THE PAGAN DREAM OF THE RENAISSANCE. Joscelyn Godwin. Thames & Hudson, Londres 2002. 292 pgs.

http://symbolos.com/libfg28.htm Nos hemos deleitado con este libro, verdadera sntesis de conceptos de un Renacimiento muy mal conocido y que lleva en s el sello de lo hermtico, lo platnico, neoplatnico y el esoterismo de la mitologa griega reinventado en la misma poca por figuras tan extraordinarias como las que pueblan esta obra plagada de brillantes explicaciones, coincidencias, y diversos puntos de vista de un momento histrico que represent de un modo nuevo y original la ciencia sagrada, a la par que pondr los fundamentos que, por desviacin, engendraran el mundo moderno y sus secuelas de destruccin, confusin, anarqua y degradacin que hoy puede verse en todo aquello en lo que uno fija su mirada. Pero este libro nos rescata de estas mediocridades y horrores entrando en una investigacin profunda de lo que fue el primer Renacimiento o sea el de Ficino, las Academias florentina y romana, y las ramificaciones que este pensamiento tuvo en las dems cortes renacentistas italianas, propagndose de modo fulminante por Alemania, Hungra, Polonia, Francia e Inglaterra, la repblica checa y el Palatinado. Todos estos fundamentos y esplendores estn plasmados en esta obra que abarca distintos campos de las manifestaciones de ese perodo: filosofa, literatura, msica, artes plsticas, arquitectura, etc. Que tuvieron una eclosin extraordinaria en los siglos que abarca este segmento histrico que puede sealarse como la ms bella utopa en la que pudieran penetrar los seres humanos. Todo estos brillos estn narrados con particular encanto, a veces no exento de humor, y en los detalles curiosos y eruditos, cuyo sentido el autor saca a la luz, muchos de ellos verdaderas joyas, que el esoterista ingls manipula con cuidado y arte. Joscelyn Godwin colaborador de SYMBOLOS con su serie "Anales del Colegio Invisible" es autor de Athanasius Kircher, la bsqueda del saber de la Antigedad , y Robert Fludd, claves para una teologa del Universo (Ed. Swan, S. Lorenzo del Escorial, Madrid 1986 y 1987); Armonas del Cielo y la Tierra (Paids, Barcelona 2000); Mystery Religions in the Ancient World (Thames & Hudson, London 1981); L'sotrisme musical en France 1750-1950 (Albin Michel, Pars 1991); The Mystery of the Seven Vowels (Phanes Press, Grand Rapids, 1991); Arktos, The Polar Myth in Science, Symbolism, and Nazi Survival (d. 1993), entre otras, as como de las ediciones y traducciones de: Ren Gunon, The Multiple States of Being (Larson Publications, Burdet, NY 1984); Francesco Colonna, Hypnerotomachia Poliphili (Thames & Hudson, London 1999); Michael Maier's Atalanta Fugiens (Phanes Press, Grand Rapids MI, U.S.A. 1989), The Chemical Wedding of Christian Rosenkreutz (d., 1991); The Harmony of the Spheres. A Sourcebook on the Pythagorean Tradition in Music (Inner Traditions Int., Rochester VT 1993), etc. En el primer captulo de The Pagan Dream of the Renaissance se abre el teln frente a un nmero extraordinario de ideas y acontecimientos que jalonan la enorme riqueza del Renacimiento el cual, ya desde sus primeras manifestaciones comienza a expresarse de modo muy ligado con la mitologa griega y las divinidades paganas que adquieren nuevo impulso al ser revivificadas por el hlito que este proceso histrico otorga a sus smbolos maravillosamente ejecutados como camino de la realizacin intelectual. Este fenmeno espiritual puede ser advertido en toda Europa y en las distintas esferas, en donde se expres de diferentes maneras, como ya hemos dicho. En el captulo II, titulado "La Lucha de Amor en un Sueo", se aborda nada menos que a la Hypnerotomachia Poliphili una de las piezas claves del Renacimiento como ha sido destacada por numerosos autores, uno de los documentos ms extraordinarios y bellos del periodo, que tuvo todo tipo de repercusiones por la manera en que fue plasmada la obra y su inmediata difusin en toda Europa. Esta obra conjuga en s la belleza de la edicin ilustrada por artistas tales como Leonardo, Alberti, Botticelli, etc. con su extrasimo contenido en donde se suceden las maravillas unas detrs de otras. Por otra parte la Hypnerotomachia Poliphili, atribuida a Francesco Colonna, fue importantsima desde el ngulo de la arquitectura y la perspectiva, al punto de que fuese considerada tambin como un tratado de la primera, precedente de los de Filarete, Palladio y el del mismo Alberti. Emanuela Kretzulesco-Quaranta (Los Jardines del Sueo: Polifilo y la mstica del Renacimiento , Siruela, Madrid 1996) le otorga un carcter secreto vinculado con la academia romana y con la urgencia de transmitir unos mensajes claves que no deben perderse para las generaciones futuras, pues en el estn representados nutridos misterios, al punto de que los grandes jardines italianos del Renacimiento le deben su simblica al estar inspirados en este texto. Aqu Godwin se extiende con toda generosidad y precisin sobre el Poliphilo y la mitologa que lo acompaa, narrando su soada urdimbre y trama, es decir sus aventuras, amores y dolores transmitidos por la flecha de

Cupido.1 El Amor todo lo conquista. En el captulo III se habla de este nuevo orden mundial que supuso el Renacimiento, se brindan muchas informaciones producto de la bsqueda de un scholar y se ejemplifica con obras pictricas y grficas toda la filosofa que impregnaba a esta utopa compartida por las numerosas voces que desde distintos lugares anunciaban un nuevo ciclo, el cual sin independizarse de la norma clsica y an de muchos modelos medievales, que bien utiliz en su provecho encontraba una nueva voz para verter los postulados de la Filosofa Perenne, tal como el Tarot de Mantegna entre otras iconografas que Godwin interpreta con todo acierto. En el captulo IV se destacan distintos palacios italianos que el autor conoce de primera mano. La mencin tanto de la familia Mdicis como de la figura solar Hermes-Mercurio, fundamentales en la comprensin de lo que fue Florencia en la poca de Cosme I y su proyeccin en las distintas cortes y principados de la pennsula, se encuentra aqu testimoniada. Epoca en cuyo lenguaje cotidiano se sobreentendan las enseanzas de Marsilio Ficino, Pico de la Mirndola y una plyade de autores un imaginal colectivo, que tambin expresaban los pintores, tratadistas y arquitectos, entre los que podemos incluir a Poliziano, Lazzarelli, Leonardo, Botticelli, Luca Pacioli, Brunelleschi, Pomponazzi, Cellini, Ghirlandaio, etc. etc.). Cosme de Mdicis, personaje providencial, mand traducir tanto el Corpus Hermeticum como la obra de Platn y fund la Academia platnica a la que instal en un palazzo de Careggi; y junto con otros prncipes de la poca, especialmente las familias Sforza, Gonzaga-de Este, Montefeltro, e incluso los Habsburgo cuyo rbol genealgico relacionado con ese tiempo incluye en apndice son referenciadas a lo largo del libro. As se van sucediendo distintos captulos que se articulan en torno a la idea general de un estudio en profundidad sobre la poca renacentista, siguiendo un camino que otros investigadores han surcado, cada cual a su nivel, debido a la intencin con que han sido encarados sus trabajos y la particular curiosidad de ellos mismos. Debemos mencionar en este contexto a D. P. Walker, Edgar Wind, Frances A. Yates, P. O. Kristeller, Eugenio Garin, Ioan P. Culianu y otros que han comprendido con mayor o menor claridad este fenmeno llamado Renacimiento y su vinculacin directa con lo hermtico y esotrico. En los apartados V, VI y VII, titulados respectivamente "Microcosmos privado", "Maravillas de la naturaleza y el arte" y "Grutescos" se tratan diversas manifestaciones de la plstica y decoracin simblica, los gabinetes de trabajo y cmaras profusamente pintados con motivos mitolgicos, en una poca en que se ensaya con nuevos materiales de trabajo, como los mrmoles que comienzan a emplearse en forma abundante, los estucos, grandes frescos, revestimientos, con el lujo de una abundante flora y con una atencin naciente hacia los fenmenos naturales, que parecan haber sido olvidados en la Baja Edad Media donde una austeridad forzosa, por no decir pobreza anmica, se haba impuesto como moda oficial. Este decorado lujoso es evidente en la obra de Sandro Botticelli, o en los diversos grutescos, miniaturas murales que denotan un verdadero horror vacui, y las fiorituras de lo que ya anuncia el Barroco, y que se enroscan una y otra vez sobre s mismas enrulndose en motivos decorativos que, no obstante, tienen por detrs la energa-fuerza de sus contenidos expresados por conjuntos de smbolos que se relacionan los unos con los otros en un programa iconogrfico que aparece no bien se limpia de una hojarasca formal hoy en da en desuso, por lo que no siempre estamos acostumbrados a ella. Recurdese aqu que el smbolo debe ser siempre enseado y aprendido para que pueda comprendrselo a cabalidad, as como los distintos significados que encierra, despojados de su oropel para ser observados en su exacto valor conceptual y tambin en su poder transmisor mediante el arte en que se expresa, imagen de la Belleza. En el noveno, denominado "El jardn mgico" se describen los jardines italianos de Villa d'Este (Tvoli), Villa Lante (Bagnaia), Mdicis (Pratolino), Giulia (Roma), Frascati, Farnese (Caprarola), Sacro Bosco (Bomarzo). Creados todos ellos en base a smbolos aritmticos, geomtricos, mitolgicos, y de simblica en general, que incluyen prdidas en laberintos, recorridos asombrosos (a veces en barcas), grutas, fuentes, flores de todos los colores, estatuas de diosas y dioses, alamedas de rboles raros y de olores distintos, senderos que construyen reflejos del cosmos y en donde la imaginacin puede espejarse, y hasta monstruos como es el caso del jardn de Bomarzo, etc. y los misterios que estos jardines, paganos, manifiestan. A lo largo de este libro se debe destacar especialmente la importancia de la documentacin grfica (doscientas ilustraciones), muchas de cuyas imgenes son seguramente originales, como las fotos realizadas por el propio autor, u otras de muy difcil ubicacin. En el penltimo captulo de su libro Godwin trata de las races de la pera, y adicionalmente del ballet, comprobando el origen de estas artes en la poca que el autor estudia, mediante diversos documentos, algunos de ellos los propios programas que se hacan en las grandes celebraciones renacentistas, ya fuesen los de las bodas

de las familias nobles que se entrelazaban entre s y daban lugar a grandiosas festividades, o de distinto tipo, como carnavales o saraos cultos. En uno de ellos por ejemplo, se represent el Orfeo de Poliziano, que compuso en dos das para la ocasin y sera reimpreso en mltiples oportunidades, y musicado en una de sus adaptaciones por Monteverdi en 1607; puede que el papel de Orfeo fuera en esa celebracin interpretado por el propio poeta, quien cantaba para sus amigos ejecutando la ctara2. Esta obra, que se convirti en un clsico, sera el origen del drama pastoral, "libre tanto de las leyes de la comedia como de la tragedia", y asimismo, "evocaba una Edad de Oro en la que los dioses y las diosas se mostraban a los hombres, y el que hablaran cantando pareca natural". Finalmente se cierra el libro con un apartado dedicado al palacio de Versalles y sus jardines, que incluye en su parte ltima autores tradicionales de hoy da como Ren Gunon, Ananda K. Coomaraswamy, Arturo Reghini, Henri Corbin o esotricos como Julius Evola, Carl Jung, Saint-Yves d'Alveydre, msicos como Wagner, o literatos cual Goethe, escuelas que de una u otra forma han llevado el pensamiento hermtico del Renacimiento a distintas producciones y que de ese modo continan una larga cadena que para el Occidente en su forma ms visible deriva de Scrates y Platn, o sea de la Filosofa griega. Y que se puede homologar con muy diversas tradiciones extendidas a lo largo del tiempo y a lo ancho del espacio. F. G.

NOTAS
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El mismo autor ha hecho una edicin y traduccin al ingls de este libro, arriba citada, en el cual como apndice 4 ha efectuado un diagrama muy esclarecedor de la isla de Citera (cuya reina es Venus) y que ha tenido la amabilidad de cedernos para la publicacin de nuestro trabajo Las Utopas Renacentistas, Esoterismo y Smbolo. Reflexiones sobre UTOPIA "Utopas Renacentistas" de Federico Gonzlez ANA CONTRERAS

El valor de la Utopa para el iniciado consiste en ser un faro visible desde cualquier punto de la historia y geografa sagradas que conforman la ruta de su alma. Ese punto de luz inextinguible est all donde mire, pues no se halla fuera sino dentro suyo, en el centro de la circunferencia que define cualquier plano y hacia donde convergen todas las miradas desde la periferia. Este hecho revela que el origen de ese fulgor es la Verdad que se esconde detrs, ms all de su resplandor, que no es sino la Oscuridad ms que luminosa del No Ser. En cuanto a su estructura y proporciones, la Utopa representa un paradigma de orden que refleja sin ir ms lejos la jerarqua propia del Ser, con sus cuatro mundos o planos, que se plasman en la Ciudad Celeste fielmente al modelo universal. Refleja una Cosmogona y por tanto recrea en ese sentido un mapa de ruta sagrado del laberinto que debe atravesar el alma para llegar al centro, donde se halla el altar del sacrificio o el rbol de la Vida, protegido por lo Querubines armados con su Espada Llameante, pues no olvidemos que se trata de una ciudadela, de una fortaleza donde se halla el mayor tesoro del Ser que no es sino el propio Misterio y que debe ser protegido y defendido a capa y espada de los estados inferiores, quienes representan una amenaza contra la integridad del Ser. No se trata pues de un ideal inventado por el hombre segn unos gustos o deseos individuales, como es el caso de las quimeras, fantasas o delirios de grandeza propias del mundo del Alma inferior, sino de un modelo universal que reproduce el arquetipo de la Ciudad Celeste. "Lo que es arriba es como lo que est abajo y lo que est abajo es como lo que est arriba ", nos recuerda la Tabla de Esmeralda. En todo caso, esos gustos y deseos responden a una necesidad, que identificamos como la diosa Necesidad, aquella que nos impulsa desde lo ms puro y elevado a buscar dentro de nosotros un equilibrio, una armona entre opuestos. Ese equilibrio est en el centro, en ese lugar no-lugar que es la Utopa. De hecho, cuando uno lee la descripcin de Campanella de su Ciudad del Sol, no puede dejar de pensar en su simbolismo y en la propuesta de vivir constantemente desde el punto de vista

sagrado, pues dicha descripcin no slo describe una geografa sacra sino la realizacin de un rito permanente implcito en sta. El mismo desplazamiento dentro de este enclave es una danza sagrada al ritmo de la msica de las esferas. Reproducimos aqu el texto en cuestin (pg. 66-67 de "Utopas Renacentistas" de Federico Gonzlez) para hacer partcipe al lector de esta experiencia: "En el centro de una vastsima llanura surge una elevada colina, sobre la cual descansa la mayor parte de la Ciudad. Sin embargo, sus numerosas circunferencias se extienden mucho ms all de las faldas del monte, de modo que el dimetro de la Ciudad tiene dos o ms millas, y siete el recinto ntegro. Mas por el hecho de encontrarse edificada la Ciudad sobre una colina, su capacidad es mayor que si estuviera en una llanura. Se halla dividida en siete grandes crculos o recintos, cada uno de los cuales lleva el nombre de uno de los siete planetas. Se pasa de uno a otro recinto por cuatro corredores y por cuatro puertas, orientadas respectivamente en direccin de los cuatro puntos cardinales. La Ciudad est construida de tal manera que, si alguien lograre ganar el primer recinto, necesitara redoblar su esfuerzo para conquistar el segundo; mayor an, para el tercero. Y as sucesivamente tendra que ir multiplicando sus fuerzas y empeos. Por consiguiente, el que quisiera conquistarla, tendra que atacarla siete veces. Mas yo opino que ni siquiera podr ocupar el primero de ellos: tal es su anchura, tan lleno est de terraplenes y tan defendido con fortalezas, torres, mquinas de guerra y fosos". En este enclave sacrosanto reina el orden. Se trata de la Jerusalem Celeste, que descender sobre la Tierra al final de los tiempos. En ella se vive la Edad de Oro, a la que tiene acceso el Hombre Verdadero, quien ha llegado al centro conjugando los contrarios y deviniendo as ese mismo faro que alumbra tanto fuera como dentro. Este estado de la conciencia lleva implcitos el gobierno de s mismo y el reconocimiento de esa jerarqua que debe ser interior para ser exterior1. Es el Cristo interno que ilumina desde el corazn del Ser, el Maestro Interno que conjuga lo de arriba y lo de abajo. Estas dos polaridades tienen que ver con las dos puertas solsticiales, la Puerta de los Hombres y Puerta de los Dioses, respectivamente puerta de entrada del Alma en los Pequeos Misterios y Puerta de salida del Cosmos del Alma realizada. Asimismo con el simbolismo de los dos San Juanes, San Juan Evangelista y San Juan Bautista, ambos dos facetas del Cristo, Alfa y Omega del ciclo anmico. La Utopa alude en su simbolismo al Nio Alqumico, anlogo al Hombre Primordial o al estado ednico recuperar. El Paraso es anterior a la Cada del hombre, pero tambin es el tesoro que tiene que reconquistar ste al final de los tiempos, por lo que la Utopa ha sido, es y ser. sta tiene, por as decirlo, dos caras, una que mira hacia el pasado, el Paraso perdido, y otra que mira hacia el futuro, ese mismo estado ednico que el hombre tiene que recuperar. Aunque ilustra la idea de lo eterno y por tanto eternamente presente y nuevo, se proyecta como decamos en el Alfa y el Omega. A este respecto, afirma F. Gonzlez que " el mito del Origen, que es vertical, es decir que existe permanentemente y en simultaneidad, debe ser trasladado al pasado para ser comprendido en la sucesin. Igualmente el deseo y la voluntad de integrarse a l se proyectan en un futuro posible; tal la razn de la Utopa" (p.77). En definitiva, la Utopa se basa en una visin sagrada y simblica de la Creacin, y es accesible a todo aquel que ha cambiado su perspectiva de la realidad, que se ha dado la vuelta como un guante y es capaz de interpretar en el Libro de la Vida su mensaje: la posibilidad eterna de la realizacin espiritual. La evocacin de esa Utopa se convierte entonces en una invocacin a la Edad de Oro y hace avanzar la rueda en espiral, como evoca la imagen del Zigurat, para que acabe cumplindose el ciclo y la Humanidad acceda a la Jerusalem Celeste cuya ubicacin exacta olvid con la Cada,

pero que, como la idea de la Utopa, no deja de estar siempre presente en su interior. Es pues un hecho que el hombre no puede vivir sin la idea de Utopa, pues sta es la reminiscencia de su origen y de su destino, y a partir de la cual es posible alcanzar su verdadera meta, que tiene que ver con la etimologa que la propia palabra indica, es decir, el U-topos, o no-lugar, que por la negacin alude directamente al No-Ser, verdadero origen y meta de la Humanidad. Es decir que en ltima instancia la Utopa se refiere al Deus Absconditus, el propio Misterio inasible pero siempre presente. Como nos recuerda F. Gonzlez, sin el Misterio, la Humanidad desaparecera, pues es propiamente su razn de ser. Por otra parte, y en relacin con la idea de orden y jerarqua, la idea de tica est en la base de la Utopa, pues como dice el autor, "no hay Utopa sin un profundo sentido tico" . Llegados a este punto, no podemos dejar de citar otras palabras de ste quien afirma que "la ciudad es un mandala vivo, y por lo tanto un talismn e instrumento mgico que toca a la totalidad de los pobladores que viven all, es decir al ser humano individual y a todos los hombres en su integridad" (p.61). En la ejecucin de la Ciudad tienen cabida todas las ciencias hermticas, y por tanto se podra decir que colaboran en su recuperacin todas las musas, pues al fin y al cabo, se trata de esa "Ciudad del Sol" a la que alude Campanella, cuyo nombre alude precisamente al mismo dios Apolo2, siempre en el centro. Y ya que mencionamos a las musas, debemos evocar la importancia del recuerdo, de la memoria, a la que hemos hecho ya alusin, que no es sino Mnemosyne, madre de todas ellas, a la que stas nos conducen, mediante la inspiracin de nuestros trabajos. Ello nos recuerda la trascendencia de esta diosa sin la cual la Utopa no es posible. * Aunque se dice que la Utopa est ms all del tiempo y del espacio, no por ello deja de pertenecer a un espacio y un tiempo otros. Se trata del lugar donde reside y gobierna la Sabidura, y por ello, slo tiene acceso a l quien de alguna forma est vinculado a ella por un lazo de amor. No debemos olvidar que esa Ciudad es todo enclave santo, desde el Olimpo al Panten romano, y como comenta F. Gonzlez, "rene al tiempo mtico en un espacio virtual" (p. 85). Es la residencia del Hombre Verdadero, quien ha llegado al centro del Ser, que no es sino esa ciudad, el Eterno Presente siempre vigente y a la vez siempre inasible, ese Colegio Invisible en el que se renen todos aquellos que han alcanzado dicho estado del Alma. Como decamos, no se puede comprender el presente sin tener en cuenta nuestro origen y nuestra meta, pasado y futuro, pues el presente est formado por ambos, conformndolo, pues en l se cruzan. El presente no es algo aislado, sino que forma parte de un proyecto divino que tiene un comienzo y un fin, entendido este ltimo como finalidad. Esa finalidad o meta atae al Alma, ya sea sta individual como universal, y por tanto tiene que ver tanto con lo humano como con lo divino. Como decamos al principio, la Utopa es un faro que atrae y gua al filsofo que hay en uno en su viaje en pos del Conocimiento. Existe desde el principio de los tiempos, y all estar tambin al final, como refugio del Alma universal. En esa Ciudadela del Alma, sede de la Philosophia Perenne, reside el Guardin de la Tradicin, quien garantiza la transmisin de la Ciencia Sagrada en cada ciclo para asegurar el cumplimiento del Plan Divino. Dicho Plan est plasmado en esa imagen universal de la Utopa, y su plano o mapa, que a ojos profanos no es ms que un laberinto, cobra sentido para el iniciado quien lo descifra y re-conoce en la medida que se conoce a s mismo, recorriendo segn el orden csmico una historia y una

geografa sagradas que no son sino la propia imagen de uno mismo, imagen que al fin y al cabo slo sirve para re-conocerse, para recordarse (palabra que etimolgicamente deriva de "corazn") y re-encontrarse. Por si fuera poco. Pero el iniciado no debe olvidar que la Utopa debe ser trascendida, pues tambin constituye una crcel para el Ser, una jaula de oro de la que tambin habr que salir. Esa la Ciudad Celeste y por tanto sagrada, habitada por el Hombre Verdadero, es el Paraso, pero su meta est ms all de sus murallas, pues la verdadera Libertad no tiene lmites. Y es que nos recuerda el autor que "el verdadero sentido oculto de la Utopa es el Eterno Presente, siempre inalcanzable" (p. 67). NOTAS
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Tal como apunta Platn en Repblica (436b) cuando distingue entre gobernante y gobernado, hay que ser gobernante para ser gobernado, o sea para gobernar-se, lo cual viene a decir que hay que encarnar la energa en cuestin para que se efectivice. Viene a ser la misma diferencia que entre el Conocimiento virtual y efectivo. Recordemos que en la antigua Grecia como en la antigua Roma, existan los Orculos, respectivamente de Delfos y de la Sibila, en estrecha relacin con Apolo y con el Omphalos u Ombligo del Mundo, o sea Centro del Mundo, a travs del cual flua la comunicacin entre dioses y mortales.

ESCUCHANDO LAS ARMONIAS SECRETAS. Cap. II de Harmonies of Heaven and Earth. Joscelyn Godwin. SYMBOLOS, Cuadernos de la Gnosis N 6, Guatemala 1995. 48 pgs. Con este nmero, Cuadernos de la Gnosis presenta un vehculo de conocimiento musical que conduce y transporta hacia lo inaudible. El autor nos habla de una msica que no es de este mundo: "Un canto sin palabras es tal vez la mejor imagen de las armonas secretas." Que son tambin las armonas del Alma, del mundo de la Imaginacin, es decir de la Forma, como smbolo revelador de aquel Otro mundo, que est en ste, -mundo en el que habitamos- y del que la ciencia y el arte de la "msica" es expresin, como muestran el "folklore" de todas las simblicas tradicionales. Vehculos que corresponden a estados sutiles de la mente, recorridos por una fuerza o energa que conduce desde el origen hasta el fin de un acontecer ms que humano. Muchos sern los temas en los que puede reconocerse el hilo conductor del conocimiento. De la mano de los seres, fuerzas o grados de consciencia intermedia entre nosotros y las Jerarquas Anglicas. Como lo son los genios elementales que presiden las virtudes de cada cosa. Otros caminos que conducen hacia all son a travs de la fantasa o imaginacin activa en estado de vigilia, a travs de sueos, trances o visiones. Los que pueden introducirnos al Cielo, Purgatorio o al Infierno, lugar este ltimo "donde deberemos echar una mirada disuasiva antes de continuar nuestro ascenso". "Tambin reino musical, que se caracteriza por invertir el propsito de la armona que arrastra al alma hacia abajo, convirtindose en cacofona horrenda que slo se alivia con el silencio desesperanzado y ms horrible an de sus glidos abismos". "El silencio de lo ms bajo del infierno es un reflejo del silencio que colma lo ms excelso del cielo como lo describiera Sinesio". Tambin las leyendas del perodo Celta Cristiano Medieval, "cuyos hitos son equiparables a la atmsfera del "Paraso musulmn con sus frondas y hures, o la de los grabados alqumicos del Renacimiento con sus jardines formales y sus bestias fabulosas". Como es el caso del Viaje de San Brandn, s. IX, leyenda que da cuenta de la transicin del Purgatorio al Paraso de los Pjaros, que se recorre en "siete" aos. O tambin en las Aventuras de los clrigos de San Columba, s. X, smbolos del paso desde las siete esferas planetarias a la esfera ogdodica. "Imgenes simblicas del infierno, purgatorio y cielo que presentes al Alma no se hallan en ningn

sitio del universo fsico, cuyas producciones sin embargo las simbolizan. Representaciones de otro estado u otro Mundo, como el Edn Perdido, las Islas Afortunadas, Shangri-La, Shambhala y otros sitios que los cartgrafos medievales sealaron confiadamente en sus mapas. Mundo de la Imaginacin o del Alma. Mundo Imaginal referido por Henry Corbin remitindonos a fuentes que abarcan toda la tradicin de Occidente y del Cercano Oriente. Imgenes arquetpicas autnomas formando una jerarqua de grados que varan segn su respectiva sutileza o densidad relativa". Dice J. Godwin, "tanto la msica interna como la externa pueden servir de psicopompos, o sea, de gua del alma hacia reinos ms reales que la tierra". "Todas las tradiciones religiosas supieron esto y emplearon este conocimiento de diferentes maneras". El Canto Llano con el que todava se celebra en alguna parte la liturgia catlico-cristiana. La resonancia que adquiere en los templos tiene un efecto "sobre el cuerpo y la psiquis", pero todava ms, es un vehculo que puede elevarnos en el sendero de la identidad, por la identificacin con la meloda interior, como lo hace quien la canta y tambin quien la escucha. El viaje a travs de las siete notas es como el viaje de los planetas, que cubren el espacio intermediario para entrar en el pleroma, es el alma hermtica que atraviesa la octava esfera. "El canto llano, como el misterio de la misa, ofrece a cada uno lo que cada uno es capaz de recibir." Recuerda M. Buber (1908) refirindose a la lengua hebrea: "La palabra es un abismo recorrido por la persona que habla. 'Uno debera pronunciar las palabras como si los cielos se abrieran en ellas. Y no como si uno retuviera la palabra en su boca sino ms bien como si se entrara en ella. .En cada letra estn los tres, el mundo, el alma y la divinidad' ". En un pasaje del Zohar, el rabino Eleazar es citado de la siguiente manera: pg. 38,"Tambin se sabe y cree que los ngeles que cantan de noche son los guas de todos los otros cantores, y cuando nosotros, criaturas que vivimos en la tierra elevamos nuestros corazones con el canto, entonces aquellos seres celestiales logran tener acceso al conocimiento, a la sabidura y a la inteligencia, de modo que pueden percibir asuntos que ni siquiera ellos jams antes comprendieron." Hay tambin una tarea de redencin colectiva para el judo hassdico, que corresponde a la figura del Bodhisattva en el budismo. Ayudando no slo al retorno de su propia chispa interior a su Origen, sino tambin al de todas las dems aprisionadas en el mundo manifiesto. Prctica que abarca por igual los pensamientos, las palabras y las acciones. Por otra parte dice el suf Suhrawardi, durante el sama -audicin- el alma despoja al odo de su funcin auditiva y escucha ella directamente. Refirindose a lo que se oye en el estado que ya no se parece para nada a la msica que tiene lugar. Tambin en el hinduismo encontramos el uso de la msica para obtener estados superiores, en la ciencia del sonido o Mantra-Yoga. Imagen auditiva y visual que fija a la mente. Mientras que en el Shabda Yoga se trata de descubrir el Sonido Interior e identificarse con la Corriente sonora Universal, sin otra herramienta. "El cabalismo expresa esto con la tarea de redencin universal que corresponde a Israel. El budismo lo expresa de otro modo, considerando que el estado humano es el nico estado desde el cual un ser puede alcanzar la Liberacin de la Rueda de la Muerte y del Renacimiento. El cristianismo da su asentimiento, con el Logos que no encarna como ngel sino como hombre, y en la doctrina esotrica del Grial, mediante la enseanza de que a travs de la muerte de Jess se redime toda la naturaleza. En el Islam, Al hace que los ngeles reverencien al Adn recin creado." Adems, Godwin cita por ejemplo a Blake, Messiaen o C. S. Lewis, nexos contemporneos de lo intemporal. Armonas secretas, msica que no es de este mundo, canto sin palabras; estados del ser, invisibles, a los que conduce el despertar al smbolo. J. M. Dolcet Acaba de aparecer en Cuadernos de la Gnosis N 7 (La Alquimia Musical) la continuacin y final de este estudio de Joscelyn Godwin. (N. de la D.). EDICIONES SIRUELA. Madrid.

Hemos recibido el cuidado catlogo de la editorial Siruela 1982-1992, dirigida por Jacobo F. J. Stuart, responsable tambin de El Paseante, interesante revista que researemos prximamente. Es excelente la labor realizada estos diez aos y su coherencia. Las ediciones son un modelo de gusto y calidad en ms de un sentido lo que agradecern aquellos que tambin aman al libro como un objeto bello y artesanal. Pero no slo es eso: los textos escogidos, muchos de ellos de carcter visual y simblico, es decir artstico, expresan ideas que interesarn sumamente a nuestros lectores. Citaremos algunos ttulos; de La Biblioteca Sumergida: Athanasius Kircher: Itinerario del Extasis o las Imgenes de un Saber Universal, El Juego Aureo, Amrica, El Templo de Salomn, Arquitectura y Magia, y Monstruos y Prodigios, todas ellas de alta calidad aunque por problemas de espacio no podamos nombrar autores, caractersticas, comentarios, estudios y traducciones a cargo de probados especialistas. De la coleccin Seleccin de Lecturas Medievales sealaremos: Sir Gawain y el Caballero Verde, El Viaje de San Brandn, El Caballero del Len, Vida de Merln, El Caballero de la Espada-La Doncella de la Mula, La Vida Nueva, La Muerte de Arturo (3 vol.), Bestiario Medieval, Perlesvaus o el Alto Libro del Graal, Decamern (2 vol.) e igualmente Las Aventuras del Rey Mono, historia de tipo inicitico-taosta escrita en el medioevo chino, pieza esencial de la "literatura" de ese pas, publicada ahora de modo completo en tres tomos (2000 pg.), aunque conocamos de ella selecciones en Cuentos Chinos (Editorial Miraguano), o en Dragones, Dioses y Espritus de la Mitologa China (Anaya) y sobre todo los fragmentos magnficamente ilustrados con grabados tradicionales de una edicin realizada en Pekn con el nombre de El Rey Mono contra el Demonio de Hueso Blanco. Pero hay mucho ms, directa o indirectamente ligado a lo esotrico y hermtico (la Biblioteca de Babel, con Borges a la cabeza, por ejemplo), desde la literatura fantstica antigua y moderna, hasta los libros curiosos y raros no editados anteriormente en castellano. F. G

LIBROS L'Esoterisme musical en France 1750-1950. Joscelyn Godwin. Resea: Federico Gonzlez. Essais d'Hermneutique. Luc-Olivier d'Algange. Id. Ren Gunon, index-bibliographie. Andr Dsilets. Id. Ediciones Siruela, Madrid. Id. Apreciaciones sobre la Iniciacin. Ren Gunon. Id. Jesus Christ, Sun of God: Ancient Cosmology and Early Christian Symbolism. David Fideler. Id. Algunos libros sobre Oceana. Varios autores. Id. Oriente y Occidente. Luis Racionero. Id. La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn 'Arab. Henry Corbin. Id. Arquetipos y smbolos colectivos. Crculo Eranos. K. Kernyi, E. Newmann, G. Scholem, J. Hillman. Id. Elements de doctrine traditionnelle. Jean-Luc Spinosi. Id. L'Esotrisme. Antoine Faivre. Id. Song of the Cosmos, An Introduction to Traditional Cosmology. Arthur Versluis. Id. Arktos. The Polar Myth in Science, Symbolism, and Nazi Survival. Joscelyn Godwin. Id. L'Hermtisme. Franoise Bonardel. Id. Cosmologa y Alquimia Babilnicas y Alquimia Asitica. Mircea Eliade. Id. The Pagan Dream of the Renaissance. Joscelyn Godwin. Id. El Sol emplumado. Frithjof Schuon. Resea: Francisco Ariza. El Templo de Salomn. Comentarios a la profeca de Ezequiel segn Juan Bautista Villalpando - El Templo de Salomn segn Jernimo de Prado - Dios Arquitecto. Juan Antonio Ramrez, Ren Taylor, Andr Corboz, Robert Jan van Pelt, Antonio Martnez Ripoll. Id. Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica. Frances A. Yates. Id. Historia de la Alquimia en Espaa. Juan Garca Font. Id. Smbolo, Rito, Iniciacin. La Cosmogona Masnica. Siete Maestros Masones. Resea: Ma. Angeles Daz.

Shambhala. La senda sagrada del guerrero. Chgyam Trungpa. Id. Oficio y realizacin espiritual. Bases para un replanteamiento del oficio de dibujar. Jos Aponte. Resea: Jos Manuel Ro Un libro sobre Swedenborg. Jos Antonio Antn Pacheco. Id. El Mensaje Reencontrado. Louis Cattiaux. Id. - En el Vientre de la Ballena. Textos Alqumicos. Federico Gonzlez. (Ver reseas y libro en pgina del autor). - El Tarot de los Cabalistas. Id. (Ver reseas y libro en pgina del autor). Desarrollo Histrico e Ideas Bsicas de la Cbala y Grandes Temas y Personalidades de la Cbala. Gershom Scholem. Id. El simbolismo del cuerpo humano. Del Arbol de la Vida al esquema corporal. Annick de Souzenelle. Resea: Ester Llecha. Atalanta Fugiens de Michael Maier. Santiago Sebastin. Resea: Jos Mara Dolcet. Escuchando las Armonas Secretas. Joscelyn Godwin. Id. Robert Fludd: Claves para una teologa del Universo. Joscelyn Godwin. Id. La Sabidura Griega: Dionisos, Apolo, Eleusis, Orfeo, Museo, Hiperbreos, Enigma. Giorgio Colli. Id. Tratado sobre las Leyes. Memorial a Teodoro. Pletn (Jorge Gemisto). Id. Sobre el Furor divino y otros textos. Marsilio Ficino. Id. Tratado del Fuego y la Sal. Blaise de Vigenre. Resea: Antoni Guri. Llegendes i misteris de Girona. Carles Viv. Id. La Filosofa Oculta en la Epoca Isabelina. Frances A. Yates. Id. El Iluminismo Rosacruz. Frances A. Yates. Id. Alquimia. Stanislas Klossowski de Rola. Resea: Marc Garca. La Tradicin Hermtica. Julius Evola. Id. The Everlasting Sacred Kernel. The Spiritual Symbolism in Western Literature. Mircea A. Tamas. Id. Agarttha. The Invisible Center. Mircea A. Tamas. Id. Hermetismo y Masonera. Doctrina, Historia, Actualidad. Federico Gonzlez. Resea: Mireia Valls. (En pgina del autor). DE TEMA PRECOLOMBINO . En web: "Amrica Indgena". Tarot. Federico Gonzlez. Resea: Marc Garca. La Tradicin Masnica. Francisco Ariza. Id. Antologa. Federico Gonzlez. Id. Arquetipos Mitolgicos. Rosana Ass. Id. Historia viva. Un recorrido por la obra de Federico Gonzlez. M Victoria Espn. Resea: Carmen Ezpeleta. Agartha (SYMBOLOS 25-26) y un libro de una poetisa portuguesa: De amor ardem os bosques, de Maria Azenha. F.G. Ver tambin: "UTOPIA. Reflexiones sobre 'Utopas Renacentistas' de Federico Gonzlez". Ana Contreras.