TEMA 6. DEL PRESTIGIO A LA CRISIS DEL CALIFATO. La diversidad del arte islmico.

Una de las caractersticas del arte islmica es su diversidad, consecuencia de la amplitud de los territorios conquistados, por lo que no debe extraar que en sus manifestaciones artsticas se aprecien, adems de los aspectos comunes del arte islmico, aquellas caractersticas que son propias de cada territorio. Los aglabes en Tnez: la mezquita de Kairun. El emirato independiente aglab (800-909), en Ifriqiya, integrado por el territorio del actual Tnez y la parte oriental de Argelia y estructurado como un sistema de frontera, fue fomentado por el propio califato abbas con objeto de frenar de un lado al emirato independiente de Crdoba y por otro evitar la desmembracin poltica del Magreb (entre los principados jariyes e idrises). Pero ya anteriormente este territorio haba visto aparecer monumentos arquitectnicos. La famosa mezquita de Kairun empez a levantarse el ao 670; sin embargo, fue reconstruida posteriormente, de suerte que lo que hoy se conserva no parece anterior al ao 836. Su planta es alargada, rectangular y algo irregular con recinto amurallado. El patio est envuelto por prticos y la misma sala de oracin se extiende en torno al patio. Las naves se disponen en sentido perpendicular al muro de qibla. Est ya perfectamente sealada la forma de T en la planta de la sala de oraciones, ya que la nave media y la transversal, a modo de crucero, situada junto al mihrab, tienen ms anchura y altura que las otras; con diecisiete naves perpendiculares a la qibla, de siete tramos. Esta caracterstica, que viene a ser bastante comn a las dems mezquitas, es esgrimida por los partidarios del origen de la mezquita partiendo de la baslica cristiana. En los extremos de la nave mayor se alzan cupulitas gallonadas. Los arcos de las naves son de herradura, de origen espaol, y para garantizar el equilibrio de las naves se coloca una red de tirantes entre las columnas, disposicin que haba aparecido anteriormente en la mezquita de Amr, en el Cairo Viejo. El minarete est constituido por tres cuerpos de planta cuadrada, en tamao decreciente, con cpula gallonada en su remate. La valoracin artstica de esta importante mezquita es compleja; por un lado, hay elementos asignables a la tradicin omeya, como el alminar de planta cuadrada, los materiales (piedra sillar) y el sistema de soportes (columnas reutilizadas y arcos de herradura de tradicin romana), y en general, todo el concepto espacial, abierto y difano; pero, de otro, se constatan los nuevos aportes Abbases, tanto en la planta en forma de T de la sala de oraciones, siguiendo la tipologa de alAqsa II, como en las cpulas volteadas sobre trompas, los arcos lobulados y la cermica de reflejo metlico.

Gran Mezquita de Qayarawan, Tnez (s. IX).

6-1 Apuntes de Historia del Arte Medieval

Los tulunes de Egipto: la mezquita de Ibn-Tuln. Ya en poca abbas el gobernador turco Ibn Tulun consolid en Egipto un emirato autnomo (868-905), fundando al norte de Fustat la nueva ciudad de al-Qatai, de la que solamente se ha conservado la gran mezquita del fundador. La mezquita de Ibn Tuln es del siglo IX, en El Cairo. La sala de oracin se dispone a lo ancho y est formada por cinco hileras de columnas y cinco naves paralelas al muro de la qibla. Todos los dems elementos se deben a las novedades artsticas de raigambre abbas. El recinto amurallado est rodeado de ziyadas, o pasillos de aislamiento en tres de sus lados; se halla construida en ladrillo, utilizando como soporte el pilar rectangular, con columnas adosadas en los ngulos, todo revestido de yeso; el patio es de escala gigante; los arcos son aquillados, y tanto la decoracin en estuco como la labra en madera de la techumbre sigue la tradicin del estilo estilizado y biselado de Samarra. Frente al mihrab se dispone una tribunilla para uso del monarca. El minarete consta de una base cuadrada y varios cuerpos cilndricos, recordando la espiral abbas, fue remodelado en 1296, poca a la que corresponde asimismo la fuente de abluciones del patio. El califato fatim: El Cairo, fortificaciones, palacios y tumbas. Si el siglo IX haba sido, a causa de la debilidad poltica abbas, el momento de los emiratos independientes, el siglo X va a dar un paso ms, producindose un profundo cisma religioso en el Islam, con la existencia de tres califatos: el abbas, el fatim y el cordobs. Para los fatimes, la nica descendencia legtima de Mahoma se transmite a travs de su hija Ftima y de su yerno Al, a quien sucedieron una serie de imames o guas religiosos. Precisamente un imam ismail, Ubayd Allah, desplazado hacia Occidente, tomar en el ao 909 la ciudad de Qayrawan, destituyendo a los emires aglabes y proclamndose califa. Desde Ifriqiya los fatimes se extendern hacia Oriente tomando Egipto en el ao 969, y fundando al norte de las viejas ciudades de Fustat y de al-Qatai, la nueva capital del Imperio, El Cairo (al-Qahira, la resplandeciente), mantenindose su poderosa dinasta hasta el ao 1171. Lo ms sobresaliente del arte fatim se desarrolla en El Cairo, siendo su monumento religioso ms antiguo y representativo la mezquita de al.-Azhar (970-972), que desde el ao 988 se convierte, adems, en madraza o universidad religiosa, principal centro de estudio y de difusin del sismo en el mundo islmico. Segn los modos de creacin artstica de Islam, en este monumento capital van a fundirse dos tradiciones artsticas: de un lado, la tradicin de Ifriqiya, de donde proceden los fatimes, a la que responden elementos como el prtico saliente, la potenciacin de una nave axial con dobles columnas y el uso de la columna como soporte; de otro lado, la tradicin local egipcia, a la que responden la disposicin de las cinco naves, paralelas al muro de qibla, y el uso del arco aquillado, la decoracin en estuco y la dotacin de prticos en el patio, de tradicin tulun. En la mezuita de al-Hakim (990-1003) se repite tanto la tipologa de planta como la de soportes de la tradicin local de Ibn Tulun (con cinco naves paralelas al muro de qibla, con prticos en el patio y con presencia del pilar rectangular con columnas adosadas en los ngulos como elemento de soporte). Pero, a la vez, y siguiendo lo visto en al-Azhar y en la tradicin fornea de Ifriqiya, se advierte una nave axial perpendicular a la qibla, con cpula ante el mihrab, y con otras dos cpulas en los extremos de la nave paralela a la qibla. La larga pervivencia del califato fatim, que desborda el marco temporal del siglo XI, aqu establecido para considerar el perodo de formacin del arte islmico, provoca que en algunos monumentos tardos, como en la mezquita de al-Aqmar (1125), cuya fachada queda ya integrada en el urbanismo de la ciudad de El Cairo, alineada con la calle, se detecte ya la presencia de un nuevo elemento ornamental, como son las muqarnas o mocrabes, difundidos desde el arte turco selyuq de Oriente. Otra de las manifestaciones artsticas importantes del arte fatim en el campo de la arquitectura militar es el recinto amurallado de El Cairo, en piedra sillar y con tres puertas 6-2 Apuntes de Historia del Arte Medieval

monumentales de acceso (Bab al Nasr, Bab al-Futuh y Bab Zuwayla), flanqueadas por torres, mandado edificar por el visir armenio Badr al-Gamali (1087-1092), y en las que se refleja la influencia de la tradicin bizantina. Su arquitectura palaciega se caracteriz por las fachadas de cuerpos salientes, adornadas con hornacinas. Se construyeron una gran cantidad de monumentos funerarios que, en general, constaban de un cubo coronado por una cpula. El imperio selyucida y la mezquita con iwn y cpula: la madraza. Aunque es la dinasta turca selyuq (1038-1194) la creadora de la nueva tipologa de mezquita de patio central, abierto al aire libre, con cuatro iwanes en el centro de sus lados, sin embargo esta tipologa puede ser definida como persa o irania en estricta justicia, ya que sus elementos proceden de dicha tradicin artstica. Las diferentes dinastas turcas, cuya presencia en el mundo islmico durante los primeros siglos del califato abbas se haba limitado a engrosar los ejrcitos mercenarios, van a jugar a partir de ahora un importante papel de dominacin poltica, como sucede con la dinasta selyuq, que tras la conquista de Bagdad en el ao 1055, al mando de Toghrul Beg, deponiendo a la dinasta local buy, y derrotando aos ms tarde, en el 1071, bajo el mando de Alp Arslan, al Imperio bizantino en la famosa batalla de Manzikert, que tuvo como consecuencia la ocupacin selyuq del Asia Menor. El imperio rpidamente se extender por Persia, Asia Menor y Egipto. La dinasta selyuq estableci la capital de su nuevo Imperio en la ciudad de Isfahan; el papel cultural de esta dinasta es de consecuencias decisivas ya que asumi la tradicin cultural persa, iranizndose profundamente y convirtindose frente a los fatimes de El Cairo en los defensores de la ortodoxia religiosa sunni. Gracias a este papel de restauradores de la cultura persa, se puede afirmar que el arte musulmn de Irn a partir de este momento es, en esencia, arte de tradicin cultural irania, cualquiera que sea la dinasta que detente el poder poltico (primero los selyuqes, y con posterioridad, los iljanes y los timures). En la mezquita del viernes o masyid i-Yuma de Isfahan, durante el dominio selyuq, se genera mediante un complejo proceso constructivo la nueva tipologa de patio central con cuatro iwanes. Cuando Nizam al-Mulk, el famoso visir del selyuq Malik Shah, ordena en el ao 1089 la construccin del iwn principal o iwn sur de la mezquita, exista ya un monumento anterior, de poca buy, de planta rectangular y sala de oraciones hipstila de tradicin artstica abbas, con un gran patio central rectangular. La construccin de este iwn principal se realiz en el muro sur o de la qibla, consistiendo su fbrica en la asociacin de dos elementos: una sala de planta cuadrada, en la que se dispone el mihrab, que se cubre con una cpula sobre trompas y que cumple la funcin de maqsura o espacio reservado para el sultn, y delante de ella un iwn propiamente dicho, o sea, una sala rectangular abovedada, abierta al patio en su frente menor. De este modo dos tipologas arquitectnicas de tradicin irania se asocian y se funden, incorporndose a la arquitectura religiosa islmica. Esta tipologa ser difundida a lo largo del siglo XII en las grandes mezquitas selyuqes (Gulpayagan, Zawar, Ardistn). En los extremos del patio, es decir, en las zonas angulares que quedan entre los cuatro iwanes, se dispone una doble galera superpuesta, por lo que esta disposicin o estructura se adecua perfectamente para la funcin de madraza o universidad religiosa, ubicndose las cuatro escuelas de la ortodoxia sunn en sus respectivos ngulos (maleq, hanif, shafi y hanbal). La madraza o medersa, es una especie de academia religiosa para enseanza de teologa cornica. Consta de un patio, con un aljibe y las celdas de los estudiantes en torno, pues la enseanza se hace en plan de internado. Despus hay una sala amplia, donde se dan las enseanzas, y que al propio tiempo es mezquita. Otro complemento es un patio, con aljibe en el 6-3 Apuntes de Historia del Arte Medieval

centro y letrinas alrededor, disponiendo stas de agua corriente. Este tipo arquitectnico se extendi despus hacia Egipto y Occidente. Tambin son frecuentes las mezquitas-mausoleos, que cuentan con una pantalla perforada, a modo de mucharabi, para aislar el recinto de la tuba. Otro tipo de tumba es la torre, que suele tener forma redonda, poligonal o fasciculada. Estas torres o turbs, se construyen con ladrillo, formndose con ste bellas composiciones. Tambin los exteriores se decoraban con cermica de brillo metlico. La entrada a mezquitas, mausoleos y madrazas suele efectuarse por medio de unos arcos muy altos y profundos, a manera de prtico. El interior es abovedado, copiando el iwn sasnida. Los selycidas emplearon el arco aquillado, con bajada recta, pero tambin en forma de herradura (arco bulboso). Y as son igualmente las cpulas: aquilladas y bulbosas. Finalmente, la mukarna o mocrabe es invencin selyucida. Era, al comienzo, una decoracin en forma de escamas cncavas y de celdillas. Luego se transformaron las celdillas y emitieron una serie de elementos colgantes, que son los que han valido a este motivo el nombre de estalactitas. En aquellas soledades abundan los caravasares o qaravenseray, que servan de descanso y proteccin de las caravanas y que constan de un gran patio fortificado rodeado de una serie de cmaras para alojamiento de los viajeros y sus cabalgaduras (Ribat Saraf).

Planta del Ribat Saraf.

6-4 Apuntes de Historia del Arte Medieval

Madraza al-Nuriyya al-Kubra , Damasco (1172).

Mezquita del viernes de Isafahan (1089).

6-5 Apuntes de Historia del Arte Medieval

El Califato andalus: el arte hispano-musulmn. Los rabes en el suelo peninsular: periodizacin. La conquista musulana de la Pennsula Ibrica fue llevado a cabo desde el norte de frica con gran rapidez, entre el 711 y el 714, por Tariq y Musa ibn Nusayr. Desde el 716 las antiguas tierras de Hispania ocupadas por los musulmanes reciben el nombre de Al-Andalus. Los tres primeros siglos de la historia de Al-Andalus van a tener como capital la ciudad de Crdoba. Este perodo denominado cordobs, conoci hasta tres situaciones polticas diferentes: Del 711 al 756, un emirato dependiente de Damasco, con wales o gobernadores con poder delegado del califato omeya. Del 756 al 929, un emirato independiente del califato abbas de Bagdad, gobernado desde Crdoba por una dinasta omeya instaurada por Abd al-Rahman I, que quiso convertir al ciudad en una nueva Damasco de Occidente. Del 929 al 1031, califato proclamado pro Abd al-Rahman III y surgido como mulo del califato fatim del norte de frica. Tras la destruccin del califato cordobs, iniciada con la fitna guerra civil interna de los aos 1009 y 1010, al-Andalus va a quedar desmembrado en mltiples reinos o cantones (tawaif, taifas), perodo que corresponde al siglo XI, en el que surgen numerosas dinastas locales al desaparecer el poder central omeya de Crdoba. Tal debilitamiento poltico permite un avance notable a los reinos cristianos del norte peninsular, con la capitulacin de la ciudad de Toledo ante Alfonso VI de Castilla en el ao 1085, verdadero detonante de la llamada en 1086 al poder almorvide del norte de frica, cuya paulatina invasin a partir de 1090 pone fin al perodo de taifas. Abd al-Rahman y la construccin de la mezquita de Crdoba: fases y ampliaciones. El monumento religioso ms importante del periodo cordobs (emiral y califal), es la mezquita mayor o aljama, con sucesivas etapas constructivas en las que quedan reflejadas las caractersticas artsticas de este perodo. La primera mezquita fue construida por el emir Abd al-Rahman I entre el 786 y 788, sobre el solar de la baslica cristiana de San Vicente; su planta configuraba un cuadrado perfecto, con la mitad norte para patio sin prticos y la mitad sur para sala de oraciones, de once naves, con doce tramos o intercolumnas cada una, dispuestas en direccin longitudinal al muro de quibla, orientado al sur. La separacin de las naves se realiza mediante un caracterstico sistema de superposicin de soportes, que mejora las soluciones constructivas anteriores de Fustat y Qayrawan: en la parte inferior la columna, de la que arranca un arco de herradura con funcin de entibo, a la que se le superpone en la parte superior un pilar, del que arranca un arco de medio punto para soportar los tejados de las naves a dos aguas. La solucin ingeniosa, para evitar desplomes laterales, de este sistema de superposicin de soportes radica en una pieza cruciforme, de la que arranca transversalmente el pilar sobre modillones de rollos y longitudinalmente el arco de herradura de entibo, perfectamente trabado todo. Tanto las columnas como los capiteles, corintios y compuestos, son reaprovechados, de poca romana y visigoda. Del recinto exterior de la primera mezquita slo se ha conservado el muro occidental, con contrafuertes rectangulares, de aparejo de piedra sillar a soga y tizn y rematado en merlones escalonados. En este muro se abre la fachada llamada de San Esteben, o Bab al-Uzara, cuya puerta en arco de herradura fue transformada posteriormente por Muhammad I en el ao 855/86; la fachada se dispone en triple eje vertical, con puerta y friso de arcos ciegos de herradura en el centro y puertas simuladas y vanos cerrados con celosas en los laterales. La mezquita fue completada por Hisam (788-791), que levant un pequeo alminar, de planta cuadrada, exterior al patio. En esta primera mezquita hay numerosos elementos de tradicin local romana y visigoda, como los materiales reaprovechados, el aparejo del muro a soga y tizn, el modilln de rollos, 6-6 Apuntes de Historia del Arte Medieval

que deriva del acanto clsico, la alternancia del sillar e hiladas de ladrillo en las dovelas de los arcos; mientras otros constituyen, sin duda, un aporte omeya, como la planta de la mezquita, que sigue la tradicin de al-Aqsa con naves longitudinales a la quibla, o las celosas caladas y los merlones escalonados, que proceden de la mezquita de Damasco, el arco de herradura es de tradicin romana, aunque no privativo del arte andalus, mientras que la superposicin de arqueras, que formalmente encuentra precedentes locales en el acueducto romano de Mrida, ya se habr dado en las gran mezquita de Damasco. La primera ampliacin de la mezquita de Crdoba fue realizada por Abd al-Rahmn II (848); consisti en una prolongacin de la sala de oraciones hacia el sur, amplindola en ocho tramos. Las novedades formales son muy escasas: las columnas arrancan directamente del suelo, sin plinto ni basa, el modilln de rollos se sustituye por un cuarto bocel, y se labran algunos capiteles por vez primera, entre ellos los del actual mihrab. Muhammad I dot a la mezquita de maqsura y reform el arco de la puerta de San Esteban (855-56); el arco va enjarjado, peraltado en mitad del radio, con el intrads y el trasds concntricos y con las dovelas despiezadas al centro del arco. La segunda ampliacin no afect a la sala de oraciones sino al patio, tambin utilizado para la plegaria, fue realizada por Abd al-Rahmn II, consistiendo en el refuerzo de la fachada de la sala de oraciones (958), anteponindole otra arquera y en la ampliacin del patio hacia el norte, dotndolo de prticos con alternancia de un pilar y dos columnas , como en Damasco, y de un nuevo alminar (951-952). La parte baja de este alminar, de planta cuadrada y con doble caja de escaleras, ha quedado prisionera en el interior de la actual torre de la mezquita-catedral (15931653). Lo ms destacable desde el punto de vista formal es que aqu aparecen ya todas las novedades del arte califal, entre ellas los capiteles de hojas lisas y las nuevas proporciones de los arcos de herradura, con el trasds descentrado y las dovelas despiezadas a la lnea de impostas. La tercera ampliacin fue emprendida por al-Hakan II (962), terminndose el mihrab (967) y los trabajos musivarios en el 971. Se prolong hacia el sur la sala de oraciones, esta vez ampliada en doce tramos, introducindose en esta parte la tipologa de planta en forma de T, al dotarla de cuatro cpulas-lucernario, de arcos entrecruzados, una en el inicio de la nave central y tres, a modo de crucero, en el espacio de la maqsura, destacada por un sistema de arcos entrecruzados para apeo de las cpulas. Hay doble muro qibla, con cinco habitaciones para el sabat, o paso del califa desde el alczar, en el lado occidental, y con otras dos habitaciones para el tesoro en el lado oriental. El mihrab es de planta octogonal y la monumental fachada del mismo se dispone en arco de herradura, encuadrado en alfiz y con friso de arcos ciegos lobulados. Algunas caractersticas de esta ampliacin han sido valoradas como rasgos intencionalmente arcaizantes del califato omeya, como el empleo del mosaico bizantino en el revestimiento de la fachada del mihrab y de la cpula del msmo, un musivario enviado por el basileus bizantino Nicforo Focas form una escuela local, que se aprecia en las fachadas laterales del sabat y del tesoro. Aparecen numerosos elementos orientales de tradicin abas (cpulas de arcos entrecruzados, el arco lobulado, proliferacin del revestimiento de estuco, y la labra de las maderas de la techumbre plana). La cuarta y ltima ampliacin fue realizada por Almanzor en 987/88, consistiendo en direccin hacia el este de toda la superficie de la mezquita, tanto del patio como de la sala de oraciones, dotndola de ocho naves ms, quedando el mihrab de al-Hakam II definitivamente descentrado.

6-7 Apuntes de Historia del Arte Medieval

Mezquita aljama de Crdoba (786-990) El esplendor de Al-Andalus la ciudad palacio de Medinat al-Zahara. Como consecuencia de la proclamacin como califa de Abd al-Rahman III fue fundada en el 936, siendo destruida en las revueltas civiles de 1009 y 1010, convirtindose acto seguido en cantera, primero para las obras musulmanas hasta 1236 y posteriormente para obras cristianas. La ciudad tena una planta rectangular, de kilmetro y medio de largo en el lado mayor, en direccin este-oeste, por la mitad de ancho en direccin norte-sur, y estaba dotada de recinto amurallado sencillo con torreones cuadrados. Escalonada en tres terrazas hacia el valle, la zona norte, ms elevada, estaba ocupada por el alczar, mientras que en la zona meridional, ms baja, se emplazaba la medina propiamente dicha, hacia oriente, quedando entre ambas la mezquita aljama del ao 941. En extramuros quedaban los arrabales con sus numerosas actividades artesanales. Se hallaba bien comunicada con Crdoba y rodeada de almunias, de las que al oeste se conserva la almunia califal, llamada Rummaniyya y al este la almunia de Turruuelos. En la dcada del 940, adems de la mezquita aljama, se construye la parte occidental del alczar, la llamada zona residencial, donde se encuentra la casa del califa, en la dcada del 950 se produce una ampliacin de la zona del alczar hacia el este, a la que corresponden los dos salones basilicales (saln grande y el saln rico). En la aljama se descubre la existencia de prtico en el patio y el doble muro de la quibla. El saln rico se ha identificado con el maylis al-sarqui o saln oriental, el saln de embajadores del califa Abd al-Rahmn III, est formado por un prtico con alcobas laterales, precediendo a un gran saln basilical de tres naves separadas por arqueras y flanqueado por dos naves colaterales, a modo de alhamas, separadas por muros; ante el saln se dispone el llamado jardn alto, que avanza rodeado de murallas, sobre la zona meridional, con 6-8 Apuntes de Historia del Arte Medieval

una distribucin de crucero de tipo persa, mediante dos andadores o paseadores que se cruzan transversalmente en el centro, dividiendo la zona de jardn en cuatro partes. En la ciudad se constata la presencia de tipologas arquitectnicas del mayor inters, como son, entre otras, la casa, el bao, el saln de recepciones, el comedor abovedado y el jardn de crucero de tipo persa, se encuentran todos los precedentes para el desarrollo posterior de la arquitectura andalus.

Madinat al-Zahra (936-1010). Las artes suntuarias y los talleres califales. La vida refinada y lujosa de la corte cordobesa nos ha legado una importante produccin de piezas elaboradas en marfil, en oro y en plata, en bronce, as como ricos tejidos y cermica vidriada, artes suntuarias en definitiva, adscritas en su mayor parte al perodo de esplendor del califato cordobs. Casi todas estas piezas suntuarias se han conservado hasta nuestros das en los tesoros de los monasterios y catedrales cristianas, debido al aprecio por su riqueza y calidad artsticas, reutilizndolas como relicarios y para otras funciones sagradas. De la poca cordobesa destaca la eboraria, es decir, el trabajo en marfil, material procedente de frica, con el que se elaboraban botes cilndricos y arquetas prismticas, de pequeo formato, objetos de regalo de gran belleza que servan para guardar joyas y sustancias aromticas y teraputicas como el mbar, el almizcle y el alcanfor. Un buen nmero de piezas de marfil, datadas por las inscripciones, se agrupan en torno a los aos 964 al 970. Se diferencian dos talleres, uno de tradicin local, representado por el bote de la catedral de Zamora, conservado en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid y otro, de influjo oriental en su 6-9 Apuntes de Historia del Arte Medieval

decoracin, cuyas obras estn firmadas por el maestro Halaf, al que corresponden el bote de la Hispanic Society de Nueva York, la arqueta de Fitero en Navarra, y el bote de al-Mugira en el Museo del Louvre. Otro grupo de marfiles cordobeses son ms tardos, de la poca de Abd alMalik el amir, como el bote de la catedral de Braga o la arqueta de Leyre. El urbanismo hispano-musulmn. La organizacin de la sociedad musulmana se fundamenta sobre el concepto esencial de la hegemona de lo privado y de la relacin contractual. Este principio ha contribuido a una especifica configuracin de la casa y del urbanismo musulmanes. La casa musulmana organiza su disposicin en torno a un patio interior abierto al aire libre, que puede estar dotado de prticos, patio que se convierte en el centro de reunin y de recreo familiar; en torno a este patio, a veces convertido en jardn, se disponen las habitaciones, salas con una o varias alcobas; la cocina y las letrinas. La casa queda totalmente cerrada al exterior, a donde tan slo abren alguna pequea puerta de discreta apariencia y vanos asimismo muy pequeos, con frecuencia dispuestos en alto y ocultos por celosas o ajimeces. La parte ms privada de la vivienda, el harn, recibe el mismo nombre de la sala de oraciones de la mezquita, el haram, o sea, el lugar sagrado. La tendencia a la interiorizacin, derivada de la hegemona y sacralizacin de lo privado, impera en toda la arquitectura del Islam, siempre con propensin a los espacios ntimos y recnditos, con despreocupacin del tratamiento exterior, sin que exista una conexin articulada entre exterior e interior del edificio. Por otro lado la hegemona de la relacin contractual en la sociedad musulmana configura un sistema econmico que puede definirse como modo de produccin de pequeo mercado simple, articulando al mismo tiempo una extensa red de mercados lejanos. En este sistema econmico basado en la relacin comercial de contrato privado la ciudad se erige en el marco ideal para la realizacin de las transacciones mercantiles, es el recinto que permite defender la paz y seguridad necesarias para la existencia del mercado. El fenmeno urbano ha sido considerado como un elemento esencial en la cultura del Islam. El califa garantiza, mediante sus funcionarios, la paz del mercado urbano, a la vez que legitima su poder impulsando la creacin de nuevas ciudades. Esta ampliacin del marco urbano se realiza por el sistema paraltico, es decir, creando la nueva ciudad a poca distancia de la ya existente, para de este modo facilitar su poblamiento. As se explica el fenmeno histrico de las ciudades dobles como Bagdad-Samarra, Fustat-El Cairo, Crdoba-Madinat al-Zahra. El califa, a la vez que crea una nueva residencia para su corte, impulsa el sistema socioeconmico del Islam dotndolo de una nueva ciudad. Con independencia de las diferentes tipologas de ciudad musulmana, que responden desde un punto de vista formal a las diversas tradiciones urbansticas de los territorios conquistados, se puede hablar de un sistema de organizacin urbana caracterstico del Islam con los siguientes elementos: el ncleo fundamental urbano, las reas residenciales, el recinto amurallado y los arrabales. El ncleo fundamental urbano, independientemente de que coincida o no con el centro geogrfico de la ciudad, estar integrado por la mezquita mayor del viernes o aljama y por el palacio del califa, el alczar ( de al-qasr, el palacio), emplazado junto a ella. Junto a las funciones religioso-culturales de la mezquita aljama y a las poltico administrativas del alczar se suman para componer este ncleo las comerciales del mercado. El mercado o zoco adopta una estructura lineal ramificada a lo largo de las calles principales hasta la periferia, distribuido a lo largo de las calles principales hasta las puertas de la ciudad. Completa este ncleo urbano el bao ( al-hammam) con su doble funcin, higinica y social. Las reas residenciales, dentro del permetro amurallado de la ciudad, se organizan en diferentes barrios cerrados. El sistema de planificacin urbana fundado en la mera agregacin de casas o viviendas va a configurar una planimetra laberntica, dendrtica, con calles de acceso privado, estrechas y en mltiples recodos, en ocasiones calles sin salida (adarves y azucaques), con supresin de cualquier perspectiva urbana, que las hace tan diferentes al urbanismo occidental. 6-10 Apuntes de Historia del Arte Medieval

El tercer elemento de la ciudad musulmana es el recinto amurallado, que adems de las funciones prcticas de defensa y de control policial y fiscal, adquiere un significativo valor simblico, ya que la muralla establece la separacin entre dos mundos contrapuestos, el rural y el urbano. Las murallas simbolizan la garanta de la paz y de la seguridad urbanas. Pero una ciudad musulmana no termina en el lmite del recinto amurallado, ya que fuera quedan los arrabales, es decir, las zonas extramuros con sus mltiples actividades: los mercados agrcolas y de bestias, las actividades artesanales vinculadas al uso del agua (batanes, alfares, macellos), los cementerios, los campos de maniobras militares. La cultura islmica, al margen de las tipologas formales urbanas, ha creado una nueva organizacin de la ciudad, un nuevo sistema urbano que florecer durante largo tiempo, ha transformado en profundidad la estructura y la disposicin de la ciudad antigua. Este nuevo sistema de ciudad islmica va a dejar una honda huella en pases occidentales como Espaa, que ha conocido ocho siglos de presencia musulmana. La divisin de Al-Andalus: los reinos Taifas. Tras la destruccin del califato cordobs, iniciada con la fitna guerra civil interna de los aos 1009 y 1010, al-Andalus va a quedar desmembrado en mltiples reinos o cantones (tawaif, taifas), perodo que corresponde al siglo XI, en el que surgen numerosas dinastas locales al desaparecer el poder central omeya de Crdoba. Tal debilitamiento poltico permite un avance notable a los reinos cristianos del norte peninsular, con la capitulacin de la ciudad de Toledo ante Alfonso VI de Castilla en el ao 1085, verdadero detonante de la llamada en 1086 al poder almorvide del norte de frica, cuya paulatina invasin a partir de 1090 pone fin al perodo de taifas. La historiografa clsica ha mantenido la tesis de que el arte del perodo de taifas (siglo XI) ofreca una poderosa unidad, fundada tanto en la dispora de los artesanos cordobeses hacia las diversas capitales de los reinos de taifas cuanto en el desarrollo artstico de la tradicin cordobesa, debido al aislamiento de al-Andalus respecto a Oriente. Esta tesis ha sufrido dos importantes correcciones: la primera niega el aislamiento cultural, enfatizando las relaciones comerciales con Oriente en este momento, en especial a travs de los puertos mediterrneos de Denia y de Almera. La taifa de Denia (1012-1076), dominadora de las Islas Baleares e impulsora de un comercio internacional con Egipto, Norte de frica y Sicilia, muy intenso con la taifa interior de Toledo. La segunda correccin matiza cuidadosamente la valoracin artstica del perodo de taifas en el que se aprecia una fuerte regionalizacin con notables diferencias locales y en el que se detecta ms una emulacin de lo cordobs que no una copia o una imitacin artstica. La Aljafera y la arquitectura militar. La Aljafera de Zaragoza, construida en la segunda mitad del siglo XI, tiene como funcin la de finca de recreo, su planta, de recinto rectangular amurallado con diecisis torreones ultrasemicirculares y uno rectangular en su lado norte, con las dependencias principales en el eje central del recinto, en este eje el palacio dispone a ambos lados de un patio rectangular abierto al aire libre, con albercas en sus lados cortos, y en estos mismos lados un prtico precediendo a un saln, ambos ms anchos que profundos, con alcobas laterales, tipologa de larga pervivencia en la arquitectura civil andalus. Una gruesa muralla de piedra tallada, con torres redondas, encierra las instalaciones en un terreno trapezoide. La torre rectangular en el norte es anterior a la construccin del palacio, mientras la torre sudoccidental fue remodelada en forma cuadrada con posterioridad. La entrada se encuentra al noroeste entre dos torres redondas. La seccin de vivienda y recepcin se encuentra en el eje norte-sur en el centro cuadrado. Una pequea mezquita, cuadrada en su planta y octogonal en alzado, se adosaba a oriente del prtico norte. Lo ms notable son los sistemas de arcos entrecruzados, que alcanzan una complejidad increble, 6-11 Apuntes de Historia del Arte Medieval

parecieran liberarse de cualquier funcin esttica y convertirse en un modelo de entretejido, cuyas dimensiones y proporciones pueden varias, desde el constituido por las arcadas tendidas a distancia hasta las decoraciones miniaturizadas de los capiteles, la multiplicidad de las formas de arco es casi inagotable, arcos de medio punto, arcos de herradura redondos y lobulados, y por primera vez tambin arcos de herradura ojivales y arcos compuestos, se entrecortan y conforman en extensin y altura una red tan intrincada que pareciera inconcebible, en el lado angosto del patio la disposicin en capas de los arcos compensa la falta del escalonamiento en profundidad de la planta, y surge una arquitectura bambalinesca no exenta de ciertos efectos ilusionistas. Frente a los palacios taifales de Zaragoza y Sevilla, situados en llano, se generalizan en este momento las alcazabas o recintos amurallados, emplazados en colina, como las de Mlaga, Granada (alcazaba qadima o antigua, en el Albaicn) y Almera. El gran desarrollo que experimenta la arquitectura militar se tradujo en un enriquecimiento tipolgico con el que se vinculan complejas puertas en recodo, torres poligonales, torres albarranas, muros coracha y barbacana o antemuro. Algunos de ellos an se conservan en la Alcazaba de Badajoz, en Cceres o en Sevilla, cuya Torre del Oro, es una antigua albarrana del recinto fortificado. La invasin de almorvides y almohades: las mezquitas y su relacin con el norte de frica. La dominacin almorvide de al-Andalus no es consecuencia militar de la victoria de Yusuf ibn Tasufin (1061-1106) sobre Alfonso VI de Castilla en la batalla de Sagrajas (1086), sino resultado de una decisin posterior, aconsejada por los juristas andaluses que vean con buenos ojos el nuevo vigor religioso de la dinasta berber norteafricana. As se inicia a partir de 1090 una paulatina invasin almorvide de al-Andalus, que culmina en 1110 con la ocupacin de Zaragoza; la presencia almorvide en la Pennsula termina en 1147 con la conquista de Almera por Alfonso VII, el mismo ao en que la dinasta almohade haba tomado Marrakech, la capital del Imperio almorvide en el norte de frica. En el arte almorvide se diferencia un primer perodo de austeridad, que coincide con el gobierno de Yusuf ibn Tasufin, seguido de otro momento de gran esplendor artstico, el del reinado de su hijo Al ibn Yusuf (1106-1143), en el que la arquitectura religiosa del Magreb se renueva de un lado con el influjo oriental, ya que se reciben las bvedas de muqarnas o mocrabes, y de otro con el influjo andalus, al que corresponde la difusin de la decoracin de ataurique con la hoja de palma digitada y con ojetes y de las bvedas de arcos entrecruzados con la plementera calada. Los grandes monumentos almorvides estn en el norte de frica y con la mezquita Yaghmurasan de Tremecn, terminada en 1136, y la ampliacin almorvide de la mezquita al-Qarawiyyin de Fez. En al-Andalus el perodo almorvide est considerado como una nueva prolongacin de la poca de taifas. En 1130 levantan el recinto fortificado de Niebla, sus murallas son de tapial, con torres de planta cuadrada y cinco puertas en recodo, similares son el recinto de Jerez y la cerca de la ciudad de Sevilla. La ciudad de Crdoba destaca como taller de carpintera en los que se realizan el minbar de la Qutubiyya de Marrakech (1125-1130) y el minbar de la al-Qarawiyyin de Fez (1144). El primer problema que plantea el arte almohade de al-Andalus es el de sus lmites cronolgicos, ya que desde el primer desembarco almohade en el ao 1147 y la derrota de Ibn Mardanis en el ao 1172 transcurre un cuarto de siglo (segundo perodo de taifas o mardanis), durante el que es difcil precisar una fecha para establecer el asentamiento almohade en alAndalus. Un fenmeno similar se observa al final de la dominacin almohade en al-Andalus, en el que si la derrota del ao 1212 es ya un acontecimiento de consecuencias irreversibles, tambin entre 1228, fecha de la retirada a Marruecos del califa al-Mamn y 1246, fecha de la consolidacin de la dinasta nazar, transcurre otro lapso de tiempo muy amplio para fijar el trmino del poder almohade. 6-12 Apuntes de Historia del Arte Medieval

De la misma manera que la desaparicin del poder almorvide dio lugar a un segundo perodo de taifas (el mardanis), el declive del poder almohade dar paso a un tercer perodo de taifas, del que conviene retener la dinasta de Ibn Hud al-Mutawakkil de Murcia (1228-1238), el perodo hudi. Durante el perodo almohade la mezquita va a adoptar su disposicin definitiva: de naves perpendiculares al muro de la qibla, se acentan por su mayor anchura varios ejes longitudinales, tanto en la nave central como en las naves laterales extremas, y a veces en algunas intermedias, con la presencia de una nave transversal, paralela al muro dela quibla, cubrindose con cpulas en esta nave de crucero los espacios de interseccin con las naves de mayor anchura, configurndose as una planta de extraordinaria simetra. Mayor novedad constituyen los alminares, de grandes proporciones, en los que se sigue la tradicin siria de planta cuadrada, pero ahora formados por dos torres, una envolviendo a la otra, con las rampas o escaleras entre ambas, quedando la torre interior dividida en estancias superpuestas. Como tipologa de la mezquita almohade se ha sealado la mezquita funeraria de Tinmal, en Marruecos, de nueve naves, levantada en el 1153-54. En 1158 se construye la Qutubiyya de Marrakech, la aljama de la capital, de diecisiete naves. En la ciudad de Sevilla se construye el palacio de la Buhayra con un palacio de planta rectangular porticada en uno de sus lados y en otro un pabelln de tipo qubba con una gran alberca. La Giralda es el cuerpo inferior del alminar de la mezquita aljama de Sevilla y el patio, habiendo sido sustituida su sala de oraciones por la catedral de Sevilla. La aljama era de proporciones mayores que la Qutubiyya de Marrakech, cuya disposicin segua con algunos matices diferenciales; la sala de oraciones tena diecisiete naves en direccin a la qibla, interrumpidas por una paralela a modo de crucero, cubiertas con techumbre de madera y separadas por arcos tmidos sobre pilares; cinco de estas naves, las tres centrales y las laterales extremas, eran de mayor anchura, generando en el crucero cinco espacios cubiertos con cpulas. Un trasunto de estas cpulas desaparecidas, como toda la sala de oraciones, puede versa en la Capilla Real de la mezquita-catedral de Crdoba. El patio de la mezquita (Patio de los naranjos) es ms profundo que el de su prototipo marroqu, y sus prticos estn formados pro la prolongacin de las dos naves laterales extremas. Las obras del alminar se iniciaron poco tiempo despus, en 1184. A diferencia oros dos grandes alminares almohades norteafricanos (el de Marrakech es de mampostera y el de Rabat es de piedra sillar) la Giralda est construida en ladrillo. Cada uno de los lados del alminar se divide verticalmente en tres calles, reservndose la central para abrir los vanos de iluminacin de la rampa de escaleras, mientras que las calles laterales se decoran con la que arranca de columnas y capiteles trados por los almohades de las ruinas de la Madinat al-Zahra califal; la decoracin realizada ya en la ltima dcada del siglo XII, est considerada como el punto de partida de un segundo periodo del arte almohade en alAndalus, un momento en el que vuelve a adquirir un importante desarrollo lo ornamental, y al que tambin se han adscrito dos palacios en los Reales Alczares de Sevilla, el llamado Cuarto del Yeso y el patio de crucero de la Casa de Contratacin. De la austeridad a una gran riqueza ornamental. El Alcazar de Sevilla y Torre de Oro. De la arquitectura palatina almohade slo se han conservado una serie de elementos en el Alczar de Sevilla que tendrn clara repercusin el arte nazar. Se trata de dos jardines cruceros, uno en la Casa de Contratacin y otro subterrneo conocido como Jardn Crucero o Baos de Doa Maria de Padilla. Un tercer jardn es el denominado Patio del Yeso siendo evidente resto almohade un tramo, decorado con paos de sebka, presidido por una alberca, dispone de un prtico, en uno de sus lados anchos, a travs del que se accede a una sala rectangular; en l aparece otra novedad que ser retomada en las construcciones nazares y mudjares y que consiste en sobremontar sobre el vano de acceso unas pequeas ventanas con celosa de estuco que permitan la iluminacin y ventilacin de la sala. 6-13 Apuntes de Historia del Arte Medieval

La cerca de la ciudad de Sevilla durante la poca almohade qued muy perfeccionada, al dotarla de una antemuralla o barbacana, y al construirse en este momento algunas de sus torres ms emblemticas, como la llamada Torre del Oro (1220), que recibe su nombre por el revestimiento de azulejos de loza dorada en su parte superior, originalmente se hallaba unida por una coracha a la cerca de Sevilla y constituye un magnfico ejemplo de torre albarrana, con funcin de defensa estratgica del ro y, adems, es torre de carcter residencial por su tipologa. Los dos primeros cuerpos de la Torre de Oro son de poca almohade, mientras que el tercero es un aadido del ao 1760. El primer cuerpo de la torre es de planta dodecagonal al exterior con un ncleo interior hexagonal, que funciona como caja de escaleras. Entre la externa de doce lados y la interna de seis se disponen unas estancias anulares, tres superpuestas en altura, cuyos tramos, alternativamente rectangulares y triangulares, se cubren con bvedas de aristas y cumplen funcin de residencia. Esta misma tipologa se ha constatado en la torre albarrana de la cerca de Badajoz, conocida con el nombre de torre de Espantaperros.

6-14 Apuntes de Historia del Arte Medieval