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Virtudes condicionadas. Ser una persona virtuosa es algo que a todos nos atrae independientemente de la virtud a la que se refiera.

Sin embargo, pensamos ms en cmo alcanzar la virtud, sin antes cuestionarnos de dnde proviene el parmetro para determinar que una virtud es tal y no otra cosa. En base a esto, me propongo a demostrar, en este ensayo, que el trmino medio las virtudes no solo es relativo a los individuos sino a las sociedades en las que viven, las cuales condicionan los parmetros de virtud de los hombres en dicha sociedad. Para Aristteles (1954) las virtudes pueden ser de dos clases, las dianoticas y las ticas. La tica se adquiere por costumbre, es decir, se consiguen, perfeccionan y modifican hacindolas frecuentemente, por tanto, se convierten en hbitos por los cuales el hombre se hace bueno ejecutando bien su funcin propia. El ser humano es un ser en relacin que depende de otros para realizarse, por tanto necesita vivir en sociedad y esto determina el modo de ser de cada persona. La realidad, en cierta manera, determina al individuo. En esta misma direccin, Aristteles llega a la conclusin que las virtudes son sociales y no individuales 1. "Un hombre que no puede vivir en sociedad, o que no tiene necesidad de hacerlo por ser aurosuficiente, es o bien un animal o un dios".2 Cada sociedad en determinado tiempo con su trayectoria educar a sus individuos en excesos y defectos para alcanzar el justo medio para tener las virtudes ticas que crea que son las correctas, transformando as el ser en un deber, ser sacralizando inconscientemente ciertas creencias. Ahora bien, la sociedad actual hedonista e hiperconsumista, son parmetros de hoy y marcan la manera de mirar el mundo y de mirarse a s mismo cada sujeto. Tal como lo seala Lipovetsky: El hiperconsumidor ya no est slo deseoso de bienestar material: aparece como demandante exponencial de confort psquico, de
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Apuntes del seminario de Aristteles impartido por la Dra. Eneyda.


Aristteles, Politics, Everyman, 1959, pp 8.

armona interior y plenitud subjetiva y de ello dan fe el florecimiento de las tcnicas derivadas del Desarrollo Personal y el xito de las doctrinas orientales, las nuevas espiritualidades, las guas de la felicidad y la sabidura. El hiperconsumidor puede acceder a placeres cada vez ms numerosos y frecuentes, gustar los innumerables goces de las libertades, las evasiones y los cambios. Se nos induce a que atribuyamos a necesidades inferiores el gusto por lo fcil y lo ligero, el gusto por lo evasivo y lo ldico, que son consustanciales al deseo humano. (Gilles Lipovetsky. 2007: 11 y 13) Lipovetsky (2007) analiza que ciertas creencias de la realidad se sacralizan hasta llegar el punto en el que el ser se convierte en deber ser. El confort y el bienestar sensitivo han llegado a un punto que terminan con la tica que deja libre al hombre para que elija su propio trmino medio en pasiones y acciones, para ponerle parmetros que esclavizan. En estas inclinaciones, se extiende el espiral del hiperconsumo. Ahora bien, los excesos nocivos del consumismo no bastan para condenar globalmente un fenmeno que pacta y guarda vnculos muy profundos con la bsqueda de lo agradable y la distraccin. Ya lo sealaba sensatamente Aristteles: el hombre feliz necesita gozar sin dificultad de diferentes bienes exteriores. No quisiera satanizar el gozo y el bienestar personal. Sin embargo, hoy en da no slo se valora como buena una accin que est dirigida al bienestar sensitivo, sino incluso se ve como buena persona la que busca como fundamento el confort y el bienestar sensitivo, el estar siempre bien dejando a un lado, las experiencias dolorosas, que integrndolas nos humanizan. Por tanto, este condicionamiento actual lo afirmo como una afectacin directa a las virtudes ticas, es decir, con las que influyen para que una persona se haga buena, considerando bueno dentro del parmetro del mundo hiperconsumista. El hombre y la mujer que busca el exceso confort saboteando el dolor, de cualquier manera, encuentra riqueza y se siente habitado por el hiperconsumo, hasta incluso creer que con ello ejecuta bien su funcin propia, caracterstica de la virtud que Aristteles menciona. Nos hemos habituado a percibir el exceso como trmino medio e impondremos estos parmetros a generaciones venideras.

Esta distorsin del trmino medio, considero, lleva a que el individuo sobre valore no slo las acciones que den confort a uno mismo sino incluso se valore por lo que sienta y no por lo que es y mida los dems en funcin de esto. Ser por sentir bienestar y no porque se es. Ejemplo: en el 2010 sale una pelcula en los cines Come, reza, ama protagonizada por Julia Roberts. Yo echo de menos un verbo que no est, piensa. La sociedad nos invita a seguir cultivando la emocin, la exuberancia, la diversin, la pasin desbordante, el bienestar, el sentimiento y dejar a un lado el alimentar nuestra mente, con preguntas que integren las experiencias dolorosas y puedan ser puentes para encontrar el trmino medio. Al pensar, las personas podemos poner en juego, reflexin, crtica, imaginacin, memoria, etc. Podemos llegar a comprender al mundo, a las personas y a nosotros mismos. Para Lipovestky (2007) El hombre actual cada vez est ms informado, pasa de ser un consumidor honorfico a un consumidor privatizado, cada vez es menos infiel a lo que la sociedad le indique. Y deja a un lado lo fundamental que es el pensar. Para Aristteles (1954) el placer ms propio del hombre es la inteligencia. En base a esto, considero que no se puede buscar un trmino medio para alcanzar a ubicar la virtud segn mi propia persona sino antes distinguir los condicionamientos que el entorno me impone. En trminos ignacianos, hoy ms que nunca, hacen falta personas con discernimiento en nuestro mundo actual, es decir, personas que integren sus sentimientos y pensamientos y puedan proyectar algo concreto en el tiempo en el que viven. Finalmente, considero que es necesario hacerme consciente de esto para discernir lo que es bueno para m y lo que es bueno para m alrededor. Nosotros podemos tener las riendas de nuestras potencialidades y poderlas dirigir al encuentro del trmino medio, siempre y cuando tengamos conciencia de nuestro entorno. Tal como lo dice Xavier Quinz SJ. Se debe tener en cuenta que los valores que nos presenta comnmente la sociedad del consumo son utilitaristas y nos crean una dependencia malsana de los mecanismos de la publicidad y el consumo.( Xavier Quinz, L. 2011: 49). En la actualidad, alimentar la virtud de la prudencia es crecer y es

transformarse, definitivamente es decidirse que estilo de vida queremos asumir. La transformacin personal es fruto de un trabajo personal, de un mayor deseo de entrar dentro de uno mismo, conocer la realidad y examinar si estamos o no en contacto con las corrientes profundas de nuestra vida (Xavier Quinz,L. 2011: 48).

Bibliografa Aristteles. tica Nicomaquea. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 1954. Gilles Lipovetsky. La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo. Barcelona: Anagrama, 2007. Xavier Quinz Lle, sj. Ordenar el caos interior. Una propuesta espiritual. Espaa: Sal Terrae, 2011

INSTITUTO TECNOLGICO DE ESTUDIOS SUPERIORES DE OCCIDENTE

LICENCIATURA EN FILOSOFA Y CIENCIAS SOCIALES

SEMINARIO DE ARISTTELES Eneyda Suer Rivas

Virtudes condicionadas

Manuel Antonio Silva de la Rosa 19 de abril de 2013