A Trilhado Heroi - Ivanaldo - Rosamilton

[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano III - nmero 9 - teresina - piau abril maio junho de 2011]
A TRILHA DO HERI: DA ANTIGUIDADE MODERNIDADE Jos Rosamilton de Lima - UERN 1 Ivanaldo Oliveira dos Santos- UERN 2
Resumo : Objetiva-se, neste trabalho, traar um percurso histrico sobre o conceito de heri da antiguidade at a modernidade. O heri sempre teve seu espao garantido desde as lendas transmitidas oralmente de gerao para gerao, que influenciaram vrias obras literrias, seja na fico do cinema inspirada na maioria das vezes na prpria literatura e tambm na vida real. Pode se dizer que o heri aquele que conquista a admirao pelos seus feitos e sua coragem, e, alm disso, ganha o afeto do seu povo pelo seu carter. O verdadeiro heri deve sempre lutar para estabelecer e garantir a ordem para proteger a sua nao. Como base terica recorre-se aos estudos de Kothe (1987), Feij (1995), Brombert (2001), Adorno & Horkheimer (2006) e Benjamin (1989). Diante da injustia e desigualdade social o ser humano passa por sofrimentos, e a partir da continua a existir o desejo e a necessidade de heris para proteger a populao e combater o caos social. Neste cenrio de contrastes a mdia passa a ter muita influncia na formao do sujeito. Logo, ela se insere neste meio e de forma ldica lana esteretipos de heris que geralmente surgem da poltica como algum capaz de combater as injustias sociais, que na maioria das vezes, so conseqncias do capitalismo. Portanto, a mdia contribui de forma significativa para configurar o heri da modernidade. Palavras-chave: Heri; Mdia; Modernidade; Capitalismo.
Abstract: This work aims to describe a historical route about the conception of hero since antiquity to modernity. Hero always had guaranteed space since the legends orally transmitted of generation to generation, that several influenced literary works, in the fiction of the movies inspirational in majority of times in own literature as well as in real life. Hero is whom conquests the admiration by his action and his courage.
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Graduado em Letras com habilitao em Lngua Inglesa (2001), Especialista em Lingustica Aplicada (2004) e em Lngua Inglesa (2006). Mestrando em Letras no Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGL) da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte
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Possui graduao em Filosofia (1999), Mestrado em Cincias Sociais (2002) e Doutorado em Estudos da Linguagem pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2005). Atualmente professor adjunto II da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN).
Besides, he wins the affection of people by his character. The true hero always must fight to establish and ensure his nation. This article has as theoretical base the studies of Kothe (1987), Feij (1995), Brombert (2001), Adorno & Horkheimer (2006) and Benjamin (1989). In mean of the injustice and social inequality the human be passes by suffering, and from this continues to exist the desire and the necessity of heroes to protect the population and combat the social chaos. In this scenario of contrasts the media has much influence in the subject formation. Thus, it inserts in this mean and of playful mode launches stereotypes of heroes that usually arise of the politics as someone able of fight against the social injustices, that in majority of times, they are consequences of the capitalism. Therefore, media contribute of significant form to set the modern hero. Keywords: Hero; Media; Modernity; Capitalism.
Consideraes iniciais
O homem tem buscado seu aprimoramento pessoal, intelectual e tem desenvolvido invenes tecnolgicas para suprir suas necessidades do cotidiano. Em consequncia disso hoje vivemos em uma cultura da informao que se expande atravs dos meios de comunicao de forma muito rpida, possibilitandonos ter acesso a fontes diversas. No entanto, a rapidez com que as notcias circulam muitas vezes no nos permite que faamos uma reflexo sobre a veracidade dos fatos. A expanso do saber permite novas formas de pensamento que se distanciam de outras j consideradas ultrapassadas ou simplesmente chamadas de crenas costumeiras. O saber produzido cientificamente diverge da produo mitolgica e tenta ignorar um conhecimento que conduziu o homem por muito tempo no decorrer de vrias civilizaes. Na luta pela sobrevivncia, houve a necessidade da organizao em sociedade e, a partir da, comea a se destacar aquelas pessoas mais bravas, corajosas, protetoras. Esses lderes foram capazes de conduzir povoados, por demonstrarem caractersticas superiores comparadas aos outros membros da comunidade que logo foram atribudas ao sobrenatural. Portanto, resultante de uma imaginao frtil e estimulado por atos de bravura surgem os heris.
O surgimento de um heri
Desde h muito tempo que na histria da humanidade tem se revelado muitos heris. Podemos dizer que o heri sempre teve seu espao garantido desde as lendas transmitidas oralmente de gerao para gerao, que influenciavam vrias obras literrias, seja na fico do cinema inspirada na maioria das vezes na prpria literatura e tambm na vida real. O fato que os heris nascem a partir de uma necessidade espiritual, uma forma de proteo contra o medo do desconhecido. Considerando esses aspectos a literatura um amplo espao que suporta muitos heris. Em suas obras se reproduzem o sistema social e o heri a dominante que ilumina estrategicamente a identidade de tal sistema. O heri na histria poltica e scio-econmica e tambm na literatura so personagens que podem vir da burguesia, da elite, do poder, como tambm das classes sociais mais baixas, insurgindo contra um governo autoritrio, contra as injustias sociais de um sistema econmico. Em outras palavras, ele pode surgir como resultado da imaginao de muitas geraes e que posteriormente so contemplados na literatura ou como tambm podem ser pessoas reais que desempenham aes de grande generosidade que adquirem visibilidade por representar coragem, astcia, sabedoria, ousadia. Neste caso, o heri defende uma causa que beneficia sua comunidade ou uma nao, lutando assim por igualdade e justia social. Os primeiros tipos de heris foram os clssicos. Estes no so caracterizados como intelectuais, mas homens de bravura e coragem com muitas estratgias que so bem sucedidas. Alm disso, demonstram disposio para adquirir sabedoria e por isso esto num nvel mais elevado do que outras pessoas que possuem um estilo de vida que no representa destaque com caractersticas bem simples de sobrevivncia e submisso social. Eles representavam o poder e a burguesia. O heri quem leva a coragem ao mximo a ponto de sacrificar a prpria vida por uma causa maior. As obras clssicas so construdas por determinadas classes sociais e permite nos compreender o passado, repensando-o, criando novas sensibilidades e novas luzes para que se possa progredir no presente.
Sabemos que o mito surgiu desde os povos primitivos que realizavam seus ritos e cultos a presena de vrios indivduos que se destacavam dentre os demais por sua valentia e coragem, e que os gregos o nomearam de heris. Os mitos gregos no desapareceram da memria histrica, portanto o nascimento do heri se deu com o mito. Segundo Feij (1995, p. 14), a mitologia grega pode ser resumida na vida dos deuses e heris, sendo que os deuses tinham caractersticas humanas, como vcios e virtudes, e os heris tendo caractersticas divinas, com poderes especiais, embora fossem mortais . Podemos dizer que o heri aquele que conquista a admirao pelos seus feitos e sua coragem, e, alm disso, ganha o afeto do seu povo pelo seu carter. O verdadeiro heri deve sempre lutar para estabelecer e garantir a ordem para proteger a sua nao. No, entanto, interessante mencionarmos tambm que a histria consagrou os seus heris na perspectiva de como ela e por quem escrita. De fato quem dita normas e determina aquilo que verdadeiro quem detm o poder, isto , segundo os registros histricos, a criao do heri se d por meio do discurso. Nesse sentido, Kothe (1987, p.15) afirma que o heri pico o sonho do homem fazer a sua prpria histria; o heri trgico a verdade do destino humano; o heri trivial a legitimao do poder vigente; o pcaro a filosofia da sobrevivncia feita gente. verdade que o heri tem um amplo espao na literatura. O poeta d forma artstica s crenas, aos mitos, aos anseios e desejos coletivos. A primeira forma que o heri atingiu na literatura foi a pica e seu maior poeta foi o grego Homero. Ele era cego, morava na regio da Jnia, no sculo VIII a. C., e transmitia oralmente as sagas hericas do povo grego que reuniam em duas obras primas a Ilada e a Odissia. Na Ilada esto narrados acontecimentos que envolvem o ltimo ano da guerra de tria, cujo heri principal Aquiles. A Odissia narra o retorno do heri Ulisses para o lar, aps a guerra de Tria. Os dois heris so mitolgicos e fazem parte da crena popular que consequentemente os tornou heris picos pela criao que o poeta Homero lhes deu. Vale ressaltar que as respectivas obras so datadas do sculo VIII VII a. C., e portanto, as mais antigas referncias ordenadas sobre mitos que certamente j eram parte da sociedade grega a mais de quatro sculos antes de serem registradas por escrito.
Com o tempo o heri se torna menos mitolgico e mais humano.
Kothe
(1987, p. 14) afirma que medida que o heri pico decai em sua epicidade, ele tende a crescer em sua humanidade e nas simpatias do leitor/e xpectador. Assim, o leitor sente-se mais emotivo por ver no heri caractersticas e semelhanas que esto relacionadas com maior proximidade da realidade da vida des se apreciador da literatura. A histria da literatura marca a passagem do heri divino para o heri humano, da surge o personagem. De acordo com Feij (1995, p. 63) na mitologia, o heri divino. Na poesia pica ele unidade de sentimento e ao. Na histria separado da realidade. Na literatura, o destino do heri a sua iniciao: a descoberta de si mesmo. Desse modo, o heri trgico surge da classe social alta, situado no topo do poder. No entanto, ao longo do tempo ele descobre que seu agir foi errado e que, embora aparente ser o mais forte, na verdade na correlao de diversas foras apresenta-se muito frgil. Assim, somente depois que perde o poder que busca a sua grandeza para recuper-lo. O que se destaca no heri trgico a sua intensa luta contra o seu destino, que ao final superado por sua grande fora, mas que nesse percurso ele se torna mais humanizado. Nesse sentido, o heri trgico visto como o personagem principal de uma tragdia. O uso moderno do termo geralmente envolve a noo de que o heri cometeu um erro em suas aes, o que leva a sua queda. Geralmente a sua falha mais frequente especialmente nos dramas gregos o orgulho. Este heri a verdade do destino humano, sendo o produto do acasalamento entre um ser humano e uma divindade. Portanto, ele representa os seres superiores e, ao mesmo tempo, a fraqueza, o vcio do homem, e consequentemente a desgraa do heri. Em seguida, podemos apontar o heri trivial, aquele que bastante comum e que significa a legitimao do poder vigente, e dessa forma, procura elevar sempre a classe social a qual pertence. Vale ressaltar que tambm se destaca na literatura o pcaro, que o heri que representa uma espcie de malandro com muita esperteza perante o capitalismo. Ele procura sempre levar vantagem realizando trapaas com a finalidade de lucrar mais com menos trabalho.
Ento, podemos dizer que a criao de um heri ocorre a partir de um apelo popular incontestvel. O fator oculto sobre alguns mistrios histricos a cerca de mitos proporciona muita curiosidade e aumenta o interesse das pessoas. Ao heri so atribudos grandes feitos e, por vezes ele aparece como o fundador de uma cultura. Dessa maneira, h na literatura ou na histria da humanidade muitas personalidades que transitam entre o real e o imaginrio, mas que acabam se solidificando na cultura de um povo como um mito. A mitologia o poder que a linguagem exerce sobre o pensamento humano. Cassirer (2009, p. 21) afirma que assim, tanto o saber, como o mito, a linguagem e a arte, foram reduzidos a uma espcie de fico, que se recomenda por sua utilidade prtica, mas qual no podemos aplicar a rigorosa medida da verdade se quisermos evitar que se dilua no nada. Nessa perspectiva, a realidade algo criado de acordo com a vivncia em uma determinada sociedade de um povo que com base na formao de seu pensamento creem em algo que para eles tm utilidade e direciona o seu viver, constituindo assim de sua cultura. Segundo Cassirer (2009, p. 104):
O que chamamos comumente de mitologia nada mais que um resduo de uma fase muito mais geral do desenvolvimento de nosso pensar, apenas um dbil remanescente daquilo que antes constitua todo um reino do pensamento e da linguagem.
Nessa perspectiva, toda a produo do imaginrio se torna possvel por meio da linguagem. So as palavras que do forma ao nosso pensamento. Logo, o mito est associado com a linguagem e ambos so resultados de um mesmo ato fundamental da elaborao espiritual da concentrao e elevao da simples percepo sensorial. O imaginrio evoca a iluso do real no simblico. Vale ressaltar que todos os mitos da antiguidade eram alegricos e simblicos, contendo sempre alguma verdade moral, religiosa, filosfica ou ainda um fato histrico por trs, porm, com o tempo passam a ser compreendidos literalmente. Podemos dizer que os mitos so fruto do desejo da humanidade de explicar os fenmenos naturais que ela no capaz de compreender. Portanto, muitos deles surgem da necessidade de dar sentido aos nomes de lugares e pessoas. verdade que ao longo dos sculos homens ou instituies poderosas
distorceram ou inventaram fatos a seu favor para colocar o passado e o presente a servio de ideologias ou de seus interesses prprios. Diante disso, alguns personagens reais foram transformados em lendas, seres sobrenaturais com evidncias to bem inventadas que parecem ter existido. De fato, se inclui aqui a categoria dos heris. O que denomina um heri desde a antiguidade clssica era da modernidade que ele assume a funo de um protetor e salvador da humanidade. O conceito grego de heri inclui uma srie de aspectos como o nascimento difcil, profecias envolvendo o futuro, exposio ao perigo, descoberta da origem nobre, faanhas memorveis, vingana de humilhaes sofridas, casamento com princesa ou herona, reconhecimento dos mritos e morte trgica. Diversas situaes histricas foram capazes de inspirar herosmos, e muitos personagens das artes e do imaginrio popular so baseados nestes heris. Muitas vezes constituem personagens cuja vida baseada em uma pessoa que realmente existiu. Os diferentes movimentos culturais literrios e artsticos inspiraram diversas atitudes hericas ou serviram de pano de fundo para manifestos populares cujos lderes foram considerados heris pelo povo, embora tenham sido duramente represados pelas minorias representantes do poder. Kothe (1987, p. 53) afirma que segundo Baudelaire, o poeta o grande heri da modernidade, pois vive numa espcie de realidade em que no h propriamente lugar para o poeta: o que ele faz no vale nada para a sociedade. A afirmao vem do fato de que atualmente vivemos em uma sociedade capitalista. E em meio a essa sociedade o homem parece ter medo de si prprio, da sua fora, das suas qualidades, frente supremacia da nova era tecnolgica, por isso ele acaba criando um mundo no seu interior que ele pode expressar por meio da arte o seu esprito revolucionrio. Desde a antiguidade at a modernidade um dos aspectos mais
representativos o carter moral do heri. No entanto, diversidade de opinio e contradies caracterizam quase todas as tentativas de delinear a natureza moral do heri. Brombert (2001, p. 18-19) mostra em resumo algumas diversificadas concepes de alguns importantes autores a cerca do aspecto moral do heri:
Friedrich Schiller acreditava que o heri encarna um ideal de perfeio moral e enobrecimento. (Veredlung). Thomas Carlyle via os heris como modelos espirituais guiando a humanidade, e portanto merecedores do culto do heri. Joseph Campbell, em nossos dias, descreveu o heri de mil faces como capaz de autoconquistada submisso e pronto a dar a vida por alguma coisa maior do que ele mesmo. [...] Para Johan Huizinga, o heri era apenas um exemplo superior de homo ludens. [...] Sigmundo Freud, de maneira menos ldica, embora tambm destacando a competio, ofereceu uma viso mais sombria. Em Moiss e o Monotesmo definiu o heri como algum que enfrenta o pai e no fim suplanta-o vitorioso, e ainda menos tranquilizadoramente (a noo de parricdio no nada edificante) como um homem que se rebela contra o pai e mata-o de um modo ou de outro. [...] Joseph Conrad [...] sugere que a treva o domnio privilegiado da alma herica. A finalidade entre o heri e as zonas obscuras tem sido expostas muitas vezes. Paul Valry afirmou que tudo que nobre ou herico est forosamente vinculado obscuridade e ao mistr io do incomensurvel, ecoando a observao de Victor Hugo a respeito do obscurecimento legendrio (obscurcissement lgendaire) cerca a figura do heri.
Como podemos ver h uma enorme diversidade nos conceitos de heri, uma vez que, h autores que definem como algo extraordinrio, que deve ser realmente enaltecido devido a sua perfeio moral, por ser capaz de iluminar o caminho da humanidade. No entanto, outros estudiosos so mais cautelosos e apontam opinies menos exaltadas e reconhecem no heri o desejo do imaginrio das pessoas que buscam no fantasioso refgio para superar seus obstculos do mundo real. Alm disso, enfatizada aqui uma viso sombria do heri que est vinculada a obscuridade. Na verdade, o termo heri designa originalmente o protagonista de uma obra narrativa ou dramtica. Para os gregos, o heri situa-se na posio intermediria entre os deuses e os homens, e, portanto, tem dimenso semi-divina. Assim, o heri marcado por uma projeo ambgua em que, por um lado representa a condio humana na sua complexidade psicolgica, social e tica, e por outro lado, transcende a mesma condio, na medida em que representam facetas e virtudes que o homem comum no consegue, mas gostaria de atingir tais como bravura, coragem, superao, nobreza e fora de vontade. Desse modo, suas motivaes sero sempre moralmente justas ou eticamente aprovveis, mesmo que s vezes ilcitas e violentas.
A configurao da sociedade atual e o heri da modernidade
O homem aprendeu a dominar a natureza por meio das suas tcnicas de evoluo para o seu conforto e benefcio prprio. Porm, atualmente, ele se sente pressionado pela inverso de papis uma vez que foge ao seu controle a explorao inadequada e isso j motivo de preocupao porque os cientistas defendem que as aes devastadoras do homem esto provocando srias mudanas climticas que podero repercutir numa srie de problemas para a humanidade. Segundo Adorno & Horkheimer (2006, p.18):
O que os homens querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens. Nada mais importa. Sem a menor considerao consigo mesmo, o esclarecimento eliminou com seu cautrio o ltimo resto de sua prpria autoconscincia. S o pensamento que se faz violncia a si mesmo suficientemente duro para destruir os mitos.
nessa produo do saber concebido por meio de mtodos cientficos que o homem tem como finalidade destruir os mitos e estabelece para que seja valorizado somente o conhecimento que se tenha comprovao na cincia. Vale ressaltar, que essa valorizao de novos atributos a grande dificuldade para sobreviver no sistema econmico vigente no mundo atual tende a afastar o ser humano de princpios bsicos relacionados espiritualidade, tica e moralidade, que na antiguidade eram considerados de suma importncia. Logo, nesse cenrio scio-econmico mundial prevalece o capitalismo, em que o que vale no a satisfao de um estilo de vida tranquilo com o bsico para se sobreviver com esprito de partilha, generosidade, uma harmonia com Deus. Na verdade, o fator mais relevante para o homem atual o acmulo da riqueza material, pois, cada vez mais somos conduzidos para o consumismo e buscamos o procedimento mais eficaz de conquista do capital. Na perspectiva do esclarecimento os mitos so resultado da frtil criao imaginria do homem, que de certa forma se encontra amedrontado pelo natural, por aquilo que ele ainda desconhece. Assim, todo esse conjunto de personagens fantasiosos como demnios, anjos, espritos, fantasmas, etc. so imagens especulares do homem que a projeo do subjetivo na natureza. No entanto, segundo Charaudeau (2007, p. 43):
O saber no tem natureza, visto que o resultado de uma construo humana atravs do exerccio da linguagem. A atividade de construo consiste em tornar o mundo inteligvel, categorizandoo segundo um certo nmero de parmetros cuja combinao bastante complexa.
Com base nisso, Charaudeau (2007) afirma que o saber uma construo abstrata que determinada pelo homem, obedecendo a alguns padres que ele prprio estabelece e considera que o mais correto. Neste caso, na atualidade, o esclarecimento exige a destruio dos deuses e reduz-se a grandezas abstratas e aquilo que no se reduz aos nmeros passa a ser iluso, logo remetido para a literatura. No entanto, podemos propor uma comparao de que a finalidade do esclarecimento pode se assemelhar tambm ao mito, uma vez que ele tinha como objetivo relatar, denominar, dizer a origem, mas tambm expor, fixar e explicar. Porm, evidente que o clculo cientfico dos acontecimentos e a utilizao da lgica matemtica propem que se desfaam as crenas costumeiras repassadas por meio da mitologia. De acordo com Adorno & Horkheimer (2006, p. 21) O mit o converte-se em esclarecimento e a natureza em mera objetividade. O preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder. Assim, o homem torna-se dependente do prprio saber que produziu, medida que sente necessidade de fazer uso dele para se manter no poder e possuir a mera iluso de satisfao pessoal, algo que na percepo dos mitos se busca na divindade. Do mesmo modo que os mitos tentaram promover o esclarecimento, assim tambm o esclarecimento se situa mais ainda dentro da mitologia, pois ele recebe todo contedo dos mitos, em seguida tenta extingui-lo, porm, ao julg-lo, ele acaba entrando na rbita dos mitos. Adorno & Horkheimer (2006, p. 25) advoga que a duplicao da natureza como aparncia e essncia, ao e fora, que torna possvel tanto o mito quanto a cincia, provm do medo do homem, cuja expresso se converte na explicao. Na verdade o homem, para se refugiar do medo, que ocorre principalmente em situaes extremas em que se depara com as dificuldades nos diversos aspectos na sua trajetria de vida, possui uma forte tendncia em clamar por uma
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fora desconhecida. Esse sentimento situado em seu interior pode ser denominado de fora espiritual, e forma como um resultado do sobrenatural ou do imaginrio, os seus personagens divinos para que eles possam estimular a exteriorizar essa vontade de reao para consequentemente repercutir em aes que ocasionem a superao dos diversificados problemas que surgem. Tal fenmeno tem ocorrido ao longo das geraes, da a grande influncia e presena constante do mito na cultura de um povo e a sua resistncia na histria da humanidade. Adorno & Horkheimer (2006, p. 26) afirmam que os deuses no podem livrar os homens do medo, pois so as vozes petrificadas do medo que eles trazem como nome. Do medo o homem presume estar livre quando no h mais nada de desconhecido. Vale ressaltar que esse estilo de vida o escraviza para o trabalho, obrigando a continuar na sua busca insacivel pelo conhecimento na tentativa de livrar-se do medo daquilo que lhe aterroriza que o desconhecido. No entanto, o esclarecimento tenta repassar justamente uma ideia contrria propondo o saber construdo com metodologia cientfica na tentativa de livrar o homem deste mundo fantasioso. O saber produzido cientificamente considerado o conhecimento seguro, preciso e certo, porque possuem fundamentos de certeza, verdade, razo e evidncia observacional e experimental. Porm, esse saber acaba caindo em um universo da abstrao, da tcnica da matemtica para desafiar os deuses por essa trilha do descobrimento daquilo que desconhecido. Dessa maneira, ele prprio se configura como o dono do saber, e, portanto, como o prprio deus. Assim, o esclarecimento tenta exterminar com os mitos, esse conjunto de crenas que vem conduzindo a humanidade desde muito tempo. No que se refere literatura mundial Benjamin (1989) argumenta que o poeta Baudelaire conformou a sua imagem de artista a imagem de heri. Diante do auge do capitalismo no qual o homem vale pelos bens materiais que possui, o poeta demonstra sua frustrao e angstia ao mesmo tempo em que ironiza e repugna esse sistema financeiro. Vale ressaltar que o capitalismo um sistema econmico em que os meios de produo e distribuio so de propriedade privada e com fins lucrativos. Desse modo, as decises sobre oferta, demanda, preo, distribuio e investimentos no
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so feitas pelo governo, pois os lucros so distribudos para os proprietrios que investem nas indstrias e os salrios so pagos aos trabalhadores pelas empresas. Atualmente j est sendo utilizado o termo capitalismo tardio, que tem como elementos distintivos a expanso das grandes corporaes multinacionais, a globalizao dos mercados e do trabalho, o consumo de massa e a intensificao dos fluxos internacionais do capital. Logo, podemos dizer que seria mais propriamente uma crise de reproduo do capital do que um estgio de desenvolvimento, j que o crescimento do consumo e da produo est se tornando insustentvel devido exausto dos recursos naturais. Com estilo nico, demonstrando por palavras uma luta fsica contra o capitalismo, Baudelaire, mesmo em plena crise de nervos, preserva uma escrita sadia. interessante mencionarmos que o francs Charles-Pierre Baudelaire foi um poeta e terico da arte. considerado um dos precursores do Simbolismo e reconhecido internacionalmente como o fundador da tradio moderna em poesia. Ele configura a sua imagem como um mendigo que no necessita de recursos financeiros para conduzir sua vida. Benjamin (1989, p. 73) mostra o conceito de modernidade na concepo do referido poeta afirmando que o heri o verdadeiro objeto da modernidade. Isso significa que, para viver a modernidade, preciso uma constituio herica. Assim, o operrio assal ariado que trabalha para sobreviver escravizado pelo sistema capitalismo. Este homem representa o heri porque ele luta intensamente para ganhar seu sustento. Baudelaire tambm enfatiza a discriminao que as lsbicas sofrem no meio social, e advoga que a humanidade nunca se acostumou com esses modos compassados e repugnantes. Benjamin (1989, p. 88) delimita que a lsbica a herona da modernidade. Nela um ideal ertico de Baudelaire a mulher que evoca dureza e virilidade se combina a um ideal histrico o da grandeza do mundo antigo. Nesse caso, o homossexualismo representa uma atitude herica para romper os obstculos estabelecidos pela sociedade para que as pessoas que se enquadram nessa categoria adquiram um maior espao no meio social. Alm de ser um precursor de todos os grandes poetas simbolistas, Baudelaire considerado pela maioria dos crticos como o mais provvel fundador da poesia na modernidade. Isso ocorre porque atravs da percepo do real, chegava sempre a
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um correlato objetivo para o sentimento que desejasse expressar. Dessa forma, sua poesia tendeu para a expresso de imagens cotidianas, em que era evidente a concepo do autor, tendo ele sido em sua poca quem melhor demonstrou compreenso imediata e deduziu a mudana radical provocada pela metrpole sobre a sensibilidade. No cenrio mundial j podemos falar em ps-modernidade que possui caractersticas no meio social que conduz o homem para a alienao, a anomia, a solido, a fragmentao social e o isolamento. Segundo Jameson (2006, p. 29) est ocorrendo a inaugurao de uma sociedade totalmente nova, cujo nome mais famoso sociedade ps -industrial , mas que tambm conhecida como sociedade de consumo, sociedade das mdias, sociedade da informao, sociedade eletrnica ou high-tech e similares. O ps-modernismo concebe o sujeito de forma desfragmentado, que no possui um estilo individual e est sempre em processo de formao da sua identidade. Destaca-se o fim do ego burgus nessa nova fase da sociedade. Nesse prisma, a ps-modernidade constituda pela cultura da informao, comunicao e das mdias, logo so estas as palavras da ordem do discurso. As mdias manipulam tanto quanto manipulam a si mesmas, e, portanto, elas possuem uma significativa contribuio na formao do saber e expanso do conhecimento no universo.
Consideraes finais
Com base no exposto, podemos dizer que na atualidade o homem tem apresentado muito progresso, principalmente no que se refere rea da tecnologia e consequentemente nos meios de comunicao e divulgao da informao. Como resultado disso, na produo do saber por meio de pesquisas, utilizando-se de mtodos considerados cientficos, o homem busca cada vez mais exterminar com os mitos. Junto com a formao dessa cultura do conhecimento implantou-se o sistema capitalismo, em que o ser humano se configura como o centro do universo, e os bens materiais so as principais causas da satisfao pessoal, abandonando assim a crena em Deus em primeiro plano para sua vida.
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Esse sistema financeiro predominante no mundo atual favorece para a concentrao da riqueza para os grandes empresrios. Enquanto isso, a grande maioria da populao so trabalhadores que se esforam bastante para ganhar seu sustento. Alm disso, com a substituio da mquina em grande escala pela mo de obra dos trabalhadores a situao se agravou, proporcionando maior produo em menos tempo, e consequentemente dando mais lucro aos donos das empresas. Com a sobra de mo de obra h muito desemprego, ocasionando uma diversidade de outros problemas sociais tais como o aumento da violncia e criminalidade, a falta de moradia, dentre outros. Diante da injustia e desigualdade social o ser humano sofre, e a partir da continua a existir o desejo e a necessidade de heris para protegerem a populao e combaterem o caos social. Neste cenrio de contraste a mdia passa a ter muita influncia na formao do sujeito. Da, ela se insere neste meio e, de forma ldica, lana esteretipos de heris que geralmente surgem do meio poltico como algum capaz de combater as injustias sociais, bem como de acabar e/ou reduzir esses problemas provenientes na maioria das vezes do sistema econmico. Portanto, a mdia contribui significativamente para configurar o heri da modernidade.
REFERNCIAS ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006. BENJAMIN, Walter. Charles baudeleire um lrico no auge do capitalismo. Traduo Jos Martins Barbosa, Hemerson Alves Baptista. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. BROMBERT, Victor H. Em louvor de anti-heris. Traduo Jos Laurenio de Melo. So Paulo: Ateli Editorial, 2001. CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito. Traduo Schnaiderman. So Paulo : Perspectiva, 2009. J. Guinsburg, Miriam
CHARAUDEAU, Patrick. Discurso das mdias. Traduo Angela S. M. Corra. 1 Ed. So Paulo: Contexto, 2007. FEIJ, Martin Cezar. O que heri. Editora Brasiliense. 1995.
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JAMESON, Fredric. Ps-Modernismo A lgica cultural do capitalismo tardio. 2 ed. So Paulo: tica, 2006. KOTHE, Flvio R. O heri. 2 ed. Editora tica. 1987.
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Com o tempo o heri se torna menos mitolgico e mais humano.

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