Trabalho de literatura Brasileira.

Nesse trabalho procuraremos caracterizar o Barroco, o Universo de Discurso do sermo sacro e estruturao do sermo do qual o fragmento faz parte. O enunciado visto pela Pragmtica como um acontecimento que tem seu significado determinado no s pelas palavras que o compem, mas tambm pelo ato de enunciao que o envolve. Isto quer dizer que uma mesma frase pode ter significaes diferentes dependendo do contexto em que proferida. O Sermo do Mandato um tipo de texto especfico, o sermo sacro, que faz parte de uma obra maior, a coletnea intitulada Sermes, publicada em uma poca histrico-literria determinada. A percepo do significado da palavra de Deus s era alcanvel por meio da linguagem transfiguradora da metfora. Da haver um processo metafrico latente em toda a Escritura Sagrada que cabe ao pregador revelar. Segundo esta concepo, uma passagem bblica ao mesmo tempo, um relato histrico, uma alegoria do mundo divino e uma situao anloga vivida no momento de enunciao da pregao do orador. Para se chegar ao seu sentido verdadeiro, o relato bblico deve ser entendido figurativamente. Na poca da Contrarreforma, o pregador tinha por funo interpretar o que estava na Bblia. Interpretar textos bblicos significava, ento, explicitar sentidos que estavam ocultos na escritura. Segundo esta concepo, as personagens bblicas e os feitos ocorridos funcionavam como figuras cujo desvendamento s o orador sacro, representante da Igreja, estava autorizado a fazer. Por ser um representante de Deus, atribua-se ao orador o papel de conselheiro espiritual que tinha por obrigao moral alertar para as consequncias de atos e sentimentos pecaminosos, orientando vida venturosa que levaria os fiis ao reino de Deus. Constantemente a antonmia utilizada pelo autor, por isso no fcil encontrarmos um sermo em que tal recurso esteja ausente. Entretanto, a leitura da obra permitiu-nos observar que nos sermes em que as comparaes figuram no cerne argumentativo do texto, o autor se valia mais sistematicamente desse recurso. O fragmento nos faz ver que a utilizao dos antnimos por parte de Vieira foi feita com o propsito de comover os nimos de seus ouvintes para que, assim, o orador pudesse persuadilos de maneira mais eficaz. o que nos mostra o Sermo do Mandato pregado em Roma na Igreja de Santo Antnio dos Portugueses no ano de 1670. Neste discurso, o pregador interpreta o primeiro pargrafo do versculo XIII do Evangelho segundo Joo. Neste trecho da bblia, o discpulo afirma que Cristo sabia que era hora de partir, que amava os homens naquele momento e que os amaria at o fim. De acordo com a interpretao do jesuta, Ele amou mais quando se ausentou dos homens. A magnanimidade de seu amor aponta o orador ao final, obriga-nos a am-Lo se queremos ser salvos. No exrdio ao Sermo do Mandato, o orador questiona como Jesus Cristo pde ter nos amado mais no momento em que se ausentou de ns. Criada a incompatibilidade, ela ampliada atravs de argumentos expressos por meio de antnimos: A ignorncia desacreditava o amor. E porque esta falta de conhecimento o que mais sente e mais deve sentir quem ama, por isso ponderou Cristo a fineza de seu amor, no pela circunstncia da sua cincia, seno pela de nossa ignorncia: Quod ego facio, tu nescis. Muito mais reala o amor de Cristo este nescis, que o sciens de S. Joo tantas vezes repetido. Porque se foram grandes circunstncias de amor, amar, conhecendo-se a si, e conhecendo a quem amava, e conhecendo o amor, e conhecendo o fim em que havia de parar, amando sobre todas estas consideraes se levanta, e remonta

incomparavelmente empregar todos esses conhecimento e todo esse amor por quem o no havia de conhecer: Tu nescis. O intento do evangelista e do Vieira no presente Evangelho: mostrar a cincia de Cristo e a ignorncia dos homens. Pensamento do sermo: Cristo amou sabendo, e os homens foram amados ignorando, e por isso s Cristo amou finamente, e s os homens foram finamente amados. Considerando eu com alguma ateno os termos to singulares deste amoroso Evangelho, e ponderando a harmonia e correspondncia de todo seu discurso, tantas vezes e por to engenhosos modos deduzido, vim a reparar finalmente no sei se com tanta razo, como novidade que o principal intento do evangelista foi mostrar a cincia de Cristo, e o principal intento de Cristo, mostrar a ignorncia dos homens. BIBLIOGRAFIA VIEIRA, Pd. Antonio de. Sermes. Porto: Lello & Irmo,1959. 2- A Arte de Furtar. Obra annima que se apresenta, irnica e bem-humorada, a critica social de poca de D. Joo IV, desmascarando desde falsos mendigos at os mais altos escales da corte. o autor abre o livro dizendo que o furto era mesmo algo nobre, e, moda barroca, caracteriza dezenas de frmulas desta arte. Dos que furtam com unhas reais, agudas, militares, disfaradas, postias, maliciosas e descuidadas. Dos que furtam com mo de gato. Alm disso, expe os princpios gerais da dita cincia. Exemplos: como tomando pouco, se rouba mais; como os maiores ladres so os que tm por ofcio livrar-nos de outros ladres; como se podem furtar a El Rei vinte mil cruzados e demand-lo por outros tantos. Ao evocar na Arte de Furtar a viso de Frei Yves le Breton, o Padre Manuel da Costa, que, tal como Camus, provavelmente se serviu com abundncia deste relato nas suas pregaes, estava por certo, de novo, a correr o risco de ser considerado imprudente, por evocar na praa pblica, com esta alegoria, mais uma questo disputada, na qual recentemente, em Frana, se sara bastante mal esse seu proeminente irmo de roupeta... Enfim, como fica sugerido, no nos parece excessivo supor que do somatrio de todas essas vrias liberdades e imprudncias patenteadas na Arte, tenha resultado, antes de mais, a opo pela circulao escrita da obra, dada a natural inibio do seu autor em submet-la ao nihil obstat da ordem, e depois, o referido episdio biogrfico da transferncia deste padre para o Algarve. Na Arte de Furtar no h, todavia, como era de supor, o menor vislumbre de concesso teolgica ao jansenismo e aos seus rigorismos. Basta dizer que para o seu autor a bemaventurana comea ainda nesta vida e custa muito pouco a haver. Finalmente, note-se que aqui, no lugar de Carite, est a Lei de Cristo. Mas estamos diante da mesma proclamao de que o amor de Deus por Ele mesmo para todos. Manuel da Costa faz uma identificao tradicional de Lei e Amor que resolve qualquer eventual objeco. Amar a Deus e viver cristmente (cumprindo os mltiplos deveres de cristo) exatamente a mesma coisa.