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CRISTOLOGA Julio Lois Introduccin - Breve comentario al programa. 1.- Condiciones de la posibilidad del encuentro con Jess. Encontrarse con Jess no es tarea fcil ni obvia. Ese encuentro supone y reclama unas condiciones de modo que si no se dan, el encuentro con Jess - el que se traduce en su seguimiento - no se produce. Cuando se leen los evangelios, una de las cuestiones que ms inquieta es el hecho de que un buen sector de los que escucharon a Jess, sector, por otra parte religioso, no pudo encontrarse con l. Esto nos hace ver que hay lugares o situaciones en los que el encuentro con Jess no es posible. El saber mucho sobre l no significa necesariamente encontrarse con l. De hecho, los saduceos y los fariseos, hombres religiosos, no pudieron encontrarse con Jess. Hay pues condiciones especiales para encontramos con Jess? No se trata de decir que para encontrarse con Jess es necesaria la accin del Espritu Santo, lo cual es fundamental para todo creyente y se da por supuesta la accin gratuita de Dios, pero a pesar de ello, a veces el hombre es como sordo y ciego para captar su presencia. Qu condiciones tienen que darse para que la llamada de Dios pueda traducirse en encuentro y seguimiento? Es preciso hacer referencia a una actitud de humildad, lo cual supone reconocer con verdad que es posible un encuentro profundo, un conocimiento mejor de Jess, ya que somos pecadores y estamos llamados a convertimos. Si nuestra actitud es de que ya lo sabemos todo sobre Jess, no lo encontraremos. El que se siente justo y poseedor de la verdad, no est en condiciones de encontrarse con Jess. Slo el que desde su vida y situacin sabe que necesita convertirse, podr encontrarse con l. La Teologa - y la Cristologa en consecuencia - no pueden hacerse tericamente sino en funcin de la vida; y si son autnticas habrn de terminar en doxologa y compromiso. No se trata, por tanto, de saber ms sobre Jess sino de encontrarse con l ms profundamente. Si vamos a estudiar a Jess es para encontrarnos con l. Lo contrario sera un lujo imperdonable. El saber para encontrarle no es cuestin slo de honradez y lucidez, sino que es la apuesta existencial de fiarse, confiar, ponerse en marcha; es decir, apostar y decidir libremente el comprometerse con una causa, que en este caso es la de Jess. No est en juego slo la capacidad de estudio y de investigacin, sino tambin la capacidad de comprometer la existencia. As lo vieron los evangelistas, que no aportan datos que satisfagan curiosidades, sino que cuentan para que creamos, y, creyendo, le sigamos. Para ver, or y comprender, es preciso tener en nuestra vida las mismas actitudes que Jess vivi, vibrar con lo que Jess vibr. En cuanto a nosotros, que ya nos hemos encontrado con l, es preciso que nos situemos ante la vida de modo que nos encontremos mas profundamente con l. Sin embargo, hay que tener en cuenta una vez ms, que hay lugares difciles para llegar a ese encuentro as como tambin existen lugares privilegiados que lo facilitan.

Sobre el mtodo cristlgico Existen dos posibilidades metodolgicas en Cristologa; una de ellas es partir de la fe de la iglesia, de la fe cristolgica acumulada en los siglos de historia a partir de que Jess es el Hijo de Dios, en lo que se ha llamado Cristologa descendente. El otro camino parte de un aproximarse pacientemente al Jess histrico, a lo que dijo e hizo Jess de Nazaret, a las actitudes de vida que adopt - sabiendo que esto ofrece muchos escollos - y a partir de ese encuentro con el Jess histrico, llegar a la conclusin de que es el Hijo de Dios, en una Cristologa ascendente. Desde los aos setenta han aparecido ms escritos sobre el tema que en los veinte siglos anteriores; si terminado el concilio fue la Eclesiologa lo que ocupaba ms la reflexin teolgica, despus de esos aos no hay telogo importante que no haya escrito una cristologa. Muchos de estos autores recomiendan un mtodo ascendente y otros tienen prevencin contra esta forma y prefieren el mtodo descendente; hay posturas excluyentes, etc. Nosotros seguiremos fundamentalmente el mtodo ascendente, pero no para descalificar la otra forma de hacer Cristologa, sino porque hay razones -las indicaremos- que recomiendan partir desde abajo, pero completando algunos aspectos con Cristologa descendente o desde arriba Esta va desde abajo es la que siguieron los primeros discpulos de Jess. Ellos se encontraron con l, lo escucharon, no le entendieron bien en un primer momento, pero se les hizo la luz y confesaron hacindose testigos y proclamaron el alcance de aquel acontecimiento: Jess era el Seor, el Kyrios! Muchas veces los cristianos lo somos sin preocuparnos de seguirlo: nos apuntamos a la fe cristiana pero nos confrontamos poco con l, con la novedad perenne de su persona. Conviene pues recuperar las dimensin histrica de Jess (es el nfasis del mtodo ascendente) pero sin arriesgar a quedarse en una Jesuologa. 2.- El Jess de la historia y el Cristo de la fe. Si vamos a intentar aproximamos al Jess de la historia tenemos que preguntarnos si esto es posible y realmente muchos estudiosos negaron dicha posibilidad. A partir de la investigacin histrico crtica se empez a plantear la duda: El Cristo que en la iglesia se nos presenta a la luz de la fe, es el Jess de Nazaret o nos lo han cambado? El Cristo del dogma es el hijo del carpintero de quien nos hablan los evangelios? El problema lo plante en 1768 Reimarus afirmando que el Jess de la historia se nos escapaba. Albert Schweitzer (el famoso mdico Premio Nobel, que tambin era telogo) resumi en dos volmenes la historia de las investigaciones sobre la vida de Jess a lo largo del siglo XIX. La escuela liberal del siglo XIX concluy que no es el mismo personaje, que para recuperar al Jess de la historia haba que liberarlo de las cadenas del dogma, pero todos los intentos por escribir vidas de Jess -y los hubo innumerables- fueron fallidos ya que no es posible reconstruir la vida de Jess con los datos que tenemos. De hecho, Bultmann dijo que no es posible reconstruir la historia de Jess, que ni es necesario para la fe pues lo importante es que la fe contacte con el kerygma, con el anuncio, no con la vida del Jess prepascual. Es posible, s, reconstruir sus actitudes, lo nuclear de su mensaje y por eso la fe interpreta adecuadamente el acontecimiento de Jess... Todo esto llev a que las Cristologas apoyadas en estos principios fueran slo cuestiones de fe sin referencia a la historia de Jess

Los creyentes, empero, decimos que el Cristo de la fe es la interpretacin legtima y ms razonable del acontecer de Jess. 3.- Lectura histrica y teolgica de la vida de Jess. Este es el tema central de la cristologa. Volver al Jess histrico no con preocupaciones historiogrficas ni por acumular datos sino para seguirlo mejor. Habr que ver las actitudes ms configuradoras de su vida: su relacin con el Dios de Israel al que llam Abb. Hoy hay una tendencia -sobre todo desde la Teologa de la muerte de Dios- a decir que hay que leer a Jess al nivel de humanidad, que lo teolgico habra que dejarlo a un lado, fundamentado en la expresin de Jess: quien me ve a mi ha visto al Padre. Pero hablar de Jess sin hablar del Padre es mutilarlo pues todo lo que Jess dijo e hizo arranca de su relacin con el Padre. Habr que ver tambin la relacin con el Reino, con la Ley y con el culto, revisar cmo entendi las tentaciones, cules son los caminos para ser fieles a la persona de l -el encuentro con los marginados- y necesariamente, su Muerte y Resurreccin 4.- El Dios de Jess y la crisis de Dios en nuestro tiempo. Ch. Ducocq plantea que estamos en una poca de crisis de Dios. De hecho, constatamos por una parte un renacimiento religioso y simultneamente una aparente crisis del Dios cristiano. En muchos contemporneos existe la impresin de que ser cristiano supone la abdicacin de la libertad, de la madurez y de la condicin humana; en fin, del compromiso de transformar el mundo. Han sido los llamados maestros de la sospecha los que han hablado que para ganar la libertad hay que matar a Dios y que la fe impide la madurez humana. Sin embargo, el Dios de Jess no es un dios vampiro que robe al hombre su libertad, sacralice la situacin impuesta ni las desigualdades; ese es dolo que es bueno que haya entrado en crisis. Realmente es crisis del Dios de Jess o de otros dioses? El mismo Jess nos someti a crisis a los otros dioses para situarnos frente al verdadero rostro de Dios y fue crucificado en nombre de y por fidelidad al dios en el que los judos crean y en la Cruz pareci dar razn a los otros dioses pues demostr al morir que su Dios, el que l proclamaba , no vala, no actuaba liberndolo. Pero para nosotros la Resurreccin es la afirmacin de la verdad del Dios de Jess. Como deca Moltmann: si Dios resucit a Jess es que Jess tenia razn . Habr pues que realizar un proceso crtico a las objetivaciones que hacemos de Dios. 5.- Las Cristologas neotestamentarias Las primeras reflexiones creyentes sobre el acontecimiento de Jess a la luz de la Pascua, se expresan en distintas cristologas complementarias, que confluyen en intentar explicar que Jess es el Hijo de Dios.

6.- La Cristologa en el desarrollo dogmtico.

Veremos el desarrollo inicial de la Cristologa desde el siglo II hasta el VII, desde los primeros concilios de Nicea (325) a II Constantinopla (681) con sus intentos de formulaciones y reformulaciones cristolgicas. 7 .- La Cristologa en la reflexin teolgica contempornea. HILOS CONDUCTORES DEL PROGRAMA: a) La cristologa prctica ser profundizar quin es Jess y su mensaje con la preocupacin de provocar el encuentro con Jess para seguirle con mayor fidelidad. b) El proyecto de Jess, la causa del Padre, es el bien del hombre. San Ireneo deca: La gloria de Dios es que el hombre viva. Y en este sentido, si lo que digamos de Jess no favorece la plenitud del hombre, difcilmente se lo podremos atribuir a Jess. c) Porque la causa de Jess es el bien del hombre, Jess es el sacramento del encuentro del hombre con Dios, el sacramento de que Dios no entra en conflicto con el hombre sino que lo que quiere es su liberacin. En Jess, hombre completo, se acredita que la relacin con Dios, lejos de perjudicar la plenitud humana , la potencia. BIBLIOGRAFIA Presentamos aqu las obras traducidas que consideramos ms importantes. El orden de las obras no responde a ningn criterio selectivo. Estn puestas indistintamente. Ch. DUQUOC: CRISTOLOGIA. Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret, el Mesas. Ed. SGUEME. 1974. (Muy recomendable. Buen estudio sobre la Pascua: Muerte y Resurreccin) JESS, HOMBRE LIBRE Ed. SGUEME (De fcil lectura) Glez. FAUSS: LA HUMANIDAD NUEVA: Ensayo de Cristologa. Ed. SAL TERRAE. (Magnifica Cristologia) ACCESO A JESS. Ed. SGUEME LOS SIGNOS DEL REINO. Ed. SGUEME (sobre los milagros) SCHILLEBEECKX: JESS, HISTORIA DE UN VIVIENTE. Ed. CRISTIANDAD. (Buena interpretacin de la Resurreccin) EN TORNO AL PROBLEMA DE JESS. Ed. CRISTIANDAD. EXPERIENCE HUMAINE ET FOI EN JESUS CHRIST, Ed, du CERF. Jon SOBRINO: CRISTOLOGIA DESDE AMRICA LATINA. Ed. C.R.T. Mjico. JESS EN AMRICA LATINA. Ed. SAL TERRAE. JESUCRISTO, EL LIBERADOR. Ed. TROTTA-91. Leonardo BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE Ed. CRISTIANDAD (Pasin de Cristo, pasin del hombre. Muy bueno) Glez. de CARDEDAL JESS DE NAZARET, APROXIMACIN A LA CRISTOLOGA. Ed. B.A.C. (Muy amplio. Brillantemente escrito).

PANNENBERG. FUNDAMENTOS DE CRISTOLOGA.84. J.L. SEGUNDO: EL HOMBRE DE HOY ANTE JESS DE NAZARET. Ed. CRISTIANDAD. LA HISTORIA PERDIDA Y RECUPERADA DE JESS DE N. Ed. SAL TERRAE.91

MOLTMANN: EL DIOS CRUCIFICADO (La Cruz de Cristo como base y crtica de toda la teologa cristiana). Ed. SGUEME. EL CAMINO DE JESUCRISTO Ed. SGUEME.93. J.A. PAGOLA: JESS DE NAZARET, el hombre y su mensaje Ed. IDATZ. San Sebastin. (De fcil Lectura). W. KASPER: . Jess EL CRISTO Ed. SGUEME. J.R. GUERRERO. EL OTRO JESS Ed. SGUEME. (preocupacin catequtica). K. RAHNER: CRISTOLOGIA Ed. CRISTIANDAD. MOINGT.-EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS Ed. Descle.95. VARIOS MYSTERIUM SALUTIS (Enciclopedia. Artculos de Snackenburg, Smulders, Wiederkher, von Balthasar...)

TEMA I. EN TORNO A LA TAREA Y MTODO DE LA CRISTOLOGA: CONDICIONES DE POSIBILIDAD DEL ENCUENTRO CON EL ACONTECIMIENTO DE JESS La Cristologa es un intento de responder a la pregunta: QUIEN DECS QUE SOY YO?. De eso se trata.

Marcos primero pregunta: Quin dice la gente que soy Yo?.Responder a esta pregunta es un problema sociolgico-religioso. Seguidamente a la respuesta de los apstoles sobre lo que la gente deca les lanza la pregunta a ellos: Y VOSOTROS QUIEN DECS QUE SOY YO?. A Jess no le gusta una respuesta de anlisis sociolgico, sino una respuesta que comprometa, no una respuesta de simple espectador. Esta pregunta se nos hace constantemente. Para responderla hay que tomar postura. Estamos acostumbrados a pensar !qu bien le viene esto a fulano! Y yo qu?. Es verdad que nuestra respuesta tiene caractersticas especiales si la comparamos con la de los discpulos. Nos separan dos mil aos. Por eso, tenemos que buscar la METODOLOGA de esta respuesta.

CONDICIONES DE POSIBILIDAD DEL ENCUENTRO CON EL ACONTECIMIENTO DE JESS Como acabamos de apuntar, no estamos en las mismas condiciones de respuesta que los contemporneos de Jess. En ellos haba una inmediatez temporal: Jess, a quien vosotros crucificasteis... San Pablo cuando escribe sus primeras cartas se centra en el hecho salvfico de los hechos inmediatos, de los hechos ocurridos haca poco tiempo. Los Evangelistas algo ms tarde sienten ya la necesidad de referirse a la historia de Jess, para no separar el cristianismo de dicha historia. Y si esto pasa ya en los evangelistas, con mucha ms razn para nosotros nos resulta urgente el tratar de acercarnos al JESS HISTRICO. Existe una CONDICIN BSICA que informa todas la dems. Esta es una conditio sine qua non Se trata de la ACCIN DEL ESPRITU en nosotros. Sin ella no es posible encontrarse con Jess. Sin la accin del Espritu nadie puede descubrir a Jess como clave de la Historia, piedra angular, encuentro con lo definitivo. Y esa mocin del Espritu no es infrecuente, no acta cicateramente. Vivimos en una atmsfera de gracia que no nos es negada nunca.. Pero el problema est en nosotros: la no docilidad al Espritu. Hay una serie de condiciones necesarias que dependen de nuestra voluntad, decisin, actitud... Estas condiciones de posibilidad de encuentro con Jess, que ha de traducirse en CONVERSIN y SEGUIMIENTO, y que dependen de nosotros son las siguientes: 1. HUMILDAD 2. CAPACIDAD DE PONER EN JUEGO NUESTRA EXISTENCIA (no se trata de un problema de investigacin, sino de apostar en la vida). 3. SITUARSE EN EL LUGAR PROPICIO PARA EL ENCUENTRO (los pequeos, los pobres). 4. LA REFERENCIA FUNDAMENTAL AL JESS DE LA HISTORIA. Seguidamente explicitamos estas cuatro condiciones. 1.- HUMILDAD Ya San Pablo escribe: el que se las da de listo entre vosotros vulvase necio para ser listo de veras. (I Cor. 3,18). El creer que ya conocemos y seguimos a Jess, se opone frontalmente al Conocimiento y al Seguimiento de Jess. La pretensin arrogante de poseer la verdad, de ser santo est en contra de un

conocimiento y seguimiento de Jess. Pues siempre es posible seguir ms fielmente a Jess y conocerle mejor. Jess es un pozo sin fondo. Por tanto, la Conversin es un proceso permanente. El cristianismo es la INVITACIN ms descarada a la Utopa: Amar como el Padre, Perdonar siempre. S. Pablo nos habla de la anchura, altura, profundidad del misterio de Dios... San Juan de la Cruz nos habla de Jess como una mina con muchas cavidades. Esto explica que los que siguen a Jess en serio, son los ms conscientes de lo que les falta. Es la lucidez que proporciona el acercarse a la Luz. Cuanto ms se acerca uno, ms consciente se hace de lo lejos que est. Es preciso deponer la actitud arrogante de los profesionales del cristianismo. La rgida ortodoxia se opone al encuentro con Jess. Tillich a este respecto afirma que se ha perdido el sentido de la bsqueda. Somos ms fuertes cuando buscamos que cuando poseemos. Conocemos a Jess? No es una pregunta retrica, sino la inquietud latente de la Historia de la Iglesia. Jess es un problema permanente que convierte al que le busca en alguien que busca siempre nuevos caminos. Pablo habla de la inimaginable riqueza de Cristo. Hay una sentencia apcrifa de Jess que dice Quien est cercano a m est cercano al fuego, y quien est lejos de m, est lejos del Reino Jess es fuego abrasador, luz que ciega. Jess es un problema que abrasa; es un problema PERMANENTE.

2.- CAPACIDAD DE PONER EN JUEGO NUESTRA EXISTENCIA Nuestra respuesta a la pregunta: quin decs que soy Yo?, no puede darse desde una actitud de espectador observador o mental. Se trata de una respuesta que nos afecta, en la que est en juego el SENTIDO DE NUESTRA PROPIA VIDA. Jess no es un objeto. Por eso se trata de acercarse a l para encontrar el Sentido de la Vida, lo que significa vitalmente para nosotros. No se puede confundir la Historia con los datos, sino que es una Historia que enriquece la Vida. La Historia es el lugar donde nos encontramos con las grandes tareas a realizar y los compromisos asumir. De ah que se trata de comprometer la existencia, ms que un ansia de saber, o una honestidad intelectual. Se trata de entrar en un proyecto de VIDA NUEVA. Magnficamente, San Buenaventura lo expresa as: Si quieres encontrarte con Jess , pregunta a la Gracia, no al saber humano; pregunta al deseo, no al entendimiento; pregunta al gemido expresado en la oracin, no al estudio y a la lectura; pregunta al Esposo, no al maestro; pregunta a Dios, no al hombre; pregunta a la oscuridad, no a la claridad; pregunta no a la luz, sino al fuego que abrasa totalmente y que transporta hacia Dios con uncin suavsima y ardentsimos afectos . (Sobre el Itinerario de la mente hacia Dios). Para encontrarse con Jess hay que poner en juego la vida. Cristo no debe ser pensado de tal manera que no sea mentalmente pensado. La Cristologia es un saber vital, prctico, que transforma nuestro modo de vivir. Para conocer a Jess hay que SEGUIRLE. Aqu podemos caer en una dialctica: podemos pensar: para seguirle hay que conocerle... En nuestro caso sera un planteamiento falso, pues en cierto modo estamos caminando con l. De ah que si queremos conocerle mejor, tenemos que SEGUIRLE mejor. As pues, el SEGUIMIENTO de Jess no es slo una categora tica, sino tambin NOTICA. Esto es en cuanto le sigues, le conoces mejor y como consecuencia le seguirs mejor, porque se abren

caminos nuevos de mayor seguimiento: Dnde moras? Ven y Sgueme. Esta es la Teora del Conocimiento de la Biblia: quien no ama no conoce. Y, amar es poner en juego la vida. San Agustn afirma: conocemos en la medida que amamos. Rahner dir as mismo: el conocimiento de Cristo es posibilitado por el amor al hombre. San Pablo escribe a los Efesios: para conocer el amor hay que estar arraigados en el amor. Y, escribiendo a los Romanos, les dice: cuando el hombre est atrapado por la injusticia no conoce la Verdad. Esto significa que para tener acceso a la Verdad hay que salir de la injusticia en la lnea del Amor, de la entrega, del seguimiento. San Juan, ms o menos nos dice que el que se acerca a la luz se pone en condiciones de ver ms; el que vive en las tinieblas tiene miedo a la luz. El que vive la vida al comps de la exigencia del poder, de la acumulacin de riquezas... no puede comprender a Jess. Si dices que amas a Dios y no amas a tu prjimo... Para conocer a Jess es preciso AMOR + CRUZ. La Cruz que impone la solidaridad con los que sufren, con los crucificados de la Historia. AMOR y CRUZ, por tanto, son FUENTE DE CONOCIMIENTO. Por qu tenemos la impresin de la falta de conocimiento de Jess?.Tal vez, porque no se dan las condiciones de posibilidad de conocerlo. Jess no es un objeto y, por tanto, no se le puede conocer como conocemos otros objetos. Aqu entra en juego nuestra capacidad de xodo, desierto, metanoia... Los discpulos encontraron a Jess en la medida que le siguieron. Desierto, xodo, metanoia, son categoras noticas. Son situaciones donde el hombre camina, se pone en marcha y se despoja de actitudes que le impiden andar; se desinstala yendo al desierto para ponerse en marcha en el seguimiento a Jess. Afortunadamente hoy, los tratadistas de la teologa insisten en esto: la interpretacin de Jess se hace desde el SEGUIMIENTO. En la Cristologa entra como una categora central. Ms arriba decamos que se da la dialctica que para seguirle hay antes que conocerle. Sin embargo, en nuestra propia vida, las mayores decisiones (matrimonio, sacerdocio, vida religiosa...), se hacen, no en una lucidez plena, sino en la oscuridad y el riesgo. La vida se gana cuando se pierde. Desde la instalacin cmoda y desde un baluarte cerrado no hay forma de encontrarse con Jess. Esto explica la pobreza del vivir cristiano de muchos creyentes: hay confesiones cerebrales de Jess, pero NO SEGUIMIENTO. 3.- SITUARSE EN EL LUGAR PROPICIO PARA EL ENCUENTRO Hay dos lugares que hoy en da se buscan mucho: la GANANCIA y el PODER. En un mundo dominado por ellos, para encontrarse con Jess resulta difcil. De ah que haya que ir a lugares contrarios: al DESIERTO, la PERIFERIA, la FRONTERA. El DESIERTO es un lugar donde nadie quiere ir porque supone DESNUDEZ. La PERIFERIA es el lugar donde no hay Poder sino DEBILIDAD. La FRONTERA es el lugar del RIESGO, de la CONFLICTIVIDAD, de lo DIFCIL. Esto se expresa con la categora OPCIN POR LOS POBRES.

Estar en la Periferia es saber lo que ocurre mas all de la instalacin y COMPROMETERSE en la transformacin de ese lugar. No hay garantas de encontrar a Jess en ese lugar, pero all la mirada se aclara. Evanglicamente hablando, ese lugar es la opcin por el pobre. E1 lenguaje teolgico ha definido este lugar como el lugar social donde es posible escuchar a Dios, hablar con l y hablar de l. Es el lugar social de la Cristologa. Para entender a Jess, para sentir la urgencia de ser cristiano, hay que tener actitudes jesunicas; sino aceptaremos cosas de l pero no le seguiremos. Es preciso vibrar con Jess, con su causa, con las demandas que l sinti. Hasta aqu hemos visto el punto de partida SUBJETIVO de la reflexin cristolgica: HUMILDAD, PONER EN JUEGO LA EXISTENCIA, SITUARSE EN SOLIDARIDAD CON LOS POBRES. Precisar, ahora , el punto de partida OBJETIVO del acontecimiento JESS, interpretado a la luz de la Fe es muy complejo. Qu aspecto o dimensin del acontecimiento de JESS hemos de privilegiar para encontrarnos con l? Partimos de que Jess es el Hijo de Dios y, a partir de la Encarnacin, damos nuestra respuesta? Partimos del dogma de la Trinidad en el que decimos que el LOGOS ha asumido la naturaleza humana?. Santo Toms parti de este presupuesto: El Verbo Encarnado, sus consecuencias, lo que hizo y padeci... En Sto. Toms el punto de partida OBJETIVO es la ENCARNACIN. Otros consideran que el nico punto de partida es la RESURRECCIN, porque es el acontecimiento definitivo, a partir del cual sabemos algo de Jess. La Cristologa, para estos, nace de la Resurreccin, ya que es el hecho que ha permitido a los cristianos el entender el acontecimiento JESS. El punto de partida para estos es la PASCUA. Bultmann dir que el punto de partida es el KERIGMA, la predicacin, donde somos solicitados por Dios para encontrar una vida nueva que nos es ofertadapor l: Vida de Fe. En cambio, hoy hay una tendencia fuerte de partir del Jess HISTRICO. Aceptando, no obstante, que es difcil llegar al Jess de la Historia, porque de l poco sabemos, incluso algunos dicen que lo que sabemos, no tiene importancia para la vida de la Fe.

4.- LA REFERENCIA FUNDAMENTAL AL JESS DE LA HISTORIA RAZONES QUE FUNDAMENTAN LA NECESIDAD DE VOLVER AL JESS DE LA HISTORIA: 1.- La referencia al Jess histrico evita lo que se ha llamado el idealismo cristolgico. Una Cristologa abstracta y esencialista. Si no conectamos con el Jess de la Historia corremos el peligro de una cristologa vaga y abstracta, que vale para todos: ad usum omnium. Si no conectamos con el Jess de carne y hueso, que dud, que se angusti, que fue tentado..., hacemos una Cristologa fcilmente manipulable. El Jess histrico no se presta a la manipulacin y al falso acomodo. Los seres humanos corremos el riesgo de poner en juego la razn al servicio de nuestros intereses, tratando as de legitimar racionalmente lo que somos. Y nuestros comportamientos, para acabar pensando de acuerdo con la forma en que vivimos. Eso sera convertir la Cristologa en una IDEOLOGA al servicio de nuestra manera de vivir.

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Sin embargo el Jess Histrico no es manipulable. l es quien pregunta y exige respuestas. El Jess histrico cuestiona nuestras ideologas, nuestros intereses. El Jess histrico pone en crisis todo intento de cristologas con funcionalidad teolgica manipulante. Un telogo negro americano dice que cuando se contacta con Jess Histrico nos encontramos con Alguien que interroga, concreta, al cual no es posible ideologizarlo. Es preciso, pues, mirar de frente a Jess. Y si lo miramos as, nos saca de nuestros acomodamientos, del riesgo de ideologizar. 2.- Una orientacin unilateral hacia el Cristo de la Fe puede conducir a dar un valor excesivo a la ORTODOXIA y no a la ORTO-PRAXIS que supone una rectitud de vida La Ortodoxia nos lleva a una rectitud de culto con olvido de la vida. La Orto-praxis nos lleva a implicaciones existenciales. Precisamente la mayor hereja de nuestro tiempo es la desconexin entre la Fe y la Vida. El concentrar la Cristologa en el Kerigma puede llevarnos a la PRIVATIZACIN de la Fe. Pero, ante el Jess histrico no es posible privatizarla. Slo interesa privatizar la Fe a aquellos que buscan que la Fe no inquiete, el status, que no ejerza una funcin pblica y liberadora. Sin embargo el Jess histrico engendr conflictos pblicos por lo que fue crucificado pblicamente. Los que quieren mantener su situacin intentan eliminar al Jess histrico, al Jess de los Evangelios. Sin embargo, es imposible reducirle al mbito privado de incidencia. Jess, en su vida, cre conflictividad social, sin ser lder poltico, renunciando, incluso, a serlo. Y, a pesar de ello, con su actuacin vino a subvertir el orden establecido. El Cristo de los que dominan, no es el Cristo de los Evangelios. 3 -Solo hay encuentro con Jess, si lo SEGUIMOS. A Jess lo encontramos en el CAMINO. No lo encontramos en el silln, sino en la apuesta existencial del seguimiento: Ven y sgueme. A Jess slo le conocemos cuando tratamos de seguirle y caminamos con l, tomando las actitudes que l tom. Jess no es un telogo, ni un terico que dio lecciones sobre el Reino. Sino que invit a ponerse en marcha. Jess es un pedagogo caminante, un pedagogo con la vida. No se le conoce solamente con el esfuerzo intelectual. !Hay que ponerse en camino! Pero ese camino y seguimiento se hace ponindose de parte de los pequeos en una actitud de solidaridad beligerante. Jess as lo hizo, aunque ello le llev a la Cruz. Jess se solidariz con el dbil. Por eso si a la hora de hacer una Cristologa olvidamos al Jess histrico corremos el peligro de hacer una simple ideologa. 4.- Desde el Jess histrico, desde el Mesas Servidor Sufriente, desde el Jess anti-mesinico, desde el Jess de la Cruz, somos liberados del Dios del Tesmo y nos confrontamos con la imagen del Dios crucificado en la Historia, imagen escandalosa de Dios. El Dios de Jess nos libera para asumir responsablemente y libremente la tarea en la Historia. A partir de Jess, ms que pensar a Dios en la Historia, hay que pensar la Historia en Dios. Ello nos lleva a participar de la pasin y muerte de Jess con sus agonas y sus esperanzas. Desde el Jess de la Historia se nos mueren los dioses falsos, los dolos de Dios, el Dios tapa-agujeros, el Dios milagrero...Y nos encontramos con el Padre de misericordia infinita, que vive y sufre con nosotros, que muere en la cruz, que resucita y nos invita a recorrer este camino. Nos encontramos con el Dios de la Alianza, con la tienda de campaa...

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De alguna manera la Cristologa debiera de ser NARRATIVA, que contara historias de Jess, de manera que descubriramos las implicaciones que la vida de Jess tiene para nuestra vida. Sera una invitacin para ponerse en marcha. Hoy, a muchos, no les interesa ni la Iglesia, ni los curas..., pero s la figura de Jess. Esta figura es la que tendramos que recuperar. El mismo Nieztsche afirma: Desgraciadamente slo hubo un cristiano y este muri en la cruz. METODOLOGA Utilizaremos la Metodologa ascendente. Caminaremos junto a los discpulos por el camino que nos lleva a Jess y, descubrirle ms tarde, como el Cristo, reconociendo en Jess de Nazaret la gran obra de misericordia de Dios hacia nosotros. Se trata de descubrir el por qu de la apuesta razonable de la Fe. Esto podemos descubrirlo en la vida de Jess. En ella podemos encontrar la belleza y fecundidad de una vida. Hay dimensiones en la vida de Jess que hacen razonable la opcin creyente, hay razones suficientes para CREER y ENCONTRARSE con l. Ya antes de la Pascua, los discpulos estaban inquietos, en ellos se daban reacciones diversas, aunque slo supieron responder a partir de la Pascua. El JESS HISTRICO es el fundamento NOTICO de su divinidad, y el argumento insoslayable para la confesin de su DIVINIDAD. Es preciso, pues, recuperar la figura histrica de Jess, la importancia del acontecimiento histrico de Jess. Adems, estamos viviendo en un momento en que para muchos no es obvio que Jess es el Hijo de Dios. Para muchos hoy, Jess es una gran FIGURA TICA, pero no pasan de ah. Hoy, la Divinidad de JESS no puede darse por supuesta. Entonces, dado que prcticamente todos los exegetas aseguran que en el Evangelio toda confesin de Fe es postpascual, el camino sera el de situarnos como los primeros discpulos e intentar recorrer el mismo camino que ellos hicieron en compaa del Jess de carne y hueso, del Jess histrico, por ver si obtenemos, como ellos, la experiencia de Jess, para confesar, ms tarde, como ellos confesaron: T eres el Hijo de Dios. Es cierto que la FE va MS ALL de la Historia, que no se prueba desde la Historia. Pero una Fe desconectada de la historia es tremendamente peligrosa; puede acabar llevndonos a un desmo, a un docetismo Hoy se da una exigencia histrica de fundamentar histricamente las razones de NUESTRA FE. No basta basarse en la fiabilidad de los testigos. Ellos mismos nos REMITEN (en su KERIGMA) a ese personaje singular: JESS de NAZARET. No hemos de olvidar que la Fe es: Obsequium rationabile. Esta vuelta al Jess de Nazaret no significa el romper con el Dogma, ni quitar importancia a la Resurreccin y al Kerigma (predicacin de los primeros testigos). Segn Pannenberg, la pretensin de Jess, su proyecto, su autoridad..., cosas que desencadenaron la reaccin contra l, encuentran su cohesin y lucidez en la Resurreccin. La Resurreccin es el S de Dios a Jess, la confirmacin de que lo que dijo e hizo, era consecuente con lo que l era. Es la confirmacin de la vida de Jess. Se puede decir que en la vida de Jess se da una dimensin prolptica, es decir, que la vida de Jess estaba proclamando la Resurreccin. Hay una vinculacin intrnseca entre la vida de Jess y su Resurreccin. No se puede encontrar sentido a la Resurreccin sin tener en cuenta su vida. La vida de Jess remite a la Resurreccin y la Resurreccin remite a la vida.

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Igualmente existe una vinculacin estrecha entre el KERIGMA y la vida de Jess. Jeremas afirma que lo fundamental no es la respuesta a la predicacin, sino QUIN SUSCITA ESA RESPUESTA. Si hay Kerigma, es porque ha habido antes un Jess de Nazaret. Para Bultmann el punto de partida ser el Kerigma. Dir que cualquier otro intento de hacer Cristologa es intil. Nosotros, en este curso, vamos a intentar responder a las preguntas que surgen de todos estos planteamientos: Es posible conocer a Jess de Nazaret, o tenemos que partir del Kerigma, del Dogma, del Jess de la Fe? El Jess de la Historia es el mismo Jess de la Fe, o ste ha cambiado al Jess de la Historia? El Jess de la Fe, es fruto de una especulacin religiosa, o es una interpretacin legtima y razonable? Hay que liberarle de las cadenas del Dogma para encontrarnos con el Jess del Evangelio? Desde el siglo XVIII estas son la cuestiones que han hecho que se escriban millones de pginas sobre el tema.

CONCLUYENDO A la hora de hacer Cristologa se nos presentan dos Opciones: 1.- CRISTOLOGA DESCENDENTE (desde ARRIBA) Jess es el VERBO ENCARNADO, DIOS HECHO HOMBRE. JESS ES DIOS Partimos de una idea preconcebida de Dios: Eterno, Omnipotente, Omnisciente, no puede sufrir...Proyectamos estos atributos sobre Jess y obtenemos un Supercristo. Entonces, las realidades humanas de Jess de las que nos habla el Evangelio: dudas, dolor, cansancio, hambre, sed, tentaciones, angustia.., o no sabemos qu hacer con ellas y las dejamos ah como piezas de museo, o las resolvemos con una serie de explicaciones de nio chico... Una Cristologa as es peligrosa: nos puede conducir a negar la autntica Humanidad de Jess, como ya hicieron Eutiques y los monofisitas. 2. CRISTOLOGIA ASCENDENTE (desde ABAJO) Concede una importancia DECISIVA al Jess Histrico. Decir DECISIVA no significa decir EXCLUSIVA. (Puede completarse con una lectura descendente a posteriori.). Es el itinerario que siguieron los primeros discpulos: Con vivieron con l durante un tiempo, sin saber de qu iba. Se apercibieron que era un personaje transtornante. A partir de la experiencia y de la reflexin lo confesaron Hijo de Dios Este Mtodo nos plantea, no obstante muy serias dificultades. Entre otras, que no podemos repetir, el acontecimiento Jess. Bultmann y sus discpulos llegaron, incluso, a pensar que es imposible para nosotros remontarnos hasta el Jess de la Historia, ni ms all de los Evangelios.

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Sin embargo, la opcin por una Cristologa ASCENDENTE, hoy parece lo ms aconsejable. Los MOTIVOS QUE JUSTIFICAN ESTA OPCIN METODOLOGA, entre otros, son los siguientes: La referencia al JESS HISTRICO, a.- EVITA el idealismo abstracto, una Cristologa vaga ad usum omnium (Kasper). Toda vaguedad espiritualista, toda abstraccin idealista, se presta fcilmente a la manipulacin por parte de los que tienen poder de manipular. b.- EVITA convertir la Cristologa en mera ANTROPOLOGA. Disminuye el riesgo de proyectar sobre la figura de Cristo lo que nosotros somos, lo que nosotros quisiramos ser, lo que nosotros quisiramos que fuera Jess. Feuerbach dijo algo as: No es Dios el que nos ha creado, somos nosotros los que hemos creado a Dios. Y K. Barth afirma: El grave riesgo no es escuchar a Dios, es hablar de Dios, haciendo de l lo que nosotros queremos que sea. c.- EVITA conceder excesiva importancia a la Ortodoxia (formulaciones teolgicas, culto, religiosidad), olvidando la Ortopraxis (rectitud de vida, compromiso, fe...). d.- NOS REMITE inmediatamente a la Resurreccin y al Kerigma: La vida de Jess no se entiende si no es teniendo en cuenta que termina en la Resurreccin.

TEMA II. EL JESS DE LA HISTORIA Y EL CRISTO DE LA FE En este tema, haremos un resumen Histrico de la cuestin, y veremos la importancia TeolgicoPastoral. Para este tema, entre otros se recomienda el libro de LATOURELLE: A JESS, EL CRISTO, POR LOS EVANGELIOS. Ed. Sgueme. El planteamiento gira en torno a la pregunta: EL CRISTO DE LA FE EST EN CONTINUIDAD CON EL JESS DE LA HISTORIA? Nuestras opciones metodolgicas estn vinculadas a la CONFIANZA de la posibilidad de conocer a Jess, sus actitudes y sus gestos. Pero, est FUNDAMENTADA esta Confianza? Es posible establecer una relacin entre el Jess de la Historia y el Cristo de la Fe? E1 problema de la EXISTENCIA HISTRICA de Jess de Nazaret es hoy un problema resuelto. Hoy se puede decir con toda verdad y sin ninguna intencin apologtica que el interrogante abierto sobre la EXISTENCIA HISTRICA de Jess queda afirmativamente resuelto. En esto coinciden todos los telogos y exegetas serios. La cuestin es otra: ES POSIBLE CONOCER A JESS DE NAZARET?

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ES POSIBLE UNA LECTURA HISTRICA DE LA VIDA DE JESS? El problema, pues, gira en torno a la POSIBILIDAD MISMA de conocer a Jess y la relevancia teolgica de tal conocimiento para la FE. No tenemos ninguna Biografa de Jess, ni documentos histricos en sentido estricto. Los Evangelios son TESTIMONIOS DE FE. Estn escritos, no por bigrafos o historiadores, sino por TESTIGOS CREYENTES a quienes no les interesa el rigor histrico, sino su SIGNIFICACIN SALVFICA.
Las fuentes Extra-Evanglicas nos cuentan bien poco de Jess. Klausner, despus de muy largas investigaciones, asegura en su obra JESS DE NAZARET que las fuentes griegas o latinas slo atestiguan que por aquellos aos, en Judea, vivi un hombre llamado JESS, que enseaba al pueblo, que haca milagros, que fue crucificado por Poncio Pilato a instancias de los judos, que tena un hermano de nombre Jacobo, ajusticiado en tiempos de Ans y Caifs, que dio origen a una secta particular denominada cristianismo, que en Roma hubo una comunidad de esta secta 50 aos despus de la muerte del maestro, por causa de la cual los judos fueron expulsados de all, que esta secta desde la poca de Nern se expandi notablemente, que consideraba a Jess como divino y que sufri una notable persecucin.

EL INICIO DEL PROBLEMA (s. XVIII) Hasta este siglo nadie se plante la cuestin. Se identific hasta entonces, ms o menos, el Jess Histrico con el Cristo de la Fe. En el. ao 1778, Lessing publica con cierto miedo y de forma annima fragmentos de los estudios de Herman Samuel REIMARUS (1694-1768). REIMARUS era profesor de lenguas orientales en Hamburgo. En uno de los prrafos de La intencin de Jess y sus discpulos dice lo siguiente: Hay QUE DISTINGUIR ENTRE EL JESS HISTRICO y EL CRISTO DE LA FE. Quin es Jess Histrico? Un judo revolucionario, un Mesas poltico que fracas en su intento de establecer el reino y liberar a los judos del dominio extranjero. En cambio el CRISTO DE LA FE que aparece ya en los Evangelios y que fue predicado por la Iglesia es un FRAUDE creado por los discpulos, que robaron del sepulcro el cuerpo de Jess e inventaron las doctrinas de la Resurreccin y la Parusa. (Esta tesis ha surgido y surge continuamente, pero no goza de prestigio alguno. ltimamente la ha defendido Puente Ojea). Segn esta tesis, para rescatar al Jess de la Historia hay que olvidarse del Cristo de la Fe. La conmocin que causaron estas tesis de REIMARUS fue inmensa. El mundo no estaba preparado para una obra tan violenta (A. Schweitzer). Fue unnime la repulsa de aquel folletn lleno de odio hacia Jess; el odio no es buen gua para llegar a la verdad histrica, aade J. Jeremas. A pesar de estas reacciones, hay que decir que Reimarus levant la liebre de un hecho que hasta entonces haba pasado inadvertido. Haba descubierto que el Jess Histrico y el Cristo de la Fe no son una misma cosa Lo cual. va a !levar a una serie de preguntas: El Cristo que testimoniamos es Jess de Nazaret o es un producto de nuestra imaginacin creyente? Es el mismo Jess de Nazaret o se ha desvirtuado a travs de la Historia del Dogma...? Hay que liberarlo de las cadenas del Dogma?. A partir de aqu se va a escribir muchsimo sobre el tema. Diferentes movimientos o escuelas teolgicas van a recoger el guante lanzado por REIMARUS. LA TEOLOGA LIBERAL (s. XIX) Su grito de guerra es: Vamos a saber todo sobre Jess! (Zruck zum Menschen Jesu ! Atrs, a por el hombre Jess!).

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La aparicin de este problema coincide prcticamente con la aparicin de la Historia como CIENCIA. Y se piensa, que la naciente Ciencia Histrica podr responder a todas estas cuestiones. Nace as una corriente de investigacin que tratar de descubrir quin haba sido Jess de Nazaret. Coinciden tambin en su afn de encontrar al verdadero Jess y ponerlo a salvo de los ataques de Remarus y de la crcel en que lo tiene metido el. Dogma, que es la que dio pie a los ataques citados. Recurren al evangelio de Marcos que le consideran el ms inmediato e histrico y menos elaborado teolgicamente. Y comienzan a surgir, en nombre de la ciencia histrica, las imgenes ms variadas, e incluso opuestas, de Jess: el Humanista, el Esteta, el Romntico, el Moralista, el Socialista... Generalmente fueron una proyeccin de las ideas de los autores. Esta pluralidad hace que germine la duda sobre la posibilidad del intento. (La obra de Renann, de forma paradigmtica recoge estas inquietudes, as como la Vida de Jess de Strauss es un reflejo de este esfuerzo de la Teologa Liberal). Sin embargo hacia finales del siglo la Teologa Liberal va a recibir el golpe de gracia: La Escuela Escatolgica (1863) va a demostrar lo absurdo de buscar la imagen humana de Jess. Weiss (1892) dir: Lo decisivo de la figura de Jess es el anuncio del Reino de Dios que implica el fin de los tiempos. W. Wrade (1901): Sostiene la tesis de que el evangelio de Marcos no es un documento inmediato, sino una obra elaborada teolgicamente, un testimonio de fe. J. Wellhausen establece la tesis de que es imposible conocer a Jess independientemente de la imagen que de l se hizo la Fe. A. Schweitzer (1906) en su obra Historia de la investigacin sobre la vida de Jess redacta la partida de defuncin de la Teologa Liberal: A la investigacin sobre la vida de Jess le ha ocurrido una cosa muy curiosa: Naci con el nimo de encontrar al Jess histrico y crey que poda restituirlo a nuestro tiempo como l fue: como Maestro y Salvador. Desat los lazos que ligaban desde hacia siglos a la roca de la doctrina de la Iglesia, y se alegr cuando su figura volvi a cobrar movimiento y vida mientras pareca que el Jess histrico se le acercaba. Pero este Jess no se detuvo, sino que pas de largo por nuestra poca y volvi a la suya... Se perdi en las sombras de la antigedad, y hoy nos aparece tal como se present en el lago a aquellos hombres que no saban quin era: como el Desconocido e Innominado que dice: SIGUEME.Y hay que seguirle. Sin embargo Schweitzer no renuncia a darnos su imagen de Jess: Era un fantico iluso, pues estaba convencido de que era el Mesas. Pero, a pesar de estar equivocado, Dios nos llama a travs de l. ESCUELA MTICA STRAUSS, siendo joven, escribe dos tomos sobre la Vida de Jess. Caus gran sensacin. Dice que el elemento fundamental par comprender los Evangelios es la categora del MITO. Entiende como Mito la transposicin y representacin en trminos histricos de lo que es un ideal religioso. Por tanto, el Cristo de los evangelios, el Cristo de la Fe, el confesado por los discpulos, es un Jess MITIFICADO, sacada del judasmo, del helenismo... La existencia del Jess Histrico es el sustrato del Mito. Hay un abismo infranqueable entre el Jess de la Historia y el Cristo de la Fe, porque el Mito lo ocupa todo. Pero, no hay que preocuparse, porque a nosotros, como creyentes, nos interesa ms la INTERPRETACIN de la FE y la INTERPRETACIN MITICA que el Jess Histrico.

ESCUELA FIDEISTA

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!Ya SABEMOS TODO SOBRE JESS! (al menos lo que tenamos que saber). Este es el punto de partida de esta Escuela. Junto a Strauss hay que hablar de la figura de M. KHLER (1835-1912). La Historia nunca se detiene, aunque se detengan los hombres. Lo que ocurre que no avanza de manera lineal, recta, sino de manera pendular, dialctica. De hecho, cuando la Teologa Liberal daba los ltimos pasos de su carrera, ya estaba en marcha, a su lado, el movimiento que haba de tomarle el relevo. En 1892 Martn KAHLER pronuncia su conferencia: El Jess que llaman histrico y el Cristo de la verdadera Historia: el Bblico. (Los alemanes tienen dos trminos: uno corresponde a la historia y el otro a la h i s t o r i o g r a f a ) . De momento dichas tesis no tuvieron demasiada resonancia, aunque despus iba a tener mucha importancia. Segn Khler, Jess, el que vivi en Nazaret, pertenece a lo Histrico, a la Historiografa. Cristo, que es lo que la Biblia confiesa de Jess, constituye la verdadera Historia. La investigacin histrica no puede descubrirnos ms que unos hechos; pero la VERDADERA REALIDAD de esos hechos la constituye su SIGNIFICADO. La investigacin me asegura que un hombre muri en la Cruz hace 2.000 aos. Pero el que en aquella muerte Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo (II Cor. 5,19), slo me lo dice la palabra de la comunidad de fe: la Biblia. El verdadero Jess es el interpretado por el KERIGMA, por los testigos, porque la verdadera Historia no est constituida por los hechos, sino por el significado y la interpretacin de esos hechos. Lo importante no es lo que aconteci, sino la SIGNIFICACIN de lo ACONTECIDO. Khler dir que la FE NO NACE DE LA HISTORIA, la fe no se constituye a partir de la Historia: El verdadero Jess histrico es el que CONFIESA LA FE BIBLICA. Toda investigacin que pretenda ir ms all del Cristo de la fe es INTIL, porque lo que importa es el Cristo de la Fe, no el de la Historia. W. WREDE 1859-1906 (). Como apuntbamos ms arriba, al demostrar que el Evangelio de Marcos est escrito con un talante teolgico y no histrico o biogrfico, iba a poner la puntilla a la investigacin liberal. As, por ejemplo, Wrede para mostrar el talante teolgico de Marcos recurre al llamado secreto mesinico. Dice que Jess no tuvo conciencia de que era el Mesas (hoy esto es difcil de admitir), sin embargo Marcos esto lo interpreta (teolgicamente) diciendo que Jess s tena conciencia de ser el Mesas, pero si no lo quera decir es porque el pueblo no estaba preparado para entender su mesianismo... Pero lo importante de Wrede es que descubri que Marcos, como los otros evangelistas es un telogo en el que est presente la Fuerza creadora de las primeras Comunidades Cristianas (Kerigma). STRAUSS, KAHLER, WREDE..., van a ser los antecesores de BULTMANN. A partir de Estos se ha llegado a las siguientes afirmaciones: No se puede alcanzar al Jess de la Historia. La categora MITO para explicar el hecho de Cristo. La distincin entre el Jess de la Historia y el Cristo de la Fe.

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Papel de las primeras Comunidades Cristianas y el Kerigma. Devaluacin de lo histrico como fundamentacin de la FE. Rudolf BULTMANN condicionado por estas dos etapas anteriores antitticas, trata de superarlas haciendo una sntesis.

R. BULTMANN Frente al punto de partida de etapas anteriores, Bultmann arranca del siguiente: !NO NECESITAMOS SABER NADA DE JESS!. Llega a las siguientes conclusiones: El Jess de la Historia escapa a la Investigacin histrica. El problema de la Historia de Jess es teolgicamente ilegtimo e irrelevante para la Fe. Lo que fue Jess no puedo saberlo, pero tampoco lo quiero. Es cuestin de derecho, porque podra comprometer la misma fe. Lo que realmente importa es el Kerigma, en cuanto que puede suscitar la Fe y la decisin autntica de vivir la Vida Nueva que nos trae Jess.

a. Desde el punto de vista HISTRICO: NO PODEMOS CONOCER AL JESS HISTRICO La tarea de investigacin es intil: carecemos de fuentes histricas. Las fuentes extra-evanglicas no son suficientes para conocer al Jess de la Historia. Los Evangelios son elaboraciones teolgicas postpascuales, fruto, en gran medida, de las primeras comunidades que, desde su propia situacin, fueron respondiendo a las preguntas que se les planteaban con una interpretacin de la fe. Como prueba de la inutilidad de esta tarea aduce al esfuerzo infructuoso del siglo XIX (Teologa Liberal).
b. Desde el punto de vista TEOLGICO: NO ES NECESARIO CONOCER AL JESS HISTRICO.

Jess, fue propiamente un judo. Su historia queda relegada al seno del judasmo, no sobrepas el marco de su historia. La Fe no tiene nada que ver con lo que dijo o lo que hizo, sino con lo que la predicacin dijo de Jess; con lo que Dios obr con ocasin de la vida de Jess (ocasionalismo bultmaniano). Jess no fue un cristiano, sino un judo. Recurrir a la historia denotara la debilidad de la Fe. Dedicarse a remontar la Historia para fundamentar la Fe es intil y teolgicamente irresponsable. En el fondo sera no atreverse a vivir la Fe sin base histrica. Pero la Fe, la Palabra de Jess, el Kerigma se justifican a s mismos, no precisan la justificacin de la Historia. La PASCUA supone la ruptura con la vida de Jess. c. Desde el punto de vista EXEGTICO: NI SIQUIERA EN LOS EVANGELIOS EST EL JESS HISTRICO. Los Evangelios no son documentos histricos, ni unitarios, sino un conjunto de unidades de la primera predicacin, fruto de una tradicin viva y obra de una comunidad creyente.

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M. Dibelius afirma: En el principio exista la predicacin. No se trata de encontrar al Jess real, (ya que slo podemos llegar a la predicacin), sino de encontrar esas unidades primeras independientes (formas -Historia de las formas-), para sacarlas del texto y situarlas en el contexto vital (Sitz im Leben) en que nacieron, y as poder entenderlas. Su grito de guerra ser: Zruck zum Kerygma! ATRS, A POR EL MENSAJE! Para Bultmann, los Evangelios no tratan de legitimar el Kerygma por la Historia, sino la Historia por el Kerygma. Lo primero sera ilegitimo. En esto opera su concepcin de la Fe que es Libre, Gratuita, Incondicionada, que deja al hombre en el aire frente a Dios. La certeza de la Fe no puede depender de la investigacin histrica. La vuelta al Jess de la historia amenaza la Fe. El Mensaje lo absorbe todo. Jess se convierte en una figura totalmente irrelevante, incluso no pertenece al cristianismo, sino al judasmo. El cristianismo no empieza con Jess, sino con el Cristo anunciado y predicado en el comienzo. Slo el Kerygma nos llama a una decisin definitiva. Segn Bultmann, el Kerygma no supone la historia de Jess. Supone, eso s, que Jess existi, pero no el cmo de esa existencia. Esto supone una RADICAL SEPARACIN ENTRE FE E HISTORIA Desde nuestro perspectiva, Bultmann tiene muchas cosas aprovechables. Su preocupacin por desobjetivizar la Fe es importante. Hoy que evitar la tentacin de que la fe pueda darse sin COMPROMETER LA EXISTENCIA. As mismo tambin es provechoso su insistencia de que la Fe no puede ser probada por la Historia, aunque esto no signifique que pueda tener una referencia con ella. Vendr a decir que el SEOR no es el Jess Histrico, sino el Cristo predicado. El cristianismo no empieza con Jess, sino con el Cristo anunciado. El Kerygma transforma un suceso en UN CAMINO DE SALVACIN y VIDA. El Kerygma presupone la existencia de Jess, pero no su personalidad moral, ni su forma de vida: gestos, palabras, acciones...
Hay una discontinuidad radical entre Jess de Nazaret y el Cristo de la Fe, muerto y resucitado. El predicador es ahora predicado. En Jess hemos sido salvados por Dios y esto es lo importante.

REACCIONES A LAS TESIS DE BULTMANN Mediado el siglo XX, las tesis de Bultmann comienzan a ser criticadas incluso por sus propios discpulos. Dicen: S, PODEMOS Y DEBEMOS VOLVER Al JESS HISTORICO; ES IMPORTANTE PARA LA VIVENCIA DE LA FE. Los Evangelios son pruebas fehacientes de que la historia de Jess es importante para la FE-VIDA. Estn escritos despus de las cartas de Pablo. Mientras que Pablo, por su cercana histrica, no se ve obligado a recurrir a la historia, los Evangelios s que intentan conectar el Kerygma con el Jess histrico. Mientras que Pablo insiste fundamentalmente en la interpretacin salvfica de los acontecimientos, los Evangelios, en cambio, intentan ponernos en contacto con los acontecimientos mismos... desde la Fe. Resumimos, a continuacin, las reacciones ms significativas en los diferentes terrenos. En el terreno TEOLCICO Se realiza una critica del presupuesto teolgico de Bultmann. Si la Fe ha de afirmar lo contrario de lo que la historia dice, se harn inevitables las esquizofrenias o el absentismo del creyente.

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Se realiza una crtica a la concepcin bultmaniana del Kerygma: Lo que importa del cristianismo no es la Predicacin, si no lo que ha hecho posible la Predicacin. Kerygma es la predicacin o anuncio de la llamada. Y lo importante es la LLAMADA de Dios hecha en Cristo Jess. La vida, la actuacin, la muerte de Jess, su actitud con el Padre al que llamar ABBA, su actitud con los pecadores a quienes llama a su mesa..., es la llamada de Dios. Y la CONFESIN DE FE es la RESPUESTA. Lo decisivo es la LLAMADA. En este sentido es J. JEREMAS quien critica la posicin de Bultmann. Dir que lo decisivamente importante no es la RESPUESTA del hombre, sino la LLAMADA de Dios en Jess de Nazaret a travs de lo que hizo y dijo. Aunque Jeremas dice que ambas cosas estn indisolublemente unidas y no pueden aislarse la una de la otra. Pero las dos cosas no estn en el mismo plano: No es igual la predicacin de Jess y el Kerygma de la Iglesia. La predicacin de Jess es un LLAMAMIENTO, el Kerygma va dirigido a la RESPUESTA de lo Iglesia. Jess con su Vida y su Palabra es LLAMADA de Dios, el Kerygma es la RESPUESTA Jeremas dir que aunque no es posible reconstruir una biografa de Jess, es posible encontrarse con la SINGULARIDAD de su mensaje. El mensaje de Jess carece de ANALOGAS. Jess se senta plenipotenciario de Dios; sus exigencias seran intolerables sin esa conciencia clara de su relacin con Dios. (La misma palabra ABBA -que Jeremas considera dentro de las ipsissima verba Jesu- est expresando esta pretensin de Jess). La tarea del Nuevo Testamento, dir, es volver al Jess de Nazaret. No obstante hay que decir que Jeremas muestra una excesiva confianza en poder llegar al Jess de Nazaret. Olvida que la vuelta a Jess de Nazaret a travs de la primera predicacin es difcil y laboriosa. KASEMANN, uno de los grandes discpulos de Bultmann, se encuentra en la misma lnea de J. Jeremas. En 1953, en Marlburgo, pronunci una conferencia sobre el problema del Jess histrico, en la que, pesar de la veneracin que senta por su maestro, no puede seguirle. Ksemann dice que es necesario establecer la continuidad entre lo que Jess dijo y la predicacin (kerygma) de la Iglesia primitiva. Si no, correramos el riesgo de hacer de Jess un MITO, de caer en un docetismo Kerygmtico. Los evangelistas realizan un giro importante en relacin con las cartas paulinas porque vuelven a la vida y predicacin de Jess. El Mito nos alejara de la realidad. No podemos sustituir al Jess histrico por el Seor clavado, sino mantener la continuidad. Bultmann reaccion irritado, pero Ksemann se mantuvo en su tesis: Verificar la continuidad real entre la predicacin de Jess y el Kerygma es labor del exegeta del Nuevo Testamento. Ksemann, pues, propone volver al Jess de la Historia, no en forma ingenua como en el siglo XIX, sino asumiendo lo que de vlido puede haber en la postura bultmaniana. No obstante, nosotros de nuevo hemos de recordar, que la Fe va ms all de la Historia, no est fundamentada en la Historia, sino que est comunicada por la Gracia de Dios. Pero la Fe puede encontrar su racionalidad ya que debemos razonar nuestra fe, de ah la importancia de conectar con la figura de Jess. No podemos suprimir la IDENTIDAD del Seor celeste y el Seor terreno. De lo contrario caeramos en el Docetismo.

En el terreno HISTRICO Despus de lo dicho de Ksemann, conviene resaltar la figura de W. PANNENBERG y su escuela, quien presenta una reaccin radical. Dir que la HISTORIA es el LUGAR POR EXCELENCIA del ENCUENTRO con Dios y el lenguaje sobre l.

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En el fondo, hace depender la certeza de la Fe de la investigacin histrica. Lo opuesto a Bultmann. Diramos que uno se pasa y el otro no llega. Porque pretender, por ejemplo, demostrar histricamente la Resurreccin es imposible, porque, por hiptesis, ya no sera Resurreccin. La ESCUELA DE LA NUEVA HERMENUTICA, representada por J.Robinson, Fuchs y Ebeling, sostienen que estamos en la poca en que el concepto mismo de Historia se ha revisado. No es historiografa. Lo importante de la Historia es el sentido de la vida de la Historia. A partir de esto podemos decir que la investigacin histrica crtica puede llegar a conocer cosas sobre Jess. No sabremos de su vida concreta, pero conocemos el sentido de su existencia, sus opciones... y podemos establecer una continuidad entre el sentido de la vida de Jess y del Kerygma, que nos remite a una nueva vida, a una vida igual a la de Jess. Segn estos, cabe la nueva investigacin sobre el Jess histrico. Y mostrar as una continuidad entre Jess y el Kerigma. Y esta continuidad se vera entre el concepto del sentido de la vida de Jess, y el concepto del sentido de la vida que el Kerygma nos presenta.

En el terreno EXEGTICO La exgesis sajona no acoge favorablemente la Historia de las Formas. Objeta que el mtodo da a la primera Comunidad un poder creador excesivo, irreconciliable con la imagen que esas mismas fuentes dan de la Comunidad, que aparece siempre muy unida a los Apstoles (Cfr. Act. 2,42).
Acenta la preocupacin que tuvieron las primeras comunidades por los fiel transmisin de la tradicin oral: En los Evangelios hay ms fidelidad a la doctrina predicada por Jess de la que llegaron a pensar los partidarios de la Historia de las formas.

REACCIN DE LA TEOLOGA CATLICA A partir de Los aos 50 se da una floracin de libros al respecto. Critican el fidesmo que subyace en Bultmann. Es verdad que la Fe no es consecuencia de una investigacin histrica; pero tambin es verdad que la fe no es una adhesin absurda, sino obsequium rationabile. Y uno de los fundamentos de lo que decimos de Cristo est en la figura de Jess histrico. La Fe va ms all de la Historia, pero no podemos desconectarla de la Historia. Entre la bsqueda iniciada en el siglo XIX y la actual existen notables diferencias: a. No se pretende reconstruir la biografa de Jess: No podemos precisar la cronologa, ni es fcil determinar la evolucin interna de su vida.
b. No se pretende rescatar la desvirtuada figura de Jess. Se admite la discontinuidad que supone la Pascua, a la luz de la cual los primeros testigos hicieron teologa y reinterpretaron los acontecimientos.

Pero se intenta establecer un cierto grado de continuidad. Las confesiones de Fe no son producto de una imaginacin calenturienta de los primeros creyentes, sino el resultado de la interpretacin, desde la Fe, de unos hechos reales e histricos. c. No se pretende buscar la prueba de nuestra Fe. Lo que si quieren poner de manifiesto los telogos, es que la Historia y 1a Fe se relacionan: se remiten la una a la otra. No en el sentido de que la historia vaya a probar la Fe, pero s en el sentido de que la Fe no puede desentenderse de la Historia.

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Toms, toca las llagas, pero despus da el salto de Fe; porque del tocar las llagas no se deduce necesariamente el Seor mo y Dios mo. De la misma manera nosotros podemos verificar una serie de realidades, conocer de alguna manera las actitudes fundamentales de Jess de Nazaret, sin que esto nos dispense de la necesaria confesin de Fe... siempre conscientes de que estamos confesando algo de Alguien que es realmente Historia. QU SE PUEDE DECIR HOY DEL JESS HISTRICO? Gonzlez Faus: LA NUEVA HUMANIDAD, Ed. Hechos y Dichos 81, pg. 26. En esta obra escribe lo siguiente: Existe una serie de conductas, palabras y acciones que pertenecen indiscutiblemente al Jess de la Historia. Todas ellas revelan una inaudita concepcin de su misin y de sus posibilidades... Tenemos un moderado ACCESO al hombre Jess, a travs de su conducta, sus actitudes y el significado de su predicacin. Por otro lado Fitzmyer en su CATECISMO CRISTOLGICO, pgs. 22-24, ed. Sgueme, hace un resumen de lo que se sabe de Jess histrico, que copiamos a continuacin: Un breve resumen de lo que se sabe del Jess histrico podra seguir estas lneas. Era un judo palestino, nacido dc una mujer llamada Mara que estaba casada con un carpintero, Jos. Vivi en Nazaret de Galilea y haba nacido en los ltimos das de Herodes el Grande (37-4 a. C.). Comenz su ministerio de la predicacin y la enseanza aproximadamente en el ao decimoquinto de Tiberio (28 d. C.), fecha dada para el ministerio de Juan Bautista (Lucas 3,l), con el que estuvo relacionado el de Jess. Este ministerio de Jess se centr en Cafarnan de Galilea, al. menos al principio, aunque no qued reducido exclusivamente a dicho lugar. Predic en Galilea en la tetrarqua de Herodes Antipas, el que haba encarcelado y ejecutado a Juan, durante la prefectura de Poncio Pilato (26-36 d. C.) y siendo sumo sacerdote Caifs (18-36 d. C.). No se puede establecer con certeza la duracin dc su ministerio, aunque quizs durara como mnimo tres aos (como indicaran las posibles alusiones a tres pascuas que aparecen en Juan 2,13.23; 6, 4(?); 11,55, pero estas referencias de Juan no pretenden ser una enumeracin completa, y los sinpticos slo hablan de una pascua). Como maestro religioso judo palestino, estuvo bajo la influencia del pensamiento judo religioso, tico y apocalptico de su poca; en algunas ocasiones estuvo en desacuerdo con otros maestros judos (en su actitud hacia el templo, la ley mosaica, la observancia del sbado y otras tradiciones dc los padres, vanse ms abajo algunos temas ms especficos de su predicacin y enseanza). Su diferencia con otros maestros judos se manifest de forma especialmente aguda con los fariseos, saduceos y otras personas que trataban de convertirse en intrpretes de las Escrituras judas para el pueblo. Reuni en torno a s un grupo de discpulos, entre los que destaca Simn bar Jonah (o Juan) y su hermano Andrs y dos de los hijos de Zebedeo, Jun y Santiago. Su actividad ministerial lo llev a Jerusaln, y en una ocasin cerca del tiempo de Pascua, fu detenido con la colaboracin de Judas Iscariote, uno de sus discpulos .Interrogado por los dirigentes judos y presentado por ellos ante Pilato, prefecto de Judea, fue condenado a muerte y crucificado en las afueras de la ciudad, siendo enterrado aquel mismo da. Das ms tarde, el primero de la semana, se encontr su sepulcro vaco, y sus seguidores comenzaron enseguida a hablar de apariciones de Jess vivo, resucitado de entre los muertos. En l Co.15,5-7 se conserva una lista de testigos del Jess resucitado: Cefas, el primer testigo oficial, los doce, ms de quinientos discpulos, Santiago y todos los apstoles. El primer escritor del Nuevo Testamento, Pablo de Tarso, remonta al ministerio y actividad del Jess histrico su evangelio. Pero el Jess histrico se ha convertido ya para Pablo en Jess nuestro Seor.

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Esto es lo que sabemos desde el punto de vista histrico. Es poco para hablar de biografa. La investigacin histrica actual busca la afirmacin de que lo que dijo e hizo Jess de Nazaret se relaciona con lo que la Fe afirma de l. Fe e Historia se pertenecen, se implican, no se contradicen; no existe la ruptura que Bultmann introdujo entre el Jess de la Historia y el Cristo de la Fe. Lo que decimos de Cristo est fundamentado en el Jess de la Historia, aunque supone una APUESTA EXISTENCIAL basada en la Fe.

CLAVE DE CONTINUIDAD ENTRE LA FE Y LA HISTORIA Es arriesgado decirlo, pero en la vida de Jess hay unas ACTITUDES fundamentales que autorizan a establecer una CONTINUIDAD. 1. Jess tiene una EXPERIENCIA RELIGIOSA profunda y personal de Dios.
La experiencia del ABBA implica una relacin entraable con aquel a quien Jess llama su Padre Dios.

No se trata de ver ahora si Jess tena o no conciencia de su filiacin divina; ahora, simplemente, se pretende constatar que vivi esa cercana, esa familiaridad profunda con Dios, en clave de filiacin. Y que sta fue la motivacin suprema de su vida y de su conducta 2. La vida de Jess estuvo POLARIZADA EN TORNO al REINO DE DIOS.

El Reino de Dios que llega como Buena Noticia, como la Causa de Dios en la Historia; una causa de Liberacin y Salvacin para todas las gentes. Jess puso toda su vida al servicio de esa Causa. Y no entendido como una mera oferta de salvacin espiritualista, sino como una realidad salvfica para el hombre en su TOTALIDAD. 3. Esta polarizacin en torno al Reino de Dios se articula:

a. Autoridad trastornante. Se ha definido como singular pretensin de poder: se presenta en lugar de Dios; el seguirle a l es condicin para entrar en el Reino; su seguridad en poder perdonar los pecados (considerado como una blasfemia); hace Rectificaciones sustanciales a la Ley de Moiss: ... pero Yo os digo...

Todo esto en aquel contexto era inaudito. Las pretensiones de Jess eran increbles. Los exgetas opinan que esto es demasiado como para ser invencin de alguna Comunidad. b. Plena Libertad. Libertad para servir a la Causa del Reino; para ponerse al servicio de los dems que le lleva a la solidaridad con los marginados, a la conflictividad con la ley, con el Templo y con los poderosos de su tiempo, con las Instituciones... ante las que los judos doblaban la cabeza y el alma... c. Los SIGNOS (milagros), obrados por Jess hacan visible la presencia cercana del Reino, hacan sacramentalmente perceptible la realidad del Reino corno Buena Noticia que libera al hombre en su TOTALIDAD: recobrar la vista, etc. etc. 4. Tambin sabemos que la Conflictividad apuntada, motivada por su vida, enseanza y PRAXIS, se tradujo en el RECHAZO y MUERTE EN LA CRUZ.

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TEMA III. A.-

LECTURA HISTRICA Y TEOLGICA DE LA VIDA DE JESS RELACIN DE JESS CON DIOS Y CON EL REINO

Antes de meternos en el tema es importante decir que en la vida de Jess se da una DOBLE RELACIN: a. con DIOS (dimensin VERTICAL, ORANTE, CONTEMPLATIVA) b. con los HOMBRES (dimensin HORIZONTAL, COMPROMETIDA, ACTIVA). Esta doble relacin, Jess la vive sin tensiones, en un slo gesto, con espontaneidad. Jess tiene la experiencia, indudablemente profunda, de Dios. No le preocupaba otra cosa que "hacer la voluntad del Padre"; pero al mismo tiempo es un hombre "devorado" por el prjimo, entregado a la causa de los dems. Acta en medio de su pueblo. La proximidad de Jess a Dios no le aleja del hombre. A pesar de identificarse con el Padre ("quien me ve a m, ve al Padre. . ."), Jess vive la historia de los hombres. Aunque Jess es tambin un hombre de "retiro", de "desierto", esto no le alej del hombre. En Jess se "distinguen" la dimensin ORANTE de la dimensin de la PRAXIS, pero no se "separan". Su Dios es el Dios del Reino: el Dios Padre que proclama la Buena Noticia de salvacin para el hombre. Es el Dios de la Historia que se ofrece, "se encarna", se compromete en ella. Para Jess no hay otro Dios que el Dios del Reino; Jess "devorado" por Dios es "devorado" por el Reino. A este respecto Schillebeeckx dice: " La experiencia del Abba no es una experiencia religiosa que se detiene en s misma, aunque sea en s significativa, sino que es la experiencia de Dios como Padre solcito que da un porvenir a sus hijos. Un padre solcito que da un porvenir a quien visto desde este mundo no puede esperar ningn porvenir. " Desde su experiencia de Dios Jess comunica al hombre un mensaje de esperanza que no es deducible de nuestra historia. La experiencia del Abba es una experiencia de Dios como potencia que salva, que libera y que ama a los hombres. Esto equivale a decir que el Dios de Jess es el Dios del Reino. "La experiencia del Abba se expresa en la vida de Jess. Toda autntica experiencia tiene expresin en la vida, aunque la vida no puede agotar en su expresin la profundidad y la riqueza de la experiencia; pero desconfiemos siempre de las experiencias que no se traducen en vida..."

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" El mensaje del Reino que se acerca como salvacin para los hombres y su praxis de vida al servicio de ese Reino tienen en Jess el fundamento en la experiencia de Dios." (E. Schillebeeckx.) El Dios de Jess es el Dios Padre del Reino que ofrece la salvacin a quien quiere escucharle. l se compromete con nosotros. Esto lo tiene muy claro Jess. (Esto es muy importante para nosotros que tantas veces hemos pensado que profundizar en la experiencia de Dios slo es posible a costa de retirarnos de nuestro mundo. Lo hemos tenido, muchas veces, como polos contrapuestos. La espiritualidad cristiana ha caminado mucho tiempo por estos derroteros. Sin embargo no hay base en la vida de Jess para que sea as). El mismo Schillebeeckx lo entiende as: "La causa de Dios como causa del hombre; la causa de los hombres como causa de Dios". Es indudable que Jess tuvo una experiencia profunda de Dios que es la que dio profundidad a su vida. Esta experiencia se concreta en una de sus expresiones: "YO Y EL PADRE SOMOS UNO". A partir de ah pueden entenderse mejor el sentido que dio a su vida: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi" (Jn. 4,34) "No se haga lo que yo quiero, sino tu voluntad..." "Las cosas que yo os digo no las digo como mas: es el Padre que est conmigo realizando sus obras..." ....... Jess no pretendi otra cosa que cumplir la voluntad de Dios. Por eso, la vida de Jess se puede y se debe leer en "clave teolgica". Toda la vida de Jess es EXPRESIN DE LA VOLUNTAD DEL PADRE y, as, nos ayuda a saber quin es Dios. RELACIN DE FE Est relacin de Fe de Jess con el Padre ha de ser entendida como: . CONFIANZA . FIDELIDAD . DISPONIBILIDAD . OBEDIENCIA Una palabra clave para conocer a Jess es "ABBA". Sobre ello escribe J. Jeremas " Abba perteneca al lenguaje infantil, era una palabra vulgar. Habra sido irrespetuoso, dada la sensibilidad de los contemporneos de Jess; ms an, a stos les habra parecido inconcebible dirigirse a Dios con un trmino tan familiar. " Jess se atrevi a utilizar Abba como invocacin a Dios. Este vocablo es 'ipsissima vox Iesu'.

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" La completa novedad y el carcter nico de la invocacin divina Abba en las oraciones de Jess muestra que esta invocacin expresa el meollo mismo de la relacin de Jess con Dios. Jess habl con Dios como un nio habla con su padre, lleno de confianza y seguridad y, al mismo tiempo, respetuoso y dispuesto a la obediencia." (Joachim Jeremias: "Teologa del N.T,".- Sgueme. 74.- p. 86-67.) Esta cercana de Jess a Dios se traduce en OBEDIENCIA y DISPONIBILIDAD radicales. Se podra decir que Jess es el disponibilidad, el incondicionalmente obediente. Esto es a lo que llama el Nuevo Testamento FE. El Nuevo Testamento no tiene una concepcin "nacional" de la Fe, sino una concepcin ms decisiva y abarcadora; la Fe es compromiso, entrega y obediencia incondicional. Este tipo de Fe es el que encontramos en la vida de Jess, no slo en momentos claves, sino a lo largo de toda su vida, incluso cuando de obediencia tena que vivirla en oscuridad, conflictividad y dificultad. De ah que los telogos insistan en que Jess era un CREYENTE. Aqu surge un problema que plantea la historia de la Teologa y que antes se habla descartado: "La Fe es incompatible con la visin beatifica, ya que esta visin eliminara la Fe" (Sto.Toms). La Teologa actual pone en cuestin si Jess tena esta "visin beatfica". Los telogos actuales se inclinan a pensar que no la tena. Esto es sumamente importante, ya que, aunque hemos recuperado la humanidad de Jess en el plano de la tica, del compromiso y de la historia, sin embargo la Teologa no ha penetrado en la dimensin teolgica de la vida de Jess, su relacin con el Padre-Dios. La Teologa actual afirma que tambin ah Jess fue el primero de los creyentes. CMO VIVI JESS LA RELACIN CON EL PADRE-DIOS? Tenemos datos sobre ello y debemos dejarnos conducir por ellos. Para poder decir que Jess era el Hijo de Dios no hay por qu intentar de mostrar que Jess lo saba TODO. Los Evangelios nos presentan a un Jess distinto. Hay que recurrir al conjunto de las narraciones evanglicas para descubrir la Fe de Jess. 1. Jess vivi esta actitud de Fe-Obediencia incondicional en un nivel profundo, a un nivel donde se pone en juego la vida entera. No se trata de localizar la voluntad de Dios en normas o mandamientos concretos, sino que trataba de buscar la voluntad del Padre en TODO EL ACONTECER de la vida, en el vivir cotidiano, en el discurrir de su vida personal. Ah es donde Jess va encontrando la voluntad del Padre y vivindola. Dnde hay ms fecundidad de vida que en el SEGUIMIENTO de Jess? Es, en definitiva, lo que Pedro le contest ante la pregunta de Jess si ellos tambin le iban a abandonar: "Dnde vamos a ir si slo T tienes palabras de vida eterna?"

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Ponerse en las manos del Padre aunque no se entienda. Esta obediencia va ms all de "lo mandado". Es una Obediencia que afecta a la misma RAZ de la persona, ya que se pone en juego la vida entera. 2. La Obediencia de Jess fue "PRXICA". Le llev a ponerse al servicio del Reino. Esto presupona: . LIBERTAD INTERIOR . DISPONIBILIDAD INTERNA . SUPERACIN DE LOS "DEMONIOS FAMILIARES" . . LA DESINSTALACIN PARA OR Y HACER LA VOLUNTAD DE DIOS. Todo esto se expresa en la vida prctica de Jess. La "dislocacin" establecida entre la vida exterior e interior (con ciencia-praxis) es muy peligrosa. No bastan "buenas intenciones". La vida interior debe "perforar" la objetividad de la accin. La conversin puramente interior dnde se verifica? Si no se manifiesta en la prctica, es sospechoso. Es cierto que la interioridad no se expresa externamente de una manera plena, pero hay algo que se puede expresar. En Jess esa dicotoma no se dio: su actitud interior la puso en prctica SIRVIENDO al prjimo. 3. La Obediencia en Jess-Maestro, Camino y Modelo de la relacin con Dios fue procesual, al comps de la Historia, a partir de situaciones y comportamientos diversos. LA FE DE JESS TUVO HISTORIA. La Fe de Jess tuvo un proceso en el que intervinieron circunstancias concretas de la vida. Jess se mantuvo siempre fiel tanto en circunstancias fciles y agradables como en las difciles, hasta el punto que entrega su vida al Padre. Hizo signos y prodigios, pero al final, slo entrega su DISPONIBILIDAD sin entender, sin "manipular" a Dios, dejando a Dios ser Dios. La Obediencia de Jess fue tambin una obediencia CONFLICTIVA y DIFCIL. En su misma existencia se da la conflictividad, de hecho tuvo que superar muchas tentaciones. Tentaciones que le invitan a hacer un camino ms fcil y aparentemente ms eficaz. Jess asume tambin la conflictividad del pecado del mundo: "La Fe que vence al mundo...", es la que resiste los "cantos de sirena" que lanza el mundo. Jess fue el CREYENTE en los momentos de alegra y de fracaso, de oscuridad, incomprensin, rechazo, muerte. Fe que se traduce en Obediencia incondicional en los momentos en que Dios se calla y parece que no escucha. De esta manera Jess nos muestra el camino de responder a Dios en el seno de la conflictividad, sin vivir de espaldas a los horrores de la Historia. Hemos de correr con constancia fijos los ojos en Aqul que lo vivi primero: "sufriendo aprendi a obedecer..." (Heb). Oracin del huerto desde la oscuridad y la angustia (Mc).

4.

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En esta actitud Jess es camino y modelo para nosotros. La obediencia de Jess fue pues Conflictiva, Difcil, Dolorosa... Por eso hay que creer en la "IGNORANCIA" de Jess. Perderamos la dimensin humana si supiramos todo. Desde "el no saber" podemos confiar en Dios. Jess vio venir su muerte porque era causa de la conflictividad que se iba produciendo, pero NO SABA CUNDO IBA A PASAR Y CMO. Esta ignorancia le permiti vivir como Hijo, dejando a Dios ser Dios, al Padre ser Padre: "Dios mo, por qu me has abandonado ?". Es la OBEDIENCIA RADICAL : "Padre en tus manos pongo mi vida". Esto es lo que permiti a Jess ser Hijo con todas las consecuencias. Sobre estos puntos tratados se puede confrontar diferentes obras de Cristologa o artculos: Vgr. J.Lois, K.Rahner... (Telogos como H. Kng, Panenberg, Rahner, Moltmann, Schillrbeeckx, U.von Balthasar... , rechazan una "visin beatfica" tradicionalmente entendida, por que eliminara la Fe de Jess). Recogemos algunos textos de Glez. Faus y J. Sobrino sobre este tema: "El Nuevo Testamento habla bastantes veces de la Obediencia de Jess. Pero su lenguaje tiene como rasgo tpico y sorprendente el que nunca, se refiere a la obediencia de Jess respecto de alguna autoridad humana o de algn precepto concreto de esa autoridad (sabemos que Jess fue, a la vez que un hombre fiel, un hombre conflictivo en ms de una ocasin para todas las autoridades constituidas). El Nuevo Testamento se refiere siempre a la obediencia de Jess ante el Padre. "Creo que este dato lo haba visto muy bien la teologa tradicional. Pero esa teologa se perda despus buscando a ver dnde y como se haba dado para Jess un mandato del Padre. Y sin embargo, para afirmar que la obediencia de Jess fue obediencia al Padre, no necesitamos localizar esa voluntad del Padre en ningn mandato circunscribible a algn momento fuera del tiempo histrico. No: la voluntad del Padre la iba encontrando y viviendo Jess en su oracin, en el contraste continuo de su experiencia de la realidad que l viva. "All aprendi Jess que obedecer al Padre significaba anunciar el Reino, significaba muchas veces curar en sbado, significaba comer con los desclasados y escandalizar (en nombre de Dios) a aquella sociedad que lo criticaba tambin en nombre de Dios, llamndole blasfemo. All aprendi tambin que obedecer al Padre significaba afrontar la crisis galilea, dejar de hablar a las masas, retirarse a educar a los suyos, soportar la oposicin que iba levantando su predicacin, y dejar la llegada del Reino exclusivamente en manos del Padre, el Inmanipulable. All aprendi que obedecer al Padre significaba no retroceder en su camino, ante las amenazas de muerte y poner su destino en manos del Padre. Y all aprendi que obedecer al Padre significaba morir saltando desde el abandono de Dios hasta las manos del Abba. En todo esto fue realmente y de manera suprema "el hombre disponible". " Es curiosa la leccin definitiva que sacaron los hombres que haban convivido con Jess el Obediente: no fue sin ms que obedecer, sino que "hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Act 5, 29). Esto es indudablemente incmodo para los hombres constituidos en autoridad. Pero quizs en esa incomodidad se

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juegue para ellos algo definitivo, a saber: si su autoridad es el poder de la sinagoga o es el servicio del Evangelio en la Iglesia. Y deberamos tener el valor o la humildad de reconocer que, en la historia de la Iglesia, la autoridad ha sido ms veces lo primero que lo segundo... (J.I. Gonzlez Faus: "Acceso a Jess". Sgueme, 80.- p, 70- 71.) ... desde este punto de vista se puede comprender el papel positivo de la ignorancia, de los errores de que nos hablan los Evangelios, Es importante notar que Jess versa sobre algo fundamental y no slo sobre cosas de detalle: Jess no sabe cuando ser el da de Yahv. Tambin es ignorante sobre el futuro de su misin, que no concibi como Iglesia, aunque sta surgiese posibilitada y en continuacin lgica con toda la intencin de Jess. (Jon Sobrino) B.- JESS Y EL REINO. Decamos que la relacin de Jess con el Padre se traduce en CONFIANZA INCONDICIONAL. Se expresa en OBEDIENCIA PROFUNDA y RADICAL que pone en juego su existencia entera. Obediencia difcil, conflictiva y dolorosa, que deja a Dios ser Dios, poniendo su vida en manos del Padre ms all de lo que Jess puede comprender. Esto es capital para comprender la filiacin divina de Jess y para entenderla en relacin con nosotros. Otra manera de acercarnos al Jess "real" es preguntamos por la relacin de Jess con el Reino. La relacin de Jess con Dios como Padre era muy especial, porque su experiencia de Dios se realiza en el mundo y en la Historia: Es amor misericordioso que ama y libera a los hombres. En Jess el amor al Padre se expresa en SERVICIO a los hombres. No es posible pues, separar la relacin de Jess con el Padre y con el Reino. El centro de Cristo no es l mismo, sino el Reinado de Dios en la Historia. Reflexionar sobre el Reino nos lleva a poder contestar a la pregunta: Quin es Jess y quin es su Padre? La contestacin puede darse acercndose a la relacin de Jess con el Reino. El Reino es la categora central de la predicacin de Jess. El Reino de Dios es el ncleo del Jess Histrico. Constituye el centro de su anuncio (aparece ciento cuatro veces en los evangelios), es BUENA NOTICIA de salvacin liberadora para los hombres. Pero hay una dificultad para saber que es el Reino para Jess, ya que l no nos lo aclar directamente. Parece darlo por supuesto. De ah que tenemos que acercarnos de manera indirecta a travs de dos caminos: 1. NOCIONAL: teniendo en cuenta el concepto del Reinado de Dios en el Antiguo Testamento y en el Pueblo de Dios durante la vida histrica de Jess. 2. MENSAJE y COMPORTAMIENTO de Jess. Si sabemos que toda la vida de Jess fue servicio al Reino de Dios. Al analizar su vida tenemos posibilidad de saber lo que fue el Reino para l.

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1. NOCIONAL El Antiguo Testamento es deudor del rea cultural del oriente Medio. En ese contexto el "rey no es slo una figura poltica, sino que adems era una figura simblica que encarnaba un ideal de justicia referido a los que eran ms injustamente tratados por la sociedad. El rey era la ltima defensa de los injustamente tratados. Era "la justicia" en favor de los dbiles contra los injustos y dominadores. Esta idea de "rey estaba presente en Israel. En esa figura del Rey se concentraban las esperanzas de los "pequeos, dbiles, indefensos, viudas, hurfanos. . . ( Salmo 72. ) La figura del Rey concentra la esperanza del Pueblo de Israel que espera que las cosas cambien, ya que muchas veces esta esperanza se ha visto defraudada. De ah que se produzca una traslacin: la esperanza del pueblo pasa del Rey al Dios que salva en la Historia. El Pueblo de Israel se da cuenta de que quien merece la confianza es el Dios que les ha liberado de la esclavitud de Egipto (Ez. 34 y Magnificat). La ideologa "real" experimenta la traslacin religiosa y escatolgica: "Vendr el da en el que el Dios que salva intervendr en la historia". Esta es la esperanza de Israel: caminar entre sombras y oscuridades pero manteniendo la esperanza de que Dios se har presente y establecer la justicia. En la Biblia se observa que para unos ser Yahv mismo quien intervendr. En otros casos, los profetas vislumbran que la justicia se realizar a travs de un Enviado misterioso, el ungido, el Mesas, el Enviado de Dios (Is. 11). El ejecutor de esa esperanza ser un vstago de Jes, que implantar la justicia (Is. 61 en relacin con Lc. 4,16... se va vislumbrando un personaje misterioso que en nombre de Dios realizar la esperanza del Pueblo de Israel). Pero la accin de Dios no excluye la intervencin de los agentes histricos. Dios interviene en la Historia a travs del Mesas. El REINO de Dios no es pues un lugar geogrfico, sino el actuar de Dios en la Historia; no es un actuar cualquiera de Dios, sino un modificar la situacin existente, creando un orden nuevo de justicia para los pobres e indefensos y en el que ser posible la fraternidad. Esta interpretacin nos sita ante lo que es el Reinado de Dios: INTERVENCIN DE DIOS QUE ESTABLECE LA JUSTICIA PARA LOS OPRIMIDOS E INDEFENSOS. 2. MENSAJE Y COMPORTAMIENTO DE JESS A travs de Mensaje y Comportamiento de Jess llegamos a las mismas conclusiones. Sabemos que Jess anunci el Reino de Dios, pero no slo lo anunci, sino que tambin anunci su "inminencia": con l, el Reino de Dios est presente. Ese Reino de Dios, punto de referencia del Pueblo de Israel, est presente y es posible insertarse en l y en su dinmica: "Convertos ya, ahora mismo, porque la accin salvfica de Dios es la oferta que se hace presente". Aunque tambin hay que decir que esta dimensin de presente" no anula la dimensin "futura". El Reino de Dios nace en un momento para realizarse de manera plena: Las parbolas del Sembrador, Grano de Mostaza, Trigo y Cizaa... as nos lo muestran. El Reino que Jess ofrece aparece como un regalo de Dios. Esa es la Buena Noticia: Jess que tiene experiencia de Dios como un Padre de todos, le presenta como un Dios que nos salva, nos libera y nos regala la salvacin.

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La humanidad saba ya que Sus mayores deseos eran irrealizables desde s misma (pesimismo y realismo), pero Dios interviene ofreciendo una posibilidad de cambio para la Historia, ofrece la salvacin, se hace don. Al mismo tiempo ese don de Dios es EXIGENCIA, TAREA. No es regalo paternalista, sino don que reclama COLABORACIN del hombre. CUALES SON LAS CARACTERSTICAS DEL REINADO DE DIOS? Jess entiende que est en la lnea proftica anunciada por Isaas: Buena Nueva de Salvacin liberadora para los dbiles, para aquellos para quienes no les es posible la vida. En Lc. 4,16-21; 7,18-23; Mt. 5, el mensaje de Jess es claro. Se identifica con el personaje misterioso del profeta, que cumple lo anunciado por Isaas. Son declaraciones programticas de identificacin. Jess nos expresa como entiende El Reinado de Dios. Muchas de las parbolas est tambin en esa lnea: (banquete para los despreciados...) As mismo nos fijamos en su COMPORTAMIENTO, en su HACER, llegamos a las mismas conclusiones: a. Jess no se limit a anunciar el Reino de Dios, sino que puso tambin a su servicio su actividad transformadora. Expulsando demonios, curando, perdonando pecados... ratific la presencia salvadora de Dios. b. Los Milagros fueron realizados y los evangelios los presentan como expresin de la misericordia de Jess hacia los dbiles; son signos de "compasin" ("sufrir con"), que a la vez manifiestan una superacin del mal concreto. son actos concretos de liberacin. c. La DENUNCIA constante que Jess hace de "falsos dioses" que permiten oprimir al hombre en nombre de estructuras y leyes. d. Su actividad global se manifiesta en combatir las causas del anti-Reino. Por eso el Reino tiene una dimensin Histrico-Social. e. La praxis de Jess es "procesual", "conflictiva", "partidaria", y constituye una invitacin a proseguirla. Los destinatarios preferentes son los "pequeos", los pobres. (Esta idea hoy la defienden no slo los exegetas del tercer mundo, tambin la defienden los centroeuropeos). La praxis de Jess al ser realizada en un mundo de pobres, fue naturalmente una praxis conflictiva: de Dios como Buena Nueva para los pequeos supona cuestionar a aquellos que los despreciaban. Esto engendraba conflictividad. El Reino de Dios, Jess lo presenta como realidad que libera de necesidades muy concretas. Lo presenta como alternativa de Dios a la situacin existente. Es la sociedad nueva que lleva a implantar la justicia en la sociedad existente. L. Boff dice que Jess articula un dato radical de la existencia humana: la esperanza, la utopa y anuncia que la utopa se convierte en "topa" que ser objeto de alegra para todo el pueblo.

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Jess fue un utpico con imaginacin calenturienta? Mantener la esperanza no es nada fcil. El Mensaje, Comportamiento y Vida de Jess crea conflictividad y rechazo. De manera que el Reino que presenta fracasa en su implantacin. Se hace inicialmente presente, pero el entorno de Jess no acepta la Buena Nueva. Jess se dio cuenta y por eso supo que el Reino de Dios tendr que abrirse camino entre dificultades. El Reino de Dios, don y gracia, es "invitacin al seguimiento", y en nuestras manos est el aceptarlo o rechazarlo. En la totalidad de la vida de Jess, se nos presenta el Reino como la alternativa de vida nueva, la sociedad nueva que implanta la justicia y el respeto a la dignidad del hombre. De hecho Jess lo presenta como la satisfaccin de necesidades concretas: pan, andar, or, ver, liberacin de esclavitudes estructurales... Jess se presenta como SERVIDOR del Reino, por l dio su vida e invita a la Conversin y al Seguimiento para que ese Reino pueda ser instaurado en la Historia. En vida, el propio Jess enva a sus discpulos a anunciar el Reino. Luego, a partir de su Muerte y Resurreccin, los discpulos anuncian que el Jess muerto VIVE y con ello anuncian que el Reino de Dios est presente. Jess VIVO es el Reino que se ha hecho inequvocamente presente en la Historia y sigue pugnando por estar presente. A partir de estas consideraciones habra que decir que es falsear totalmente el contenido del Reino de Dios como algo que nos remite al MAS AC o al MAS ALL exclusivamente. El Reino de Dios est presente, pero no definitivamente implantado. La Sociedad Nueva tiene que abrirse camino y los seguidores de Jess han de colaborar en hacer ese camino. Ese Mundo Nuevo es sacramento en la bienaventuranza de los pequeos. Pero si estos siguen siendo marginados es que el Reino de Dios sigue fracasando en la Historia. Es falsa la imagen individual del Reino de Dios o slo estructural. El Reino exige cambio de corazn, de situaciones, de estructuras y de la sociedad. No es posible relacionarse con el Dios de Jess sin servir al Reino, sin Seguimiento de Jess; no hay filiacin sin fraternidad. C.- JESS Y LA LE
(NOTA: Para el desarrollo de este punto fotocopiamos algunos apuntes de cursos anteriores que recogen perfectamente lo explicado en clase).

En estrecha conexin con el punto anterior est la relacin de Jess con la Ley. Jess vive su intensa e ntima relacin con el Padre no .simplemente en la intimidad de su corazn, sino en la disponibilidad hecha historia; a travs de una praxis al servicio del Reino. La radicalidad original de Jess no consiste en que llame a Dios "Padre" , sino en que invoca a Dios-como Padre desde unas actitudes concretas ante la Ley, ante el culto, ante el prjimo,.. Hay que destacar el significado teolgico de esta conducta: Cuando Jess acta de esta manera nos est mostrando el verdadero rostro de Dios.

32 "Jess libera al hombre de una imagen pobre y opresora de Dios, denunciando la ideologa legalista como una ortodoxia que se haba divorciado de la ortopraxis y haba independizado la tica convirtindola en una pantalla entre Dios y el hombre, con lo cual quedaba oscurecida la relevancia salvfica de las obligaciones prescritas por la Ley." (Schillebeeckx: "Jess. La Ha de un viviente".- Cristiandad, 81.-p. 232.)

IMPORTANCIA DE LA LEY PARA LOS JUDIOS Es bien conocida la importancia que tena la Ley para los Judos. La Ley era (y es) uno de los elementos constitutivos del Pueblo de Israel, la expresin inequvoca de la voluntad de Dios. Por eso toda crtica o ataque a la Ley era considerado como delito y blasfemia. La Ley (Torh) en principio fue el Declogo cuyos elementos, originariamente, no formaban unidad. Su recopilacin es relativamente reciente y la encontramos en Ex 20, 1-17. y Dt 5, 6-21 luego se ampli al Cdigo de la Alianza Ex 20,22 - 23-33 y al Cdigo de Santidad Lv 17-26 y finalmente fue todo el Pentateuco en su conjunto. En el judasmo posterior, as como en el NT, Ley equivale a AT (Cfr. Jn 10, 34. y Rm 3, 19-20) 587. Nabucodonosor destruye Jerusaln: Destierro a Babilonia. 538. Edicto de Ciro (Persia): Los judos regresan a Jerusaln. Reorganizacin del Pueblo en torno al Templo y a la Ley. Esdras la lee (revaloriza) ante todo el Pueblo, el da en que renaci el judaismo (Cfr. Ne 8.). ... ... ... 187 Antoco III (Siria y Babilonia) es asesinado en Elimaida, y Antoco IV Epfanes le sucede : Intenta la helenizacin de Palestina. Prohbe el sbado, la circuncisin, llevar la Torh, . . Sacrificios a Zeus en el Templo ( ! ). 166. Sublevacin del Sacerdote Matatas y su hijo Judas Macabeo. La Ley: factor esencial aglutinador e identificador del Pueblo. JESS SE SIENTE LIBRE ANTE LA LEY ( UN HOMBRE VALE MS QUE UN SBADO, MS QUE UNA TRADICIN.)
Por aquel entonces, un sbado, iba Jess por los sembrados; los discpulos sintieron hambre y empezaron a arrancar espigas y a comer. Los fariseos al verlo, le dijeron: - Mira, tus discpulos estn haciendo lo que no est permitido en sbado. El les respondi: - No habis ledo lo que hizo David cuando l y sus hombres sintieron hambre ?. Entr en la casa de Dios y comieron de los panes dedicados, cosa que no les estaba permitida ni a l ni a sus hombres, sino slo a los sacerdotes. Y no habis ledo en la Ley que los sacerdotes pueden violar el sbado en el Templo sin incurrir en culpa ?. Pues os digo que hay ms que el Templo aqu. Si comprendierais lo que significa corazn quiero y no sacrificios, no condenarais a los que no tiene culpa. Porque es seor del sbado el hombre. (Mt 12, 1-8 ) (cfr. paralelo Mc 2, 2328.)

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Mateo est haciendo teologa: Con Jess el Reino est presente. Cuando el hombre tiene hambre de veras no se puede invocar el sbado. Cuando estn en juego -las necesidades fundamentales del hombre no hay ley positiva que valga. Jess no justifica un quebrantamiento caprichoso de la Ley, pero pone al hombre como valor absoluto por encima de la Ley... y esto an a sabiendas de que iba a provocar la incomprensin y el escndalo de la autoridad religiosa, de los piadosos. .. Tal vez slo los samaritanos le comprendieron. Tambin hoy encontramos personas patolgicamente apegadas a la Ley por razones religiosas y que no pueden tener ni un mnimo de sensibilidad ante los problemas humanos.
Entr de nuevo en la sinagoga y haba all un hombre con un brazo atrofiado. Estaban al acecho para ver si lo curaba en sbado y acusarlo. Jess le dijo al del brazo atrofiado: - Levntate y ponte ah en medio. Y a ellos les pregunt: - Qu est permitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal; salvar una vida o matar? Se quedaron callados. Echando en torno una mirada de ira y dolido de su ceguera, le dijo al hombre: - Extiende el brazo. Lo extendi y su brazo qued normal. Nada ms salir de la sinagoga, los fariseos se pusieron a planear con los herodianos el modo de acabar con Jess. (Mc 3, 1-6) La mujer encorvada (Lc 13, 10-17). El hidrpico (Lc 14, 1-6).

Jess. consciente del acecho", de la conflictividad que puede desencadenar su accin, la realiza de modo desafiante. No acepta reglas, sino principios. No hacer el bien es ya hacer el mal. Dejar sufrir est en la lnea de matar. A unos les preocupa la legalidad del sbado. A Jess, el hombre. Si el Dios del Reino es el Dios-para-los-hombres, no puede haber sbado si no es para los hombres. La "gloria" de Dios es el bien de los hombres. Es curioso: al final, los fariseos (los puros, religiosos, celosos de la Ley, nacionalistas) se alan con los herodianos (colaboracionistas) contra Jess. Y aquella no fue la ltima vez.
"Los discpulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Fueron a preguntarle a Jess: - Los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan: por qu razn tus discpulos no ayunan? Jess les contest: - Es que pueden ayunar los amigos del novio mientras duran las bodas? Mientras tienen al novio con ellos no pueden ayunar. ... ... a vino nuevo, odres nuevos. (Mc 2, 18-22)

34 Se le acerc un leproso y le suplic de rodillas: - Si quieres, puedes limpiarme. Sintiendo lstima, extendi la mano y lo toc, diciendo: - Quiero, queda limpio. ... (Mc 1, 40ss) Se acerc a Jess un grupo de fariseos con algunos letrados llegados de Jerusaln, y vieron que algunos discpulos coman con manos impuras (es decir, sin lavarse las manos). (Porque los fariseos, y los judos en general, no comen sin lavarse antes las manos restregando bien, aferrndose a la tradicin de sus mayores; y al volver de la plaza no comen sin baarse antes, y se aferran a otras muchas tradiciones de enjugar vasos, jarras y ollas). Segn eso, los fariseos le preguntaron a Jess: - Se puede saber por qu comen tus discpulos con manos impuras y no siguen la tradicin de los mayores? El les contest: - Qu bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas! As est escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. El culto que me dan es intil, porque la doctrina que ensean sus preceptos humanos (Is 29, 13) Saltis el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin de los hombres. Y aadi:... ... Entonces llam de nuevo a la gente y le dijo: -Escuchadme todos y entended esto: Nada que entra de fuera puede manchar al hombre; lo que sale de dentro es lo que mancha al hombre. ... ... (Con esto declaraba puros todos los alimentos). Y sigui: - Lo que sale de dentro, eso s mancha al hombre; porque de dentro, del corazn del hombre, salen las malas ideas: inmoralidades, robos, homicidios, adulterios, codicias, perversidades, fraudes, desenfreno, envidias, ... ... Todas esas maldades salen de dentro y manchan al hombre. (Mc 7, 1-23)

Un hombre vale ms que una tradicin de ayuno o de pureza legal. Por el bien del hombre, Jess relativiz de hecho las ms santas instituciones y tradiciones: la Ley y el culto. No es que la Ley sea simplemente revocada o eliminada. Sino que el hombre pasa a ocupar el lugar del ordenamiento absolutizado de la Ley: humanidad en lugar de legalismo y dogmatismo. "Todas las normas e instituciones, artculos y dogmas, quedan sometidos a este nico criterio: si estn o no hechos para el hombre. " (Hans Kng: 20 tesis sobre el ser cristiano.- p. 23.) "El Creador ama a su criatura y exige por eso nuestro amor incondicional al prjimo y nuestra absoluta disponibilidad para el servicio y el perdn; ya que de otro modo perece irremisiblemente la criatura. "Una piedad que se opone al amor se opone a Dios mismo, sin que sea lcito a ninguna teologa ni a ninguna dogmtica alterar este punto lo ms mnimo. "El Creador que entra en conflicto con la criatura es un Dios falso; y dioses falsos hacen inhumanos incluso a los piadosos, como atestiguan centenares y miles de pginas de la Historia de la Iglesia. (Kasemann : "La llamada de la libertad" en Ensayos exegticos".- p.34. )

JESS DESAUTORIZA LA LEY Un texto bsico: LAS SEIS ANTTESIS DE MATEO, 5.:

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1 Anttesis: El homicidio
Habis odo que se mand a los antiguos: No matars, y si uno mata ser condenado por el tribunal. Pues yo os digo: Todo el que trate con ira a su hermano ser condenado por el tribunal; el que insulte, ser condenado por el Consejo; el que lo llame renegado ser condenado al fuego del quemadero. En consecuencia, si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te acuerdas all de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all ante el altar y ve primero a reconciliarte con tu hermano; vuelve entonces y presenta tu ofrenda. (Mt 5, 21-24)

No casustica, sino actitud interior. Quien desprecia est ya matando. Intil acercarse a Dios si existe divisin. El asesinato comienza en la clera no dominada. Con toda probabilidad, ipsissima verba Iesu'.

2 Anttesis: El adulterio
Habis odo el mandamiento: No cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer casada excitando su deseo por ella, ya ha cometido adulterio con ella en su interior. Y si tu ojo derecho te pone en peligro, scatelo y tralo;... Y si tu mano derecha te pone en peligro, crtatela y trala;... (27-30)

No casustica, sino actitud interior. El adulterio comienza con el mal deseo. Con toda probabilidad, 'ipsissima verba Iesu'. 3 Anttesis: El repudio
Este mandado: El que repudia a su mujer, que le d acta de divorcio. Pues yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, fuera del caso de unin ilegal, la lleva al adulterio, y el que se case con la repudiada comete adulterio (Mt 5, 31-32)

4 Anttesis: El juramento
Tambin habis odo que se mand a los antiguos: No jurars en falso y cumplirs tus votos al Seor. Pues yo os digo que no juris en absoluto: por el cielo no, porque es el trono de Dios; por la tierra tampoco, porque es el estrado de sus pies; por Jerusaln tampoco... Que vuestro s sea u s y vuestro no un no; lo que pasa de ah es cosa del Malo. (Mt 5, 33-37)

El perjurio comienza en la insinceridad. Con toda probabilidad, 'ipsissima verba lesu'.

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5 Anttesis: La ley del talin

Habis odo lo mandado: Ojo por ojo, diente por diente. Pues yo os digo: No hagis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica, djale tambin la capa; a quien te fuerza a caminar una milla... al que te pide, dale... (Mt 5, 38-42)

6 Anttesis: El odio a los enemigos

Habis odo lo mandado: Amars a tu prjimo ... y odiars a t enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen, para ser hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos. Si queris slo a los que os quieren, Qu premio merecis ? No hacen eso mismo tambin los recaudadores? Y si mostris afecto slo a vuestra gente, qu hacis de extraordinario? No hacen eso mismo tambin los paganos ? Por consiguiente, sed buenos del todo, como es bueno vuestro Padre del cielo. Mt 5, 43-48)

En el texto de Mateo 5 se pueden distinguir dos estratos: 1 Estrato: Anttesis 1.: El homicidio (21-26) Anttesis 2. : El adulterio (27-30) Anttesis 4. : El juramento (33-37)

Pertenecen a la tradicin ms antigua. Pueden haber sido reelaboradas y ligeramente ampliadas por Mateo, pero con toda probabilidad, son 'ipsissima verba Iesu. (Cfr. Ksemann: "Ensayos exegticos" p. 180) En los tres casos son clusulas de la Torh -de su ncleo, el Declogo- que se corrigen dndoles mayor profundidad, mayor radicalidad. El intento de corregir y superar en profundidad a la Torh era algo tan inadmisible e inaudito en aquellos tiempos que resulta muy difcil pensar que puedan ser obra del evangelista o de la comunidad primitiva. Ni siquiera San Pablo se atrevi a hablar as de la Ley.
"La estructura de la anttesis no es: Se os mand hacer esto, pero yo os mando hacer esto otro (lo cual ya sera mucho refirindose a la Torh!) sino: yo os digo que vuestro ser llega mucho ms all de lo que el mandato revela." (Glez. Faus: "La Humanidad nueva.- I. p. 66 ) No se apoya en la autoridad de los mayores para hacer una interpretacin -como hara cualquier rabino- sino en su propia autoridad: yo os digo. "Ni siquiera dice: As habla Yahv... como dira cualquiera de los profetas sino: yo os digo. Es impensable que esta palabra no pertenezca al Jess histrico. Leda en su ambiente judo es de los ms radical del Evangelio, y Pablo mismo no se habra atrevido a ella... " Y ntese que Mateo (por sus presuntos destinatarios), al igual que la comunidad palestina de la que provienen estas frases, tienden a suavizar la oposicin Jess-Ley ms que a radicalizarla. Las frases de Mt 5 17 : "No pensis que he venido a derogar la ley o los Profetas! No he venido a derogar, sino a dar cumplimiento, porque os aseguro que no desaparecer una sola letra o un solo acento de la ley antes que desaparezcan el cielo y la tierra, antes que se realice todo. se considera que provienen de la pluma de Mateo por la razn dicha en el texto. (J. I. Gonzlez Faus : La Humanidad nueva".- Hechos y Dichos. 81.- I. 63 )

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2 Estrato:

Anttesis 3: El repudio. (31-32) Anttesis 5: La ley del talin. ( 38-42) Anttesis 6: El odio a los enemigos. (43-48)

Son de una etapa posterior. Se encuentran tambin en Lucas. Interpretacin del texto de las anttesis

LA LEY ES RELATIVA: Cuando la Ley pretende ser un valor absoluto, JESS NOS QUIERE DECIR QUE SOLO HAY UN ABSOLUTO. Jess relativiza la Ley y la pone en su lugar. Intenta superar la Ley para situarnos en un plano distinto de exigencia tica: Dios - el Reino - para el Hombre La moral cristiana tiene como ncleo fundamental el seguimiento de Jess. No puede complacerse en la renuncia, el dolor o el sacrificio por s mismos (esto sera una especie de masoquismo espiritual, antao no infrecuente) porque la renuncia siempre est en funcin de algo; el seguimiento de Jess, el anuncio del Reino. Si esto implica conflicto y cruz, lo asumimos. Para Jess, lo importante no es que hagamos esto o aquello, es que vivamos -como l- al servicio del Reino. (Lo importante nunca es hacer, sino ser) Cierto que esto nos va a plantear otras exigencias: Vete a vender lo que tienes y dselo a los pobres, .. Dejar casa, o hermanos o hermanas, o madre o padre, o hijos o tierras.. Pero lo fundamental seguir siendo:... y luego ven y sgueme. ... por mi y por la buena noticia. (Mc 10, 21) (Mc 10, 29) (Mc 10, 21) (Mc 10, 29)

El celibato, la obediencia, la pobreza, la cruz... valen slo en tanto en cuanto posibilitan el servicio a la causa de Jess.
El que quiera venirse conmigo, que reniegue de si mismo, que cargue con su cruz y me siga. (Mc 8, 34)

El acento est en " sgueme " ... no en ... " ...cruz " ni en " renuncia " . Esto no es condenar el ascetismo cristiano" sino situarlo en su lugar, relativizarlo. El ascetismo vale si me lleva al seguimiento de Jess. LA LEY ES INSUFICIENTE Cuando la Ley pretende transformarse en un recetario para todo.

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Jess declara que la Ley, por muy Ley que sea, es insuficiente para determinar el estilo de vida que l nos plantea. Jess declara que la Ley no es la nica pista, ni la ms importante para conocer la voluntad de Dios, para abarcarla en toda su riqueza y complejidad. La voluntad de Dios no se puede limitar a unas normas frecuentemente dadas desde una cultura ... ... para todas. desde una ideologa . ... para todas. desde una situacin histrica. o vital... ... para todas. La voluntad de Dios es algo vivo y operante en la H de la Salvacin. Frente a la tentacin de la "seguridad" de que todo est codificado, recetado, para que nuestra nica tarea sea cumplir normas simplemente. Jess nos dice que la voluntad de Dios hay que buscarla, da a da, en la propia historia. - que la exigencia profunda (y nica) de la Ley es una exigencia de amor, de disponibilidad, de entrega incondicional - que esto es demasiado para encasillar en normas. - que esto tampoco se puede imponer apelando a la violencia: a ese "terrorismo de salvacin" ("Si no..., te condenas") tan al uso. "Las nicas exigencias de la Nueva Ley son las exigencias del amor." (Sto. Toms) "Ama y haz lo que quieras". (San Agustn.) . " Jess se vuelve contra la presuncin de que es suficiente el cumplimiento de la letra de la Ley para satisfacer la voluntad de Dios. " Jess se vuelve contra que, en caso de conflicto, se anteponga el cumplimiento de los preceptos rituales a las exigencias ticas profundas. Jess est de acuerdo con Pablo en cuanto que su polmica contra la Ley afecte al hombre que abusa de la Ley como de una ordenacin que le da seguridad y lo salva, con cuya proteccin se sustrae a la verdadera voluntad de Dios. " ( Bultmann : "Creer y comprender".- II, ) " La predicacin de Jess como interpretacin de la voluntad, de la exigencia de Dios, es una gran protesta contra el legalismo. Es una gran protesta contra una piedad que encuentra detallada la voluntad de Dios en la ley escrita y en la tradicin humana que la interpreta, y se esfuerza por conseguir mediante el penoso cumplimiento de las prescripciones de la Ley. la complacencia divina. " (Bultmann: "Teologa del Nuevo Testamento".- p. 50 ). Jess desautoriza las leyes. el legalismo, los leguleyos,..... antes de darle al hombre la NUEVA LEY DEL AMOR. META o DIRECCIN? Las anttesis concluyen con una frase difcil pero que va pretendidamente ligada a ellas mediante una partcula conclusiva: "Esesthe oun"
Por consiguiente, sed buenos del todo (perfectos), como es bueno (perfecto) vuestro Padre del cielo (Mt 5, 48)

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"Nuestra habitual traduccin de "teleios" por "perfecto" le da un color moralizante que no tiene el original. La teleiosis es absolutez, plenitud, consumacin del propio ser; es un concepto central y bastante elaborado del nuevo Testamento" (J.I. Gonzlez Faus: "La Humanidad nueva".- Hechos y Dichos. 81.- I, 65) "La santidad de Dios ya no es el "motivo" de la obligacin del hombre, sino el "trmino de referencia" para el ser del hombre" (ibidem.). La santidad de Dios no es la meta a conseguir, sino - el norte hacia el que caminar - y la razn para no estar nunca satisfechos del todo. Nosotros sabemos que no podemos ser nunca del todo buenos, pero sabemos que podemos ser siempre mejores. Esto es lo que importa. Frente a una Ley que concreta lo que Dios quiere de nosotros, Jess nos dice que lo que Dios quiere de nosotros es TODO.
"Palabras que son la ms solemne consagracin de la utopa. Porque la perfeccin divina es inasequible. "Y sin embargo, lo inasequible nos lo pone Cristo como trmino final. Slo proponindose lo imposible, se logra todo lo posible. Slo prosperarn y vivirn vida de paz los pueblos, lo mismo que los individuos, puesta la mirada en el pueblo ideal, en el Reino de Dios y su justicia, en el reinado social de Jess. " (M. de Unamuno: Carta a un amigo suyo. 1892) " El hombre que Jess concibe es el hombre a quien le es exigido ms que a nadie (pues las exigencias del amor son las ms radicales). pero tambin le es exigido menos que a nadie: pues la nica exigencia es el amor. y el amor no es sino la ms profunda verdad del hombre. " (J.I. Gonzlez Faus: op.cit. p. 69)

Esta exigencia es tan radical que los discpulos se asustan y le dicen que no puede ser
Los discpulos se quedaron pasmados ante estas palabras... ... comentaron ms desorientados an: - Entonces, Quin puede salvarse (Mc 10, 24.26) Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque Dios lo puede todo. (Mc 10, 27)

No podemos caer en un pesimismo radical acerca del hombre y sus posibilidades. Nietzche piensa que Jess es un ingenuo... que l hubiese tenido unos aos ms hubiese hablado y actuado de otro modo. Pero no: No es que Jess confe -sin ms- en el hombre y en sus posibilidades, al margen de Dios. Es que Jess cree en Dios, - cree que Dios es capaz de cambiar al hombre, - cree que el hombre es capaz de -aceptando el don de Dios- cambiar. Los creyentes no creemos simplemente en el hombre. Creemos, fundamentalmente, en Dios . y en el hombre tocado por la accin salvfica de Dios. Esto exige una permanente desinstalacin y una constante conversin: Nadie est ms lejos de Jess que aquel que cree que ya lo conoce suficientemente y lo sigue adecuadamente. Y as se permite el lujo de descansar porque ya ha llegado a la meta.

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ALGUNAS REFLEXIONES . El amor no es legalizable. . No basta el "cumplimiento" de la letra de la Ley para estar de acuerdo con las exigencias de Dios. . El amor no es fcil de encerrar en lmites legales. Y el creyente debe vivir al comps del amor. . Jess est en contra del cumplimiento "ritual" contra las exigencias morales. . No poner lmites ni encerrar las exigencias de Dios en "moldes", sino "ser buenos como Dios Padre lo es". . Jess habla de una mayor exigencia: situarse ante Dios para buscar su voluntad y ponerse a disposicin de ella desde lo ms profundo de la persona. . Dios reclama adhesiones RADICALES, no jurdicas. . La voluntad de Dios no se agota en el derecho. . La norma no es lo ms importante para conocer la voluntad de Dios. . La norma nunca puede conocer la "experiencia vital" de alguien que quiere conocer la voluntad de Dios. . La bsqueda de "seguridad" en muchas personas les hace "aferrarse" a las normas. . El prjimo con sus expectativas, esperanzas y necesidades es el lugar donde se debe leer la voluntad de DIOS y no en las normas. . A veces las normas "reemplazan la autntica bsqueda del plan de Dios. . Somos invitados a la ms desconcertante de las utopas, somos invitados a algo que nos rebasa y que, en el fondo, hemos de reconocer nuestra impotencia y ponernos en manos de Dios (gracia) , que nos da el poder y el querer. . No podemos amar sino posibilitados por Dios. Pero la accin de Dios en nosotros es al mismo tiempo EXIGENCIA, pues Dios no nos "reemplaza", sino que pide nuestra colaboracin. . La gracia es don, pero pide "opcin" y "puesta en marcha" en el seguimiento. No se puede afirmar la gracia a costa de la libertad ni al revs. . Lo importante es comprender que en el seguimiento no hay lmites; no podemos estar nunca satisfechos de lo que somos y hacemos. Nuestra tentacin es no admitir la "distancia" puesto que lo que Dios nos pide es TODO. . Para tranquilizar la conciencia, a veces reducimos la distancia pensando que las exigencias de Jess son fruto de su juventud y entusiasmo. ("Abaratar la Gracia", Bonhoeffer). No traigamos el Evangelio a nuestra mediocridad. . La norma y la renuncia valen en cuanto ayudan a potenciar el seguimiento. . Lo importante no es la Pobreza, la Obediencia, el Celibato en s mismos, sino en cuanto que liberan para estar al servicio del Reino .

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De qu nos sirven los "votos', sino para ponerlos al servicio del Reino, ayudndonos y liberndonos para estar donde nadie quiere estar, en la periferia, en el desierto...? . El dolor y la cruz en s no son cristianos. Lo cristiano es el Amor, que lleva indefectiblemente al dolor y a la cruz. . Lo que libera es amar sin limitaciones. . La Fe nos remite a la Gracia; a tomar conciencia de que la Gracia acta en nosotros. Esta es la diferencia con los no creyentes: no tienen conciencia de que Dios acta en ellos. La Fe nos hace reconocer que estamos en manos de Dios. El creyente los proclama, lo agradece y lo celebra. . Es ms cmodo quedarse en las normas, en las mediaciones que remitirse a la voluntad de Dios que es el AMOR SIN LIMITES. Pero "absolutizar la norma, la mediacin, es "idolatra". . Si hay algo que caracteriza la voluntad de Dios es la "profundidad" pero nosotros, sirvindonos de las normas, nos remitimos a lo superficial y trivial. Hay que remar mar adentro" y buscar la voluntad de Dios, ms all de las falsas seguridades. D.- JESS, EL TEMPLO Y EL CULTO
"La actitud de Jess ante el culto confirma la confusin en que hunde su ambiente. No es que Jess se singularizase arbitrariamente. Frecuenta la sinagoga, acude al Templo de Jerusaln con ocasin de las fiestas. Pero Jess no tiene miedo de prescindir de ciertas costumbres cultuales. La libertad para con la ley se muestra tambin en su ejercicio para con el culto. Evidentemente. Jess es un judo piadoso que sigue la religin de su pueblo. Algunos bigrafos han escrito pginas conmovedoras sobre esta sumisin de Jess a la religin. Jess no se separa del culto sin justificar esta separacin. No tiene nada de ritualista: no es la asiduidad al culto lo que juzga al hombre. No son los que andan diciendo "Seor, Seor!" los que entran en el reino de los cielos (Mt 7, 21 ) ... Jess transforma de esta manera la nocin misma de lo "sagrado". La religin" instintiva tiende a "cosificarlo": aqu est la, casa de Dios. Para la samaritana estaba en el monte Garizn; para el fariseo estaba en Jerusaln. Para Jess est donde el hombre sirve a Dios en espritu y en verdad. No se trata ya de un espacio privilegiado, de un tiempo en el que Dios se haga presente, de objetos que sirvan de vehculos al "poder divino". Cristo "desdiviniza" el sbado, pero no el amor a los hombres (Mc 2, 27-28 ). Jess destruye la oposicin entre los templos (Jn 4. 2O-24). No se llama nunca sacerdote en el sentido levtico, y el nuevo testamento es fiel a esta orientacin de no identificar el "sacerdocio evanglico" con el sacerdocio "cultual": no les atribuye nunca a los discpulos ninguno de los ttulos aplicados por el antiguo testamento al sacerdocio cultual. La iglesia primitiva sigue adelante en este proceso de "descultualizacin": los cristianos parten el pan en sus propias casas (Act 2,46). " Cualquier tiempo, cualquier lugar, cualquier objeto, cualquier encuentro es portador de una relacin posible con Dios. En la medida en que el culto separa esta relacin de la "vida efectiva" del hombre, en esa misma medida traiciona su sentido original. La libertad de Jess frente a la religin denuncia esta traicin. Se trata de una libertad para el hombre, y al presentarse como tal libertad para el hombre se convierte en una libertad vivida para Dios." (Christian Duquoc: "Cristologa".- Sgueme. 1981.- p. 112-113.)

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IMPORTANCIA DEL TEMPLO PARA LOS JUDOS El Templo, como la Ley, es para los judos uno de sus principales factores de identificacin. Era el lugar del culto por excelencia. 587. 538. Nabucodonosor destruye Jerusaln: Destierro de Babilonia. Edicto de Ciro (Persia): Los judos regresan a Jerusaln. Reorganizacin del Pueblo en torno al Templo y a la Ley. Restauracin del altar de los holocaustos (Esd 3, 2 ) 520-515 Reconstruccin del Templo (Esd 6, 15 y Ag 2, 15 ). Ageo y Zacaras alientan con sus profecas esta construccin. Una breve descripcin: El Templo constaba de 2 rectngulos concntricos: . El Atrio (hieron), exterior A l tenan acceso judos y gentiles. En l se hallaban los puestos de cambio y comercio. . El Santuario (naos), interior Slo los judos podan entrar, los gentiles lo tenan prohibido bajo pena de muerte. Estaba dividido en dos partes por un gran velo. . El Santo . El Santo de los Santos El Templo era el vnculo de unin entre los judos: Sacramento de la presencia de Dios simboliza y efecta la presencia de Yahv entre los suyos. Era el elemento diferenciador entre judos y gentiles. Importancia econmica: Era el centro de la economa Palestina. En l se recogan los impuestos: Propietarios, comerciantes, campesinos, artesanos, incluso los judos de la dispora pagaban sus impuestos al Templo. Posea un tesoro importante. Financiaba grandes obras pblicas. Pagaba buenos sueldos. Daba trabajo a miles de personas. Importancia poltica: En el Templo resida el Sanedrn Consejo poltico-religioso formado por 70-72 miembros, de 3 categoras: . Sumos Sacerdotes, de la casta de los saduceos. . Ancianos, jefes de las familias nobles. . Escribas, de la casta de los fariseos. Intelectuales: telogos y juristas. Importancia ideolgico-religiosa: Es fcil deducir su absoluta importancia en una sociedad teocrtica, donde la dimensin religiosa lo invada todo. El Clero: Para hacernos una idea del nmero de personas implicadas directamente en el servicio del Templo y, por consiguiente, de su importancia socio-econmica, transcribimos el siguiente cuadro tomado de las investigaciones de Joachim Jeremias :

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- A) El titular de la primaca El Sumo Sacerdote en funciones. B) Los sacerdotes jefes El Jefe supremo del Templo. 1. Culto: 2. Vigilancia- del Templo: Los jefes de las 24 series Los guardianes del Templo .semanales y de sus turnos diarios C) Los sacerdotes 24 secciones semanales de 4 a 9 turnos diarios cada una con 7.200 sacerdotes aproximadamente. 3. Finanzas del Templo: Los tesoreros del Templo (3)

D) Los levitas ("clerus minor") 24 secciones semanales, compuestas cada una de: 1. Cantores y msicos 2. Servidores y guardianes del Templo con 9.600 levitas aproximadamente. (Joachin Jeremas: Jerusaln en tiempos de Jess.- Cristiandad. 1980.- p. 167)

ACTITUD DE JESS FRENTE AL TEMPLO Parece innegable que el Jess histrico: - No aparece en los Evangelios tomando parte en el culto. ni en los sacrificios del Templo. Aparece, en la ltima Pascua, indirectamente relacionado con el culto sacrificial en los preparativos que, por mandato suyo, hacen los discpulos (Mc 14. 12-16). Aunque esta leve alusin a la celebracin de la Pascua no prueba gran cosa, pues si la Pascua en los tiempos antiguo era un sacrificio, en tiempos posteriores era slo un banquete memorial, y adems no se menciona el sacrificio del cordero. (Cfr. J.Alonso Diaz: "La polmica anticltica de los profetas".- PPC. 1980.- p. 17) - Mantuvo una relacin marcadamente conflictiva con la idea del Templo. Esta tradicin de conflictividad: . obedece a unos acontecimientos prepascuales. . ha dejado bastantes huellas en los Evangelios, tanto ms significativas cuanto ms dispersas estn. Analizaremos estos episodios a continuacin. Contiene uno de los episodios ms sorprendentes de los Evangelios: la expulsin de los mercaderes del Templo; episodio que debe leerse necesariamente en el contexto de toda esta tradicin. 1. El vaticinio de destruccin
Al salir Jess del templo uno de sus discpulos le dijo:

44 - Maestro, mira qu sillares y qu edificios ! Jess le repuso: -Ves esos magnficos edificios? Los derribarn hasta que no quede piedra sobre piedra Mc 13, 1-2)

No parece ser un vaticinio "ex eventu". 2. Las "acusaciones del los testigos" referentes a la destruccin
Marcos 14, 57 Y algunos, levantndose daban falsos testimonio contra l diciendo que: 58 Nosotros le hemos odo decir que: Yo destruir este santuario hecho por manos humanas, y en tres das construir otro no hecho por manos humanas. Mateo 26, 60 Al fin, llegndose dos 61 dijeron: Este manifest Puedo destruir el santuario de Dios y en tres das construirlo. Lc o o o o o o o o Juan 2,

19 Respondi Jess y les dijo: Destruid este santuario y en tres das lo levantar.

Las vicisitudes en la transmisin de este logion son muy significativas: En los sinpticos se advierte un proceso de desvalorizacin de la frase de Jess: A la palabra de Jess se le va quitando hierro conforme pasa el tiempo. Marcos y Mateo la ponen en boca de testigos, cuya historicidad es muy dudosa. Lucas lo omite. . Slo Juan, que escribe muchos aos despus de la destruccin del Templo, se atreve a ponerlo en boca del mismo Jess. Todo esto nos viene a demostrar: . Que estamos ante un logion que ya en su transmisin prepascual fue escandaloso . Que es palabra autntica de Jess, que responde a su actitud conflictiva frente al Templo; de no ser as, no se hubiera conservado en absoluto. 3. Las burlas al pie de la cruz
Los que pasaban lo injuriaban, y decan meneando la cabeza: - Vaya! T que destruas el Templo y lo reconstruas en tres das: baja de la cruz y slvate (Mc 15, 29-30; Mt 27, 39-40 y Lc lo omite.)

4. La conversacin de Jess con la samaritana

Seor, veo que t eres un profeta. Nuestros padres daban culto a Dios en este monte; en cambio, vosotros decs que el lugar donde hay que darle culto est en Jerusaln. Jess le dijo: - Creme, mujer: Se acerca la hora en que no daris culto al padre ni en este monte ni en Jerusaln. Vosotros dais culto a lo que no conoci;s nosotros damos culto a uno que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero se acerca la hora, o mejor dicho ha llegado, en que los que dan culto autntico darn culto al Padre busca hombres que le den culto as. Dios es espritu, y los que le dan culto tienen que hacerlo con espritu y verdad. (Jn 4, 20-24)

Parece ser la reconstruccin teolgica de una conversacin real.

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Desde luego es de origen prepascual. No puede ser elaboracin de la primera comunidad, por lo escandaloso de la situacin. 5. La ruptura del velo del Templo
Jess, lanzando un fuerte grito, expir, y la cortina del santuario se rasg en dos de arriba abajo. (Mc 15, 37-38)

Con la muerte de Jess se inaugura un nuevo culto, el Sacrificio de la Nueva Alianza. Es una lectura teolgica de la relacin histrica que existi entre la muerte de Jess y su actitud frente al Templo, actitud aqu interpretada por la ruptura del velo. La intencin teolgica de esta observacin es innegable, al menos en Marcos, en donde este episodio empalma directamente tras las burlas ante la cruz. 6. El recuerdo obsesivo de la posible destruccin
... agarraron a Esteban por sorpresa y lo condujeron al Consejo, presentando testigos falsos que decan: - Este individuo no para de hablar contra el Lugar santo y la Ley. Le hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este lugar y cambiar las tradiciones que recibimos de Moiss. (Act 6, 12-14)

Unos cinco aos despus de la muerte de Jess sigue viva la tradicin que comentamos. Realmente la idea de la destruccin del Templo (y la alteracin de la Ley) por parte de Jess haba llegado a ser obsesionante para aquellos hombres. 7. La expulsin de los mercaderes del Templo Un acontecimiento que debemos entender en el contexto de la tradicin que nos descubren los textos anteriores.
Llegaron a Jerusaln, entr en el templo y se puso a echar a los que vendan y a los que compraban all volcando las mesas de los cambistas y los puestos de los que vendan palomas; y no consenta que nadie transportase objetos atravesando por el templo. Luego se puso a ensear diciendo: - No est escrito: Mi casa ser casa de oracin para todos los pueblos? Pues vosotros la tenis convertida en una cueva de bandidos. Mc 11, 15-17) Como se acercaba la Pascua de los Judos, Jess subi a Jerusaln. En el templo encontr a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas y a los cambistas instalados; hizo un azote de cordeles y los ech a todos del templo con las ovejas y bueyes; desparram las monedas y volc las mesas de los cambistas; y a los que vendan palomas les dijo: - Quitad eso de all; no convirtis la casa de mi Padre en un mercado. Sus discpulos se acordaron de lo que dice la escritura: La pasin por tu casa me consumir. En vista de aquello intervinieron los judos, preguntndole: - Qu seal nos das para obrar as ? Jess contest: - Destruid este templo y en tres das lo levantar. Los judos replicaron:

46 - Cuarenta y seis aos ha costado construir este templo, y t vas a levantarlo en tres das? Pero el templo de que l hablaba era su cuerpo. Cuando resucit se acordaron los discpulos de lo que haba dicho y dieron fe a la escritura y a estas palabras de Jess. (Jn 2, 13-22)

INTERPRETACIN DEL TEXTO DE LOS MERCADERES y DE LA TRADICIN ANTECEDENTE A) En el conjunto de los Evangelios Es uno de los textos ms discutidos: Los sinpticos lo colocan al final de la vida pblica, en la ltima semana, con objeto de vincularlo a la Pasin, en la cual juega un papel muy importante la idea de la destruccin del Templo. Juan lo pone al comienzo. La localizacin de los sinpticos parece ms de acuerdo con la historia. La accin original es histrica, aunque elaborada teolgicamente. . Es una de las poqusimas narraciones sinpticas que se encuentran tambin en Juan. . El propio Lucas, cuya teologa sobre el Templo es la ms positiva no se ha atrevido a eliminarlo, aunque da del pasaje una versin recortada y anodina. Es la contrateologa del Templo: . denuncia los abusos econmicos; aunque -a decir de la crtica histrica- existen dificultades serias a esta intencionalidad: .
"Parece probado que el comercio del Templo estaba estrictamente controlado por reglamentaciones que lo defendan de cualquier profanacin. Cualquier dinero de origen dudoso no poda ser empleado por los sacerdotes, y de ello tenemos aun huellas en el mismo Evangelio (Mt 27,6ss). La existencia de vendedores y cambistas era, en aquellas circunstancias, bastante comprensible: el Templo tenia su moneda propia -ltimo reducto de su independencia- y una gran mayora de peregrinos vena de fuera y slo traa la moneda romana. Por otro lado, si aceptamos esta interpretacin del pasaje, la conducta de Jess resultara desproporcionada y poco matizada;... " (J.I. Gonzlez Faus: "La Humanidad nueva".- Hechos y Dichos. 1981.- I,78.)

Denuncia, fundamentalmente, la forma misma de entender el culto: -como algo exclusivamente vinculado al Templo: El Templo como nico lugar de encuentro con Dios. El Templo como lugar privilegiado de encuentro con Dios. -como una relacin con Dios al margen de la vida. -como una coartada para tranquilizar conciencias: Como yo ya he ... ... , estoy salvado. Y dispensado de hacer ms. La reaccin anticltica de los Profetas: (Cfr. Ams 5.21-25; Oseas 6.6; Is 1.11-17; Miq 6, 6-8; Jer 7. ) -est en esta lnea. -no niega la importancia de la accin cultual sino que la sita en ntima relacin con la vida: No podemos pretender una buena relacin con Dios si no la tenemos con los hombres.

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B) En los sinpticos: Jess justifica su accin con una cita del AT Esta cita es un empalme de Is 56, 7: Mi casa se llamar casa de oracin para todos los pueblos y Jer 7, 11: Creis que este templo que lleva mi nombre es una cueva de bandidos ? Citas que, a su vez, hemos de interpretar en sus respectivos contextos:
As dice el Seor: Guardad el derecho, practicad la justicia que mi salvacin est para llegar y se va a revelar mi victoria. Dichoso el hombre que obra as, dichoso el mortal que persevera en ello que guarda el sbado sin profanarlo y guarda su mano de obrar el mal. No diga el extranjero que se ha dado al Seor: El Seor me excluir de su pueblo. No diga el eunuco: Yo soy un rbol, seco. Porque as dice el Seor: A los eunucos que guardan mis sbados, que deciden lo que agrada y perseveran en mi alianza, les dar en mi casa y en mis murallas un monumento y un nombre mejores que hijos e hijas; nombre eterno les dar que no se extinguir. A los extranjeros que se han dado al Seor para servirlo, para amar al Seor y ser sus servidores, que guardan el sbado sin profanarlo y perseveran en mi alianza, los traer a mi Monte Santo; los alegrar en mi casa de oracin; aceptar sobre mi altar sus holocaustos y sacrificios; porque mi casa es casa de oracin y as la llamarn todos los pueblos. Orculo del Seor, que rene a los dispersos de Israel, y reunir otros a los ya reunidos. (Is 56, 1-8)

El profeta est hablando a los extranjeros y anuncia que la salvacin es inminente, est a punto de llegar, y es para todos los pueblos" (Fin del exclusivismo). Mateo y Lucas han omitido la precisin "para todos los pueblos". Esto hace que los trminos. de contraposicin sean "casa de ORACIN/cueva de LADRONES de los cuales nace una interpretacin "econmica" del pasaje, a todas luces falsa. Y que ha suplantado a la interpretacin "universalista" mucho ms de acuerdo con el original. Palabra del Seor que recibi Jeremas: Ponte a la puerta del templo y proclama all: Escuchad, judos, la palabra del seor, Los que entris por estas puertas a adorar al seor, as dice el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel: Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones, y habitar con vosotros en este lugar; no os hagis ilusiones con razones falsas repitiendo: el templo del Seor, el templo del Seor, el templo del Seor. Si enmendis vuestra conducta y vuestras acciones, si juzgis rectamente los pleitos, si no explotis al emigrante, al hurfano y a la viuda, si no derramis sangre inocente en este lugar,

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si no segus a dioses extranjeros, para vuestro mal, entonces habitar con vosotros en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres, desde antiguo y para siempre. Os hacis ilusiones con razones falsas, que no sirven: de modo que robis, matis, cometis adulterio, juris en falso, quemis incienso a Baal, segus a dioses extranjeros y desconocidos, y despus entris a presentaros ante m en este templo que lleva mi nombre, y decs: Estamos salvados, para seguir cometiendo tales abominaciones?. Creis que es una cueva de bandidos este templo que lleva mi nombre? Atencin, que yo lo he visto - orculo del Seor-. Andad, id a mi templo de Silo, al que di mi nombre antao, y mirad lo que hice con l, para la maldad de Israel, mi pueblo. Pues ahora, por haber cometido tales acciones - orculo del Seor-, porque os llam y no me escuchastis, por eso tratar al templo que lleva mi nombre, y os tiene confiados, al lugar que di a vuestros padres y a vosotros lo mismo que trat a Silo a vosotros os arrojar de mi presencia, como arroj a vuestros hermanos, la estirpe de Efran. (Jer 7, 1-15) El profeta esta hablando a los judos y anuncia la destruccin del Templo porque su culto es incoherente (9-10). Se trata de un discurso que parece pronunci el propio Jeremas en la puerta misma del Templo. Cmo interpretar el texto de los mercaderes a la luz de estas citas del A.T.?
"La interpretacin del gesto de Jess por la fusin de los dos orculos es de gran inters teolgico. Al interpretarse el uno por el otro, la destruccin del Templo empalma con su apertura a todas las gentes: ser la destruccin del particularismo que implica. Y la universalizacin ser el fin del Templo como lugar de una presunta posesin de Dios, y su sustitucin por la justicia y la rectitud de que habla el orculo de Jeremas ( 7, 6.) Lo que hace al Templo universal es la justicia; y lo que hace que no sea cueva de ladrones es el cese del particularismo." "Por encima de detalles histricos ya inaccesibles, el sentido que los testigos ms cercanos vieron en la accin de Jess en el Templo fue ms o menos este: La justicia es la verdadera casa de Dios y lugar de oracin para todas las gentes. Y as lo expresaron fundiendo dos textos de los Profetas." "Y esto da razn de toda la tradicin, que ya hemos comentado, sobre la oposicin de Jess al Templo. " (J.I.Gonzalez Faus: "La Humanidad nueva".- Hechos y Dichos. 1981.- I,p.83)

C) En el Evangelio de Juan leemos una frase diferente: Quitad eso de ah! No convirtis la casa de mi Padre en plaza de mercado (Jn 2, 16) He aqu, en sntesis, la interpretacin de Gonzlez Faus (Op.cit. 84-85): La frase proviene de Zacaras :
... y no habr ya traficantes en la casa de Yahv Sabaoth en aquel da (Zac 14, 21)

Todo el cap. 14 de Zacaras es un anuncio de lo que ocurrir en el ltimo da = el da de Yahv.

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Entonces. No convirtis la casa de mi Padre en plaza de mercado Convertid el T. en la casa del ltimo da: Significado escatolgico. Y como en el ltimo da: previa una accin destructora de Yahv (esquema literario tpico). ser un da de culto universal:
... cuantos queden de todas las naciones venidas contra Jerusaln subirn de ao en ao para prosternarse ante el rey Yahv Sebaoth para celebrar la fiesta de los Tabernculos. (Zac 14, 16)

no habr distincin entre sagrado y profano:

... se ver sobre las campanillas de los caballos Consagrado a Yahv, y las ollas de la casa de Yahv sern como los aspersorios ante el altar. Y sern todas las ollas en Jerusaln y en Jud cosa consagrada a Yahv Sebaoth y vendrn todos los que sacrifiquen y las cogern y en ellas cocern, ... (Zac 14, 20-21)

Santidad para Yahv" o "Consagrado para Yahv, era la inscripcin que llevaba en la tiara el Sumo Sacerdote (Ex 26, 33-35) Y como consecuencia:
... no habr ya traficantes en la casa de Yahv S. en aquel da. (12, 21)

Juan est significando la universalidad del culto que coincide con Marcos:
Mi casa se llamar casa de oracin para todos los pueblos (Mc 11, 17)

pero que Juan explica por la supresin del carcter sagrado del Templo. Idea que luego volver a aparecer en el dilogo con la samaritana:
... Se acerca la hora en que no daris culto al Padre ni en este monte ni en Jerusaln. ... en que los que dan culto autntico darn culto al Padre con espritu y verdad;.. (Jn 4, 21.23)

La primera teologa paulina: "el templo de Dios sois vosotros" (1 Cor 3, 16.17 ) tiene sus races aqu.
El propio Juan parece querer confirmar esa interpretacin con la frase: Sus discpulos se acordaron de lo que dice la Escritura: El celo de tu casa me devora (o me cuesta la vida). Una traduccin ambigua ha hecho que esa frase nos sugiera con frecuencia le imagen de una preocupacin ardiente por la pureza de la casa de Dios, o por cortar los abusos. Pero no es este el sentido de la frase del salmo. ni menos pudo ser la imagen que evoc en los apstoles.. . La frase es de un salmo de los llamados "del justo sufriente" (Sal 69.9). Un salmo del postexilio, escrito cuando han desaparecido las esperanzas primeras de una restauracin triunfal, y cada uno vuelve a su vida y a su negocio. Slo un grupo de decididos persevera entonces en la idea de una grandiosa reconstruccin del Templo y sigue consagrado a ella. descuidando sus propios intereses. convirtindose en irrisin de todos y haciendo de su fidelidad al templo de Yahv una fuente de dificultades para su vida. En este contexto se lamenta el justo de que el afn por construir la casa de Dios va a consumirle. ... en el caso de que aceptemos la traduccin El celo por tu casa me cuesta la vida, tendramos evocado el tema de la muerte, que va a aparecer inmediatamente. " (J.I. Gonzalez Faus: Op.cit. I, 85) La versin histricamente ms exacta del. significado de la accin de Jess en el Templo, la tenemos en la frase que procede del mismo Jess y que Juan ha puesto en sus labios precisamente en esta circunstancia : "Destruir el templo y reedificar otro que no sea obra de manos humanas". "Juan ha intentado dar la explicacin del enigma, interpretando que Jess hablaba del templo de su cuerpo: el nuevo templo ser la humanidad resucitada. La respuesta es teolgicamente vlida, aunque seguramente desborda el grado de conciencia del Jess histrico. En ste quizs el nuevo templo no es ms que el Reino de los hombres nuevos que con l llega. " (J.I. Gonzlez Faus: Op.cit. I, 85-86)

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(cfr. Mt. 5,20; 5,23-24; 7,21-23....) EN CONCLUSIN As como, antes, la Ley era relativa e insuficiente para un adecuado encuentro con Dios, y, en consecuencia. quedaba sustituida . por un tipo de hombre nuevo, . por un nuevo nivel de exigencia tica. El antiguo Templo = lugar de presencia garantizada y nica de Dios y encuentro con Dios queda sustituido por un nuevo lugar de encuentro: Jess Resucitado.
Destruid este templo y en tres das lo levantar... ... Pero el templo de que l hablaba era su propio cuerpo" (Jn 2, 19.21).

El verdadero encuentro con Dios se realiza en Jess Resucitado Pero Jess se identifica con los pequeos. Luego El lugar privilegiado para el encuentro con Dios es el hombre los marginados. Este es el autntico culto al Padre con espritu y verdad. (Jn 4, 23). As San Pablo: Por ese cario de Dios os exhorto, hermanos, a que ofrezcis vuestra propia existencia como sacrificio vivo, consagrado, agradable a Dios, como vuestro culto autntico, (Rom 12, 1) (cfr. Y Cor. 3, 16-17; Ef. 2, 19-22) No os olvidis de la solidaridad y de hacer el bien, que tales sacrificios son los que agradan a Dios. (Heb 13, 16) Justicia para todos los pueblos Universalimo verdadero TEMPLO lugar de Oracin/Encuentro y a los tres das CUERPO de JESS RESUCITADO || pequeos

ALGUNAS REFLEXIONES (Jess, el Templo y el Culto) .- La muerte de Jess es el fin del Templo: El velo del Templo se rasg. El "nuevo Templo" ser el cuerpo del Resucitado. El "nuevo Culto ser el SERVICIO a los dems. .- Lo cotidiano, lo prosaico, puede ser "lugar de encuentro y "actividad cultual" . -. Jess se sita claramente en la lnea "anticltica" de los profetas (Cf'r. Mt. 7,21-23) . Aqu no caben carnets de identidad, ni gestos milagrosos: "... si al presentar tu ofrenda..."; "cuando

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pisoteamos la fraternidad, no celebramos la Cena del Seor... ( Cor. 11 , 17 ss. ). Los sacrificios puramente externos, que no comprometen, desvinculados de la vida, son los que los profetas y Jess denuncian: Misericordia quiero y no Sacrificios". De lo contrario haramos de Dios un falso dolo, ajeno a las relaciones humanas . .- Los testigos de Jess , en los que Cristo vive , son Templo de Dios. El nuevo Templo, el nuevo lugar de encuentro con Dios es el "ser humano". -. La vida del hombre se convierte en "accin cultual" Cfr. Rom. 12,1 ss. En la carta a los Hebreos, el autor de ella, lo tiene muy claro,13 ,1 5 s.s. Aqu esta en juego la nueva concepcin del sacrificio y del sacerdocio: Jess es a la vez: Sacerdote, Vctima y Altar. .- El altar del nuevo Culto es el CORAZN DEL HOMBRE. Una nueva manera de ver la existencia. Jess no pretende acabar con el Culto y el sacrificio, sino hacerlos autnticos, verdaderos y sinceros: una vida entregada. -. El nuevo Culto debe ser expresin de la vida nueva. -. El propio Concilio viene a decir, que la Eucarista es fuente y trmino, de manera que si no estamos en actitud de hacer nuestros los valores evanglicos, de un seguimiento de Jess", el culto queda descalificado. -. Con frecuencia nuestros templos estn llenos de gentes que buscan el cumplimiento" y no el "compromiso". E.LAS TENTACIONES DE JESS

UN PRLOGO NECESARIO: BAUTISMO TENTACIONES Es importante observar que los tres sinpticos reagrupan las tentaciones de la vida de Jess y las sitan inmediatamente antes de la vida pblica, significativamente vinculadas al Bautismo. Esta vinculacin se hace patente en una serie de detalles a todas luces intencionados: -. Su yuxtaposicin en el texto literario. (Lucas, que ha roto la yuxtaposicin interpolando la genealoga de Jess, se preocupa de enganchar' subrayando Jess, lleno del E.S., volvi del Jordn,.. (4, 1) .- el mismo Espritu que acaba de descender sobre Jess en el Bautismo es el que inmediatamente lo empuj hacia el desierto (Mc 1, 12) .- las dos primeras tentaciones recogen el tema de la filiacin divina, que acaba de proclamarse en el Bautismo. Es poco seguro que esta vinculacin entre Bautismo y Tentaciones proceda de fuentes previas, y si ha sido hecha premeditadamente por los evangelistas habla con mucha claridad de una intencin teolgica comn a los tres sinpticos.

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INTENCIN TEOLGICA DEL BAUTISMO-TENTACIONES Qu han pretendido los evangelistas al vincular en sus escritos el pasaje del Bautismo y el de las Tentaciones?. Se trata de presentar a Jess asumiendo la figura de Siervo como forma de realizacin de su tarea mesinica: Ser el Elegido, el Hijo, pero slo en la figura del Siervo sufriente, del desconocido:
El Bautismo de Jess, cuya historicidad queda fuera de duda, ha sido reinterpretado por medio de los evangelistas -por medio de una teofana- como proclamacin de la filiacin divina de Jess... con una intencionada ambigedad... La voz de la nube hace una cita de Is 42 (ler Poema del Siervo de Yahv), lo cual nos remitira a una proclamacin del carcter de Siervo. Pero, aprovechando la ambigedad de la palabra griega "pas" (que traduce en los LXX el hebreo .'ebed" y que significa, a la vez siervo e hijo) ha sustituido el 'Siervo" de Isaas por "Hyis" que slo puede significar "Hijo". De esta manera, la teofana bautismal remite, a la vez al Siervo y al Hijo y deja flotando la ambigedad entre filiacin como dignidad y filiacin como servicio. La ruptura de esta ambigedad la encontraremos precisamente en las dos primeras tentaciones que apelarn a una determinada forma de concebir la filiacin divina, y por tanto, a una determinada concepcin de Dios..." (J.I. Gonzalez Faus: .'La Humanidad nueva". - I. 184) Yo bautizo con agua; en medio de vosotros est uno al que vosotros no conocis... Esto pas en Betania, a la otra orilla del Jordn, donde Juan estaba bautizando, (Jn 1, 26-28)

Aparece claro el carcter kentico de la revelacin de Dios: (Cfr. Filip. 2, 5-11 ) Jess es el Hijo en forma de Siervo: Realiz su misin de Hijo de Dios, de Mesas, desde la forma de Siervo, uniendo su suerte a la suerte de los pecadores, tomando el lugar de los pecadores, que es la misin del Siervo (Is 53, 12) esto le llev a la muerte. Jess es declarado Mesas. La declaracin precisa discretamente de qu gnero de mesianismo se trata: remite a uno de los cnticos del Siervo en Isaas. El siervo es aquel que lleva los pecados de su pueblo. El primer acto de Jess consiste en someterse a la confesin de los pecados. No se pone a distancia de la historia de los hombres... Entrando en el dinamismo de nuestra historia, se hace solidario de nuestra humanidad. Esta verdadera insercin ser su muerte. ". (Christian Duquoc : "Cristologa.- Sgueme. 1981.p. 54-55)

LAS TENTACIONES
Piensas t que toda la sabidura de la tierra reunida podra discurrir algo semejante en fuerza y hondura a esas tres preguntas que, efectivamente, formul entonces el poderoso e inteligente espritu en el desierto? Slo por esas preguntas, por el milagro de su aparicin, cabe comprender que se las ha uno con una inteligencia no humana sino eterna y absoluta. Porque en esas tres preguntas aparece compendiada en un todo y pronosticada toda la ulterior historia humana, y manifestadas todas las tres imgenes en que se funden todas las insolubles anttesis histricas de la humana naturaleza en toda la tierra. " (Fedor Dostoyevski : "Obras completas".- Ed. Aguilar.Tomo III, p. 208 )

APROXIMACIN HISTRICA AL TEMA DE LAS TENTACIONES

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La evidente extraeza y complejidad del pasaje, as como su transcendencia teolgica, hacen necesario un anlisis previo sobre su origen y verdad histrica. Podramos sintetizarlo as: a) El relato naci en la catequesis judeo-helenista: Tiene que haber nacido en un ambiente de habla griega, puesto que cita la Biblia segn la versin de los LXX. Por otra parte, la manera de utilizar y citar la Escritura es tpicamente juda. Ambos indicios nos remiten a las comunidades judas de la dispora, de habla griega. b) Es histrico el hecho de que Jess fue tentado: Parece imposible que le comunidad postpascual atribuye por su cuenta al Jess a quien pretende glorificar el escndalo y la humillacin de la tentacin. Y ms inverosmil, tratndose de una tentacin de Satn, en la que Jess aparece tan a merced de l. Y no se trataran de tentaciones "pedaggicas", sino reales: Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino uno probado en todo igual que nosotros, excluido el pecado. (Heb 4, 15) Las 3 tentaciones agrupan y tipifican diversos pasajes de la vida de Jess. INTENCIN TEOLGICA DEL EPISODIO DE LAS TENTACIONES Las explcitas alusiones al A.T. nos dan pistas muy seguras para su interpretacin: La respuesta a la 1 tentacin es una cita de Deut 8, 3 : Te ha humillado y te ha hecho padecer hambre; luego te ha alimentado con man,.. a fin de hacerte conocer que no slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Yahv. que, a vez, alude a Ex 16, 1ss.: El Pueblo tienta a Yahv. Las codornices y el man. La respuesta a la 2 tentacin es una cita de Deut 6, 16 : No tentaris a Yahv, vuestro Dios, como le habis tentado en Massah. Que, a su vez, alude a Ex 17 1-7: El agua de la roca de Horeb. Massah y Meribah. La respuesta a la 3 tentacin es una cita de Deut 6, 13: Temers a Yahv, tu Dios, y a l servirs y jurars en su nombre... aunque esta vez no es claro si Deut est aludiendo a Ex 32 : El becerro de oro. ms bien, al mandato de no adorar divinidades cananeas: Ex 23, 24 y 34, 13-17. En conclusin: El pasaje nos remite a las tentaciones de Israel en el desierto. Existe un paralelismo (demasiado perfecto para no ser elaboracin teolgica) entre ISRAEL JESS Pueblo-hijo de Dios que ha sido proclamado Hijo en el Bautismo conducido por Dios al desierto conducido por el Espritu de Dios al desierto. para ser probado durante 40 aos. para ser tentado durante 40 das. (Cfr. Deut 8, 2-5) (Cfr. Mt 4, 1-11 )

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" Este paralelismo nos permite afirmar que entre la filiacin de Jess y su tentacin se da una relacin proporcional a la que existi entre la eleccin de Israel y su tentacin. " La eleccin fue lo que llev a Israel al desierto; y en el desierto surgieron, naturalmente, la duda sobre Yahv y la tentacin. Este esquema quieren los evangelistas que lo mantengamos presente en toda la vida de Jess que va a seguir, pero sustituyendo la cada de Israel por la victoria de Jess, de modo que veamos a Jess como el verdadero pueblo de Dios y, por tanto, como la verdadera realizacin del plan salvador de Dios que el pueblo antiguo no logr encarnar. " " Todo esto significa para nosotros que las tentaciones afectan a Jess en su carcter de Elegido, en su filiacin. ... Son por tanto tentaciones mesinicas. Por ello no deben ser miradas en paralelismo con las tentaciones individuales de cada hombre, sino ms bien en paralelismo con las tentaciones de la Iglesia. " "... generalizando, podemos decir que Jess vivi seriamente la sugestin de dar a su mesianismo una configuracin distinta de la que tuvo. " Gonzalez Faus: "La Humanidad nueva".- I, 185-186) Las tentaciones de Jess son un tema de especial importancia cristolgica: Nos dan la clave para descubrir: -la identidad misma de Jess, -cmo entendi Jess su carcter de Elegido, su misin, -quin es el Dios de Jess. Las tres tentaciones parecen tener un rasgo comn: La opcin entre dos formas de mesianismo: Un mesianismo en forma espectacular y un mesianismo bajo forma de Siervo. LA TENTACIN DE LA RELIGIN Jess ayun cuarenta das con sus noches y al final sinti hambre. El tentador se le acerc y le dijo: - Si eres Hijo de Dios, di que ests piedras se conviertan en panes. Le contest: - Est escrito: No de solo pan vive el hombre, sino tambin de cualquier palabra que sale de la boca de Dios. (Mt 4, 2-4) La expresin Si eres Hijo de Dios no tiene un matiz condicional: "Si es verdad que eres el Hijo... para que se vea... tiene ms bien un matiz consecutivo: Puesto que eres el Hijo... aprovchate, haz... La traduccin literal de la respuesta de, Jess, en el original hebreo, sera: " ... de todo lo que sale de la boca de Yahv. No ...de toda palabra que.... Es una frase hecha que equivale a:"de todo lo que Dios disponga, "de todo lo que la vida traiga", (que puede ser el pan -man-, pero puede ser tambin el desierto). -No tiene el sentido de que "el hombre no vive slo de lo material, sino tambin de lo espiritual, sentido que tantas veces se le ha querido dar. Por supuesto que la 1 tentacin no es una tentacin de "gula como pensaban los autores espirituales de nuestro Siglo de oro. El pecado que le propone el tentador a Jess, no radica en que coma, en que solucione su necesidad real de alimentarse. Radica en el medio que ha de emplear para solucionarla: el milagro.

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La intervencin del poder de Dios, en lugar de la utilizacin del propio esfuerzo. Al deseo de este tipo de extraordinaria intervencin del poder de Dios es a lo que llamamos "tentacin religiosa". Es la tentacin que enfrenta a Jess con la posibilidad de emplear su condicin de Hijo de Dios en provecho propio, al servicio de sus propios intereses... y, de esta manera, eludir la labor humana. Lo que se pone en juego es la concepcin que Jess tiene de Dios: = Dios no es el "tapagujeros" de que habla Bonhoeffer. y la concepcin que Jess tiene de su filiacin divina: = la filiacin divina no elimina nada de la condicin humana. Cuando en otro momento los sacerdotes pongan a Jess en parecida tentacin afirmando : " Si eres hijo de Dios, slvate y baja de a cruz" (Mt 27,40). Jess no bajar de la cruz; y no 'a pesar' de ser el Hijo de Dios, sino precisamente por serlo. " " Esta es la concepcin que Jess tiene de su filiacin. Y con ello parece claro que la fe de Jess en Dios opera, en lenguaje de Bonhoeffer. "una vuelta del revs de todo lo que el hombre religioso espera de Dios" o piensa de l. Jess no usa a Dios ni a su especial relacin con l como un privilegio personal para aligerar o eludir la condicin humana sino que ms bien verifica su relacin con Dios en el apurar y soportar hasta el fondo esa misma condicin humana. "(J.I. Gonzlez Faus: .'La Humanidad nueva".- I, 188-189). La tentacin de la religin...tan antigua y tan de hoy!: Cuntas veces intentamos servirnos de Dios para que nos resuelva una necesidad con un milagro, en lugar de solucionarlo nosotros con nuestros medios. Y no nos damos cuenta de que era esto precisamente lo que pensaba el Pueblo de Israel en el desierto cuando murmuraba contra Yahv (Ex 16 )... An no hemos aprendido.. "... es la clsica forma de plantear la relacin con la divinidad, tpica de la religin (amuletos, sacrificios, hacerse al dios propicio,-. etc.). Dios es visto como protector, ms an, como ventaja personal frente a las fuerzas ocultas y necesidades de la vida, a las que el hombre teme cuando ha experimentado hasta qu punto pueden destrozarle, -hasta qu punto se siente indefenso ante ellas. " " En nuestro caso, la ley de Dios no es que sucumba el hombre, sino que sea l precisamente quien domine esas fatalidades y fuerzas ocultas: Hay que sacar ciertamente pan del desierto, pero sin rogativas; hay que vencer la enfermedad, pero sin curaciones milagrosas. Hay que vivir en el mundo ante Dios, pero sin Dios: "et si Deus non daretur", con la clsica frmula que populariz Bonhoeffer. " Gonzlez Faus: "La teologa de cada da.- Sgueme. 1976.- p.45 ). El silencio de Dios reclama nuestro grito. El mal est entre nosotros, es innegable, pero ms que explicarlo, hay que combatirlo. Entre todos nosotros. Nadie puede poner lmites a la omnipotencia de Dios. No sabemos hasta donde puede llegar. Pero lo que s sabemos es que en el plan de Dios no est dirigir la Historia a golpes de milagro. Ni al modo de un guiol universal.

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LA TENTACIN DE LAS SEALES o PRUEBAS " Entonces se lo llev el diablo a la ciudad santa, lo puso en el alero del templo y le dijo: - Si eres Hijo de Dios trate abajo; porque est escrito: "Encargar a sus ngeles que cuiden de ti", y tambin "te llevarn en volandas, para que tu pie no tropiece con las piedras". Jess le contest: - Tambin est escrito: "No tentars al Seor tu Dios". " (Mt 4, 5-7) "Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz" La segunda tentacin presenta un esquema semejante a la anterior: otra vez se invoca la particular relacin de Jess con Dios como fuente de privilegio. Pero existen ciertas variantes: Se intensifica la coaccin a Dios para que intervenga: - En el relato de Mateo, por el proyecto de tirarse y -a hecho consumado- la apelacin a la ayuda de los ngeles. . - En la fuente veterotestamentaria, donde se dice que el pueblo puso al Seor a prueba diciendo: "Est Yahv en medio de nosotro o no?" (Ex 77. 7) No slo se recurre a Dios, sino que su intervencin se exige como condicin de la alianza. Al no estar Jess en una verdadera necesidad (el peligro lo creara l arrojndose) el hecho equivaldra a tentar a Dios pidindole una seal absolutamente decisiva de hasta qu punto est Dios con l. "Una prueba as habra eliminado toda oscuridad en la misin de Jess... La predicacin de Jess... ya no arrancara de aquella conciencia del ser de Dios y de su intimidad con l que expresaba el Abba sino que arrancara de lo seguro y lo definitivo de la prueba dada. " . " Jess caminara en adelante por un sendero en el que no cabe el espacio de riesgo que hay en toda vida y en toda misin humana cuando se quiere ser fiel a lo que ha sido comprendido como la tarea de uno: el riesgo del profeta, el riesgo del mrtir, el riesgo de la vocacin... en una palabra: el riesgo de la fe. Su misin sera distinta de todas las misiones humanas al no haber en ella espacio para la fe. Las dificultades que trajese seran slo de carcter material puesto que las cartas estaban vistas de antemano". Gonzlez Faus: "La humanidad nueva".- I. p. 169-190 )

Por ser necesariamente pblico el acto que se pide a Jess implicara una seal no slo para Jess sino para los que hubieran de seguirle: "... el xito habra estado asegurado: Jess habra podido a su vez, con gestos de esa espectacularidad. hacerse aceptar por el pueblo. Las masas se habran rendido incondicionalmente ante la llegada de un Mesas bajado del alero del Templo. Tambin para ellas habra quedado eliminada la oscuridad que una y otra vez les haca andar pidiendo: danos una seal. " "Con la oscuridad se les habra eliminado la decisin libre. Pero ello importara poco ante la masividad del triunfo y la seguridad que ella proporciona. " " Se trata, pues, de la tentacin religiosa anterior, pero aplicada al ejercicio mismo

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de la misin mesinica de Jess. Es tentacin ms sutil porque parece ms desinteresada. La intervencin de Dios ya no se pide en provecho propio, sino por el bien de la misin aceptada: para que el pueblo crea. Pero esta fe sera simple rendicin ante lo apabullante, en lugar de ser compromiso con la persona de Jess y con la causa del hombre nuevo. " " Un mesianismo con el prestigio de la espectacularidad, o un mesianismo en la anonimidad y el ocultamiento que da el servicio desinteresado a la condicin humana: ste parece ser el dilema definitivo. " " Lo que ley la comunidad pascual en la vida del Jess terreno es que haba llevado a cabo su misin con la fe y el riesgo propios de todas las misiones entre los hombres. De esta forma, su fe enmarca y funda la nuestra." Gonzlez Faus : "La Humanidad nueva" .- I, p.190-191 ) La tentacin de la seal pedida para justificar la fe y eliminar el riesgo y/o de la seal ostentada para imponer la fe y que todos crean nos asalta a cada instante. En la novela de Bernanos '"Bajo el sol de Satn", uno de los personajes, un sacerdote santo y con ascetismo fuera de lo comn, toma en sus manos a un nio enfermo y le exige a Dios un milagro: "Tengo derecho a pedrtelo". El milagro no se produce y el sacerdote se da cuenta de que ha cometido el mayor pecado de su vida. La fe es una adhesin razonable y podemos justificarla. Lo que no podemos es demostrarla racionalmente. Pues bien, esta tentacin pretende eliminar esa incertidumbre racional... a base de milagros "Los milagros de Jess no son portentos tan exorbitantes que derriben o atropellen al hombre para hacerlo caer de rodillas. Si as fuesen no llevaran a la fe, que por esencia no se puede tocar, sino que la haran imposible. Pero Dios no atropella al hombre; Dios quiere la respuesta. Por eso, los milagros jams podrn constituir una prueba clara para la fe". - (W. Kasper.) La trampa del prestigio... para que todos crean .."Ad mayorem gloriam Dei". Una intervencin de Dios (o nuestra) a modo de seal potente, clara, convincente, inequvoca, deslumbrante, para que de esa manera la gente pueda seguir el verdadero camino... y nosotros detrs, entonando la marcha triunfal. Tentacin tanto ms sutil cuanto ms desinteresada. Cabe parafrasearla diciendo que ahora las rogativas ya no son para que tengamos agua sino para que el pueblo crea. La Iglesia est en la tentacin constante de anunciar el mensaje de Jess con signos de prestigio que apabullen y deslumbren a la gente. Y esta tentacin ronda particularmente a las iglesias de lugares con mayora cristiana. Frecuentemente se ha pensado que la mejor manera de anunciar el Evangelio es aplastar a la gente con el triunfalismo y el prestigio. Tratar de convertir a los mejores, a los ms listos, a los ms poderosos, a los que tienen ms dinero, creyendo que de esa manera el pueblo aceptara mejor el mensaje de la Buena Noticia... No podemos permitirnos el lujo de ser ineficaces en la tarea de la evangelizacin. de la liberacin

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del hombre,.. Pero, para que el Reino se extienda, no "vale todo". La estrategia pastoral de Jess es bien distinta: - Llam a gentes sin prestigio, - Se solidariz con los no prestigiados, - Su causa fue la causa de los mal prestigiados.

LA TENTACIN DEL PODER "Despus se lo llev el diablo a una montaa altsima y le mostr todos los reinos del mundo con su esplendor, dicindole: - Te dar todo eso si te postras y me rindes homenaje. Jess le replic: - Vete, Satans, porque est escrito: "Al Seor tu Dios rendirs homenaje y a l solo prestars servicio". Entonces lo dej el diablo; en esto se acercaron unos ngeles y se pusieron a servirle." (Mt 4, 8-11) La respuesta a la 3 tentacin es una cita de Deut 6, 13, que, a su vez nos remite al mandato de no adorar divinidades cananeas, dado al pueblo a las puertas de la tierra prometida y por tanto en contexto de consecucin de promesa. Se le prohbe al pueblo que se valga del pacto con otros reyes (que implicara la adoracin de sus dioses) como medio para entrar en la tierra prometida. La tentacin -para Jess- no radica en el puro hecho de postrarse ante Satn, sino en el acto de aceptar el poder que se le ofrece como medio de realizar su misin lo cual se valora ya como un acto de adoracin a Satn. Jess no puede realizar su mesianismo mediante poder recibido de los poderes de este mundo. Y menos an a costa de pactar con ellos o postrarse ante ellos. En el caso de Jess, la tentacin es ms sutil, porque el poder s que parece pertenecerle por la naturaleza misma de su filiacin: "La comunidad postpascual atribuye al Resucitado "todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt 28, 18) y aplica a su Filiacin la frase del salmo 2,8:"Pdeme y te dar en herencia las naciones, y en propiedad los confines de la tierra". Y tal atribucin es indudablemente vlida. " Gonzlez Faus: "La Humanidad nueva".- I, p. 191, nota ). Pero lo que ofrece el tentador es una aplicacin de ese poder a la condicin de este mundo y, por tanto., como medio para realizar su misin y su pretensin de la utopa humana. . Se est poniendo en juego una vez ms. la concepcin que Jess tiene de Dios: Utilizando mediaciones de poder, la misin habr ganado en facilidad y eficacia,.. Pero Jess ya no tratara a los hombres como Dios le haba tratado a l. Jess ya no sera "transparencia de Dios"; anunciara a un dios que es poder y no a un Dios que es amor. Todo esto no suprime la necesidad interina del poder para mil acciones concretas intrahistricas, pero s que implica la provisionalidad de todo poder... La Revolucin, para ser verdaderamente humana y. por tanto, verdadera Revolucin ha de ser, a la vez, una accin comunitaria y libre. Esto no elimina la

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necesidad intrahistrica de mil revoluciones con minscula; simplemente las sita en su sitio, en el que no suelen situarlas sus autores, sobre todo cuando han triunfado. El dilogo de D. Milani y Pipeta expresa con entraable sencillez esta relativizacin de las situaciones de poder: " Ahora que el rico te ha vencido, con mi ayuda me toca decirte que soy revolucionario, que tienes razn. Me toca defenderte, estar a tu lado y combatir al rico. Tienes razn, toda la razn. Entre t y los ricos siempre ser el pobre quien tenga la razn; hasta cuando cometas el error de empuar las armas te dar la razn. Pero el da que hayamos derribado ambos la baranda de cualquier parte e instalemos juntos la casa del pobre en el palacio del rico, recurdalo, no te fes de m; ese da te traicionar. Ese da no me quedar all contigo. Volver a tu casucha pobre y maloliente para rogar por ti delante de mi Seor crucificado. Recurdalo: ese da te traicionar. " A la hora de realizar nuestra tarea evangelizadora, qu mediaciones empleamos? Porque el deseo de acelerar la presencia del Reino no nos autoriza a emplear mediaciones que Jess rechaz, como el recurso al poder. Ni un recurso directo, como llamar a la Guardia Civil para que la gente no trabaje en domingo, o exigir en la empresa el certificado del cumplimiento pascual,..Ni un recurso indirecto... " La Iglesia no puede aprovechar su misin en beneficio propio, apelando a su carcter transcendente para obtener un trato distinto, ni puede realizar su misin valindose de seales de espectacularidad humana, ni valindose de poder terreno. Y ha hecho las tres cosas. " Gonzlez Faus : "La teologa de cada da".- Sgueme. 1977.- p. 60 ) Dostoyevski, en Los Hermanos Karamazov" escribe una parbola bellsima: La Leyenda del Gran Inquisidor. Reside en Sevilla y cuenta con la adhesin del pueblo porque ha logrado "dominar la situacin". Hay orden (que no equivale a paz). En esta situacin se presenta Jess. Habla a la gente: la gente comienza a transtornarse. Y el Gran Inquisidor no tiene ms remedio que prenderlo y encarcelarlo. En la conversacin entre ambos -lo mismo que en el pasaje de las tentaciones- se revela la lucha entre dos concepciones del hombre radicalmente distintas: - la visin del hombre que tiene Jess: el hombre nuevo, el hombre escatolgico, el hombre utpico - la visin del hombre que tiene el Gran Inquisidor ( y que acepta el hombre mismo ). El hombre es un ser llamado a ser libre (con la nica libertad radical, que es la libertad del amor), pero incapaz de serlo: La libertad le supone tales problemas que acaba deseando renunciar a ella. Y el Inquisidor. que lo ha comprendido, dir a Jess: "Al estimar tanto al hombre, le exigiste demasiado. De haberlo estimado en menos le habras exigido menos, y eso habra estado ms cerca del amor". Y por eso, cuando Jes,. coherente con su visin - no da pan, para obtener una fe desinteresada, - no da signos, para obtener una fe personal. - no utiliza poder, para obtener una fe libre. -El Gran Inquisidor le argumenta que el hombre - no busca tanto a Dios cuanto al milagro. - no quiere ms que una fe que sea la de todos, - no aspira ms que a entregar su libertad a cambio de pan, conciencia tranquila, paz, orden... "Te digo que no hay en el hombre preocupacin ms grande que la de encontrar cuanto antes a quin entregar ese don de la libertad con que nace esta desgraciada criatura..."

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Las actitudes quedan as: Jess: ... en vez de incautarte de la libertad humana, la aumentaste y cargaste con sus sufrimientos el imperio espiritual del hombre. " El G. I.: "... ellos mismos nos han trado su libertad y sumisamente la han puesto a nuestros pies. " "... Has de saber que ahora precisamente esa gente esta ms convencida que nunca de que es enteramente libre. "

REFLEXIONES EN TORNO A LAS TENTACIONES DE JESS Las Tentaciones de Jess no responden slo a un momento puntual de su vida, estuvieron presentes a lo largo de toda ella. PRIMERA TENTACIN . Tratar de usar la relacin privilegiada con Dios para que l salga al paso, resolviendo los problemas de la vida. Tentacin de la Religin. . Al rechazarla, Jess expresa que su relacin con el Padre no elimina su condicin humana. Jess quiere llevar hasta las ltimas consecuencias su condicin humana. . Dios no interviene sustituyendo al hombre, sino potenciando y reclamndola respuesta libre y responsable del hombre. Dios no es "paternalista" exige "apurar" la condicin humana. . Los creyentes ,a veces, sentimos la necesidad de recurrir a Dios para pedirle que intervenga segn nuestros deseos. No sera malo si con ello expresamos nuestra "confianza" en l. Lo malo estara el pedirle que nos sustituya en algo que nosotros tenemos que hacer. . "No slo de pan vive el hombre. ." El hombre no slo vive cuando las piedras se convierten en pan, tambin vive cuando no se convierten. Hay que aceptar siempre el plan de Dios. No podemos "chantajear" a Dios:"do ut des"; "que pase de m este cliz pero no se haga mi voluntad sino la tuya ". Este es tambin el sentido de la oracin: ponerse en el terreno de Dios: "en tus manos pongo mi vida". . Dios potencia, camina, se goza y sufre con nosotros, pero no nos sustituye, respeta la "adultez responsable" de los seres humanos. No podemos entrar en "relaciones mercantiles" con Dios. . Pedir milagros para acabar con todos los males, sera acabar con el curso de la Historia. Es verdad que Dios es el anti-mal, pero sin acabar con la libertad y responsabilidad del ser humano. No podemos vivir nuestra relacin con Dios como "coartada" para eludir la condicin humana. No podemos tranquilizar la conciencia para no "asumir" responsabilidades. La oracin no puede ser nunca un pretexto para huir de la responsabilidad. SEGUNDA TENTACIN . Tentacin de la ESPECTACULARIDAD y del PRESTIGIO. Evangelizar a base de "signos triunfales" para garantizar el xito.

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. Es muy sutil : "que se conviertan los listos , los mejores, los que mandan; as los dems les seguirn". Es una forma de triunfalismo eclesial. . El miedo de la Iglesia a perder su prestigio, no est a la raz de la perdida de su condicin de SERVIDORA?. . Dios no atropella al hombre, quiere una respuesta libre. De hecho los milagros son llamadas a la libertad y responsabilidad del hombre. TERCERA TENTACIN . La tentacin del PODER. No es una tentacin "grosera" para "escalar" y satisfacer propsitos bastardos", sino para evangelizar, para "ad majoren Dei gloriam". Pero Jess rechaza la "mediacin" del Poder. . El poder slo se salva cuando entra en la dinmica del SERVICIO; pero cuidado con ciertas sutilezas... "Quien quiera ser el mayor, sea el servidor de todos...". . Dios no ha querido utilizar el poder para hacer llegar su Reino; simplemente nos lo ha ofrecido; ha sido una "oferta" dirigida a nuestra libertad. A veces, los creyentes somos "ms celosos" que Dios en el asunto de establecer su Reino y por eso recurrimos al Poder. . Nos corresponde revisar nuestra "connivencia" con el poder para ser ms "eficaces" en la tarea evangelizadora. Tal vez esta connivencia con el poder haga aumentar nuestras filas, pero estamos evangelizando? De hecho los "pequeos" no acaban de creerse que estamos a su servicio. . El poder tiene una gran fuerza de "corrupcin" y slo se "purifica" ponindole al servicio de quien no lo tiene. . La Iglesia no se har pobre slo con buenos deseos o con declaraciones programticas, sino cuando entre en la dinmica real del despojo, cuando se ponga al lado de los que no tienen poder.

JESS Y LOS PEQUEOS (MARGINADOS) La preferencia de Jess por los marginados es una actitud que se transparenta a lo largo de todos los Evangelios, y que presenta, a juicio de todos los exegetas, las mximas garantas de historicidad. La actitud de Jess con los marginados tiene un claro significado teolgico: A travs de ella (como a travs de la actitud que adopta frente a la Ley, frente al Templo y en las tentaciones) podemos entender quin es y cmo obra el Dios en el que cree Jess. Es esta una actitud que -unida a las anteriores- influye poderosamente en su condena final decidida por las autoridades judas. En ella leemos la sntesis de toda su predicacin y mensaje: La proximidad de Jess a esta categora de gentes es tan grande que, segn J. Jeremas, el resumen del Evangelio y de toda la predicacin de Jess no es "el Reino, o la salvacin, ha llegado",sino "la salvacin ha llegado a los pobres, a los pecadores". El material de los Evangelios relacionado con este

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tema es inmenso,... buena parte de ese material se contiene en las parbolas de Jess. Ahora bien, la crtica est de acuerdo en que en las parbo1as... tenemos uno de los criterios ms slidos y uno de los caminos ms seguros hacia el lenguaje de Jess. ... "La imagen global del Jess de los Evangelios dibuja su amistad o bienquerencia hacia los publicanos, prostitutas, samaritanos. leprosos (expulsados de la sociedad por la ley), viudas, nios, ignorantes ("pequeos"), gentiles, enfermos en sbado, etc. " Gonzlez Faus : "La Humanidad nueva".- Hechos y Dichos. 81.- I, 87-88 ) Pero, quines son para Jess los marginados? Qu pruebas tenemos de su opcin por los poverellos? Cul es la razn de su postura? y qu puede implicar todo esto en nuestras vidas de creyentes en Jess? Trataremos, a lo largo del captulo, de contestar a estas preguntas.

QUIENES SON LOS MARGINADOS ? En la sociedad de Jess: Los pobres y los pecadores. Algunos autores intentan la diferenciacin, para estudiar por separado, entre: P O B R ES: Marginados por razones econmicas o sociales, y PECADORES: Marginados por razones religiosas o morales pero, en una sociedad montada sobre estructuras tan fuertemente teocrticas, las razones religiosas y sociales se identificaban siempre. Por eso, incluyndolos a todos en el mismo apelativo, podramos enumerar: . Los pobres carentes de dinero. . Los nios, las viudas, los hurfanos, los oprimidos. . Los extranjeros ("samaritanos"), los paganos. . La mujer, habitualmente marginada de la vida social y religiosa: - Deba soportar la poligamia, e incluso tolerar las concubinas de su marido. (Esto no era nada frecuente, pero exista en Jerusaln en tiempos de Jess). - No poda ejercer el derecho al divorcio, que estaba exclusivamente de parte del hombre. Este, segn los escribas ms laxos poda dar libelo de repudio a su mujer porque le oliera el aliento . , porque le salieran verrugas . , porque le hiciera mal la comida . , porque hilara en la calle - , porque saliera a la calle sin cubrirse el rostro -. -No poda testificar: se la consideraba mentirosa por naturaleza. -Normalmente viva recluda en casa, aunque en el campo esto casi no se daba. Poda ser vendida, por su padre, como esclava, si era menor de 12 aos. - En el culto sinagogal, se limitaba a escuchar detrs de un enrejado. No lea la Tor, ni participaba... (Cfr. J.Jeremas: Jerusaln en tiempos de Jess". Cristiandad.80.- p. 371-387 ) Los fariseos respondieron: ...Pero esta gente que no conoce la Ley son unos malditos"(Jn 7,4748). . Los enfermos. a quienes se consideraba como "castigados por Dios": "... vio Jess a uno ciego de nacimiento; y sus discpulos le preguntaron: Rab, Quin pec ste o sus padres?" Jn 9,1-2 ). . Los leprosos, de manera especial: V. Num 12, 9ss : Mara, hermana de Moiss, castigada con lepra por murmurar contra Yahv. 2 Rey 5, 27 : Guejaz, criado de Eliseo, idem por pedir dinero a Naamn a raz de su curacin por el profeta.

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2 Rey 15. 5 : Azaras, idem por no erradicar los "lugares altos". y por ello, la Ley ordenaba marginarlos: V. Lev 13. Los "impuros": - por razn de un hecho acontecido: relacin sexual, menstruacin, parto, contacto con un muerto,... - por razn del oficio ejercido: marinero, camellero, transportista, . . por la frecuencia con que sustraan parte de las mercancas encomendadas. Pastor, porque conducan sus rebaos a pastos ajenos; adems, se quedaban con lana, leche. cras... Mdico, porque preferan a los ricos y descuidaban a los pobres que apenas podan pagar; adems, por su contacto con la sangre. Carnicero, sangrador, .. por su contacto con la sangre: derramar sangre es derramar vida. Basurero, curtidor... por el mal olor. Era causa de divorcio. Jugador de juegos de azar, apuestas,.. Usurero, recaudador de impuestos, siempre propensos al fraude. Adems, colaboracionistas del imperio romano. Prostitutas, por... eso mismo. (Cfr. J.Jeremas: Ob. cit. p. 315-323). Jess convive con muchos de stos. Y a todos ellos se dirige particularmente su accin liberadora: " El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido, para que d la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos ,para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor."(Lc 4,18-19) citando Is 61,1-2. En la sociedad actual: -Pobres, seran, en una primera aproximacin. "Los que tienen el corazn roto" (Is 61,1). Los que viven agobiados bajo el peso de la culpa, desesperados, desencantados, oprimidos por una angustia que radica en el concepto mismo de la vida, de su falta de sentido. Gente que vive en la ms profunda soledad y que termina tantas veces en el suicidio. Desde este punto de vista, el concepto de pobre no tiene una necesaria vinculacin con un determinado status social: hombres as los encontramos en cualquier nivel. As, el cristiano debe tener una especial sensibilidad que le lleve a ser solidario con todas las personas que sufren, con todo tipo de sufrimiento, venga de donde venga y por las razones que sean. Pero reduciendo el campo de la marginacin entraramos en otra concepcin de la pobreza que implica ciertas connotaciones sociales muy concretas: Pobres seran los empobrecidos por causas ajenas: los explotados, lo oprimidos... y stos pertenecen ya a un status social muy concreto. Cabran aqu los que carecen de una vivienda digna, de un trabajo seguro y suficientemente remunerado... Y -en sentido ms amplio- los marginados a la hora de construir la propia historia porque no cuentan con una riqueza cultural, econmica o poltica. Estaran tambin aqu los marginados por motivos de raza, sexo, credo religioso o poltico, color o edad. Y el vasto mundo de los pueblos subdesarrollados, dependientes, injustamente empobrecidos. Los pobres no son una casualidad: se generan. Son el resultado de una forma de organizacin social elegida. QU PRUEBAS HAY DE QUE JESS OPTE POR LOS MARGINADOS

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Y SE SOLIDARICE CON LOS POBRES? Toda la vida de Jess: su nacimiento, su conducta, su muerte y resurreccin son una prueba fehaciente de esta actitud vital. 1- SU NACIMIENTO: Ni siquiera sabemos si sabemos algo del nacimiento de Jess. Desde luego, lo esencial no es la certeza histrica del lugar y el tiempo, sino la lectura teolgica que nos dice que Jess nace en la pobreza, en la marginacin, en el rechazo, fuera de lugar,.. " Los Evangelios de la infancia han creado a la exgesis los mayores problemas. Pero si es verdad que ellos coronan el proceso de 'divinizacin' del Seor, entonces resulta incomprensible que ese proceso, configurador de los orgenes celestiales, vaya a dar en el dato del nacimiento en una cueva. Con la cueva no hay escapatoria: no tiene ningn significado espiritual como puede tenerlo el desierto. No expresa ms que la miseria y la falta de otro lugar. Falta de lugar que Lucas parece haber subrayado y erigido en tesis. Difcilmente podr negarse que la frase "no haba lugar para ellos..." (Lc- 2. 7) lleva una segunda intencin, provocativa y poco mistificadora. (J.I. Gonzlez Faus: Ob. cit. p. 91 ). Con el mismo desconcierto escribe el marxista E. Bloch : Se reza a un nio nacido en un establo. No cabe una mirada a las alturas hecha desde ms cerca, desde ms abajo, desde ms en casa. Por eso es verdadero el pesebre: un origen tan humilde para un Fundador no se lo inventa uno. Las sagas no pintan cuadros de miseria y, menos an, los mantienen durante toda una vida. El pesebre, el hijo del carpintero, el visionario que se mueve entre gente baja y el patbulo al final... todo eso est hecho con material histrico, no con el material dorado tan querido por la leyenda". (E. Bloch : "Das Prinzip Hoffnung". Shurkamp , Frankfurt. 67.- p. 1482 )

2. SU VIDA, SU CONDUCTA, SU ENSEANZA Jess pertenece a una familia pobre. El oficio de "carpintero" (?) era un oficio humilde, equivaldra en nuestros das al de obrero de la construccin. Jess elige una vida desinstalada, ms o menos errante y marginal: . "Las zorras tienen madrigueras y los pjaros del cielo nidos; en cambio, el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza"(Mt 8,20). Jess escoge a tus discpulos entre la gente sencilla: pescadores, un publicano, un zelote,.. Jess es conceptuado como: "...un hombre comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores" (Mt11,19) "... embustero, " (Mt 27, 63) (sentido de seductor o embaucador del pueblo) "... trastornado. " (Mc 3,21) (sentido de perturbado mental) "... contado entre los malhechores." (Lc 22,37) (citando Is 53,12) Jess come con los marginados: Este gesto necesita cierta aclaracin: En la cultura oriental, comer-con-alguien es no slo un honor, sino la mayor expresin de intimidad que puede darse. (Comunidad de mesa implica comunidad de vida).

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Entre los judos, adems, la comida implica una comunidad ante Dios. - habla del Reino inminente como una comunidad de mesa: En este contexto, Jess: "El Reino de Dios se parece a un rey que dio un banquete en la boda de su hijo..." (Parbola de los invitados a la boda. Mt 22,1-4) -y se pone a comer con los pecadores, impuros,.. queriendo expresar no una simple convivencia humana, sino una convivencia escatolgica: la participacin delos pecadores, impuros, etc. en el Reino que est al llegar. . El escndalo es muy lgico. Jess hace de la opcin por los marginados el distintivo de su misin: Cuando los discpulos de Juan le preguntan si l es el Mesas, responde afirmativamente y lo avala con este signo: "Id a decirle a Juan lo que estis viendo y oyendo: los ciegos recobran la vista , (citando a Is 29,18 y 35,5) los cojos andan, ( " Is 35.6 los leprosos quedan limpios, ( los sordos oyen, ( " Is 29, 18 y 35,5) los muertos resucitan, a los pobres (cf. Is 61,1) se les predica el Evangelio. Y dichoso el que no se escandaliza de m!" (Mt 1,4-6) La interpretacin de este signo no es "Yo soy el Mesas, la prueba es que hago milagros sino que sera algo as como 'Yo soy el Mesas, la prueba es que traigo la liberacin a los oprimidos' ( la autntica misin del genuino Rey-Mesas esperado). Jess se identifica con los marginados: . Con los nios: "... el que acoge a un nio como ste por causa ma, me acoge a m". . Con los desamparados, en toda su extensa gama: (Mt 18,5) "Venid, benditos de mi Padre... Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui extranjero y me recogisteis, .... Cada vez que lo hicisteis con un hermano mo de esos humildes, lo hicisteis conmigo." (Mt 25,31-46) . "Nos parece que todos estos textos dibujan con claridad suficiente una actitud de Jess que resulta provocativa... La prueba ms clara de que existi semejante actitud provocativa es que el propio Jess tuvo que justificarla. Y para ello elabor una serie de parbolas que apuntan todas a explicar esta actitud, y que estn dirigidas, casi sin excepcin, a los fariseos y a los enemigos de Jess que le criticaban. No a los discpu1os, pueblo o seguidores. ., (J.I. Gonzlez Faus : Ob. cit. p. 100-101 ). Trataremos esta justificacin ms adelante.

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3. SU MUERTE Advertimos en la escritura un paralelismo entre lo marginado de su nacimiento fuera de la ciudad y de su muerte fuera de la ciudad: "...Por eso tambin, Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, muri fuera de la puerta (de la ciudad). " (Heb 13. 12) La cruz no es la muerte de un condenado cualquiera, sino la muerte de los esclavos, de los delincuentes polticos, de los 'fuera de ley'. Es, por otra parte, la consecuencia de la conflictividad generada por su actitud ante la Ley, el Templo, la sociedad, los marginados,.. Conflictividad que debi alcanzar lmites altsimos, pues, como observa Gonzlez Faus : "Scrates necesita casi setenta aos para que el conflicto con la sociedad se agudice hasta el extremo de costarle la vida. En el caso de Jess, una de las cosas ms llamativas es la celeridad con que se produce el conflicto (quiz no llega a durar ms que un ao; en el mejor de los casos, tres). Esta es la mejor prueba de su tremenda virulencia. " (J.I. Gonzlez Faus : Ob. cit. 92)

PORQUE SE SOLIDARIZA JESUS CON LOS MARGINADOS ? 1. PORQUE EL REINO ES UNIVERSAL El primer motivo que Jess presenta como explicacin de su escandalosa opcin por los marginados es que el Reino de Dios es para todos, no slo para los 'sanos',.. sino, principalmente. para los enfermos. La eleccin de Dios es universal, no limitada a grupos. A pesar de esto, parece que posiblemente no se trataba de un universalismo de judos y paganos, si no en el interior del pueblo judo; sin embargo, la fuerza de este universalismo es tal que llegar a consecuencias imprevistas. (J.I. Gonzlez Faus: Ob.cit. p. lO21). La universalidad se deduce del monoteismo judo: La idea de un Dios, padre, bueno, "...que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos." (Mt 5,45>) "que es bueno con los malos y desagradecidos. " (Lc 6,35) La universalidad pasa por delante de la idea de "pueblo santo". La parbola de la cizaa (Mt 13, 24-30) nos sugiere renunciar a la pretensin de una 'comunidad de puros' ya que en la medida en que la comunidad sea purificada (arrancando la cizaa) dejar de ser comunidad de puros (se arrancar tambin el trigo). La universalidad incluye, de manera necesaria y preferente, a los 'enfermos': - . A la oveja perdida, que se prefiere a las 99 dciles. (Le 15. 1-7) y no porque fuera "la ms gorda" como intenta racionalizar el Evangelio apcrifo de Toms (en Presses universitaires de France. Paris. 1959. p. 53-55) sino simple y llanamente por haberse perdido.

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A la dracma perdida, que se aprecia ms que las 9 posedas. CLc 15. 8-10) y no porque esa moneda tuviera mayor valor que las dems sino sencillamente por perdida, porque la perdida-encontrada enriquece y completa a las dems. ... los hombres son 'riqueza' para Dios. ... pero no experimentamos as a los dems hombres (ms bien hacemos la continua experiencia de que sobran hombres)... . (J.I. Gonzlez Faus: Ob.cit. p. 103) (Mt 20, 1-16 ). Al jornalero de la ltima hora, que se iguala a los que trabajaron todo el da y no porque en tan poco tiempo haya rendido como los dems en todo el da, o porque aventaje al resto en su dedicacin o habilidad, como intenta explicar el Talmud de Jerusaln, sino "porque Dios es bueno" (Cfr. v. 15 ). Esto nos introduce en una segunda y ms rica vena argumental: 2. POR QU DIOS PIENSA AS El segundo argumento que Jess aduce para justificar el escndalo de su opcin por los marginados es su concepcin de que sa es la bondad de Dios: Dios acta as y yo tambin. Jess es la Parbola viviente del Dios del Reino. La parbola del hijo prdigo (que Lucas sita a continuacin de las de la oveja y la dracma perdidas) lo expresa con toda claridad: El personaje central no es el hijo, sino el Padre El sentimiento fundamental no es el arrepentimiento, ni siquiera el perdn, sino -como en las parbolas anteriores- la alegra por el perdido encontrado, tan vivamente expresada, al estilo oriental, por el beso (kata-fiieo = besar intensivo y continuado), la tnica, el anillo. el calzado, el ternero y la fiesta. As es como Jess ve a Dios. La oracin beraktica de Mt 11 viene a conformarnos esta experiencia de Jess: Dios se da a la gente sencilla, a los pequeuelos,.. (nepioi). " Te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y entendidos, y se las revelaste a los pequeuelos. S, Padre, porque sa fue tu voluntad." (Mt 11,25-26 y Lc 10,18) Conviene dejar bien claro que Jess no se solidariza con los marginados por razones ticas: ni la oveja, ni la dracma perdida, ni el jornalero eran mejores que sus semejantes, ni el hijo prdigo era mejor que su hermano (era peor). lo hace por una razn de orden teolgico: porque Dios es as. Jess no hace en su vida ms que mostrarnos cmo es Dios. " Para Cristo tampoco haba "buenos y malos" (si vosotros, que sois malos... dice hablando de los hombres, pero de todos ! Mt 7. 11 ) . Los publicanos y las meretrices de Jerusaln eran tan pecadores como los fariseos. Pero Cristo se puso contra estos y a favor de aqullos. Llam zorro a Herodes e hipcritas a los jerarcas de la sinagoga. Y se limit a decir a la adltera: no quieras pecar ms. Estuvo con el que estaba debajo, no porque tuviera razn, sino porque estaba debajo. Y donde Cristo, all ha de estar la Iglesia. Y quienes se escandalizan de que parezca apoyar al oprimido y gritar al de arriba, deben pensar si su irritacin (que, naturalmente, vestirn de religiosidad, como la vestan los judos), no tiene

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nada que ver con el escndalo y la irritacin que caus a los poderosos de Judea la simpata de Jess por los desheredados de aquella sociedad. " (J.I. Gonzlez Faus: "La Teologa de cada da". Sgueme. Salamanca, 77, 176) Y por qu Dios es as?... Tal vez porque es la nica manera de que el mundo avance hacia la justicia. RIQUEZA POBREZA, SOLIDARIDAD As como el concepto abundancia, en la Biblia, es positivo y aparece frecuentemente relacionado con una especial bendicin de Dios, el concepto riqueza posee connotaciones negativas: equivale a acumulacin de bienes en perjuicio de otros, sin compartir con otros, mientras otros sufren pobreza. Lo contrario al plan de Dios no es que haya personas que posean muchos bienes ( ="ricos") sino que haya ricos mientras hay pobres = No compartir, insolidaridad. que haya ricos a costa de los pobres = injusticia, explotacin. La solidaridad, pues, se impone. Sin embargo, no todos son capaces de solidarizarse con los pobres de la misma manera: 0. -LA COMPASION.. Frecuentemente no pasa de un sentimiento ms o menos romntico y casi siempre inoperante hacia los que sufren la pobreza alrededor de nuestra situacin de riqueza y seguridad. Puede ser el principio de una insercin a niveles ms serios, pero tiene el peligro de satisfacernos, de justificarnos, de hacernos creer que ya hemos cumplido. 1. LA INSERCION SOCIOLOGICA: Vivir con los pobres: Salir de donde estamos. Ir a... Dnde vivimos.? Vivir como los pobres: Inseguridad: No saber si maana vamos a tener trabajo o no Cmo vivimos? vamos a tener qu comer o no. El Evangelio es una invitacin permanente a asumir este primer nivel de solidaridad. Es cierto que casi nunca se lograr una identificacin total; a nivel cultural existirn siempre diferencias cualitativas,.. pero supone un testimonio. Y es ya un primer nivel de solidaridad que dispone a una insercin ms profunda. Toda insercin es un proceso; a veces largo y muy complejo. 2. LA lNSERCIN FUNCIONAL-PROFESIONAL: Dedicar nuestra actividad profesional como un servicio a los pobres. Los profesionales de la enseanza, de la medicina, del derecho,.. tienen aqu un inmenso campo abierto.

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La insercin profesional no est necesariamente vinculada a la sociolgica.

3. LA lNSERCION HISTORICO-POLITICA Asumir la causa de los injustamente empobrecidos y luchar por ella organizadamente. No se est con los pobres cuando no se lucha contra la pobreza. Y luchar contra la pobreza es luchar contra las causas que la generan, es luchar por la transformacin de las estructuras. 6.- LA MUERTE DE JESUS: LA CRUZ El tema de la muerte, en Cruz, de Jess ha sido uno de los ms tratados en la catequesis y en la predicacin cristianas de todos los tiempos. Desgraciadamente ha sido tambin uno de los temas ms manipulados. "Per crucem ad lucem" es un viejo aforismo ambiguo. Y esta ambigedad hace que se preste a todo tipo de manipulacin: - El smbolo de la muerte redentora de Jess se ha utilizado para justificar el sufrimiento humano; para que el pueblo fiel se identifique, sin ms, con el dolor, cualquiera que este sea; para exhortar a una pasiva resignacin que descarta de antemano toda lucha por superarlo. - En nombre de la cruz se ha predicado un ascetismo descarnado que considera el sufrimiento como un fin, que juzga el valor de los actos humanos por el dolor que suponen al sujeto... Por qu escogi muerte de Cruz? Porque cuanto era ms ignominiosa y penosa, fue ms meritoria y gloriosa. " (J.Ripalda: "Catecismo de la doctrina cristiana". Hernando. Madrid, 54.) - En nombre de la cruz se ha exhortado a la paciencia, a la sumisa aceptacin de muchas dolorosas situaciones vitales, sacralizando as sufrimientos que en el fondo eran frutos de inconfesables egosmos o de flagrantes injusticias. - En nombre de la cruz se ha llegado a predicar, no pocas veces, a un monstruoso dios, complacido por la sangre y los dolores. a cuya infinita majestad, ofendida por nuestros pecados, hay que aplacar con sufrimientos reparadores. - En nombre de la cruz se han hecho guerras, se han matado "infieles", "impos" y "herejes", se han vulnerado derechos humanos, se han oprimido muchsimas conciencias y se han bendecido todas las intolerancias. Un obispo latinoamericano se expresaba as en una de las reuniones de Puebla: "Aqu se habla mucho de liberacin, de la necesidad de superar nuestra situacin de subdesarrollo y dependencia,.. pero. por qu no preguntarnos si nuestra situacin de dependencia y subdesarrollo es precisamente la suerte que nos corresponde en el plan de Dios y es la manera de identificarnos con la cruz de Jess?" Afortunadamente, nadie le hizo caso, pero su intervencin detecta lo extendida y arraigada que est esa equivocada comprensin del misterio de la cruz. Ciertamente, el tema de la cruz es esencial en la vida cristiana. "Un cristianismo sin cruz no pasa de ser una entelequia de filsofos", pero ha de ser entendido correctamente. La cruz no es -no ser nuncael resultado directo de la voluntad de Dios, sino de la voluntad del hombre y de su pecado. Jess no muri en la cruz porque as lo deseara el Padre, ni por azares del destino; muri as por su fidelidad al Reino. Tampoco la "gloria de Dios" consiste en que el hombre sufra, sino en que viva y se realice como tal. La

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cruz no es una forma de ascetismo individualizado, es el resultado del seguimiento de Jess, es una forma de vivir ante la historia. Slo podemos hablar adecuadamente del misterio de la cruz si nos situamos de forma crtica ante el acontecimiento de la muerte de Jess. Esto es lo que intentamos hacer.

CUESTIONES ACERCA DE LA INTERPRETACION HISTORICA DE LA MUERTE DE JESUS : Por qu muri Jess ? Jess muri porque los hombres morimos. Y porque los hombres matamos. Como humano que era, estaba sometido a la muerte y por ello muri. Pero no slo por ello. El autor del himno a los Filipenses pone sumo cuidado en subrayar: "... y as actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte y una muerte de cruz... " (Fil 2, 7-8) Por eso es necesario concretar la pregunta anterior y formularla de esta manera : Por qu muri Jess en cruz ? . Lo apuntbamos antes: Porque los hombres matamos. Matamos - siempre! - al profeta justo, al que con su recto proceder denuncia nuestro pecado y se nos hace insoportable. Y as: . Jess fue condenado por relativizar la Ley, el culto y el Templo,.. desde los marginados. Es decir, por su inaudita subversin de valores. . Jess fue condenado por defender que el sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado. . Jess fue condenado por proclamar que, en definitiva, seremos juzgados en base a nuestro amor, no en base a nuestra estricta observancia de las leyes (Cfr. Mt 25, 31ss). - Jess fue condenado por su enrgica y radical desacralizacin del poder. La historia ha demostrado cmo el poder, cuando se envilece, provoca siempre el asesinato de los que claman por la justicia; fue condenado porque el pueblo no entendi sus mediaciones mesinicas: " Lo esperaban como rico y habit entre la pobreza, lo esperaban poderoso y un pesebre fue su hogar, esperaban un guerrero y fue paz toda su guerra, lo esperaban rey de reyes y servir fue su reinar. " (J.A.Olivar: "Navidad sin pandereta" en "Aqu en la tierra". Paulinas, 71.) - Slo desde esta perspectiva podemos hacer la lectura teolgica "muri por nuestros pecados". Especial ambigedad reviste la afirmacin de que "Jess muri en cruz porque sa fue la voluntad del Padre". Aunque ya dijimos algo al respecto, conviene completar:

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La muerte de Jess no fue el resultado directo de la voluntad ahistrica de Dios. Es errneo pensar que Dios desde siempre, hubiese decidido ya que Jess deba morir para que as, cobrndose el precio de su sangre, quedase restablecida la justicia ofendida por los pecados de los hombres. Lo que directamente constituye el plan de Dios es la fidelidad de Jess en su anuncio del Reino y su coherencia vital con este anuncio. Lo terrible es que esta fidelidad ocasiona inexorablemente la muerte de cruz. No podemos, pues, hacer a Dios causante y responsable de la muerte de Jess, dejando al margen de toda culpa a los responsables histricos. Quines mataron a Jess ? No sera correcto responder, como tantas veces se ha hecho, que lo mataron todos. Resulta ms exacto contestar que lo mataron las autoridades: - La autoridad religiosa, invocando razones religiosas. Por qu pensar que aquellos jerarcas tenan mala intencin? Realmente no tenemos motivos para pensar que no fueran subjetivamente consecuentes. Parece subjetivamente sincera y coherente la justificacin que aducen los sacerdotes judos: " Nosotros tenemos una ley y, segn esa Ley, debe morir, porque pretenda ser hijo de Dios." (Jn 19,7) Juan intuye esta coherencia cuando consigna en su evangelio la premonicin de Jess : "... llegar un da en que os maten pensando que as dan culto a Dios." (Jn 16,2) Luego, a lo largo de toda la historia, han sido millones las vctimas de la "gloria de Dios". Dorotea Slle y Henrich Bll se llegan a plantear la pregunta: "Si Jess naciera de nuevo hoy, pertenecera a esta Iglesia?". Y no parece una pregunta retrica. - La autoridad civil, invocando razones de seguridad y de prudencia poltica: Es curioso observar a este respecto que Pilato, merced a su desapasionamiento, intuy claramente la inocencia de Jess; lo cual no fue bice para su condena. Pero no le culpemos excesivamente; hoy cualquier gobierno totalitario -de derechas o de izquierdas, lo mismo da- no vacilara demasiado en sentenciar a un hombre que clamara por la justicia en los tonos en que Jess habl. De hecho, unos y otros lo estn haciendo. La cruz no viene de Dios, es un producto de nuestra historia. Gonzlez Faus responde de esta manera a la pregunta que nos ocupa : " Jess no fue crucificado por los impos porque stos estuvieran contra la verdad divina, sino que fue crucificado por los piadosos que se crean en posesin de la verdad divina. No le quitaron de en medio las hordas del caos, sino las fuerzas del orden. No le mataron los Barrabases ni los samaritanos ni los publicanos, ni las prostitutas; sino los escribas y los fariseos, los sumos sacerdotes y Pilato. Todo eso son palabras hebreas y en hebreo, todava tolerables. Pero en castellano significan: no le crucificaron los agitadores pagados del exterior, ni los enemigos de la patria, ni los comunistas.,... sino los curas, los telogos, las jerarquas eclasisticas y el gobernador civil. Eso suena a intolerable; quiz tambin a

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delictivo. Pero aquel a quien nunca le ha sonado nada de Jess como intolerable ni como delictivo no est preparado para creer en l." (J.I. Glez. Faus: "Qu significa creer en Jess? -". Razn y Fe, st-oc.72, tomo 185. p. 165) -Slo en la medida en que todos contribuimos a que el mal permanezca en el mundo, slo en la medida en que todos invocamos la Ley o el poder injusto para eliminar al inocente... podemos decir que todos lo matamos. Cmo vivi Jess el trance de su muerte ? En los evangelios hay esbozos para distintas respuestas, no contradictorias, sino complementarias. Se advierte un profunda dialctica tragedia-confianza. En Marcos -y en los otros sinpticos- se destaca la trgica dimensin de fracaso, se acenta el trance doloroso de la muerte de Jess: "Mi alma est llena de tristeza mortal... "Abb, Padre, todo te es posible. Aparta lejos de m este cliz; pero no lo que quiero yo, sino lo que quieres t." (Mc 14, 34.36 // Mt 26 // Lc 22) En Mateo -y tambin en Marcos- las terribles palabras : "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mt 27,46 // Mc 15,34) nos remiten al tema de la knosis. En Lucas la muerte es vivida como entrega confiada en las manos del Padre: "En tus manos encomiendo mi espritu." (Lc 23,46) En Juan. la muerte de Jess supone la glorificacin con el Padre. Solidaridad amorosa de Dios con nosotros. En cualquier caso, parece evidente que la muerte de cruz se le presenta a Jess + como consecuencia ltima de la fidelidad a su proyecto. + como fracaso de su pretensin. . + como descalificacin de su obra por parte de los representantes de Dios y de las autoridades.

EN TORNO A LA INTERPRETACIN TEOLGICA DE LA MUERTE DE JESS No hay duda de que los evangelios han teologizado la vida y, particularmente, la muerte de Jess. La cruz, an despus de la Pascua, fue el gran obstculo y el escndalo a que se enfrent la primera predicacin. Ciertamente, la experiencia pascual arroj una nueva luz sobre este escndalo, pero no lleg a eliminarlo. El descubrimiento del seoro de Jess y de su identidad con Dios que aporta la Pascua hace, si cabe, mas incomprensible el acontecimiento de la Cruz. La cruz es el fracaso de la pretensin de Jess

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Para los judos -pueblo esencialmente teocrtico.- la acusacin de blasfemia y -la consiguiente condena sancionada por sus mximas autoridades religiosas- a quienes Jess reconoce como representantes del Dios de Moiss (Mt 23, 2-3) equivale a la desautorizacin, de parte de Dios, de la vida y obra de Jess. Para el mundo gentil, la condena poltica y el suplicio de esclavos viene a ser la traduccin al lenguaje civil de la blasfemia religiosa y supone una descalificacin no menos fidedigna. Para unos y para otros, la muerte de Jess fue una consecuencia de su obrar, de la pretensin que haba caracterizado su vida y haba provocado la oposicin cada vez ms violenta de las autoridades, religiosas y civiles, por una vez puestas de acuerdo. Los evangelistas, conscientes de esta realidad, intentan explicar el hecho de que la vida de Jess terminara en semejante condena. En este intento de explicacin se observa una evolucin que conviene analizar: Marcos, el ms cercano al escndalo, ha comprendido la muerte de Jess como la hora del "silencio de Dios" ante la entrega del Hijo en manos de los pecadores. Toda su narracin de la Pasin esta situada -como dijo Bonhoeffer- "ante Dios, sin Dios". Una serie de contrastes dan pie a esta lectura teolgica: La utilizacin del apelativo de "rey" en situaciones infamantes: un rey condenado pblicamente (15, 2.4), comparado con un criminal (15, 9-12), crucificado desnudo (15,24.26.27), etc. Las burlas del pueblo: "T que destruas el santuario y lo reconstruas en tres das baja de la cruz y slvate . " (15,2930) - aludiendo a los testimonios del proceso, y a las burlas de los escribas y sacerdotes - "Ha salvado a otros y l no se puede salvar. El Mesas, el rey de Israel!. Que baje ahora de la cruz para que lo veamos y creamos!" (15,31-32) -en correspondencia con su confesada filiacin divina, suponen el ms duro de los contrastes: Jess, en lugar de destruir el templo, es destruido por l; en lugar de ser protegido por Dios, es abandonado hasta el extremo de exclamar: "Eloi, Eloi, lam sabactani?" (15,34). Pero del fondo mismo de este "silencio" brota, en Marcos, la palabra de Dios. Es un ltimo y paradjico contraste: Jess muere e inmediatamente el Templo se rasga (15, 38 ) y el centurin lo confiesa Hijo de Dios (15,39). La correspondencia de estos elementos con sus homlogos, y el interrogatorio del proceso y en las burlas al pie de la cruz supone una revelacin de Dios que brota del silencio: el crucificado es Templo de Dios, el abandonado es Hijo de Dios. A partir de este momento, en el relato de Marcos no encontramos sino elementos positivos: el sepulcro nuevo, la presencia de Jos de Arimatea, la concesin de Pilato... y, en el capitulo 16, el sepulcro vaco. Para Juan, en la ltima fase del proceso explicativo, el "silencio" no es una oscuridad que luego se tornar luz, sino que es ya revelacin del amor misterioso de Dios que participa as de nuestra suerte. Por eso Juan prescinde en su narracin de todo rasgo deprimente (la agona, el beso traidor, las burlas del proceso, las humillaciones de la flagelacin...) y se expresa en un tono regio y mayesttico: El "Yo soy" que hace caer por tierra a los soldados nos remite al "Yo soy Yahv" del Antiguo Testamento. Jess no se enfrenta a su muerte como vctima, sino que se entrega libremente; la recibe del Padre como un don (10,17 y 17,1 ). Es la muerte del Hijo, no el fracaso de un profeta con determinadas pretensiones. Por eso Juan no necesita "explicarla", la exalta cuando consigna : "Inclinando la cabeza, entreg el espritu. " ( 19,30). La muerte "segn las Escrituras"

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La muerte del Profeta, la muerte del Justo, la muerte del Siervo. " Las tres categoras son de procedencia bblica. Ellas justifican en ltima instancia que se hable de su muerte "segn las Escrituras". Pero tal expresin no es nada evidente, puesto que la idea de un Mesas crucificado no resulta la ms conforme con el Antiguo Testamento y era desde luego contraria a las esperanzas judas." (J.I. Glez. Faus: "La humanidad nueva". I, 136) la muerte del Profeta: El pueblo judo tiene la experiencia de que el hombre que denuncia la injusticia termina asesinado legalmente,.. o impunemente, al menos. El profeta, a la larga, resulta tan intolerable a los responsables del sistema que no les deja otra alternativa que eliminarlo. Jess parece conocer este destino histric,. como lo demuestra Mt. 23, 34. Lo significativo de la denuncia del profeta contra la comunidad es que la hace en nombre de la comunidad y por amor a ella. Desde dentro de la Iglesia, diramos hoy. Es necesario hacer notar que los sinpticos no dan a Jess el titulo de Profeta; ste aparece siempre en boca de la gente: no es teologa de los evangelistas. Jess es ms que un Profeta: su pretensin no es una reforma juda, sino el "hombre nuevo" de que luego hablar San Pablo. Por eso "el hecho de que el destino del profeta se cumpla hasta en l, que es 'ms que profeta', da a su aceptacin de la muerte (Mt 26, 53 ) un valor nico, que transciende a su comunidad concreta y abre perspectivas redentoras a toda la comunidad humana. " (J.I. Glez. Faus: "La humanidad nueva", I, 138. ) la muerte del Justo Otra de las experiencias vitales del A.T. es la identificacin entre Dios y la Justicia hasta tal punto que se designa como '"justo" no slo al hombre que practica la justicia sino, principalmente, al hombre. A pesar de ello, esta conviccin se ve frecuentemente amenazada por la realidad. Y de tal forma que -por vivir segn el plan de Dios- no puede ser afectado por el fracaso o las injusticias humanas, que el escndalo del justo que sufre mientras triunfan los impos hace naufragar la fe de los creyentes. Job, el Eclesiasts y los "salmos del justo sufriente" dan cumplido testimonio de esta zozobra. Los Evangelios han recogido este tema sustituyendo la figura del Justo por la del Hijo del hombre y extremando el escndalo hasta el punto de afirmar que es Dios mismo quien entrega al Hijo. Esto equivale a afirmar que: "... el hombre nuevo no brota meramente despus de eliminada la injusticia de la tierra y como fruto de unas condiciones nuevas de justicia que se han creado, sino que brota ya ahora y aqu, durante el reinado de la injusticia y desde el seno mismo de las condiciones trgicas actuales: brota cuando su 'no' a la injusticia es tan radical que le lleva a soportar hasta el fondo toda la tragedia de las condiciones actuales. " (J.I. Glez. Faus: "La humanidad nueva". I, p. 141. ) la muerte del Siervo El canto de Isaas 52,13 - 53,12 entendido habitualmente como una prediccin de la muer te de Jess es, adems, un elemento esencial para la interpretacin teolgica del "escndalo". Analicemos, siquiera sea brevemente, este Cuarto Canto del Siervo de Yahv: . Comienza (y termina) el Canto presentndonos al Siervo como el "Ensalzado" :

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"Mirad, mi siervo tendr xito, subir mucho. Como muchos se espantaron de l, ... as asombrar a muchos pueblos; ante l los reyes cerrarn la boca, al ver algo inenarrable y contemplar algo inaudito." (Is 52, 13-15) Por eso le dar una multitud como parte, y tendr como despojo una muchedumbre." (Is 53,12) .+ Sin embargo, el "ensalzado" es anonadado y sufre : "Lo vimos sin aspecto atrayente, despreciado y evitado de los hombres, como un hombre de dolores acostumbrado a sufrimientos, ante el cual se ocultan los rostros, despreciado y desestimado." (53,2-3) + Se insina inmediatamente la explicacin: sufre por nuestras iniquidades ( 'aon signif.ica, a la vez, iniquidad y castigo por ella ). "El soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores,... fue traspasado por nuestras rebeldas, triturado por nuestras culpas, y el Seor carg sobre l las culpas de todos nosotros." (Is 53,4-6) + Se enuncia a continuacin la misma idea en activa: entreg su vida como expiacin ( asham significa, a la vez, pecado y expiacin por l ). "Si se da a s mismo en expiacin, ver descendia..." (Is 53,10) . Y el poema concluye apuntando la interpretacin redentora: "Por la fatiga de su alma... mi Seor justificar a muchos, porque carg con las culpas ('aon) de ellos. l carg con el pecado de muchos e intercedi por los pecadores." (Is 53,11-12) Lo original del poema es le visin del valor expiatorio (propio) y redentor (vicario) - del dolor. Hasta entonces, en Israel, siempre haba sido un rito -no un hombre- lo que expiaba; el dolor era demasiado escandaloso para atribuirle una misisn salvadora. Slo cuando se acepta la posibilidad de 'otra vida' se piensa en la utilidad del dolor en orden a la expiacin propia o ajena. En el Nuevo Testamento encontramos tambin repetidas alusiones que nos remiten al Cuarto Canto del Siervo de Yahv. He aqu algunas : - la parbola del Buen Pastor que "da su vida por..." ( Cfr. Jn 10 ) - la condicin del Hijo del hombre que "no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida com rescate por muchos." (Mc 10,45) - la interpretacin que Juan hace de Jess como el "cordero de Dios que quita el pecado del mundo." (Jn 1,29) interpretacin que funde en una misma realidad la imagen del Siervo de Is 53, que carga con el pecado de los hombres y se ofrece como "cordero expiatorio" (Lev 14) y el rito del Cordero pascual (Ex 12), smbolo de la redencin de Israel. - los textos eucarsticos, en los que tanto el Cuerpo como la Copa de la Sangre de Jess son "entregados por vosotros/por muchos" (cf. Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,19-20; 1Cor 11,24) - la confesin de fe que Pablo hace en un Jess

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"entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin." (Rm 4,25) - la catequesis de Felipe al eunuco de Candace, en la que resulta palmaria la atribucin a Jess del pasaje de Is 53. (Cfr. Hechos 8, 32ss ) - la exhortacin que hace Pedro a los primeros cristianos para que soporten los sufrimientos: "ya que tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas. 'El no cometi pecado ni encotnraron mentira en sus labios' (Is 53,9); cuando lo insultaban no devolva el insulto; mientras padeca no profera amenazas; al contrario, se pona en manos del que juzga rectamente. El en su persona subi nuestros pecados a la cruz, para que nosotros muramos a los pecados y vivamos para la honradez: 'sus llagas os curaron. Andbais descarriados como ovejas' (Is 53,4-6), pero ahora habis vuelto a vuestro pastor y guardin." (1Pe 2,21-25) Lo dicho hasta aqu parece demostrar sin lugar a dudas que los evangelistas y la primera comunidad cristiana aplica a Jess el poema de Isaas 53 y lo ve como el Siervo de Dios que quita el pecado del mundo. En este "llevar el pecado" descubre la razn de su muerte,.. y su solidaridad con esta "familia de pecadores". " Esta razn es clara para el judo, para quien el castigo no es algo distinto del pecado y exterior al l,.. sino que es el proceso mismo que desata el pecado,.. Esta fuerza que desata el pecado es tan fatal que puede ir a caer no ya sobre el que la desat, sino obre otro cualquiera del mismo clan, familia, pueblo, etc. ... Si sobre Jess cae este salario del pecado, se indica que es miembro de esta familia de pecadores. Pero,.. no un miembro cualquiera, sino el miembro privilegiado, cuya solidaridad con la familia llega hasta el lmite. Por eso Pablo ya no se limita a decir que Jess "carg con el pecado" humano... sino que violenta la expresin y dice que fue hecho pecado" (2Cor 5, 21) y fue hecho maldicin (Gl 3, 13). Expresin tan dura, y ademas repetida, no puede menos de ser intencionada. " (J.I. Glez. Faus: "La humanidad nueva". I, p. 144. ).

H. - LA RESURRECCION DE JESS PUNTO DE PARTIDA: No confundir acontecimiento real (sucedi) con hecho histrico (constatable). Si queremos hablar de la Resurreccin de Jess hemos de partir de la experiencia de los primeros creyentes: Durante la vida de Jess, los apstoles quedaron fuertemente impresionados y cordialmente ligados al Maestro y a su doctrina. Luego la muerte sobrevino como la absoluta descalificacin de su vida y pretensiones: cunde la desilusin y se inician las deserciones... Pero he aqu que acontece algo extraordinario que opera en ellos un cambio radical: + se les abren los ojos para comprender las Escrituras en relacin con la realidad de Jess: su vid,. su doctrina y su muerte. (Cfr. Lc 24,31 ) + sus gestos, sus palabras... recobran un significado e importancia decisivos. + de la decepcin pasan al entusiasmo, a proclamar con osada la vida y la doctrina del Crucificado. + en definitiva, experimentan a Jess como una persona que vive.

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EL ACONTECIMIENTO . 1) Segn la experiencia de los discpulos, la Resurreccin es a) Reconocer que Dios ha testificado a favor de Jess. Si la muerte fue la descalificacin de su vida y de su proyecto. ."Resucitando a Jess Dios le ha dado la razn." (Moltmann). La resurreccin comunica a los discpulos que Dios est con Jess, que Dios confirma y legitima su vida, su proyecto y su mensaje. Porque hay una relacin intrnseca entre resurreccin y crucifixin: El resucitado es el crucificado, Jess de Nazaret, rechazado por su doctrina, por su interpretacin de la Ley, del culto y del Templo, salvador de publicanos y prostitutas... Ese fue el que Dios resucit, no otro. Y slo a los que viven como l resucita Dios, no a cualquiera. b) Confesar que Dios ha plenificado la vida de Jess. Un paso ms. La resurreccin supone la correccin de Dios a la negatividad inherente a la muerte y la instalacin de Jess por Dios en un nuevo modo de vida. Esta experiencia tan viva para los primeros testigos la expresan de diversas maneras: + creen y proclaman que "Jess es Seor", que est a la derecha de Dios, que es el Hijo de Dios y reconocen en l los atributos divinos. + creen y proclaman que "el que muri est vivo", es decir, que ha pasado a existir de una manera diferente que supera las limitaciones del existir humano y que slo se puede explicar negativamente: Es una vida inmortal, inmaterial, incorruptible, impasible... Una vida en la historia, aunque no sujeta a sus limitaciones. Una presencia que transciende las categoras de espacio y tiempo. 2) La Resurreccin es un "acontecimiento" singular El lenguaje teolgico ha creado una distincin entre "acontecimiento" y "suceso". Denomina "suceso" a todo hecho histrico que por su naturaleza, por haber ocurrido en un lugar y tiempo determinados y pertenecientes al pasado histrico, a un individuo, es accesible al conocimiento y/o a la investigacin histrica. Y reserva el trmino "acontecimiento" para el hecho que, siendo real, es sin embargo metahistrico. La Resurreccin es un acontecimiento que no tiene paralelo con ningn suceso histrico. En este sentido, no es intramundana ni intrahistrica. Slo en cuanto afecta a Alguien de nuestro mundo y de nuestra historia, se la puede llamar tangencialmente mundana e histrica. La Resurreccin nos habla de un paso de la muerte a la vida. Pero una vida:

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- que es original, totalmente distinta, que no puede ser entendida a partir de sta. Lzaro, vuelto a la vida, sigue sujeto a sus leyes; el Resucitado, no. Por eso la resurreccin de Lzaro es hipotticamente repetible, la Resurreccin de Jess no, pues no es restitudo a esta vida sino a otra, indeducible a partir de nuestras vivencias de sta. - de la que slo podemos hablar a base de abstracciones y analogas, confesando que se nos ha hecho concreta y personalizada en Jess. -que algunos han intentado expresar como una "nueva dimensin" (W. Knneth), inobjetivable, irrepresentable, incomprensible con categoras tomadas de otras dimensiones. Ntese cmo los Evangelios - al contrario que los apcrifos- no intentan describir la Resurreccin. La Resurreccin, en cuanto que es entrada en la dimensin de Dios se convierte en un hecho que slo puede ser efectuado por Dios mismo: es un acto tan exclusivamente divino como la creacin. Por eso San Pablo identifica al Dios que llama al ser a lo que no es" con el "Dios que ha resucitado a Jess de entre los muertos". (Cfr. Rom 4, 17 y 24). La Resurreccin (y, de forma anloga, la creacin), a pesar de no ser un suceso o hecho histrico, es ciertamente un acontecimiento real: algo que afect realmente a Jess de Nazaret y que los testigos entendieron como un hecho real e independiente de su propia conciencia. No se trata de un recuerdo o de una pervivencia en unos discpulos antes atemorizados y ahora libres (van Buren), o de unos creyentes que lo atestiguan por la predicacin del kerigma (Bultmann). 3) La Resurreccin es un acontecimiento slo accesible desde la fe Lo poco que, referente a la Resurreccin, puede constatar la ciencia histrica: - que los primeros cristianos crean firmemente en ella, . - que el testimonio de la tumba vaca nunca fue contradicho en Jerusaln, (slo se contradijo su significado: Mt 28, 12-13). - que el acontecimiento fue interpretado como el comienzo de algo radicalmente nuevo, nico y digno de ser proclamado al mundo entero, - que de nadie se ha vuelto a dar un testimonio semejante, ...no permite probar la Resurreccin de Jess; ni refutarla. No es posible explicacin definitiva: slo aceptacin o rechazo del testimonio. El acceso a la Resurreccin desde la fe puede efectuarse a travs de dos vas: 1 La fe del testigo, que es tambin un creyente, aunque sea un creyente privilegiado por su oficio de testigo y por su responsabilidad misionera. La Resurreccin no admite un testigo "neutral", posible ante cualquier otro suceso. En la Resurreccin de Jess, el hecho y el significado coinciden: aceptar que Jess "ha resucitado de entre los muertos a la vida escatolgica de Dios" es aceptar esa fe en la plenitud de sentido del principio- esperanza.

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2 Nuestra fe. Nosotros no podemos decir sin ms que creemos porque un testigo nos lo diga, ni aun en el caso de que llegramos a probar cientficamente la honradez y veracidad de dicho testigo. Sencillamente, porque lo testificado, en este caso, desborda y supera lo que es testificable por persona humana. El acto de fe es como un arco: est originado por una serie de concausas interrelacionadas entre s que, como las dovelas del arco, se sostienen unas a otras. Ninguna, por s sola constituye el arco, pero relacionadas y ensambladas entre s lo sostiene entre todas sin que lo sostenga ninguna. Entre estas concausas - en nuestro caso - podramos hablar de la transformacin radical de la vida de los testigos, del contenido de lo anunciado como respuesta ofrecida a la expectativa humana del principio-esperanza, de la unicidad de lo testimoniado, del hecho histrico de la Iglesia, con todas sus ambigedades, persecuciones y pecados... etc. 4) La Resurreccin de Jess no implica necesariamente la reanimacin de su cuerpo material La experiencia de aquellos primeros testigos de la Resurreccin es irrepetible para nosotros en su inmediatez. Poco podemos afirmar de ella, pero s parece cierto que su testimonio no incluye la reanimacin de un cadver, la renovacin del cuerpo srkico. El cuerpo. no es slo la materia (conjunto de huesos, msculos y piel). El 'cuerpo' es - en la mentalidad semtica- el ncleo y la totalidad de la persona, en cuanto es posibilidad de vida y comunicacin. As, "resucitaremos en cuerpo" no implica necesariamente una revitalizacin de la materia, sino ms bien una nueva y absoluta capacidad de comunicacin, de relacin personal. Lo nico que parece afirmar a este respecto la fe de los primeros testigos es la continuidad de la vida ms all de la muerte, una nueva forma de vivir: la muerte no tiene la ltima palabra. La Resurreccin es la superacin de la muerte, no el retroceso a una forma de vida anterior a sta.

5) La Resurreccin comunicada en el N. T. mediante las "apariciones". (los relatos). Los apstoles expresan su experiencia y convencimiento de la Resurreccin mediante el gnero literario de las "apariciones". Se trata de una estructura de lenguaje que adopta la forma de narraciones populares con las que testimonian su indescriptible experiencia. En estas narraciones se advierten tres caractersticas comunes : a) La iniciativa. Siempre parte del aparecido. Al principio, el Resucitado no es reconocido; si lo reconocen es gracias a su decisin de manifestarse. b) El reconocimiento. La voluntad explcita de manifestarse por parte del Resucitado, unida a la presencia de algn "signo" exterior (la fraccin del pan, el llamar a Mara por su nombre, la comida en comn, la manifestacin de las heridas, ..) motiva el que se les abran los ojos y crean en l. Tienen conciencia de haber reconocido en el Resucitado no a Dios, ni a un ngel, ni a un fantasma, sino al mismo Jess con el que convivieron, aunque se les manifieste de manera diferente: Jess Resucitado no es el mismo, pero es l mismo . c) La misin. Todas las apariciones incluyen el mandato o, ms bien, la necesidad vital de comunicar lo ocurrido. Esto explica la primera predicacin de los apstoles y la existencia de los Evangelios. La magnitud de esta experiencia fue tal que:

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" ... ha marcado para siempre a la historia con la aparicin de la comunidad de creyentes y la presencia del Nuevo Testamento. Slo por esa experiencia hubo predicacin y hay Nuevo Testamento. Este no se escribi como efecto del impacto producido por la vida de Jess, ni de la impresin producida por su muerte. Todas sus pginas son slo precipitados de la reaccin provocada por la experiencia pascual. " (J.I. Glez.Faus: "La Humanidad Nueva". I. p. 146-147 ) 6) El trmino "resurreccin" en su contexto originario . Fueron varias las expresiones con las que, en su origen, se intento formular el contenido de la experiencia pascual de los primeros discpulos. Adems de "resurreccin", s habl tambin de "consumacin (teleiosis) de Jess", de "ascensin a la diestra del Padre" de "exaltacin". y "triunfo" de Jess, etc. Por eso, si conservamos el trmino "resurreccin", es fundamental mantenerlo en el contexto que se deriva de todas las dems expresiones. Todo esto nos descubre algo sumamente importante: el carcter anlogo de la palabra "resurreccin" Tomada unvocamente, la palabra "resurreccin" habla de la vuelta de un muerto a esta vida; y en un medio ambiente platnico muy fcilmente se entiende esta vuelta a partir de la idea de un alma inmortal que sigue viviendo y que vuelve a revestir el cuerpo que abandon. Entendida de esta manera, la Resurreccin es un hecho de importancia relativamente escasa: algo as como un milagro ms en una gran lista, o un final feliz "como corresponda a Dios", en una historia que en realidad ya est contada. " (J.I. Glez.Faus: "La humanidad nueva". I, p. 149. ) " El alma no queda como garanta o anticipo de la Resurreccin : para luego "revestir" de nuevo el cuerpo. Es nueva creacin de nueva vida, hecha por Dios a partir del principio de la muerte y superando la muerte. La frmula paulina de vestir de incorruptibilidad lo corruptible (1 Cor 15, 53 1 es por su juego de contrarios, de una expresividad definitiva. (J.I. Glez.Faus: ibidem. p. 150 ). A pesar de lo dicho sobre el carcter anlogo del trmino "resurreccin", nunca podremos prescindir de lo simblico y mtico al referirnos a ella, pues nunca podremos hablar de la Escatologa sino con imgenes y conceptos tomados de la historia visible (Cfr. 1 Cor 13, 12 ). Esta limitacin hace posible y vlida la pluralidad de lenguajes. Con todo, cualquier intento de reformular la Resurreccin de Jess, para ser fiel a la experiencia original, debe expresar: -que la realidad de Jess de Nazaret transciende las fronteras del tiempo y de la muerte. - que las transciende en un sentido y en un grado de entidad no inferior al de su estancia ms ac de estas fronteras (como en el caso de Lutero King o Ernesto Guevara), sino superior a esa transcendencia que se da en el recuerdo y en la vida de los suyos. - que esa transcendencia a la muerte y al tiempo no es efecto de su permanencia en el recuerdo y en el seguimiento de los suyos, sino ms bien la causa de ellos.

SIGNIFICADO DEL ACONTECIMIENTO DE LA RESURRECCION 1/ La Resurreccin tiene un significado que nos afecta personalmente:

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La Resurreccin de Jess no es slo un acontecimiento sucedido a alguien en el pasado, es un hecho que nos afecta personalmente a todos, a nuestras vidas y a la marcha de la historia. La existencia del Jess resucitado es, a la vez, la del "hijo del hombre" universal, la del "Cristo total". Su resurreccin incluye, por su misma naturaleza, nuestra propia resurreccin y la de todo al gnero humano. As, Cristo resucitado es experimentado por el creyente como contemporneo como alguien que muri pero sigue vivo y actuando. 2/ La Resurreccin es lugar hermenutico del Plan de Dios: Somos creaturas destinadas a la plena comunin con Dios y con nuestros hermanos los hombres como Cristo. Pero esta comunin comienza ya en esta vida y debe manifestarse en realidades visibles: la superacin de las injusticias de este mundo, la recreacin progresiva del hombre, tal que le haga abandonar su egosmo y conformarse con Cristo Jess, la vivencia del amor y la fraternidad... La historia no es un parntesis casual entre dos nadas sino un proceso que va hacia una plenitud. Jess no es el Ssifo que interminablemente empuja la piedra sino, el "hombre soado" que ha alcanzado ya su plenitud. La participacin de los cristianos en la resurreccin de Cristo es la respuesta de Dios a las aspiraciones ms profundas que anidan en el corazn humano.

3/ La Resurreccin es el lugar del surgimiento del Espritu y de la Iglesia La Iglesia es radicalmente un producto de la experiencia pascual. Si el cristiano posee e invita a un nuevo estilo de vida es por su interpretacin de lo que significa para l y para el mundo la Resurreccin en relacin con el proyecto de vida encarnado en Jess. La vida cristiana no puede limitarse nunca a la exclusiva observancia de unas normas ticas; la dimensin tica ser, en todo caso, una consecuencia de lo que somos a partir de la Resurreccin: "Hombres nuevos", movidos por el Espritu de Jess, que sentimos latir en nosotros un dinamismo nuevo... no slo el recuerdo de una doctrina o de un personaje admirable. Esta conviccin nos llevar a reconocer gozosamente su presencia viva en nosotros y en los dems. 4/ La Resurreccin de Jess entendida como "primicia" : El trmino pertenece al lenguaje cultual. El ofrecimiento de la primera parte de la cosecha significaba el de toda la cosecha; la consagracin de los primognitos equivala a la de todo el pueblo o todo el rebao, y el ofrecimiento de una parte de la masa o de la copa supona el de todo el banquete. As argumenta Pablo que el pueblo judo se salvar porque Abraham y el "resto" son su primicia, "y si las primicias son santas, tambin la masa."(Ro 11,16). Pero el concepto adquiere un particular relieve cuando Pablo lo utiliza para expresar el carcter soteriolgico de la Resurreccin de Jess : "Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los que durmieron. Porque habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos.

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Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo.... Cristo como primicia; Luego, los de Cristo en su venida." (1Cor 15,20-2 ). Lo singular del caso es que Pablo llega a invertir la significacin del concepto y hace que las primicias no sean tanto 'el don del hombre a los dioses', sino ms bien el 'don de Dios al hombre'. As, al anunciar que "poseemos las primicias del Espritu" (Ro 8, 23) quiere decir que lo tendremos todo (Cfr. Rom 8, 18-25). Ahora bien, si con esta clave volvemos sobre el texto anterior, nos encontramos con que " Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los que durmieron" ( 1 Cor. 15,20) lo cual equivale a asegurar el don de la resurreccin de todos los muertos. Si no hay cosecha, no podremos hablar de primicias, puesto que ellas simbolizan toda la cosecha; pero si hubo primicias, es segura la cosecha. "La Resurreccin de Jess no slo "representa" a todas las resurrecciones, sino que las precede; es decir: abre el Futuro en cuanto futuro de vida, y no meramente en cuanto simple tiempo por llegar. Lo definitivo se ha hecho futuro y la utopa se ha hecho promesa. Por eso.... Cristo al resucitar se hace "primognito"; en la terminologa antigua lo caracterstico del primognito es que l es el que "abre el seno", la matriz del Absoluto desde la que nace el Resucitado. " (J.I. Glez.Faus: "La humanidad nueva". I, p. 167. ). QU ES CREER EN LA RESURRECCION HOY Es apuntarse a la vida con todas las consecuencias que esto lleva consigo: que lo malo no es lo definitivo, que podemos ser mejor, que el mundo puede cambiar... Es vivir en un horizonte de esperanza; no de una espera resignada y pasiva, sino de la esperanza que brota del Crucificado Resucitado. Quien se empee en el seguimiento del camino trazado por Jess (camino que termina en la Cruz), culminar su existencia en la plenitud de la Vida que el Padre otorga como don. Lo que aconteci en Jess, Cabeza del Cuerpo y Primicia de los resucitados, acontecer tambin en sus discpulos. Es encontrar la raz, la razn ltima del compromiso por el Reino de Dios y por el "hoy" de ese reino, sin descartar otras posibles motivaciones ticas en cada hombre. La fe verdadera en la Resurreccin constituye la ms profunda motivacin ante el cansancio en la lucha por extender el Reinado de Dios a toda la historia humana. La divinidad de Jess y su relevancia para todo creyente Deca San Atanasio. Si Jess no es verdadero Dios, no hemos sido salvados . La Iglesia primitiva deca que la salvacin o es obra de Dios o no es salvacin. Si el evangelio es Buena Nueva de salvacin, en el centro de la fe est la confesin de la divinidad de Jess, el hecho de que en Jess nos ha salvado Dios. En la divinidad de Jess estamos ante lo distintamente cristiano. Al confesarlo, estamos diciendo quin es Dios. Y quin es el hombre. Si Jess es Hijo de Dios, el verdadero Dios es el que se nos ha revelado en l. En Jess, Dios vence o nos libera de los dioses para situarnos ante el verdadero rostro de Dios: un Dios disidente, escndalo, locura (Pablo). Dios de la vida, del amor, ante quien los dioses de los hombres deben morir ( G. Faus). Frente a ello, Metz deca que estamos en una poca en que los dioses estn venciendo a Dios. Hay una gran tentacin actual de politesmo a raz de la postmodernidad light. Confesamos que la historia est asumida en Dios, que la historia es historia de Dios. El Dios uno con el hombre Jess est l mismo implicado en la historia. Y esa solidaridad de Dios hasta el extremo de vivir nuestra vida, es la que permite afirmar que la historia es historia de Dios.

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Consecuencia de ello es que Dios es tan solidario que asume el dolor humano y por eso algunos telogos hablan hoy de el dolor de Dios..., pues amar es padecer con el que padece y alegrarse con el que est alegre. Si es historia de Dios significa tambin que el l lo humano se ha hecho absoluto. La bsqueda nunca resuelta del hombre, ha sido superada en Dios. Jess es el amn humano a su proyecto y con Su resurreccin nos ha abierto el futuro de realizacin de la propia vida. La divinidad de Jess no se demuestra cientficamente pero s se puede mostrar la razonabilidad y legitimidad de ella. La confesin creyente dice lo que dice dentro de la certeza de la fe. Lo razonable y la legitimacin de la interpretacin creyente reclama para s, desde el Espritu, que en Jess se ha cumplido la vivencia de fe. Hay que distinguir entre fe y teologa. La teologa busca comprender racionalmente a Dios, pero lo decisivo es la fe. . Dice Torres Queiruga: Parafraseando a Blondel, dice lo que no se puede comprender, se puede, sin embargo, confesar. Donde la teologa no puede encontrar expresiones adecuadas, podr siempre confiar en la fe. La amplitud vital y simblica de lo doxolgico permite esperar juntos, confesando como fieles, lo que no pueden quizs estar de acuerdo los telogos. La teologa no debiera separar a los telogos. El ncleo de la fe inicialmente confesada por los primeros testigos a partir de la pascua es que en el Crucificado y el Resucitado hemos sido salvados por Dios. En l realiza Dios la salvacin definitiva; afirma la salvacin irrepetible e insuperable de Dios en el acontecimiento histrico de Jess. Schillebeeckx habla de distinguir dos etapas en esta conciencia; la primera, la teologa de Jess de Nazaret, se mueve en el mbito de reflexin sobre lo que Jess dijo e hizo acerca del Reino como salvacin; as fue experimentado, como contacto vivo; como resultado de ellos surgen las primeras confesiones de fe. Y estas primeras confesiones de fe estn vinculadas a esta funcionalidad salvfica de Jess (a la cual los telogos fueron oponiendo otra teologa ms ontolgica. progresivamente). Posteriormente, en contacto con la filosofa helenista viene una pregunta de segundo orden: Quin es este Jess en quien se nos ha dado la salvacin de Dios?; y se llega a plantear una teologa ms metafsica, una confesin de segundo orden, que cristaliza en las actas de los primeros concilios, que concluirn en que Jess es Hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero hombre. Hay dos caminos para afirmar que en el NT est ya afirmada la divinidad de Jess. El primero, ms largo, es analizar los ttulos de Jess, analizar su contenido y significado. El segundo, ms corto, menos fecundo, es buscar en l NT afirmaciones en las que e atribuya a Jess esta condicin divina. Algunos telogos afirman la condicin divina de Jess pero otros opinan que esa afirmacin es posterior al NT. Y as, Bultman deca que nicamente estaba clara en un solo pasaje del NT, el de Jn 20, 28... Usaremos el segundo camino, siguiendo a Brown, exgeta catlico, uno de los ms autorizados actualmente., cuyas afirmaciones se pueden resumir en lo siguiente : 1 - Jess nunca es llamado Dios clara y explcitamente en los sinpticos y cuando se dice ello en Mc, todos los exgetas estn de acuerdo en conceder que es una reflexin postpascual. No se ve pues que los discpulos lo hayan planteado as antes de la resurreccin. La confesin sobre la divinidad de Jess no brot sino a finales del siglo I.

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2 - Los sermones de inicio de misin en Hechos no hablan de Jess como Dios. 3 - No hay razn para pensar que Jess fuese llamado Dios en los estratos primitivos de tradicin del NT. Pablo, antes del ao 58, tampoco lo llama as, excepto en Rom 9,5, ante cuya interpretacin hay muchas dudas entre los exgetas. Los textos de Filp 2, 6-7; Col 1, 19; Col 1, 15; Jn 10, 30 y Jn 14,9 parecen implicar que s. Adems de los textos yo soy = ego eim de Jn 8, 24.28.58 y 13, 19; se cree que en Jn 1, 18; Ti 2, 13; 1 Jn 5, 20 que s, Rom 9,5 y 2 Pe 1,1 muy probablemente y parecen seguros Heb 1, 8 - 9; Jn 1,1; Jn 20, 28. La conclusin es que si datamos el NT entre los aos 30 y 100, la expresin Dios aplicada a Jess, pertenece a la segunda mitad del siglo y se hace frecuente slo al final del perodo. Esto est confirmado con las primeras obras cristianas extrabblicas, y ya a finales del siglo I y comienzos del siglo II se encuentra ya muy extendido, a pesar de lo que quisieron demostrar algunos investigadores en el sentido de que fue slo a fines del siglo I pero en lugares muy circunscritos geogrficamente. . Algunos telogos pretenden incluso sealar etapas, pero al menos hay que afirmar que necesit un tiempo de maduracin en la Iglesia, pues al inicio de la herencia del AT dominaba el uso del ttulo Dios para el Padre de Jess; gradualmente se fue extendiendo ms apliamente e incluy tambin al Padre y al Hijo.. Olegario Gonzlez de Cardedal resume el lento trnsito con las siguientes observaciones: Un evangelio que nos presentase a Jess haciendo proclamaciones de su propia condicin divina y a una Iglesia aceptando tales afirmaciones, sera el mejor documento contra el cristianismo. Ni Jess pudo expresarse en tales trminos - habra sido negar la historicidad del propio autodescubrimiento y la necesaria pedagoga para llevar a sus y oyentes desde la comprensin veterotestamentaria hacia lo que l ofreca - ni para la Iglesia porque ello supondra que o bien no habra tomado en cuenta la trascendencia y el monotesmo divinos o bien no se haba percatado de la ruptura renovada que en el concepto de Dios, Jess estaba llevando a cabo

Dificultades en torno a la confesin de la divinidad de Jess. Aparte de las dificultades que se dan en nuestro propio contexto cultural para confesar la divinidad de Jess vamos a tratar de resumir las ms especficas que estn en el ambiente actual. 1- Pasar del Jess de la historia al Cristo de la fe. Lessing que el primero que expres la dificultad de pasar de lo contingente a lo universal y definitivo: La verdades histricas contingentes no pueden convertirse nunca en pruebas de verdad de

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razn necesarias - lo que l llamaba el horrible foso de la historia o el abismo abierto entre los hechos y el significado. Aparte de la reflexin filosfica est el elemento histrico: muchos creen que la historia de Jess se falsea si a Jess se le atribuye la divinidad; que hay una discontinuidad radical entre la realidad histrica de Jess y la fe que lo confiesa como Dios; se oye decir que Jess se habra sentido incmodo si se hubiese enterado de que lo bamos a confesar como Dios. Es el planteamiento que surgi desde Reimarus en adelante. 2 - Dificultad en considerarlo como plenamente humano. La divinidad de Jess es perjudicial porque impide considerarlo como un ser plenamente humano, lo aleja irremediablemente de todos nosotros, lo arranca de la realidad y lo aloja en el mito. Deja de ser nuestro modelo y la vida cristiana no se puede entender como seguimiento de Jess al considerarlo ya Dios. Son los intentos de reducir a Jess a la condicin meramente humana (el jesuanismo, desde Harnack a los telogos de la muerte de Dios), que insisten que para recuperarlo de verdad hay que hacerlo uno de los nuestros. Dice Olegario Gonzlez de Cardedal que la conciencia cultural y social inclina a los cristianos a entregarse a un ecumenismo de preocupaciones, convicciones y responsabilidades donde lo humano, lo posible, es lo nico verdadero; todo lo que tiene otros orgenes es puesto bajo sospecha; la lectura cristolgica que se concentra en el Jess histrico cumple as las condiciones para estar presente ante esta conciencia actual 3 - Admitir casi la imposibilidad de aceptar a un Dios as. Para los telogos del tercer mundo es la mayor dificultad; confesar la divinidad de Jess supone admitir que el autntico Dios es el que se nos ha mostrado en Jess y eso es muy difcil de admitir, pues estamos confesando que nuestro Dios es el Dios de los pobres, el de los crucificados, solidario con los ms dbiles, etc., y ser consecuente con ello no es nada de fcil. 4 - Admitirla o no, no influye en la vida diaria. Son los que piensan que el tema es irrelevante, los que se encogen de hombros ante el planteamiento de esta cuestin. Por alguna de estas dificultades o mezcla de ellas o todas a la vez, nos encontramos que hoy da mucha gente no tiene dificultad en aceptar la figura humana admirable de Jess, pero el paso a la divinidad resulta ya para muchos, definitivamente complicado... Qu afirmamos y qu no afirmamos al confesar la divinidad de Jess? Posiblemente algunas de estas dificultades no existiran si esta pregunta estuviese ms clarificada... Rahner deca que el pueblo cristiano, lo que vive es un monofisismo camuflado; que la humanidad de Jess se desvanece en la prctica de muchos cristianos al mirarlo prcticamente slo como Dios.

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Sto Toms deca que prefera, en vez de decir que Jess es Dios sin ms, usar categoras trinitarias como que es el Hijo de Dios hecho hombre. Los mejores telogos modernos, desde Rahner han tratado de hacer el planteamiento correcto y esa es la reflexin cristolgica actual. Veamos algunas de sus reflexiones: Rahner: Si decimos Pedro es un hombre, esta proposicin indica una identificacin real del contenido del nombre que hace de sujeto, con el predicado; en cambio, el significado de es en las proposiciones cristolgicas no estriba en una identificacin real de este tipo sino que en una unidad irrepetible que no acaece en ningn otro caso y que constituye un profundo misterio; unidad de dos realidades distintas entre las que hay una distancia infinita. Jess, en cuanto hombre y, en virtud de su humanidad, no es Dios y tampoco Dios en cuanto Dios y en virtud de su divinidad es hombre.... Gonzlez de Cardedal: Pocas frmulas hay tan equvocas y tan equivocables como Jess es Dios, ya que literalmente pronunciada, puede ser una expresin perfectamente ortodoxa y obligada por ser la nica que supere una negacin real de los aspectos reales del evangelio; pero no menos puede ser perfectamente heterodoxa al implicar algo que no est afirmado en el evangelio y que incluso ha sido condenado en los concilios. Esta frmula no implica la sustitucin de Yahveh por Jess y menos la identidad material en el sentido de que Jess sea corporalmente la realidad de Dios; por lo cual hay que preservarla ante todo de una interpretacin monofisista que opera una real identificacin entre el sujeto Jess y el predicado Dios, tal como puede darse en la frmula yo soy Pedro; la cpula. en el caso de Jess, tiene un sentido completamente distinto. Jess comporta una realidad, unos comportamientos, una historia, una vida y una muerte ligados a su finitud e historicidad, que no pueden ser ligados sin ms a Dios. Gonzlez Faus: Decir que Jess es Dios puede malentenderse como si dijramos que su esencia es la divinidad, dando al verbo es el mismo significado que cuando decimos Jess es hombre; ello llevara a un escamoteo de su humanidad, que quedara como una simple frmula; de ah el monofisismo siempre latente de muchos creyentes La impresin que uno tiene es que mucha gente, con esa frmula, casi piensa que Dios se transmut en Jess y que el hombre Jess se transmut en Dios; el concilio de Calcedonia ya dijo que no, que ambas naturalezas permanecen como distintas, sin mezcla ni confusin; no hay pues identificacin real entre el sujeto Jess y el predicado Dios, como si dijramos que en la encarnacin se ha realizado una transmutacin de Dios en un ser humano o viceversa. Calcedonia subray claramente que no quedaban borradas las diferencias entre ambas naturalezas. Consecuencia de esto, que la cristologa extrae hoy, es que hay que insistir en que Jess conserva en la unin de naturalezas, su identidad creatural; (las herejas cristolgicas se movieron en la direccin de negar la Humanidad para confesar la divinidad o viceversa). Rahner insista en que no olvidsemos que el Nazareno es un ser humano que puede rezar, adorar, ser obediente al Padre, sentirse llamado por la voluntad del Padre...que no es un Dios vestido de hombre ni tiene nada que ver con los mitos de los dioses de la Antigedad.

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Confesar la divinidad de Jess no es que la divinidad se ha confundido con la humanidad de Jess ni a la inversa; la confesin slo puede ser entendida si la devolvemos al contexto experiencial en donde naci: los seguidores de Jess que tuvieron un encuentro postpascual con el; la toma de conciencia clara de que Jess era el mediador de la salvacin de Dios, es una experiencia pascual que se va ratificando en el caminar tras Sus huellas. una experiencia salvfica vinculada a la causa o a la pretensin histrica de Jess. Rahner dice que le parece indubitable que Jess tena conciencia de ser dicho Mediador pues todo su mensaje y acciones estuvieron vinculados a esa conciencia de estar ejerciendo la salvacin. La soteriologa es, pues, el principio hermenutico de la Cristologa. Si Jess no estaba unido en forma singularsima a Dios, cmo iba a poder ser la salvacin definitiva? y Schillebeeckx pregunta: podra ser el Salvador sin ser el Hijo de Dios? Desde los primeros cristianos, lo que se afirma pues es que la singularidad nica de Jess pero no derivada de una especie de superhumanidad, sino de la unidad singular existente entre Jess y Dios; que Jess es enteramente de Dios. Y Schillebeeckx ante preguntas sobre qu pensaba l de todo ello, responde: yo , lo que creo, es que el hombre Jess mantuvo una unidad y relacin con el Padre Dios tan singular, que formaba parte constitutiva de su propio ser, de manera que no es posible entenderlo sin esa unidad con el Padre; si me preguntan ms, no s decir ms.... Confesamos pues en el fondo, lo que se llama la Unin Hiposttica, no la identificacin real o fctica entre el sujeto Jess y el predicado Dios. El es, a diferencia de nuestro verbo es, copulativo, no indica identidad sino unidad relacional, de procedencia, de ordenacin, de retorno, en cuanto Jess subsiste en el Verbo y este vive en unidad de naturaleza con el Padre. Pannenberg dice que la confesin de la divinidad de Jess la formulamos en virtud de un rodeo: la unidad del hombre Jess con el Hijo de Dios se infiere haciendo un rodeo; se trata de pasar por la relacin de Jess con el Padre, con el Dios de Israel, a quien l ha llamado Padre. Por lo tanto, cuando hablamos de la divinidad de Jess, no hablamos de transmutacin sino de que un hombre, Jess de Nazaret, se nos muestra como aqul que vivi una relacin de tal singularidad con el Padre Dios, que forma parte constitutiva de su ser, que esto nos lleva a confesar que Jess es el Hijo de Dios. Caminos que pueden conducir a la comprensin de dicha afirmacin de fe La razn fundamental que tenemos para confesar - legtima y razonablemente fundados - que Jess es Hijo de Dios es que la confesin de fe no hace ms que afirmar, explicitar, lo que la investigacin histrico-crtica descubre en el Jess prepascual de forma implcita u oculta. Es decir, que lo que directamente se confiesa de Jess en los primeros cristianos no es ms que explicitacin legtima de lo que estaba implcitamente oculto en el Jess prepascual. Es la teologa alemana contempornea la que ms ha desarrollado todo este tema, que se va concretando en algunos otros elementos: - Jess se puso por encima de la ley: en Mateo, en el sermn de la montaa, Jess aparece como nuevo legislador, lo cual quiere decir que Jess tena conciencia de poder legislar por sobre Moiss, lo cual era una pretensin que slo se poda atribuir a Dios (montaa como nuevo Sina y las frases se os dijo .... pero yo os digo). Ese yo enftico pretende decir que El es la palabra definitiva de Dios.

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- Con su enseanza y actuacin, Jess manifiesta que la suerte definitiva de los seres humanos depende de la postura que tomen frente a l mismo: ...aqul que me reconozca lo reconocer yo delante del Padre... La radicalidad de Jess cuando llama al seguimiento, implcitamente al menos, supone la conciencia de Jess de que l es la clave de bveda: ...el que no deja a su padre, a su madre.... -la capacidad de perdonar los pecados, el escndalo que suscita y la blasfemia de la que es acusado, pues slo Dios poda perdonar los pecados. Esta Cristologa implcita en los relatos evanglicos da a entender tambin que los autores no tenan una intencin apologtica pues lo habran explicitado mucho ms. - Su especial relacin con el Padre como ya hemos visto. Junto a este camino de afirmacin de la profesin, de fe existe otro que utilizan los telogos que estn ms en una lnea de teologa prctica y es el camino del seguimiento, que indican es mejor para acercarse a la divinidad de Jess pues otorga mayor firmeza y confianza; as, Sobrino dice: la confesin de la divinidad de Cristo slo se har cristianamente real y superar nuestro saber sobre Jess -aunque esto sea importante - en el humilde e incondicional seguimiento de Jess, en donde se aprende desde dentro, que Dios se ha acercado incondicionalmente en Jess, y slo siguindolo a l es como percibimos que la salvacin de Dios nos alcanza... Intento de delimitar qu queremos decir al confesar la fe en la divinidad de Jess. Necesariamente ser incompleto e insuficiente dada la falta de tiempo. Se remite al libro del propio profesor, Jess de Nazaret, el Cristo liberador, Hoac, Madrid, 1985. La cuestin cristolgica gira hoy en torno a la relacin de Jess con Dios, a cmo conciliar la humanidad de Jess con su divinidad. Se trata de salvar la afirmacin central del concilio de Calcedonia ( que pastoralmente es hoy muy discutida). El Concilio pone la necesidad de salvar ambas afirmaciones, pero tambin afirma que no son yuxtapuestas o superpuestas como de dos sujetos, sino que se da un unidad de ambas. Calcedonia, para evitar atribucin de dos sujetos a Jess, mantiene la necesidad de la dualidad porque ambas afirmaciones deben conservar su propia identidad.

Resumen de las formulaciones dogmticas cristolgicas.

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Una primera anotacin es que si vemos las fechas que van desde el Concilio de Nicea ( 325) hasta el 3 de Constantinopla ( 681) se aprecia que es un perodo bastante amplio, de varios siglos, e incluso ya tres siglos hasta que se formula la primera reflexin, seal de que la conciencia de la Iglesia discurri lentamente al tratar de formular racionalmente lo que se viva primero existencialmente. Nicea (325) trat de aclarar la relacin de Jess con Dios. Y declara que la divinidad de Jess es consuntancial con el Padre contra Arrio que negaba dicha formulacin. Constantinopla 1, explicita la relacin de Jess con nosotros y contra Apolinar, declara la Humanidad completa de Jess; Jess es verdadera y enteramente hombre . Cmo se salva, a pesar de esto, la unidad de Jess? Efeso ( 381) responde a ello diciendo que Jess es uno y el mismo, el que naci del Padre y el que naci de Mara, no dos sujetos yuxtapuestos, moralmente unidos. Pero tras Efeso siguieron las discusiones sobre cmo hay que entender la unidad. El riesgo en Efeso era an de monofisismo y por eso surgi Calcedonia. Calcedonia (451) declar que En Jess hay una sola hipstasis (la Unin hiposttica ). El problema es que las categoras de la filosofa actual no son las de Calcedonia; para nosotros, persona (lo que llama hipstasis Calcedonia) es aqul que tiene una autoconciencia de s, quien puede ejercitar libremente su personalidad, su libertad, sus opiniones personales, etc.; en este sentido, obviamente s que Jess es persona. Por lo tanto, el concilio dice s a la unidad pero s tambin a la dualidad de las dos naturalezas, con su propia identidad, sin confusin ni mezcla. Este es el tema central cristolgico: Es tan plena la unidad que Su naturaleza de hombre subsiste Es Jess un hombre realizndose como todos nosotros, en la historia? Qu se dice al afirmar que no hay en Jess una persona humana? Cmo se puede decir que Jess es plenamente hombre si carece de persona humana ( an - hipstasis) Cmo tiene las dos naturalezas irreductiblemente mantenidas en su propia identidad? En las dificultades sobre la divinidad de Jess en nuestro ambiente actual vimos que pesaba muchsimo el que afirmar la divinidad puede comprometer la afirmacin de la humanidad. La teologa actual est muy sensibilizada ( ya desde la etapa preconciliar) ante esta situacin.. La preocupacin por no comprometer la plenitud de Su humanidad debe conjugarse con no comprometer igualmente Su divinidad. Partiremos de que la afirmacin de la divinidad no se haga nunca a costa de Su humanidad, dejando para despus, si hubiera tiempo, la salvaguarda del otro aspecto. Los telogos sensibles a esta preocupacin, parten del carcter histrico de la divinidad de Jess. Se intenta hoy por parte de todos los cristlogos vincularla a su andadura histrica, a su vida humana que vivi en entrega a la voluntad del Padre, al servicio de la causa del Reino. En esto seguimos a Walter Kaspers en su cristologa (Jess, el Cristo). La primitiva iglesia no interpret slo la persona y destino de Jess sirvindose del ttulo de Hijo de Dios sino que tambin interpret de una forma nueva el sentido de estos predicados a la luz de la vida, muerte y resurreccin de Jess, la historia concreta y Su destino se convirtieron en exgesis de la esencia

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de la actuacin de Dios; historia y destino de Jess fueron interpretados como historia del acontecimiento mismo de Dios. Juan formul esta situacin con la frase: quien me ve a m ve al Padre. En este sentido se puede hablar en el NT de una cristologa desde abajo. Si la divinidad de Jess se entendiera como una realidad sustrada al tiempo, incapaz de conciliarse con el carcter histrico del ser humano, el misterio de la fe quedara negado: si la condicin de la divinidad Jess paraliza su condicin humana, la confesin de fe queda desvirtuada (pero tambin, si por afirmar la humanidad negamos la divinidad, negamos el dogma). Hoy somos incapaces de comprender al hombre al margen de la historicidad; ser hombre equivale a hacerse hombre; es una tarea histrica. En Jess, prescindir tambin de la historicidad para explicar su divinidad es acabar con su humanidad.

Adems, la propias fuentes de la revelacin conciben la Encarnacin como un proceso dinmico en el tiempo, culminado en la resurreccin; Arrio invocaba precisamente una serie de textos para negar la consustancialidad con el Padre, la divinidad, textos que posteriormente dejaron un poco de lado muchos telogos, por considerarlos poco maduros. Pero es precisamente se el problema, el prejuicio con el que podemos llegar a ciertos textos para hacerles decir lo que de antemano quisiramos que dijeran; eso sera manipular la palabra de Dios. Analicemos entonces los textos clsicos: He 2, 22- 24 1. 33. 36. ... Dios ha constituido a Jess, Seor y Mesas.... Esta expresin le pareca un poco dura a San Jernimo y por eso en su Vulgata puso fue predestinado. Pero esta traduccin de la Vulgata hoy se rechaza por incorrecta Rom 1, 3- 4. Se afirma el paso de ser de una forma de ser Hijo ( segn la carne) a otra ( segn el Espritu) y este trnsito acaece en la resurreccin; en ambos casos, el sujeto Hijo es el mismo: (no caemos en el adopcionismo: antes no era Dios, a partir de un momento, Bautismo, Resurreccin, s) y acta como tal en formas diversas de ser. Heb 5, 77- 10 Texto muy osado hoy da si no se conoce la carta a los hebreos. Se afirma la preexistencia y divinidad del Jess terreno pero el concepto central es el de divinizacin o consumacin de Jess; Jess es el Hijo, pero, sin embargo, a travs de su obediencia se hace Hijo llegando a la consumacin de su ser (G. Faus). En los sinpticos hay ya un nivel posterior de reflexin cristolgica: acogido como Hijo de Dios en el Bautismo( Mc 1, 9-11 y paralelos). Un grado ulterior como la filiacin divina en el mismo nacimiento aparece en Lc, y al menos en Juan se habla de la preexistencia. Sigue Kaspers: Hay una retrotraccin progresiva; por un lado es el Hijo de Dios y por otra parte es proclamado como tal en un momento de su existencia para ser constituido de manera plena en la resurreccin por la fuerza del Espritu . Decir slo que es Hijo de Dios desde siempre, sin ms, es caer en el riesgo de esfumar la humanidad verdadera, realizar una cristologa atemporal, pero quedarnos slo con la postura de que es Hijo Dios desde un momento fundamental, es caer en el adopcionismo, amenazando la divinidad. Cmo asumir pues lo que hay de verdad en estas dos afirmaciones sin incidir en una contradiccin insalvable?

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La teologa actual lo intenta incorporando la nocin bblica de realidad; el ser humano no como esencia sin ms sino como realidad que deviene en la historia; lo que es algo o alguien se acredita en la historia. Por eso la Teologa puede decir que Jess es Hijo de Dios y no adviene a serlo en un momento concreto de su historia, pero que tambin lo es como vocacin y posibilidad abierta a su ser, en la forma de tener que llegar a serlo. Este intento de conciliacin lo propone Gonzlez Faus: Vamos a hacer una afirmacin antropolgica: el hombre es un existente cuyo ser es lo que hace de s mismo, pero no es pura libertad, pues es cierto que no puedo ser una mesa, ya que tengo una naturaleza que me limita. Pero esa naturaleza ha de asumirse en la historia de uno mismo, integrndola en el propio proyecto y superndola. Pues bien, si Cristo es verdaderamente humano, no puede dejar de vivir su existencia en esta forma; en conclusin, los ttulos de Jess, no deben ser vistos como un mbito mayor de posibilidades de su ser? Pero no se trata de una posibilidad metafsica ( pasar del no ser al ser, posibilidad que se le da en un momento concreto que antes no tena; pero es algo que tampoco se puede considerar inerte, que paralice su dimensin histrica y por consiguiente se puede hablar de posibilidad existencial en el tiempo). sino histrica, existencial, y en ese mbito es positivamente infinito Si el hombre es la posibilidad de s mismo, Dios hecho hombre es Dios hecho la posibilidad de un hombre; Jess posee su divinidad como la posibilidad de su ser que se debe de realizar. Es Hijo de Dios pero lo es en la carne, en la forma de tener que llegar a serlo. As se explica cmo en la resurreccin se manifiesta ese proceso: posesionamiento de su divinidad: era Hijo de Dios antes de resucitar pero se expresa como tal Hijo de Dios con mucha mayor claridad en la resurreccin. Objecin: No decimos que es lo Absoluto y necesario? Puede ser concebido entonces como posibilidad? S mientras insistamos que no es posibilidad metafsica sino histrica; igual que nosotros somos hombres desde el nacimiento pero tambin podemos decir que tenemos que hacernos seres humanos, que somos realidad pero al mismo tiempo tarea . Pero, se puede someter a Dios a esta idea evolutiva, a la historia? Ante esto, contina G.Faus: esta objecin ya no tiene ms defensa que el ataque: Hasta qu punto Dios no puede revelarse ms que confirmando la idea filosfica que de l se ha hecho el hombre? Si no se puede vincular a Dios a la historia - pues si lo metemos deja de ser Dios - leamos la Biblia a ver si el Dios de la Biblia lo podemos mantener ajeno a la historia. De aqu se derivan dos consecuencias: La primera es que la historia es importante para Dios. Algo le va a Dios en ella. No podemos imaginarnos a un Dios ajeno a los avatares de nuestra historia; la historia, en este sentido, se hace historia de Dios... dolor de Dios, etc... La segunda es la conciencia que haya tenido Jess de su pretensin de ser uno con Dios La tuvo desde siempre? Conceptualmente y en forma refleja? La conciencia de sudivinidad por parte de Jess ..

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Aqu habra que decir que los evangelios resuelven poco pues no contienen textos sicolgicos; estn interesados por el ser, no por la conciencia. Ante esto, Moingt dice que varios telogos dicen encontrar en las palabras de Jess, all donde habla de su intimidad con el Padre, la expresin de su conciencia. Otros, de formacin ms histrica desconfan de estas tentativas sicologizantes o especulativas y piensan que las palabras puestas en boca de Jess no abren al acceso de su conciencia. Faus responde: La conciencia humana de Jess no puede saberse y llamarse Dios en el sentido de como lo es la autoconciencia humana; la experiencia de su divinidad no es autoconciencia como en posesin de su ser; es ms transformacin de esa autoconciencia humana en la lnea de la conciencia referencial, relativa; no parece terminar en s mismo sino en Dios y en los seres humanos. Y en esa total referencia a Dios y hacia Dios se incorporan para el hombre Jess, los seres humanos. Para Pannenberg, la conciencia de Jess ha estado determinada de forma decisiva por su mensaje acerca de la proximidad de Dios y de su Reino. No se trata de una referencia de la conciencia de Jess al logos como muchas veces lo hemos entendido - :relacin entre la conciencia y el logos - , sino que siempre en los relatos la relacin es ante quien l llamaba Padre. De manera que volvemos al rodeo de Pannenberg: Jess se sabe Hijo de Dios en el sentido de que se sabe enteramente de Dios Padre, entregado a Su voluntad; no cabe duda de que hay una conciencia ejercida de filiacin. Pero, existe adems, conciencia refleja explcita? Responde Rahner: La conciencia humana es un espacio infinitamente pluridimensional; nosotros podemos tener conciencia ejercida y capaz de expresarla claramente, pero tambin tenemos conciencia implcita de algunas cosas y no sabemos cmo expresarlas y quizs con el tiempo podamos llegar a hacerlo; nunca lo que somos lo tenemos posedo plenamente. Habra pues que distinguir cuatro dimensiones de conciencia en Jess: - lo que Jess es - Lo que Jess sabe de s mismo y cmo lo sabe ( muchas veces somos pero no podemos sabernos enteramente lo que somos; alguien tiene conciencia refleja y expresa de todo lo que es? - Lo que manifest de hecho de s mismo, en forma expresa, con su propia palabras - Lo que Jess manifest de s mismos con todo su vivir. La teologa aclarar los dos primeros niveles pero para eso hay que tener en cuenta no slo lo que expresamente manifest l ( son afirmaciones postpascuales, para lo cual hay unanimidad prcticamente entre los telogos) que si as fuera, difcilmente llegaramos a conclusin alguna, porque de Jess, de forma clara y expresa no sabemos casi nada. Pero si agregamos lo que manifest de s con su vivir, podemos pensar que hay en l conciencia ejercida de su singularidad nica de lo que llamamos Hijo de Dios, y, por lo tanto, la interpretacin creyente es legtima pues no hace ms que explicitar lo que Jess ejerci con su propia vida.

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