ESCUELA NORMAL SUPERIOR PROFR.

MOISS SANZ GARZA LICENCIATURA EN EDUCACIN SECUNDARIA CURSOS REGULARES

LA EDUCACION EN EL DESARROLLO HISTORICO DE MEXICO I ENSAYO

TEMA: LA EDUCACION MORAL DE LOS AZTECAS

MAESTRO: PROFR. DAVID CASTILLO CAREAGA.

ALUMNA: REYNA NAZARIA BACCA MORALES

ESPECIALIDAD: LENGUA EXTRANJERA

SEGUNDO SEMESTRE

MONTERREY, N.L. A 03 DE MARZO DE 2OO9 INDICE

Introduccin..3 Desarrollo..4 La religin de los Mexicas..5 Mapa Mxico-Tenochtitlan.6 Conclusin9 Citas..10 Bibliografas.11

INTRODUCCION Para el Estado y la sociedad aztecas la educacin de sus sbditos era una cuestin prioritaria. Mediante ella se inculcaba a los nios y jvenes los valores imperantes, como la importancia de la guerra y lo militar, la obediencia a los mayores cronistas y y superiores las fuentes. o la As, devocin Sahagn al nos panten informa religioso. de que La educacin de los nios mexicas est muy bien documentada por los "La manera de criar sus hijos que tenan los seores y gente noble es que despus que las madres o sus amas los haban criado por espacio de seis aos o siete dbanlos uno o dos o tres pajes para que se regocijasen y bordasen con ellos, a los cuales avisaban la madre que no los consintiesen hacer ninguna fealdad o suciedad o deshonestidad cuando fuesen por el camino o calle. Instruan al nio stos que andaban con l para que hablase palabras bien criadas y buen lenguaje, y que no hiciese desacato a nadie y reverenciase a todos los que topaba por el camino que eran oficiales de la repblica, capitanes o hidalgos, aunque no fuesen sino personas basas, hombres y mujeres, como fuesen ancianos". Los jvenes se educaban en una doble vertiente, tendente a inculcarles valores religiosos y patriticos. En definitiva, en las escuelas y en las historias se trataba de inculcar a los jvenes valores como el sacrificio, la abnegacin, el valor en la lucha, el trabajo por el bien comn y la resistencia a la adversidad. Un fuerte sentido de la moral, interpretada de modo rgido, velaba por la formacin psicolgica de los individuos. La versin de la historia azteca, que incluye datos acerca de su religin, se conserva en diversos textos indgenas. En ellos las divinidades netamente aztecas, en particular el antiguo numen tribal Huitzilopochtli, se sitan en un mismo plano con los dioses creadores de las edades o "soles", es decir con Tezcatlipoca y Quetzlcoatl. Pero sobre todo aparece vigoroso el espritu mstico-guerrero del "pueblo del Sol", es decir de Huitzilopochtli, que tiene por misin someter a todas las naciones de la tierra para hacer cautivos con cuya sangre habr de conservarse la vida del Sol. Hasta el momento el pueblo azteca o mexica es el mejor conocido en toda la historia prehispnica 3

mexicana debido sobre todo a la gran cantidad de informacin con que contamos para su estudio.

En primer lugar, dados los fuertes lazos de pertenencia al grupo que se manifiestan entre los aztecas ya desde los primeros tiempos, se trata de crear en los nios un vnculo identitario inquebrantable, un sentimiento de unin con el resto de la sociedad, de la que dependen y a la que deben servir. Tal vnculo se haba ya manifestado como una herramienta muy til durante los primeros tiempos antes de asentarse en Tenochtitlan, no en vano los aztecas haban debido vagar por el Valle acosados por otros grupos. En este sentido, la creencia en un dios "nacional", Huitzilopochtli, que habra de guiarlos y protegerlos, se configur como una de las claves de su expansin y desarrollo como pueblo. Y esta devocin por su dios tribal fue una constante a lo largo de toda su historia, transmitida de generacin en generacin. La diferencia de educacin de los nios plebeyos y los nobles, como se dijo anteriormente, estaba en razn directa de las responsabilidades y privilegios que tendran los estudiantes en su vida adulta. En primer trmino, haba una gran continuidad en la especialidad familiar de trabajo: por regla general, exista la rigidez de la herencia paterna en el desempeo de las profesiones, y buena parte de la transmisin de los oficios era una actividad educativa domstica. El Cdice Mendocino nos muestra al lapidario que ensea a su hijo a trabajar las piedras finas, al escribano que inicia a su hijo en el dibujo de los cdices, al platero que funde el metal enfrente de su hijo, al fabricante de objetos de plumas preciosas que entrega a su hijo una pluma, una aguja y un hilo, y as por el estilo. El Cdice Mendocino explica la lmina en la que aparecen estas figuras con las siguientes palabras: Los oficios de carpintero y lapidario y pintor y platero y guarnecedor de plumas, segn que estn figurados e intulados, significan que los tales maestros enseaban los oficios a sus hijos, luego, desde muchachos, para que siendo hombres se aplicasen por sus oficios y ocupasen el tiempo en cosas de virtud, dndoles consejos que de la ociosidad nacan y se engendraban malos vicios, as de los de malas lenguas, chismosos, y seguan las borracheras y otros malos vicios, y ponindolos otros muchos aterrores que mediante ellos se sometan en todo aplicarse. En cuanto a la educacin formal, haba una enorme distincin en cuanto al rigor disciplinario del telpochcalli y el calmcac.

El nio plebeyo, al tener que auxiliar a su familia desde edad muy temprana en las actividades econmicas, entre ellas las agrcolas, tena ms facilidad para entrar y salir con frecuencia del templo-escuela. Llegado a la madurez sexual, el joven tena ciertas libertades, como la de pasar ocasionalmente la noche fuera del templo. El Cdice Florentino dice al respecto: "Y los ya maduros, los que ya saben de las cosas terrenales, duermen all, con sus amantes." En cambio para el nio noble la vida era muy dura: en primer lugar, al menos en el plano normativo e ideal, tanto la muchacha como el joven nobles eran castos. La virginidad, incluida la masculina, era muy apreciada entre los mexicas, y una de las virtudes que se estimaban en el guerrero era su alejamiento de la carnalidad. Los jvenes y las doncellas nobles vivan encerrados en sus escuelas, sometidos a una estricta vigilancia. Si algn muchacho era sorprendido en aventuras amorosas, se le chamuscaban los cabellos, se le lanzaba a la calle y nunca ms poda volver con sus compaeros de escuela. Esto, aclaro, se repeta en la prdica, aunque las fuentes documentales dan a conocer en algunos pasajes que las excepciones eran ms frecuentes de lo que se aparentaba. En cuanto a las descripciones del trato de los nios nobles en las escuelas, las fuentes documentales dicen que los alimentos que les llegaban de sus casas no eran entregados especficamente a un destinatario familiar, sino que se distribuan entre todos, arrojndoles la comida para que aprendieran a ser humildes. La vida en el calmecac era especialmente dura, sobre todo para los jvenes ms espabilados, de quienes se esperaba un mayor rendimiento. Entre sus labores estaba escoger lea, barrer el suelo, levantarse en la noche o baarse en agua helada. Los vestidos eran sencillos, austeros; la alimentacin, escasa; dorman en el suelo, sobre escuetas esteras; se reprime toda manifestacin de alegra. Son los futuros gobernantes y, segn el ideal azteca, deben comportarse con total rectitud y de modo ejemplar. La religin de los Mexicas todas las actividades y creencias de su cultura y era parte fundamental de su vida diaria. Eran una cultura politesta, ya que veneraban a varios dioses,. Con estas creencias se trataban de explica todos los fenmenos naturales, como lluvia, fertilidad, cosechas, etc, y con esto nos

referimos a que sus dioses estaban basados en la naturaleza. Dioses tales como:

Tlaloc (Dios de la Lluvia) Este dios es de proporciones enormes, una piedra de 5 metros labrada a mano, Se le veneraba en tiempos de scas y se le agradeca en tiempos de lluvia con sacrificios humanos, para nosotros este era el dios ms importante de todos.

Chalchiuhtlicue (Diosa de las Aguas Suspendidas) Tiene muchos smbolos que representan: Lagos, Lagunas y ros. Esta figura es como de 90 cm. De altura y tiene una cara muy poco marcada. Se ve que es una piedra gastada ya que tiene varios hoyos en la piedra. Se le agradeca que siempre tuvieran agua esto era a travs de ofrendas.

Zenteot- Chicomecoa (Dios del Maz y la Diosa es la del mantenimiento de las cosechas en especial del maz)- Los nicos smbolos que tienen son Plantas. Maces y dems frutos. Se le veneraba ponindole ofrendas.

Tochtli (Dios del Vino)- Esta figura nos intereso mucho porque tiene forma de perro y se esta riendo, nos explicaron que este tipo de representacin hacia referencia al estado que adquiere una persona en estado de ebriedad.

Coatlicue (Diosa de los Dioses y Hombres en el mundo)- Esta diosa tiene los senos colgantes ya que se supone que ha amamantado a toda la humanidad. Tiene un collar de manos y corazones y una falda de serpientes. Los zapatos son anchos al igual que las manos ya que son de jaguar. Es las diosas ms importantes de esta civilizacin.

Extensin mxima de los estados sometidos a los mexicas cuyos dirigentes asentados en Mxico-Tenochtitlan. En las creencias religiosas de los aztecas y en el conjunto de sus ritos, sacrificios, fiestas, organizacin sacerdotal y, en una palabra, en la totalidad de sus formas de culto, haba elementos de orgenes muy diferentes entre s. Pervivan tradiciones de gran antigedad, herencia en comn de muchos pueblos en el mbito del Mxico antiguo. Algunos elementos provenan de la etapa preclsica, anterior a la era cristiana. Muestra de ello es la veneracin al dios del fuego, el que se conoce tambin como Huehuetotl, "el dios viejo". En la religin de los aztecas perduraron asimismo creencias cuyo origen cabe derivar de las culturas que haban florecido en las costas del golfo de Mxico. Probable ejemplo lo ofrecen la adoracin de deidades como Tlazoltotl, la diosa que enciende el amor lujurioso y que es a la vez "devoradora de inmundicias", o la veneracin a Xipe Ttec, dios fecundador, "Nuestro seor el desollado." En este contexto importa recordar a otros nmenes, con races muy antiguas, en los comienzos mismos de la alta cultura en Mesoamrica, es decir, entre los Olmecas, que vivieron el primer milenio A.c., en la zona fronteriza entre los actuales estados de Veracruz y Tabasco. Un antiguo himno sagrado, en el que se invoca a Huitzilopochtli, muestra la importancia que ste haba alcanzado entre los dioses venerados en Tenochtitlan. Si su madre Coatlicue haba quedado identificada como uno de los rostros de la suprema deidad femenina, Huitzilopochtli reciba ya las ms elevadas formas de culto. Su santuario se situ, con el de Tlloc, el Seor de la lluvia, en lo ms alto de la pirmide principal, dentro del recinto del que se conoce como Templo mayor. El himno en honor de Huitzilopochtli se entonaba probablemente en forma de dilogo. Al principio un cantor habla, haciendo alusin al joven guerrero que, identificado con el Sol, recorre su camino en los cielos. A l responde, por medio de un coro, el mismo Huitzilopochtli: es l quien ha hecho salir al Sol. De nuevo vuelve a hablar la voz de quien dirige el canto para ensalzar al portentoso que habita en la regin de las nubes. La parte final es entonada por la comunidad Huitzilopochtli, el Sol, es quien da vida y conserva, alentando la guerra, la quinta edad o sol, es decir, la de los tiempos presentes. Es verdad que, desde antes, los aztecas y otros pueblos de Mesoamrica haban

practicado las "guerras floridas", aquellas dirigidas a hacer cautivos cuyo destino era el sacrificio. Sin embargo, cuando los aztecas hicieron suya la idea de que su misin consista en extender los dominios de Huitzilopochtli, para obtener vctimas con cuya sangre deba preservarse la vida del Sol, tal forma de rito se practic con mayor frecuencia. Para llevar a cabo los sacrificios de quienes haban sido cautivados en la guerra, haban edificado los aztecas un templo rico y suntuoso en honor de Huitzilopochtli. El antiguo calendario, heredado de los tiempos toltecas, rega el ciclo sagrado segn el cual se determinaban los sacrificios que se hacan a los dioses durante el ao. Qued establecido as lo que pudiera llamarse "un teatro perpetuo", en el que muchos de los actores, vctimas humanas que representaban el papel de los dioses antes de ser sacrificadas, revivan en los ritos el antiguo prodigio realizado por los dioses, que tambin murieron y dieron su sangre para hacer posible la vida del Sol y de todo cuanto existe. Aunado lo netamente azteca con todo aquello que provena de etapas y pueblos muy diferentes, la religin prevalente en Mxico-Tenochtitlan al tiempo de la conquista espaola era en realidad resultado de largos procesos de fusin o sincretismo. Ahora bien, hemos de subrayar desde un principio que, por obra de los sacerdotes y sabios, ese gran conjunto de elementos religiosos, lejos de ser un confuso agregado, haba alcanzado un ordenamiento en funcin de la divisin del mundo y los ideales de la nacin azteca. Hurgando en ese universo de la religin del Mxico antiguo, con base siempre en los cdices y en los textos que se conservaban en lengua indgena, trataremos aqu acerca de algunos aspectos que consideramos ms significativos. Abarcan stos los mitos de los orgenes, el gran ciclo en torno a Quetzalcatl y la suprema divinidad dual, las creencias y ritos especficos del mundo azteca, sus fiestas y sacrificios y, finalmente, la aparicin de una nueva actitud que, con todas las salvedades que se quiera, puede describirse como "filosfico-religiosa".

CONCLUSION Es difcil imaginar que culturas como la zapoteca, la maya o la teotihuacana no transmitieran sus conocimientos y formaran las conciencias de su poblacin infantil y juvenil por medio de la escuela. Ms an, no es verosmil que pueblos mucho ms antiguos, como el Olmeca, hayan carecido de instituciones dedicadas a transmitir el conocimiento e inculcar los valores y las tradiciones a los hijos. Lamentablemente no es posible conocer suficientemente la vida de estas sociedades porque los descubrimientos arqueolgicos no proporcionan la informacin necesaria. Pensemos simplemente en Teotihuacn, la poderosa ciudad de la cuenca lacustre del Altiplano Central de Mxico, cuyas rutas de comercio se extendan por casi toda Mesoamrica. La arqueologa da cuenta de su potencial econmico, de su arquitectura, de su urbanismo, de su arte; pero no de otros aspectos importantes; no sabemos cul era su sistema de gobierno, qu lengua se hablaba en la ciudad, ni siquiera qu nombre se daban los teotihuacanos a s mismos. Para penetrar en forma ms puntual en la existencia cotidiana hace falta el documento, el registro de la palabra, y este registro slo llega a nuestros das cuando se refiere a los pueblos mesoamericanos de pocas muy posteriores, los del Posclsico Tardo, principalmente los mexicas o aztecas. Debemos precavernos de aplicar nuestras propias categoras para interpretar los escuetos datos de que disponemos. Es necesario investigar no slo a los mexicas, sino a otros pueblos contemporneos suyos, pues es de suponer que haba similitud entre las instituciones de la poca. Las escuelas no eran simplemente centros de educacin, como ahora las concebimos. Entre los mexicas las escuelas eran fundamentalmente especies de templos, instituciones de carcter religioso que concentraban a los nios y jvenes para el servicio, a las que los menores iban a trabajar y, adems, a educarse. Es muy importante conocer mas de nuestra historia y esta cultura forma parte de nuestra historia los Aztecas desde mi punto de vista fueron personas muy inteligentes, trabajadoras, y sobre todo emprendedoras que hoy en da en nuestros tiempos es necesario volver a retomar esa educacin moral obviamente no tan cuadrada pero si tomar lo positivo de ella ya que los tiempos cambian pero el ser humano nunca cambia, hay que ir innovndonos pero nunca perdiendo una educacin moral como lo hicieron nuestros antepasados. 10

CITAS Sahugn dice: "Si tu cuerpo cobrare bro o soberbia, castgale y humllale. Mira que no te acuerdes de cosa carnal. Oh, desventurado de ti, si por ventura admitieres dentro de ti algunos pensamientos malos o sucios! Perders tus merecimientos y las mercedes que dios te hiciera, si admitieras tales pensamientos. Por tanto, conviene hacer toda tu diligencia para desechar de ti los apetitos sensuales y briosos. Segn Sahugn dice que el cuerpo es muy cobarde y si no se tiene la soberbia y obviamente la humildad esto que convertira en algo carnal tenemos pensamientos malo y sucios pero cada quien es dueo de sus propios actos. Sahugn dice: "all le entregaban a los sacerdotes y strapas del templo para que all fuese criado y enseado y avisado para que viviese bien. Luego que hiciese penitencia de noche, enramando los oratorios de dentro del pueblo, o en los montes, donde quiera que hacan sacrificios de noche o a la medianoche. Y si no le metan en la casa del recogimiento, mtanle en la casa de los cantores, encomendndole a los principales de ellos, los cuales le imponan en barrer en el templo o en deprender a cantar, y en todas las maneras de penitencia que se usaban". Segn dice que a los sacerdotes los entendan hay para que fueran criados como se deba ya que se les permita vivir bien, cada media noche hacan oracin y alguna penitencia o sacrificios, tambin cantaban ya que eso les corresponda a los que barran el templo porque tambin haban las mas penitencias. Diego Duran dice: Aunque la corte real de Mxico estaba en polica, orden y concierto, y se viva con gran crianza y temor, y con gran cuidado de que no hubiese males ni desorden, quiso y fue la voluntad del rey que hubiese ordenanzas y leyes y premticas particulares por donde los dems reyes se rigiesen y gobernasen, dejando ordenado lo que en adelante se habla de guardar, las condiciones y maneras de vivir, que cada uno en su estado haba de guardar y cumplir, ordenando su repblica cuanto mejor fue posible conforme a sus antiguas costumbres... Segn Diego dice que los reyes hacan las leyes que se deban cumplir ya que ellos las regan para poder crear sus costumbres y as tomarlos enguanta para que los gobernantes estipularn las condiciones y maneras de vivir. 11

BIBLIOGRAFIA o www.arquimex.com.ar/Mexicas o Enciclopedia Salvat (1993)Enciclopedia Diccionarios Encarta, Primera Edicin, Mxico, vol. 2 o Enciclopedia Encarta 1998, Enciclopedia Encarta, Microsoft, USA, Todos los Derechos Reservados. o Museo de Antropologa E historia,. Lecturas De Mexicas, Mxico D.F. Visita Guiada por: Profa. Mara Eugenia. o Enciclopedia Hispanica, (1998) Enciclopedia Hispanica, Mxico,

Segunda Edicin Vol. 6 o www.arquo-historia.com/culturas/mesoamerica/Mexicas

o Duran, Fray Diego. Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de la tierra firme, prlogo de Jos Rubn Romero y Rosa Camelo, transcripcin de Francisco Gonzlez Varela, 2 V., Banco Santander, Espaa, 1990-91. o Escalante, Pablo. Educacin e ideologa en el Mxico antiguo. Fragmentos para la reconstruccin de una historia, Secretara de Educacin Pblica y Ediciones El Caballito. (Biblioteca Pedaggica). Mxico, 1985.

Lpez Austin, Alfredo. La educacin de los antiguos nahuas, 2 v. Secretara de Educacin Pblica y Ediciones El Caballito. (Biblioteca Pedaggica). Mxico, 1985.

Sahagn, Fray Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva Espaa, introduccin, paleografa, glosario y notas de Alfredo Lpez Austin y Josefina Garca Quintana, 2 v. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y Alianza Editorial Mexicana. Mxico, 1989.

12

UNAM. Educacin mexica. Antologa de documentos sahaguntinos. Instituto de Investigaciones Antropolgicas,. (Serie Antropolgica, 68). Mxico, 1985

13