es participante del discurso democrtico, por esta razn como sujeto de derechos se halla amparado y sometido por el mbito legal de los derechos constitucionales de cada pas. Las personas tienen la movilidad y la libertad para respetar o atentar contra los derechos de sus semejantes, pero deben tener claro; que la ley los beneficiara o har pagar por ello. 8

Cul es el criterio para justificar la defensa de la vida?

El establecimiento democrtico de los derechos legales es un proceso en el cual los individuos -respaldados por la igualdad de participacin- llegan a un consenso acerca de las reglas que desean institucionalizar. As surgen los llamados derechos positivos. Los derechos bsicos son las reglas que deben ser respetadas a fin de que la igualdad de participacin pueda ser garantizada. Si aceptamos que los derechos bsicos deben satisfacer la exigencia en favor de la igualdad de condiciones, entonces debemos comprenderlos como principios morales. En este sentido, podemos tambin con Habermas concebir la satisfaccin de tales derechos como una condicin del proceso de fundamentacin del sistema legal
(1)Das Mara, 2003. p 8)

Conclusin: El criterio para justificar la defensa de la vida se fundamenta en la actividad de individuos como seres racionales, ticos y ante todo morales. Si se deben satisfacer algunas necesidades de los hombres mediante derechos bsicos y positivos; se puede deducir que los seres humanos somos altamente morales. Y esto garantiza la defensa de la vida como algo sagrado.

Por qu decimos que los seres humanos tienen derechos, pero no decimos lo mismo de los animales, o del medio ambiente?

La satisfaccin de las necesidades bsicas de un individuo es una condicin necesaria para la autoestima del individuo, para su respeto por los dems, y para el respeto a los principios de la sociedad. Si sus propias necesidades bsicas no son respetadas, no es razonable esperar que el individuo se identifique con las normas de la sociedad. La atribucin de derechos sociales bsicos es, as, una condicin mnima para que un individuo pueda reconocer, en las normas de la sociedad, el respeto por su propia persona. Una condicin mnima, por ende, para que el individuo quiera comprenderse como integrante de una comunidad moral
(1) Das Mara, 2003. p 13)

Porque consideramos que los seres humanos son parte de una sociedad compuestas por individuos morales, cosa que al no percibir en los animales les niega de manera arbitraria su derecho a la vida. De igual manera con la naturaleza, ya que simplemente se le considera como un medio se explotacin y no como un fin. Porque si as fuera; se cuidara de ella mediante mtodos morales. 9

Teniendo en cuenta la imagen responda las siguientes preguntas: Vida cotidiana en el campo de concentracin de Auschwitz

Cules son los FUNDAMENTOS de los Derechos Humanos?

Segn las lecturas y la unidad 1. Los derechos humanos tienen como fundamento el aspecto moral, tico, sentimental y racional. Por ello el respeto a los derechos humanos a nivel mundial es una cuestin que no debe pasarse por alto. Supuestamente son aquellos que el hombre posee y que son inherentes a la persona y se proclaman sagrados, inalienables, imprescriptibles, fuera del alcance de cualquier poder poltico. La foto nos demuestra todo lo contrario: Cuando los intereses econmicos y polticos se establecen de forma arbitraria sobre los hombres, todo derecho humano es olvidado y vulnerado, por ejemplo: los falsos positivos, desplazamiento forzoso etc. en esos campos de concentracin las personas eran torturados y asesinados por el poder poltico y militar.
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Qu criterios existen para la elaboracin de los Derechos?

Segn las lecturas y la unidad 1. Los criterios que se tienen para la elaboracin de los derechos humanos son los nobles deseos de la humanidad; como lo es la justicia, la solidaridad, la equidad, el respeto a la vida y la participacin en sociedad. La foto nos muestra todo lo contrario: los nobles deseos de la humanidad se ven agotados por un pequeo nmero de personas que tienen el poder econmico, poltico y militar. Esa imagen se ha repetido a travs de la historia, a veces parece que los derechos humanos quedaran en manos de aquellos que los imponen por la fuerza. Como es: el derecho a la injusticia, la falta de asistencia, distribucin de la riqueza de forma ventajosa, ningn respeto por la vida del invadido o vencido etc. Qu es lo que humaniza a una persona? Fundamentar una concepcin especfica de la moral significa, para Tugenhat, ofrecer un concepto plausible del bien moral (una definicin plausible de lo que sea un buen desempeo de un individuo en tanto que miembro cooperativo de una sociedad), y mostrar, al mismo tiempo, que todas las otras alternativas son menos plausibles o inaceptables. Tugendhat extrae este concepto de la concepcin moral kantiana, a saber, de la formulacin del imperativo categrico: Acta de tal manera que la humanidad, tanto en tu persona, como en la de otros, pueda ser en cada momento considerada como un fin en s misma, y jams exclusivamente como un medio. En otras palabras: No trates a otros seres humanos como simples medios, o tambin, No instrumentalices seres humanos. Con la ayuda de este principio ser, entonces, definida la moral del respeto universal Lo que humaniza al hombre es la comprensin moral que tiene de la existencia, adems de su conciencia. Las personas al ser racionales no deben ser un medio y si un fin para que la sociedad sea medianamente feliz. Los humanos no deben volverse instrumentos, ya que se pierde toda moral cuando esto sucede. La foto nos muestra todo lo contrario: las personas tambin se vuelven un medio para vengarse, para darle va libre a una teora de odio y dolor. Para ser instrumentos que trabajen y trabajen al servicio de los empresarios etc. por esta razn es importante analizar cuando se cumple esto y cuando no.
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BIBLIOGRAFIA

(1) Das Mara, 2003. p 1, 2, 3,4, 6, 8, 9,13) De la tica del discurso a la moral del respeto universal: una investigacin filosfica acerca de la fundamentacin de los derechos humanos.* Editorial: Centro de tica e Filosofa da Mente/UFRJ, Brasil. (2) Curso de Derechos Humanos Omar Prieto