CULTURA, CULTURA LATINOAMERICANA Y C U L T U R A N A C I O N A L (*)

por el praF. Dr. Mendoza, ENRIQUE DUSSEL 25 de mayo de 1967

A Francisco Funes y Esteban Sinfuenfces, que ensearon par primera vez filosofa en Mendoza, ( 1 7 5 7 - 1 7 6 7 ) , en memoria del doble centenario. "Cul es entonces nuestra tradicin? La respuesta aqu es grave, porque nuestra tradi cin, nuestro pasado, est formado por un continuo indagar por nuestra falta de tradicin, de un continuo preguntarnos por qu no so mos esto o lo otro. Somos pueblos en suspen so, expectantes de algo que no tenemos y que slo podemos tener si hacemos a un lado esa expectacin, esa espera, ese dudar de nuestra humanidad, y actuamos, pura y simplemente en funcin de lo que queremos ser, sin ms". (Leopoldo Zea, La cultura y el hombre de nuestros das. Univ. Autnoma, Mxico, 1959, p. 1 4 3 ) .
S U M A R I O

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Introduccin
I CIVILIZACIN UNIVERSAL Y C U L T U R A REGIONAL

S. Civilizacin, sistema de instrumentos. 4. Ethos, organismo de actitu des. 5. Ncleo fundamental de vxilores. 6. Estilo de vida y obras de arte. 7. Toma de conciencia de la propia cultura. 8. El hombre culto. .9. Toma de conciencia de Amrica latina. (*) Este trabajo fue la conferencia inaugural dada por el autor como inicio del I Curso de Temporada de la Universidad Nacional del Nordeste (Argentina).

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II CULTURA

ENRIQUE DUSSEL

LATINOAMERICANA Y CULTURA

NACIONAL

1.0. Sobre el origen de nuestras nacionalidades. 11. De nuestro lugar en la historia universal. 12. Sentido y contexto de nuestras culturas nacionales. 13. El ncleo de valores en Amrica latina. 14. Del estudio del etihos lati noamericano. 15. Del estilo de vida de nuestro continente. 16. Sobre nuestra cultura argentina. 17. Esquema de evolucin. 18. El ncleo fundamental U la constelacin de valores secundario* argentinos. 19, Como deber analizarse nuestro ethos nacional. 20. El estilo de vida, las obras de arte y palabras fi nales.
1 N'THOlMKeiON

1 . En este corto artculo nos agradara cumplir una consigna que Jos Ortega y Gasset nos reeoineiidaJxi a los argentinos. Nos de ca que "no lie hecho nunca misterio de sugerirme mayores espe ranzas la juventud argentina que la espaola" ( * * ) . Despus de haber expresado que "slo es por completo favorable (la impre sin de una generacin) cuando suscita estas dos cosas: esperanza y confianza", contina nuestro pensador diciendo que "la juventud argentina que conozco me inspira por qu no decirlo? ms esperanza que confianza. Es imposible hacer nada importante en el mundo si no se rene esta pareja de cualidades: fuerza y dis ciplina. La nueva generacin goza de una esplndida do-sis de fuerza vital, condicin primera de toda empresa histrica; por eso espero en ella. Pero, a la vez, sospecho q u e carece por completo de disciplina interna sin la cual la fuerza se desagrega y volatiliza por eso desconfo de ella. No basta curiosidad para ir hacia las cosas; hace falta rigor mental para hacerse dueo de ellas" I.o que deca Ortega hace cuatro decenios, tenemos plena con ciencia, sigue siendo realidad en el presente! Por ello pedimos que sisten en tomar posturas delante de las cosas, sino en irrump! frenticamente dentro de ellas, merced a un viril apetito de perforacin".
se site este artculo sobre Cultura, cultura latinoamricana y cul tura nacional -en el sentido de que "Ja ciencia y las letras no con

(*) Obras, -Revista de Occidente, Madrid, t. II, 1946, en Carta a un joven argentino que estudia filosofa. En ella dios todava algk> enteramente cierto y -actual: "Yo espero mucho de la juventud intelectual argentina, pero slo confiar en ella cuando la encuentre resuelta a cultivar muy en serio el gran deporte de la precisin mental" (Ibid, p. 3 4 2 ) . ( ) Ibid, p. 340.

OLTUUA,

CULTURA

LATINOAMIJUCANA

CULTURA.

NACIONAL

2. Cuando nos enfrontamos con el 'hombre lo encontramos siempre v va. en sociedad Es ms, cuando nos (percibimos a nosotros mis mos como hombres ya estamos anteriormente constituidos en intersubjetividad. La intersubjetividad nos ipermitc percibirnos como 11 a yo en una red significativa, con sentido, en un mundo que no; ha esperado a que naciramos para acogernos en sus brazos y amamantamos en los smbolos que configuran nuestra conciencia concreta. Es decir, el mundo .humano lo que en cierta medida es una redundancia o tautologa es societario, v adems trans curre en el tiempo; su finitud misma le est exigiendo una evolu cin. El bombre, la conciencia humana, como dira Dilthev, es una "realidad intersubjetiva e histrica". N o podrn dejarse en tonces jams de lado estas dos coordenadas del hecho h u m a n o : su dimensin de coexistencia con otras conciencias, y su necesaria inscripcin en la temporalidad; y ambos condicionantes, por su parte, incluidos en un inundo, en un horizonte de la vida co tidiana. Cuando hablaremos de cultura, de nuestra cultura, no podremos dejar de lado estos principios que guiarn nuestra exposicin. La cultura ser una de las dimensiones, veremos cual, de nuestra existencia inersubjetiva e histrica, u n complejo de elementos que constituyen radicalmente nuestro tmmdo. Ese -mundo, que es un sistema concreto de significacin, puede ser estudiado, y es la tarea de las "Ciencias del Espritu" el hacerlo. "El hombre nos dice Paul Ricoeur es aquel ser q u e es capaz de efectuar sus de seos como disfrazndose, ocultndose, por regresin, por la crea cin de smbolos esterotipados". Todos esos contenidos inten cionales, esos "dolos Cqtie porta la sociedad) como en un sueo despierto de la humanidad, son el objeto de la hermenutica de la. cultura". Hermenutica, exgesis, develacin de la signiica1 2 ;! 4 5

1 - Sobro la nooin mundo vase nuestro artculo sobre Situacin -yroMemtica de la antropologa filosfica, en "Nordeste" (Resistencia), ( 1 9 6 7 ) . Puede consultarse A. de Waelhens, La philosophie et les expriences naturelles, Nijhoff, La Hayo, 1961, pp. 108 ss., para quien mundo es el horizonte donde un sistema intencional permite manifestar el sentido de nuestra existencia. 2 . "Oeschichioh-gesollsohafllic.hcn WirklioWoeit", en Einleitung. . . ., '"Oesammerbe Schriften", I, p. 33. 3 . Lo que la fenomenologa llama el Lfhenswelt, y que Ilnsserl trat especialmente en Die Krisis dar europ&ischen. Wissenschaften, Husser.liana, VI; entre otros manuscritos del mismo filsofo puede citarse el A-IV-4 (Die Welt <les vorwissensohaftlichjem Lebens). 4 De l'interpretation, essai sur Freud Senil, Pars 1965, p . 164. 5 Tbid.

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DUSSEI.

clon oculta es nuestra tarea, y para ello indicaremos en este corte artculo algunos pasos metdicos previos en el estudio de la cul tura, ele la cultura latinoamericana, ele nuestra cultura nacional. I
CIVILIZACIN UNIVERSAL Y CULTUA REGIONAL

3 . Para qu repetir un planteo cuando ya otros lo han expresado? Escuchemos entonces lo que nos dice u n pensador contemporneo: "La humanidad, considerada en su totalidad, entra progresiva mente en una civilizacin mundial y nica, q u e significa a la vez u n progreso gigantesco para todos y una tarea inmensa de super vivencia y adaptacin de la herencia cultural en este cuadro nuevo". Es decir, pareciera q u e existe u n a civilizacin mundial, y, en cambio, una tradicin cultural particular. Antes de continuar y para poder aplicar lo dicho a nuestro caso latinoamericano y na cional, deberemos clarificar los trminos q u e estamos usando. Piemos ya explicado en algunos de nuestros trabajos la significa cin de civilizacin y cultura, aqu resumiremos lo dicho ah v agregaremos, sin embargo, nuevos elementos que hasta ahora no habamos considerado. La civilizacin es el sistema de instrumentos inventado por el hombre, transmitido y acumulado progresivamente a travs de la historia de la especie, de la humanidad entera. El hombre pri mitivo, pensemos por ejemplo en u n Piihecctnthrofus hace un medio milln de aos, posey y a la capacidad de distinguir entre la mera "cosa" (objeto integrante de u n medio a n i m a l ) y u n "medio" ( y a q u e la transformacin de cosa en til slo es posible por un entendimiento unlversalizante q u e distingue entre "esta" cosa, "la" cosa en general y un "proyecto" que me permite de-0 7 8

6 Paul Rdcoeur, Histoire el vril, Seuil, Pars, ] 964, p. 274 (del artculo publicado en "Esprit" (Pars) octobre, 1 9 6 1 ) . 7 Cfr. Chrtients latino-amricains, en "Esprit", juillet ( 1 9 6 5 ) , pp. 3 3. (-conferencia inaugural de la Semana Latinoamericana I, Pars, 1 9 6 4 ) ; Hi ptesis para una Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Estela, Barcelona, 1967, cap. I, II, 1-2; nuestro curso impreso por los alumnos sobre Latinoamrica en la Historia Universal (Universidad del Nordeste) 2 - 5. 8 Nos oponemos a la posicin de Spengler (civilizacin como decaden cia de la cultura) o an a la de Toynbee (como el "campo inteligible de com prensin histrica"), adoptando la posicin de- Geihlen (Ver Mensch, Athenum,. Berln, 1940) y Ricoeur (o. oit.).

COLTVAA,

COT-TRA

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N A C I O N A L

II

formar la cosa e n medio-para). El hombre se rode desde su origen de u n mundo de "instrumentos" con Jos q u e convivi, y tenindolos a la mano los hizo el contexto de su ser-en-el-mundo . El "instrumento" el medio se evade de la actualidad de la cosa y se transforma en u n algo intemporal, impersonal, abstracto, trans misible, acumuilable q u e puede sistematizarse segn proyectos va riables. Las llamadas altas civilizaciones son supersistemas instru mentales que el hombre logr organizar desde el Neoltico, des pus de un largo milln de aos de innumerables experiencias y adiciones de resultados tcnicos. Sin embargo, desde la piedra no pulida del hombre primitivo al satlite q u e nos enva fotos de la superficie lunar b a y slo diferencia cuantitativa de tecnifcacin, pero no u n a distincin cualitativa ambos son tiles que cumplen con u n proyecto ausente en l a "cosa" en cuanto tal; ambos son elementos de u n mundo h u m a n o . El sistema de instrumentos q u e hemos llamado civilizacin tiene diversos niveles de profundidad Cfciers), desde los ms simples y visibles a los ms complejos e intencionales. As es ya parte de la civilizacin, como la totalidad instrumental "dada a la mano del hombre", el clima, l a vegetacin, la topografa. En segundo lugar las obras propiamente h u m a n a s , como los caminos, las casas, las ciudades, y todos los dems tiles incluyendo la mquina y herramientas. En tercer lugar, descubrimos los tiles intenciona les q u e permiten la invencin y acumulacin sistemtica de los otros instrumentos exteriores: son las tcnicas y las ciencias. Todos estos niveles y los elementos q u e los constituyen, como hemos dicho, no son u n caos sino u n cosmos, u n sistema ms o menos perfecto, con mayor o menor complejidad. Decir q u e algo posee u n a estructura o es un sistema es ilo mismo que indicar que poseen u n sentido.
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4 . Antes de indicar la direccin de sentido del sistema hacia los valores, analizaremos previamente la posicin del portador de la civilizacin con respecto a los instrumentos q u e l a constituyen. "En todo hacer y actuar como tal se esconde u n factor de gran

9 _ cfr. Heidegger, Sein und Zeit, V>, ipp. 68-70, el Wozu del medio que est a nuestro alcance. 10 . Es todo el mundo de los "vehculos materiales" de Pitrim Sarokin, Las filosofas sociales de nuestra poca de crisis, Aguifer, Madrid, 1956, pp. 239 ss.

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peculiaridad: la vida como tal, obra siempre en una actitud de terminada, la actitud en q u e se obra y desde la cual se o b r a " . Todo grupo social adopta u n a manera de manipular los instru mentos, un modo de situarse ante los tiles. Entre la pura obje tividad de la civilizacin y la pura subjetividad de la libertad existe un plano intermedio, los modos, las actitudes fundamen tales, los existenciales que cada persona o pueblo h a ido consti tuyendo y que lo pre-determina, como con una inclinacin apriori en sus comportamientos . Llamaremos cthos de un grupo o de una persona al completo total de actitudes q u e predeterminando los comportamientos forman sistema, fijando la espontaneidad en ciertas funciones o institu ciones habituales. Ante un arma i(un mero instrumento), un azteca la empuar para usarla aguerridamente, para vencer al contrario, cautivarlo e inmolarlo a sus dioses para que el universo subsista; -mientras que un monje budista, ante un arma, volver su rostro en gesto de desdn, porque piensa q u e por las guerras v los triunfos se acrecienta el deseo, el apetito humano, que es la fuente de todos los males. Vemos, entonces, dos actitudes diversas ante los mismos instrumentos, un modo distinto de usarlos. E! cthos, a diferencia de la civilizacin, es en gran parte incomu nicable, permanenciendo siempre -dentro del horizonte de u n a sub jetividad ( o de u n a intersubjetividad regional o p a r c i a l ) . L o t modos que van configurando u n carcter propio se adquieren por la educacin ancestral, en la familia, en la clase social, en los grupos de funcin social estable, dentro de mbito de todos aque llos con los q u e se convive, constituyendo u n nosotros. U n ele mento o instrumento de civilizacin puede transmitirse por una informacin escrita, por -revistas o documentos, y su aprendizaje no necesita -ms tiempo q u e el de su comprensin intelectual, tc nica. U n africano puede salir de su tribu en Kenia y siguiendo sus estudios en uno de los pases altamente tecnificados, puede regresar a su tierra natal y construir u n puente, conducir u n au tomvil, conectar u n a radio y vestirse, "a la occidental". Sus acti tudes fundamentales pueden haber permanecido casi inalterables
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11 Erich iRothacker, Problemas de antropologa cultural, Fondo de Cul tura Econmica, Mxico, 1957, p. 16. 1 2 i M . Merfeau-'Ponty indica esto cuando dice que los objetos de uso "hacen emerger nuevos ciclos de comportamiento" (La estructura del compor tamiento, Haohette, Buenos Aires, 1957, p. 228).

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aunque la civilizacin modificar siempre, en mayor o menor medida, e] plexo de actitudes como bien pudo observarlo G a n d h i . Ll cilios es un mundo d-c experiencias, disposiciones habituales y existenciales, vehiculadas por el grupo inconcientemente, q u e ni son objeto de estudio ni son criticadas al menos por la con ciencia ingenua, Ja del hombre de -la calle y an la del cientfico positivo, como bien lo muestra lidmund I lusserl. Dichos siste mas ethicos, a diferencia de la civilizacin que es esencialmente universal o univerzalisable, son vividos por los participantes del grupo y no son transmisibles sino asimilables, es decir, para vi virlos es necesario, previamente, adaptarse a asimilarse al grupo que los integra en su comportamiento. Por ello la civilizacin, es mundial, y su progreso en continuo aunque con altibajos secundarios en la (historia universal; mien tras q u e las actitudes (constitutivo de la cultura propiamente di c h a ) son particulares por definicin sea de una regin, ele na ciones, grupos y familia, v al fin, radicalmente, de cada uno (el So-scin personal) .
1 3 1 4

S . Tanto el sistema de instrumentos como el plexo de actitudes estn' al fin, referidos a un sentido ltimo, a una premisa radical, a un reino de fines y valores q u e justifican toda accin . Estos va lores se encuentran como encubiertos en smbolos, mitos o es tructuras de doble sentido, y que tienen por contenido los fines ltimos de todo el sistema intencional q u e llamamos al comienzo mundo. Para usar un nombre, proponemos el q u e indica Rieoeur (inspirndose por su parte en los pensadores alemanes) : ncleo
lr> 1 G

13 "Entrar en la verdadera intimidad de los males de la Civilizacin le resultala muy difcil. Las enfermedades de los pulmones no producen lesin, aparente. . . I41 Civilizacin es una enfermedad de este gnero, y nos es pre ciso (a los hindes) ser prudentes en extremo" (La civilizacin occidental, Sur, Buenos Aires, 1959, p. 5 4 ) . No aprobamos el pesimismo de Gandhi con respecto a la civilizacin, pero debamos aprender mucho de su actitud cr tica con respecto a la tecnologa! 1 4 . En las sociedades o grupos los elementos o constitutivos del ethos se exteriorizan por funciones o instituciones soc'ales que fijan su ejercicio r n la comunidad (Cfr. Gehlen, Urmensch unc Sp'tkttltur, Athenaum, Frankfurt, 1965). 15 - No admitimos la distincin de Max Scheler, Etica, 'Revista de Occi dente, Buenos Aires, 1948, I, pp. 61 ss.; ya que los fines, los autnticos fines de la voluntad o tendencia, son valores. 16 Este pensador le llama "1, noyau th'eo-my Inique" ( Ilistoire cf verit-, p. 282). Los alemanes usan ta palabra. "JCern".

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tico-mtico. Se trata del sistema de valores que posee un grrpo inconciente o concien temen te, aceptado y no crticamente esta blecido. "Segn esto la (morfologa de la cultura deber esforzarse por indagar cul es el centro ideal, tico y religioso" ; es decir, 'la cultura es realizacin de valores y estos valores, vigentes o idea les, forman un reino coherente en s, que slo es preciso descu brir y realizar" . Para llegar a una develacin de estos valores, para descubrir su jerarqua, su origen, su evolucin, ser necesario echar mano de la historia de la cultura y de la fenomenologa de la religin -por que, hasta hace pocos siglos eran los valores divinos los que sus tentaban, sostenan y daban razn de todos los sistemas existen ciales. Con Cassirrer y Freud el antes nombrado filsofo agrega: "Las imgenes y los smbolos constituyen lo que podramos llamar el sueo en vigilia de un grupo histrico. En este sentido puede hablarse de un ncleo tico-mtico que constituye el fondo cul tural de un pueblo. Puede pensarse que es en la estructura de este inconciente o de este subconciente donde reside el enigma de la diversidad humana" . Como ya hemos explicado en nues tros cursos de Historia de la Cultura las consecuencias concretas de esta distincin metdica, pasaremos ahora al apartado siguiente.
17 18 1 B

17 Eduard Spranger, Enmt/os sobre la matura, Argos, Buenos Aires, 1947, p. 57. 18 E. Rthadcer, o. cit., pp. 62-63. 19 Ricoeur, o. cit., p. 284. Y agrega: "Las valores de los que hablamos Aqu residen en las actitudes concretas ante la vida, en tanto formai) sistema

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6 . Se trata ahora de intentar una definicin de cultura, o lo q u e es todava ms importante, comprender adecuadamente sus elemen tos constituyentes. Los valores son los contenidos o el polo ideo lgico de la actitudes (segn nuestras definiciones anteriores, el eihos depende del ncleo objetivo de valores), q u e son ejercidos o portados por al comportamiento cotidiano, por las funciones, por las instituciones sociales. La modalidad peculiar de la con ducta humana como totalidad, como u n organismo estructural con complejidad pero dotado de unidad de sentido, lo llamaremos estilo de vida. El estilo de vida o temple de un grupo es el comporta miento coherente resultante de un reino de valores q u e deter mina ciertas actitudes ante los instrumentos de la civilizacin es todo eso y al mismo tiempo . Por su parte lo propio de los estilos de vida es expresarse, mani festarse: La objetivacin en objetos culturales, en portadores ma teriales de !os estilos de vida, constituye u n nuevo elemento de la cultura que estamos analizando: las obras de arte sea litera ria, plstica, arquitectnica, la msica, la danza, las modas del vestido, la comida y de todo comportamiento en general, las cien cias del espritu en especial la historia, psicologa y sociologa, pero igualmente el derecho, y en primer lugar el mismo lenguaje como el lugar propio donde Tos valores de un pueblo cobran forma, estabilidad y comunicacin mutua. Todo ese complejo de reali dades culturales que no es la cultura integralmente compren dida le llaman los alemanes el Espritu objetivo siguiendo la va emprendida por Hegel, que recientemente ha utilizado muy frecuentemente H a r t m a n n ) , y se confunde a veces con los tiles de civilizacin. Lina, casa es, por una parte, u n objeto de civilizacin, u n instrumento inventado por una tcnica de la construccin; pero al mismo tiempo, y en segundo lugar, es un objeto de arte si ha sido hecho por un artista, por u n arquitecto. Podemos decir, por ello, q u e de hecho todo objeto de civilizacim se transforma de algn modo y siempre en objeto de cultura, y por ello, al fin, todo el mundo humano es un m u n d o cultural, expresin de un estilo de vida q u e asume y comprende las meras tcnicas xi objetos
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y que no son cuestionadas d e manera radica! por los hombres influyentes y responsables" (bid, p. 282-283); "para alcanzar ci ncleo cultural de un pue blo hay que llegar hasta el nivel de las imgenes y smbolos que constituyen la representacin de base de n pueblo" ("Ibid., p. 2 8 4 ) . 2 0 Sobre los estilos ele vida vase lo que dioe Kreyer, Spranger, Boihacker, N . Hartmann (Das Prol/lem des geistigev Seins, Cruyter, Berln, 1 9 3 3 ) .

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instrumentales impersonales y neutros de un punto de vista cul tural. Ahora podemos proponer una descripcin final ele lo q u e sea cul
tura. Cultura es el conjunto orgnico de comportamientos prede terminados por actitudes ante los instrumentos de civilizacin, cuyo contenido ideolgico est constituido por os valores y smbolos del grupo, es decir, estilos de vida cpite se manifiestan en obras de cultura y que transforman el mbito fsico-animal en un mundo humano, un mundo cuhvrd .
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enemos conciencia que esta descripcin est permanentemente situada en un nivel estructural, q u e permite sin embargo todava ser fundado ontoleicamentc. En la filosofa de la cultura de ha bla de valores, estructuras, contenidos, ethos. Todas estas nocio nes pueden se r absolutizadas y estamos en el estructuralismo co mo posicin metafsica; pueden en cambio ser fundadas y nos abrimos entonces al nivel propiamente ontolgieo. 1.a fundamentacin ontolgica no es tarea de este artculo.
v

7. A veces omos hablar de que no existe una cultura latinoameri cana, o u n a cultura nacional. Desde ya, y esto podramos justifi carlo larga-mente pero es, por otra parte, evidente, ningn pueblo, ningn grupo de pueblos puede dejar de tener cultura. No silo que la cultura en general se ejerza en ese pueblo, sine que ese pueblo tenga su cultura. N i n g n grupo humano puede dejar de tener cultura, y nunca puede tener u n a que no sea ia suya. El problema es otro. Se confunden dos preguntas. Tiene este pueblo cultura? y tiene este pueblo una gran cultura origi nal? H e aqu la confusin! No todo pueblo tiene u n a gran cultura; no todo pueblo ha creado una cultura original. Pero ciertamente tiene siempre una, por ms despreciable, inorgnica, importada, no integrada, superficial o heterognea q u e sea. Y, paradjicamente, nunca u n a gran cultura tuvo desde sus orgenes una cultura propia, original, clsica. Sera un contrasentido pedirle a u n nio ser adulto; aunque muchas veces los pueblos, de su niez, pasan a estados adultos enfermizos

21 A las actitudes podranse llamarse la "causas dispositivas" de la cultura; los valores y smbolos el reino de "fines"; al estilo el constitutivo propio o "formal" de la cultura; a las obras de cultura la causa material o el en donde s expresa y se comunica la cultura y al mismo tiempo el "efecto" de la ope racin transitiva.

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v no llegan a iproclueir grandes culturas. C u a n d o los Aqueos, Do rios ) ' Jonios invadieron la Hlade durante siglos no puede de cirse que tenan una gran cultura; ms bien se la arrebataron y la copiaron al comienzo a los Cretenses. Lo mismo puede decirse de los Romanos con respecto a los Etruscos; de los Acadios con respecto a los Smeros; de los Aztecas con respecto a la infraes tructura de Tcotihuacn. Lo que hace que ciertas culturas lleguen a ser grandes culturas es que junto a su civilizacin pujante "crea ron u n a literatura, unas artes plsticas y una filosofa como medios de formacin de su vida. Y lo hicieron en un eterno ciclo de ser humano y de autointerprctaein humana . . . Su vida tena una alta formacin porque en el arte, la poesa y la filosofa se creaba un espejo de aiitointerpre acin y atitofonnacin. La palabra cul tura viene ele calera, cuidar, refinar. S u medio es la autointer p r c t a c i n " . Lo que dicho de otro modo podra expresarse as: U n pueblo q u e alcanza a expresarse a s mismo, q u e alcanza la autoconciencia, la conciencia de sus estructuras culturales, de sus ltimos valores, por el cultivo y evolucin de su tradicin, posee identidad consigo mismo.
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8 . Cuando un pueblo se eleva a u n a cultura superior la expresin ms adecuada de sus propias estructuras la manifiesta el grupo de hombre que es ms conciente de la complejidad total de sus elementos. Siempre existir un grupo, u n a lite que ser la encar gada de objetivar toda la comunidad en obras materiales. En ellas toda la comunidad contemplar lo q u e espontneamente vive, por que es su propia cultura. LTn Fidias en el Partenn o u n Platn en La Re-pblica fueron los hombres cultos de su poca q u e su pieron manifestar a los Atenienses las estructuras ocultas de su propia cultura. Igual funcin cumplo u n Nezahualcoyotl el tlamatinime de Tezcoco o Jos Hernndez con su Martin Fierro . El hombre culto es aquel que posee la conciencia cultural de su pueblo; es decir, la autoconciencia de sus propias estructuras, "es u n saber completamente preparado, alerta y pronto al salto de cada situacin concreta de la vida; u n saber convertido en segun da naturaleza y plenamente adaptado al problema concreto y al requerimiento de la hora. . . En el curso de la experiencia, de
2S

22 Rothaeker, o. cit., p. 29. 23 . Cfr. M. Len-Portilla, El pensamiento prehispnico, en "'Estudios de historia de la filosofa en Mxico", Mxico, 1963, p. 44.

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ENIUQUE

DUSSE.

cualquier clase q u e sta sea, lo experimentado se ordena para el hombre culto en una totalidad csmica, articulada conforme a u n sentido" ' , el de su propia cultura. Ya que "conciencia cultural es, fundamentalmente, una conciencia q u e nos acompaa con per fecta espontaneidad . . . La conciencia cultural . . . resulta ser as una estructura radical y fundamentalmente preontolgica" nos dice Ernesto M a y z Vallenilla en su Problema de Amrica . Vemos que h a y una como sinergia entre gran cultura y hombre culto. Las grandes culturas tuvieron legin de hombres cultos, y basta la masa posea un firme estilo de vida q u e le permita ser consecuente con su pasado tradicin y creador de su fu turo. Todo esto recibido por la educacin, sea en la ciudad, en el crculo familiar, en las instituciones, ya que "educar significa siempre propulsar el desarrollo metdico teniendo en cuenta las estructuras vitales previamente conformadas" . N o h a y educa cin posible sin un estilo firme y anteriormente establecido.
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9 . El punto de partida del proceso generador de las altas culturas fue siempre una "toma de conciencia", un despertar de un mero vivir para descubrirse viviendo, un recuperarse a s mismo de la alienacin en las cosas para separarse de ellas y oponerse como conciencia en vigilia. Es aquello q u e Hegel h a magnficamente sealado en sus obras cumbres con el nombre de Selbstbexvusstseh: Au tocn ciencia , y que en uno de sus escritos de juventud queda bien descripta en la vida de Abraham: "La. actitud que alej a Abrabam de su familia es la mis ma que lo condujo a travs de las naciones extranjeras con las cuales cre continuamente situaciones conflictivas, esta actitud consisti en perseverar en una constante oposicin
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24 . Max Scbelcr, El saber y la cultura. Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1960, p . 48. 25 Universidad Central do Venezuela, Caracas, 1959, <pp. 21-22. En verdad no hay que hablar de precmtolgico como lo hace He.idegger, sino de iprecientfico o prefilosfico como lo haca Husserl y bien lo indica De Waelhens. El hombre culto tiene conciencia refleja de aquellas estructuras de la vida cotidiana, del estilo de vida, de los valores, conoce los objetos de arte y todo esto como "lo mamado" desde su origen y como lo .propio por naturaleza (por nacimiento). No se trata de un sistema elaborado (lo cientfico o filosfico), sino de aquellas actitudes previas, las de la Lebenswdt de Ilusserl. 26 Spranger, o. cit., p. 69. Los estilos se transforman en instituciones o funciones sociales, la educacin los transmite y an los afianza y procrea. 27 En especial en su Fenomenologa del Espritu.

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(separacin, libertad) con respecto a toda cosa. . . Abraham erraba con sus rebaos en u n a tierra sin lmites." Es decir, nos es necesario saber separarnos de la mera cotidianeidad para ascender a u n a conciencia refleja de las propias es tructuras de nuestra cultura. Y cuando esta autoconciencia es efectuda por toda u n a generacin intelectual, esto nos indica q u e de ese grupo cultural podemos con. confianza esperar u n futuro mejor. Y en Amrica latina, ciertamente b a y u n a generacin a la q u e le duele ser latinoamericano. "El primero q u e con claridad ex puso la razn profunda de esta preeminente preocupacin ibero americana fue Alfonso Reyes en u n discurso pronunciado en 1936
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ante los asistentes a la Vil Conversacin

del Instituto

Internacional americana.

de Cooperacin

intelectual,

discurso que ms tarde fue incorporado

a su obra con el nombre de Notas sobre la inteligencia

Hablando de u n a generacin anterior a la suya, esto es, de l a ge neracin positivista, que haba sido europeizante, dijo: L a in mediata generacin q u e nos precede se crea nacida dentro de la crcel de varias fatalidades c o n c n t r i c a s . . . Llegada tarde al banquete de la civilizacin europea Amrica vive saltando etapas, apresurando el paso y corriendo de u n a forma en otra, sin haber dado tiempo a q u e madure del todo la forma precedente. A veces, el saltar es osado v la nueva forma tiene el aire de u n alimento retirado del fuego antes de alcanzar su plena coccin. . . T a l es el secreto de nuestra poltica, de nuestra vida, presididas por u n a consigna de improvisacin hasta aqu R e y e s " . Es trgico que nuestro pasado cultural sea heterogneo, a veces incoherente, dispar, y que seamos hasta u n grupo marginal o se cundario de la cultura europea. Pero an ms trgico es q u e se desconozca su existencia; y a q u e lo importante es que, de todos modos, h a y u n a cultura en Amrica latina, q u e aunque le nie guen algunos su originalidad se evidencia en su arte, en su estilo de vida. Le toca al intelectual descubrir dichas estructuras, probar
29 :i0

28 Hegel theologische Jugcndschriften, Mofil, Tiibingen, 1907 (cita mos de la trad. francesa, Vrin, Pars, 1948, p. 6 ) . Fue .ya en su juventud que Hegel descubri la diferencia entre "conciencia de la cosa" que est perdida en la mera "oosidad" (iDinglieit) y la "autoconciencia". 29 . Los crculos concnit'ricos son: el gnero humano, el europeo, el americano y latino; estos dos ltimos ornados como un handicap "en la carrera de la vida". 30 . Abelardo Villegas, Panorama de la filosofa iberoamericana actual, Eudeba, Buenos Aires, 1963, ,pp. 75-76.

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ENRIQUE

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sus orgenes, indicar Jas desviaciones. No critic acaso despia dadamente un Platn a Homero? Tuvo conciencia q u e su propia crtica era la mejor obra de su cultura? La generacin socrtics: y el siglo de Pericles que la antecediera fue la generacin de toma de conciencia de la cultura griega. Su pasado era miserable si lo comparaban con el del Egipto y la Mesopotamia. H e aqu nuestra misin, nuestra funcin. Nos es necesario tomar" conciencia de nuestra cultura, no slo tomar conciencia sino trans formamos en los configuradores de u n estilo de vida. Y esto es tanto ms urgente cuando se comprende que "la humanidad to mada como u n cuerpo nico, se encamina hacia una civilizacin nica. . . Todos experimentamos, de diversa manera v segn mo dos variables, la tensin existente entre la necesidad de esta adap tacin y progreso, j>or una parte, pero, y al mismo tiempo, la exi gencia de salvaguardar el patrimonio heredado" . Como latino americanos que somos esta problemtica se encuentra en el co razn de toda nuestra reflexin contempornea, Originalidad cultural o desarrollo tcnico? De q u modo sobreviviremos come cultura latinoamericana en la universalizacin propia de la tc nica contempornea?
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TI
CULTURA j.ATnsroAMEiueANA Y cuLitirtA NACIONAL

10. Las historias particulares de nuestras naciones latinoamericana!. tienen en su configuracin independiente u n a corta historia; er al mejor de los casos su cuerpo de leyes fundamentales acaban de cumplir un siglo. El grito de independencia lanzado al comienzo sin demasiada confianza se fue arraigando por la debilidad hisp nica. Los antiguos Virreinatos, a veces slo Audiencias o Capi tanas generales, autnomas ms por las distancias q u e por la importancia del nmero de habitantes, de su economa o cultura, fueron siguiendo un acontecer anlogo organizndose en na ciones desde 1822, terminando el doble proceso revolucionario. M u y pocas de nuestras naciones tuvieron en su pasado prehis trico u n a raz lo suficientemente firme como para justificar una' personalidad comunitaria c histrica adecuada; nos referimos s >
31 Paul Ricoeur, o. cit., p. 274.

CULTURA,

C U L T O R A

L A T I N O A M E R I C A N A

C U L T U R A

NACIONAL

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Mxico, Per y Colombia, mbito geogrfico de las nicas tres altas culturas latinoamericanas. L a vida colonial, por su parte, permitira quiz el nacimiento de dos o tres naciones en torno al Mxico del siglo XVI, de la Lima del XVII, y de Buenos Aires del XVIII, y, sin embargo, vemos q u e pasan hoy de veinte las na ciones, no siendo ninguna de ellas u n "campo inteligible de es tudio histrico" al decir de Toynbee. Con otras palabras, nin g u n a de ellas puede dar razn acabada de su cultura, ni siquiera de sus instituciones nacionales, ya q u e todo fue unitario en la poca de la Cristiandad colonial, y reacciones anlogas produje ron la Emancipacin. Pretender explicar nuestras culturas nacio nales por s mismas es u n intento imposible, es un nacionalismo q u e debemos superar. Pero no slo deberemos sobrepasar las fron teras patrias, sino ciertos lmites histricos productos de una peTiodificacin demasiado estrecha. N o podremos explicar nuestras culturas nacionales si nos remontamos a algunas revoluciones re cientes, si partimos de los comienzos del siglo XIX, y ni an del siglo XVI. Las mismas culturas amerindianas slo nos darn un contexto y ciertos elementos residuales de la futura cultura lati noamericana. Es decir, debemos situarnos en una visin de his toria universal para desentraar el sentido de nuestra cultura.
3 2

1 1 . Para abarcar adecuadamente el sentido profundo y universal de nuestra cultura amerindiana, debemos incluir en nuestra mirada de conjunto al hombre desde su origen, debemos verlo progresar en el Paleoltico africano y euroasitico, ipara despus, m u y tar damente, partir hacia Amrica y ser, hecho a veces dejado de lado, ol ms asitico de los asiticos, el ms oriental de los orien32 Vase nuestro artculo sobre Iberoamrica en la Historia Universa!, en "Revista de Occidente" (Madrid) 2 5 ( 1 9 6 5 ) 85-95. "Los nuevos pases latinoamericanos, ya en los inicios de su independencia, se daban cuenta de que estaban al margen del progreso, al margen del mundo que pujantemente se levantaba a su lado y que, inclusive, los amenazaba con su inevitable ex pansin. Esta preocupacin se expresa ya en el pensamiento de un libertador de pueblos como Simn Bolvar y en los pensadores preocupados por estructuradlas naciones rocin emancipadas, como Sarmiento y Alberdi, de la Argentina; Bilbao y Lasterra de Chile; Jos Mara Luis Mora de Mxico, y otros muchos ms. Frente al mundo (moderno tenan que definir los pases latinoamericanos los caracteres que les iban a permitir, o no, incorporarse a l como naciones igualmente modernas" (Leopoldo Zea, Amrica Latina y el mundo, Eudeba, Buenos Aires, 1965, p. 5 ) . "Esta preocupacin ha sido nuevamente la preocu pacin central de nuestros das en Amrica latina" (Ibid, p. 9 ) .

ENRIQUK DUSSE.

tales tanto por su raza como por su cultura. Coln descubri, efectivamente, hombres asiticos. Para situar y comprender las altas culturas americanas debe partirse de las organizadas desde el IV milenio a. J C. en el Nilo y la Mesopotamia, para despus avanzar hacia el Oriente y poder por fin vislumbrar las grandes culturas Neolticas americanas algo despus de los comienzos de nuestra Era cristiana. Fie all nuestra pre-historia\ Todas estas altas culturas no tuvieron un contacto directo y si hubo alguno fue a travs de los polinesios, pero fueron el fruto maduro de estructuras ya configuradas en el Paleoltico, cuando el americano habitaba todava el Asia oriental y las islas del Pacfico. Pero lo ms importante, es que nuestra froto-historia (nuestra "primera" constitucin o la formacin de los elementos ms ra dicales de nuestra cultura) comenz all en esa Mesopotamia an tes nombrada, y no en las estepas euroasilticas de los mdoeiiTOpeos. La proto-historia de nuestra cultura, de tipo semito-cristiano se origina en aquel IV milenio a. J . C , cuando por sucesivas invasiones las tribus semitas fueron influyendo toda la M e d i a Lu na. Acadios, Asirios, Babilnicos, Fenicios, rameos, Hebreos, rabes, y, desde un punto de vista cultural, los Cristianos, forman parte de la misma familia. Ese hombre samito-cristiano fue el que domin el Mediterrneo romano y helenista; fue el q u e evangeliz a los Germanos y Es lavos indoeuropeos como los Hittas, Irnicos, Hindes, Grie gos y Romanos. Y, por ltimo, dominaron igualmente la Pennsula Ibrica, semita, desde un punto de vista cultural, tanto por el Califato de Crdoba como por los Reinos de Castilla y Aragn. Los ltimos valores, las actitudes fundamentales del conquistador, si se intenta u n a explicacin radical, deber remontarse hasta donde lo hemos indicado, es decir, hasta el IV milenio a. I. C . y junto a los desiertos Sirio-arbigos. Nuestra historia propiamente latinoamericana comienza con la llegada de un puado de hispnicos, q u e junto a su mesianismo nacional posean sobre los indios u n a superioridad inmensa tanto en sus instrumentos de civilizacin como en la coherencia de sus estructuras culturales. Nuestra historia latinoamericana comienza ah, en 1492; por el dominio indiscutido del hispnico de la tards Cristiandad medieval sobre decenas de millones de asiticos, o, de otro modo, de asiticos y australoides que desde miles de aos, habitan u n continente desmesuradamente inmenso por su espa cio, y terriblemente corto en su a-historicidad. El indio no posee

CULTUBA,

CULTUBA

LATTNOAMEIUCANA

CULTURA

NACIONAL

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historia porque su m i t n d o es el de la intemporalidad de la mito loga primitiva, de los arquetipos eternos. El conquistador co mienza una historia y olvida la suya en Europa. Amrica-^hispnica parte entonces a cero. Angustiosa situacin de su cultura!
3 3

12. Y nuestras naciones latinoamericanas? H a y naciones en el mun do q u e significan una totalidad cultural con sentido; pensemos en Rusia, China, India. H a y otras q u e poseen una perfecta cohe rencia con su pasado y q u e con otras naciones constituyeron una cultura original; tal sera el caso de Francia, Alemania, Inglate rra. H a y en cambio naciones absolutamente artificiales que no poseen unidad lingstica, religiosa, tnica; como por ejemplo el Congo belga o Sudfrica. Y nuestras naciones latinoamericanas? Y bien, estn como a medio camino. Poseen sus Estados naciona les, sus historias autnomas desde hace slo u n siglo y medio, ciertas modalidades distintivas de u n mismo estilo de vida, de una misma cultura comn. Evidentemente tenemos nuestros poe tas y hasta nuestros movimientos literarios; nuestra arquitectura, nuestros artistas plsticos; nuestros pensadores, filsofos, historia dores, ensayistas y socilogos; lo que es ms, tenemos ciertas acti tudes ante la civilizacin, ciertos valores. Pero acaso las diferen cias entre nacin y nacin latinoamericanas son tan pronunciadas para poder decir que son culturas distintas? H a y profundas dife rencias entre Honduras y Chile, entre Argentina y Mxico, entre Venezuela y U r u g u a y . Pero acaso no hay mayor similitud entre los habitantes de Caracas, Buenos Aires, Lima o Guatemala, que entre esos ciudadanos de la cultura urbana latinoamericana v un gaucho de las Pampas o del Orinoco, o un indio de las selvas pe ruanas o un indio mexicano? Nuestras culturas nacionales son slo mbitos con personalidad dentro de un horizonte que posee slo l cierta consistencia como para pretender el nombre de cultura propiamente dicha. Es decir, de la cultura latinoamericana tocias nuestras culturas nacionales son partes constitutivas. Esa misma cultura regional, original y nuestra, h a sido durante cuatro siglos, de una manera u otra como toda cultura germinal un mbito secundario y marginal, pero cada vez ms autnomo, de la. cultura europea. De sta, sin embargo, Latinoamrica, por la situacin de su civilizacin de
33 . Vase Mircea Eliade, Tra el'Hixloire des religUms, Pavot, Pars, 1957, pp. 332 ss.

ENUVyUE

DlISSKL

las condiciones socio-polticas, econmicas y tcnicas del subdesarollo, pero al mismo tiempo por la toma de conciencia de su estilo de vida, tiende a independizarse. Nuestra hiptesis es la cultura latinoamericana. No puede prolongarse el anlisis de La tinoamrica para un futuro remoto, cuando el anlisis de nuestras culturas nacionales haya terminado. Es un absurdo en morfologa cultural, ya q u e son las estructuras del todo las que explican la morfologa de las partes. La fisiologa estudia primero la totalidad funcional del cuerpo, lo q u e permite despus descubrir los rga nos y sus actividades complementarias.
siguiente: An para la comprensin radical de cada una de nues tras culturas nacionales se deber contar can- las estructuras de la

Los estudios regionales, nacionales o locales aadirn las moda lidades propias de vivir o existenciar los valores humanos comu nes, las actitudes del grupo mayor, los estilos de vida latinoameri canos. En el plano de los acontecimientos histricos es necesario partir de lo local para elevarse a lo nacional e internacional. En el plano de las estructuras culturales habr q u e saber elegir algu nos elementos esenciales de todos los componentes de a cultura, para estudiar las estructuras comunes. Desde estas estructuras comunes las particularidades nacionales aparecern ntidamente. De lo contrario se mostrar como nacional lo que es comn he rencia latinoamericana, y se perdern, al contrario, rasgos propia mente nacionales. En nuestro pas, por ejemplo, no existe nin g u n a biblioteca, ningn instituto que se dedique a la investiga cin de la cultura latinoamericana. Entidades como el lberoanierilianische Institu de Berln, paradjicamente, no abundan en Amrica latina. Y. . . mientras Latinoamrica no encuentre su lugar en la historia universal de las culturas, "nuestras culturas nacionales sern como frutos sin rbol, como nacidas por gene racin espontnea. U n cierto "nacionalismo" cultural, nos lanz al encuentro de lo nacional. Es necesario dar un paso adelante v descubrir Latinoamrica para salvar nuestra misma cultura nacional! Es necesario, entonces, superar dicho nacionalismo! Adems, deber contarse con la existencia de similitudes de m bitos situados entre Amrica latina como todo y cada nacin. As .existe una Amrica latina de! Caribe, otra de los Andes (inclu yendo Colombia v C h i l e ) , la del Amazonas y la del Plata. Esos subgrupos no pueden dejarse de lado cuando se tiene en cuenta "la cultura nacional. Si se quisiera an simplificar ms, podra [hablarse de una Amrica latina del Pacfico que mira hacia un

CULTURA, CWI.TUHA LATINOAMKHICANA Y CUI.TUHA NACIONAL

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pasado prehistrico v una del Atlntico, ms permeable 3 las influencias extranjeras y europeas. 1 3 . Cmo efectuar o poseer el saber culto, q u significa el tener una conciencia refleja de las estructuras orgnicas de nuestra cultura latinoamericana y nacional'? S e deber proceder analizando pa cientemente cada u n o de los niveles, cada u n o de los elementos constitutivos de la cultura, ta] corno ]a definimos descriptivamente en el pargrafo 6. El ncleo simblico o mtico de nuestra cultura, los valores q u e f u n d a m e n t a n todo el edificio d e las actitudes y estilos de vida (definidos e n los pargrafos 4 - 6 ) , son u n complejo intencional q u e tiene su estructura, sus contenidos, su historia. Efectuar u n anlisis morfolgico e histrico, aqu, sera imposible, * slo indicaremos las hiptesis fundamentales y las conclusiones a las q u e se llegan. Hasta el presente se estn realizando algunos trabajos sobre las historias de las ideas en Amrica latina, pero nosotros n o nos referimos a las ideas, a los sistemas expresos, sino a las Wltanschaimgen concretas, a las estructuras intencionales n o de los fi lsofos o pensadores, sino las q u e posee el hombre de la calle en
a 8 5

34 En nuestro curso de Historia de la Cultura (Cfr. nota 7 da ostt* tra bajo) nos ocupamos detalladamente de esta cuestin (a partir del 18 en adelante de ese curso). 3 5 . Pinsese por ejemplo en la coleccin sobro Historia de las Ideas en Amrica, publicada ipor el Instituto Panamericano de Geografa e Historia y el Fondo de Cultura Econmica (Tierra Firme), (Vase Notas y comen tarios). Esta coleccin no debe faltar en ninguna biblioteca de un hombro culto latinoamericano. Se trata de las obras de A. Ardao, La filosofa en el Uruguay en el siglo XX, todos en el FCE, Mxico, desde 1956; O. Fiancovicb, El pensamiento boliviano en ol siglo XX; Cruz Costa, Esbozo de una historia de las idea'': en el Brasil; R. II. Valle, Historia de las ideas contemporneas en Centro-Amrica; V. Alba, Las ideas sociales contemporneas de Mxico; etc. A ello podra agregarse el trabajo de A. Salazar Bondy, La fmafa en el Per, Unin Panamericana, Washington, 1960. Hay libros como el de Alfredo Povia, Nueva lstima de la sociologa latino-americana, Univ. de Crdoba, 1959, q w nos abren igualmente panoramas desconocidos al nivel de historia de las ideas; lo mismo Las ideas poltica.'! en Chile de Ricardo Donoso, FCE, Mxico, 1946, por citar dos ejemplos de obras que deben ser usadas en un estudio evolutivo de las estructuris intencionales, y mucho ms si se tiene en cuenta qne sociolo ga, filosofa, poltica y an lebas en general fueron ejercidas por personalidades polivalentes. XJn Echeverra, Salimiento o Lucas Atamn no fueron todo ello al mismo tiempo sin ser realmente especialistas en ninguna de las ramas nombradas?

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ENHIOUE DUSSEL

su vida cotidiana. Y bien, los ltimos valores de la pre-historia,. de la proto-historia y de la historia latinoamericana Cal menos hasta bien entrado el siglo XIX) deberemos ir a buscarlos en los smbolos, mitos y estructuras religiosas. Para ello debelemos usar principalmente los instrumentos de las historias y fenomenologas de las religiones. Y esto porque, hasta la reciente secularizacin de la cultura, los .valores fundamentales o los primeros smbolos de un grupo fueron siempre las estructuras teolgicos decimos explcitamente: un loos de lo divino. .En Amrica, el estudio de los valores de nuestro grupo cultural, deber comenzar por analizar la conciencia primitiva y su estruc tura mtica amerindiana, en cuyos ritos y leyendas se encuen tran los contenidos intencionales, los valeres que buscamos co mo bien lo sugiere Paul Ricoeur siguiendo el camino de Jaspers. La filosofa no es sino la expresin racional Cal menos hasta el siglo X V I I ) de las estructuras teolgicas aceptadas y vividas por la conciencia del grupo. En un segundo momento se observar el choque del mundo de valores amerindianos e hispnico, no tanto en el proceso fie la conquista como en el de la evangelizacin. El predominio de los valores semito-cristianos, con las modalidades propias del mesianismo hispnico medieval y renacentista en parte, no deja de lado un cierto sincretismo por la supervivencia de mitos amerin dianos en la conciencia popular. Habr q u e ver despus la confi guracin propia de dichos valores en la historia de la Cristian dad colonial. Su crisis se producir mucho despus de la Eman cipacin, por el choque de corrientes procedentes de Europa a partir de 1830, que slo lograrn imponer sus contenidos con la generacin positivista desde el 1870. El fenmeno ms importante ser, entonces, el de la seculariza cin; de una sociedad de tipo de Cristiandad lo que supone va lores semejantes para todos y relativa intolerancia para con los ajenos se pasar a una sociedad de tipo profana y pluralista. Sin;
3 8 ; i 7 3 8

36 Se deber trabajar los materiales de las historias de las regiones(por ejemplo la do Krickeberg-Trmiborn, Die Heligionen des alten. Amerika, Kohlh.umner, Stiiltsart, 1961) y por un mtodo qus aune las posiciones de vuhro'dt, van der Leemv, Eliade, Otto, Oilthey, pero dentro de un mtodo fenomenolgico como el propuesto por Hnsssrl, por Max Seheler. 3 7 La SffmbaHique du mal, Aiibier, Pars, tercera parte de La philosophie de la volante, 1960. 38 Vase nuestro trabajo sobre El humanismo helnico y semita.

CTJI,TURA, CULTORA LATINOAMIMCANA Y CULTURA NACIONAL

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embargo, los contenidos riltimos dej ncleo mtico, bien q u e secu larizado, permanecer idntico. L a visin del hombre, de la his toria, del cosmos, de la trascendencia, de la libertad, seguirn siendo exceptuando minoras q u e ejercen frecuentemente el po der las ancestrales. Ix> muestra -la desaparicin total del positi vismo; lo muestra q u e los q u e se inspiraron o inspiran en modelos exclusivamente norteamericanos, franceses o ingleses terminan por sentirse ajenos en Amrica latina, o lo que es lo mismo, Amrica latina los rechaza por extranjeros. Por nuestra parte creemos q u e nos es necesario, con autoconciencia, analizar esc mundo de valores ancestrales, descubrir sus lti mos contenidos, aquello q u e tienen -de permanente y esencial, y que nos permitir salir con xito de la doble situacin v necesidad de desarrollar nuestra cultura v civilizacin. 39 Hay obras interpretativas generales que comienzan a indicarnos al gunas hiptesis de trabajo, pero en casi todas ellas falta una previa metodologa de filosofa de la cultura que les permitir, quizs, avanzar mucho ms. Parta mos de los que se hicieron primeramente problema de Espaa de donde sur gir la reflexin latinoamericana. No slo Ortega y Julin Maras, sino igual mente Pedro Lan Entralgo, Espaa como problema, Aguilar, Madrid, 1956, t. I-II; Claudio Snchez Albornoz, Espaa, un enigma histrico, Sudamericana,. Buenos Aires, 1956, t. I-II, en respuesta al 1 bro de Antonio de Castro, La realidad histrica de Espaa; Ramiro de Maeztu, Defensa de la Hispanidad, Fax, Madrid, 1952. Sobre latinoamrica recomendarnos Leopoldo Zea, La his toria intelectual en Hispanoamrica, en "Memorias del I Congreso de Historia dores de Mxico" (Monterrey), TGSA, Mxico, 1950, pp. 312-319; y del mismo: Amrica en la historia. F C E , Mxico, 1957; Dos etapas del pensamiento hispa noamericano, El Colegio de Mxico, -Mxico, 1949; Alberto Wagner de Reyna, Destino y vocacin de Iberoamrica, Cultura Ilisp., Madrid, 1954; Pedro Henrquez Urea, Historia de la cultura en la Amrica Hispnica, FCE, Mxico,. 1959, y su obra Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica, FCE, Mxico, 1954; en este nivel es igualmente importante el libro de E. Anderson-Imbert,. Historia de la literatura hispano-aniericana, F C E , Mxico, 1957; Hermn Koyserling, Meditaciones sudamericanas, L. Ballesteros, Santiago de Chile, 1 9 3 1 ; Alceu Amoroso Lima, A Realklade Americana, Agir, Ro, 1954; <y del mismo L'Amrique en fase de la culture universelle, en '"Panorama" (Washington) II, 8 ( 1 9 5 3 ) 11-33; Vctor Haya ele la Torre, Espacio-Tiempo histrico, Lima,, 1948; Alberto Caturelli, Amrica Bifronte, Univer. de Crdoba, 1962; y del mismo La historia de la conciencia americana, en "Dinoia" (-Mxico) 1957 57-77; Nimio de Anqun, El ser visto desde Amrica, en "Humanitas" III, 8, pp. 13-27; Ernesto Mayz Vallenilla, El problema de Amrica, Univ. de Caracas, 1959; Edmundo O'Gorman, La invencin de, Amrica, FCE, Mxico, 1958; Jos Ortega y Casset, La pampa. ...en Obras, t. H ( 1 9 4 6 ) ; Antonio Gmez Robledo, Idea y experiencia de Amrica, FCE, Mxico, 1958; Abelardo Villegas, Pao-

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ENRIO-OI; Dussm.

1 4 . Lo mismo puede decirse de nuestro ethos, del organismo de aoti tudes fundamentales que constituyen los valores, ' Aqu la situacin es ms delicada todava, los latinoamericanos no posee mos el mismo ethos trgico del indio, q u e le lleva a aceptar na cientemente un Destino necesario; ni tampoco el del hispnico, que d e u n modo clarividente nos lo describe Ortega y Gasset del siguiente modo: El espaol es aquel hombre que tiene "aquella capacidad de estar siempre es deciir, normalmente y desde lue go abierto a los dems y que se origina en lo que es, a mii jui cio, la virtud ms bsica del ser espaol. Es algo elementalsimo, es una actitud primaria y previa a todo, a saber: la de no tcnei miedo a la vida, o, si quieren expresarlo en positivo, la de ser va liente ante l a vida. . . El espaol no tiene ltima y efectivamente necesidades; porque para vivir, para aceptar la vida y tener ante ella u n a actitud positiva no necesita de nada. De tal modo el es paol no necesita d e nada para vivir, que ni siquiera necesita vi vir, no tiene ltimamente gran empeo en vivir y esto precisa mente le coloca en plena libertad ante la- vida, esto le permite seorear sobre -la vida".
l 0 4 1

Nosotros, en cambio, tenemos otro ethos, q u e con palabras segu ras M a y z Vallenilla lo describe diciendo q u e "frente al puro Pre sente he aqu nuestra primordial afirmacin nos sentimos al margen de la Historia, y actuamos con u n temple de radical pre cariedad"; y esto "slo despus de u n largo y demorado familia rizarse v habituarse cabe su M u n d o en torno, a travs del temple de u n a reiterada y constante Expectativa frente a lo venidero" Y an de manera ms clara se nos dice q u e "Amrica es lo inma duro. Quiz el solo hecho q u e un americano ( y ya van ms de
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rama fie la filosofa iheroamericana actual, Eudeba, Buenos Aires, 1963; Ma riano Picn-Salas, De la conquista a la independencia, FGE, Mxico. 1 9 4 4 ; etc.; etc. Vase el artculo Filosofa americana, en el Diccionario de Filosofa (Te Eerrater Mora, Sudamericana, Buenos Aires, 1958, pp. 518-522. 40 Hay trabajos importantes del ethos de la poca de la conquista; por ejemplo los de Lewis Ianke, Colonisation et conscience chrtienne mi XVIe sicl, Plon, Pars, 1957, y el de Joseph IlSffnsr, Christentum und Menschenwrde, Paulinas, Treveris, 1947. Faltan en cambio para la poca colonial y despus de la Emancipacin. 41 . Ortega, Una interpretacin, de la Historia Universal, p . 361. 42 FT problema de Amrica, p. 41. 43 Ibid, ,-p. 63. "En efecto, es que por vivir de Expectativa. . - (sig nifica que) no somos todava? O ser, al contrario, que ya somos. . . y nuestro ser ms ntimo consiste en Tin esencial y reiterado no -ser -siempre-todava? (Ibid.). "Templada frente a lo adveniero, la Expectativa se mantiene en tensa

CUI.TCKA, CUI/RONA LATINOAXMEITCANA v CULTURA NACIONAL

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u n o ) lo sostenga sin rubor puede ser signo de u n a primera salida de este m u n d o de inmadurez; p e r o lo q u e es ms importante a m i modo de ver, para q u e sea posible esa salida, es q u e tengamos conciencia de tal inmadurez. S i n esta toma de conciencia q u e es u n hacerse cargo de l a real situacin de A m r i c a y la A r g e n t i n a , n o nos ser posible avanzar u n paso". O como nos dice el ya nombrado filsofo madrileo, "el alma criolla est llena de ipromesas-heridas, sufre radicalmente de u n divino descontento ya do dije en 1 9 1 6 , siente dolor en miembros q u e le faltan, y que, sin embargo, n o h a tenido nunca".
4 4 4 f i

Pero n o debemos pensar q u e nuestro ethos es u n conjunto de negatividades, y a q u e "Amrica latina n o tiene al parecer la con ciencia tranquila en cuanto a sus sentencias". N u e s t r o ethos posee indiscutiblemente u n a actitud f u n d a m e n t a l de "espera" que no es todava "esperanza", y es por ello, por ejemplo, q u e los re volucionarios a ultranza obtienen algunos triunfos momentneos porque utilizan esa dosis de vitalidad a la espera de algo mejor.D e todos modos n o pensamos aqu tampoco abordar todo el plexo de actitudes q u e constituyen el ethos latinoamericano, para lo cual ser necesario echar mano, igualmente, de u n mtodo f e n o menolgico, y a q u e es e n la modalidad peculiar de nuestro pueblo donde la conciencia h u m a n a en general q u e d a determinada por un W M d o - n u c s t r o , por las circunstancias q u e son irreductibles de
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prospeccin contando solamente con que ello se aoerca y nada ms. Frente a. la inexorabilidad de su llegada sabe que se debe estar dispuesto para todo, y. en semejante temple, es tambin pura Expectativa y nada ms" (Ibid, p. 7 7 ) . 44 A. Catui-elli, Amrica hifronte, pp. 41-42. 45 Ortega y Gasset, Obras, Kev. de Occidente, Madrid, i. II, 1946, p 633, en el arrenlo sobre La pampa.. . promesas. 46 . H. A. Murena, Ser y no ser de la cultura latinoamericana, en Expre sin del pensamiento contemporneo, Sur, Buenos Aires, 1965, p. 244. Este autor, que ha escrito El pecado original de Amrica, Sur, Buenos Aires, 1954,. llega a decir, sin embargo, con suma crudeza: "1"?) Latinoamrica carece de cultura propia; 2 ' ) tal carencia le provoca un estado de ansiedad cultural que se traduce en el acopio anormal de informacin sobre las culturas ajenas" (ibid. P. 2 5 2 ) . Pero despus indica o describe la gran reaccin de los aos 1 9 1 0 en nielante (Rubn Daro, Csar Vallejo, Pablo Neruda, Manuel Bandeira. . . ) que signific "una suerte de contrapunto del que surge el sonido de lo americano",, en especial en un Alfonso Reyes o Jorge Inris Borges.

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ENWOUV. DIJSSKI.

comunicacin. Adems de una investigacin estructural se de ber, siempre, contar con la evolucin ele los fenmenos, y por ello sera, igualmente, un estudio histrico. 15. Por ltimo, debemos iver el tercer aspecto de los constitutivos de la cultura, el estilo total de vida y las objetivaciones en objetos artsticos o culturales propiamente dichos. ' Este nivel ha sido ms estudiado y es sobre el que -poseemos ms investigaciones es critas. Se tratara de las historias del arte, de la literatura, del folklore, de la arquitectura, de la pintura, de la msica, del cine, etc. Es decir, se trata de comprender la originalidad de diebas expresiones, q u e son la expresin de un estilo de vida. Evidente mente, la clara comprensin de este estilo de vida, slo se logra por el anlisis del ncleo fundamental de valores y de las actitudes orgnicas del etiios, tarea previa que hemos esbozado en los do< apartados anteriores. L o que falta, sin embargo, hasta el presente, es una visin de conjunto, de manera evolutiva y coherente, de todos los niveles de las objetivaciones culturales. Es decir, una obra que reuniera todas las artes y movimientos culturales latino americanos y mostrara sus vinculaciones, entre ellos mismos y con los valores que los fundamentan, las actitudes que los determi nan, las circunstancias histricas que los modifican. Es decir, no poseemos todava una historia de la cultura latinoamericana, una exposicin de nuestro peculiar mundo cultural.
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16. Ahora s podemos abordar el problema de la evolucin, con sen tido de contexto, de la cultura nacional. Y lo q u e diremos de Argentina en particular, puede aplicarse analgicamente a todas las dems naciones latinoamericanas y decimos analgicamente, ya que habr matices, grados, planos de diversa aplicabilidad. Lo primero q u e deberemos rechazar en la comprensin de nues tra cultura nacional es un extremo, q u e se denomina nacionalismo,
47 Adems de las obras nombradas deberamos echar mano a trabajo como los de Jos Vasconcelos, ha raza csmica, Calps, Buenos Aires 1948; Flix Schwartzmann, El sentimiento de lo humano en Amrica, Univ. de Filo sofa, Santiago de Chile, 1950-1953, t. I-II; Vctor Massuh, Amrica como inte ligencia y pasin, Tezontle, Mxico, 1955; (Manuel Gonzalo Casas, Bergson tj el sentido de su influencia en Amrica, en "Humam'tas" (Tuoumn) V i l , 12 ( 1 9 5 9 ) 95-108; Pisieri Frondizi, Is there an Ibero-American Phitosophy? en "Philosopby and Phenomenological Research" (Buffalo) IX, 3 ( 1 9 4 9 ) ; etc. 48 - "Objetos materiales de cultura" no es lo misino que "cultura".

CULTURA, CULTURA LATNOAMERXCAJMA Y CULTURA. NACIONAL

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como la posicin de aquellos que sostienen la utpica posicin sean de derecha, de izquierda o "liberales" de absolutizar la nacin; posicin que de un modo u otro debe remontarse a los idelogos franceses del siglo XVIII o a un Hegel a comienzos del XIX. Pero igualmente debemos superar un cierto racismo an el de aquellos q u e con un puro indigenismo llegan a decir "por la raza. . ." ya. que los racismos, sean alemanes o amerin dianos proponen la primaca de lo biolgico sobre lo espiritual y definen al hombre en su nivel zoolgico. Pero al mismo- tiempo debemos dejar de lado un fcil europeismo que significa poster gar la toma de responsabilidad de nuestra propia cultura v la continuacin de una ya ancestral alineacin transatlntica. Deberemos situar, entonces, nuestra nacin en Amrica latina, nuestra patria chica en nuestra patria grande, Latinoamrica no slo para comprendernos como nacin, sino an para intervenit con algn peso y sentido en el dilogo mundial de las culturas y an en el desarrollo integral de nuestra dbil civilizacin. Lo necesario es saber discernir, separar, distinguir para despus sa ber unir, integrar. Debemos saber en q u niveles nuestra cultura es dependiente histrica y estructuralmente. de otros pueblos, y en qu niveles se encuentra su estilo, su temple propio. Si que remos autoctonizar todo podemos caer en posiciones ridiculas ya que la intencin de un conocido antroplogo argentino, expresa el deseo de objetivar la originalidad hasta en el plano de la antro pologa fsica, pretendiendo una "raza pampeana autctona"; es el colmo de un mito llevado hasta sus races zoolgicas!. Debe mos saber dnde y cmo buscar nuestra originalidad, tanto como latinoamericanos q u e como argentinos.
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17. Nuestra historia cultural, la que se inicia por el choque de lo amerindiano v lo hispnico en Argentina, se origina en el norte y el oeste de nuestro actual territorio. Para comprender Salta de] T u 49 . Europa y Occidente no es lo mismo. Cuando Zea habla de "Europa al margen de Occidente" (Amrica en ta listona, pp. 155 ss)) nos propone una interesante distincin entre la "modernidad" que ore Europa (la cultura euro pea) desde el Renacimiento, y que ser el "Occidente", y la Europa anterior y posterior que puede seguir siendo la productora de cultura contempornea (pp. 167 ss). Sin embargo, lo que le falta a Zea es distinguir entre Civilizacin ( = Occidente, y en este caso no debera hablar de "cultura occidental", pp158 ss) y cultura. La civilizacin occidental se unlversaliza, mientras Europa contina siendo la cuna de su cultura.

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ENIUQUI; DUSSFX

cumn, Cuyo, Asuncin del Paraguay en su casi siniestra po breza, del siglo XVI debemos ir hasta el Per y Chile, pero en especial a Lima. Poco tiempo despus, sobre la sangre del indio de la mita, el Potos justifica acercar al Plata un nuevo centro cultural: Ohuquisaca. Slo en el siglo XVIII triunfar el Atlnti co sobre el Pacfico y el Caribe, y nacer el gran puerto de Buenos Aires que insensiblemente comenzar a ser el eje de la cultura nacional. Mientras tanto Crdoba seguir siendo la heredera de la predominancia del Pacfico, de Lima y Ohuquisaca, tradicional porque antigua, representativa porque ocupando el centro, nuestro primer reducto de cultura nacional. El primer momento de nuestra historia cultural es, sin ningn lu gar a dudas, el de la Cristiandad colonial. En ese mismo periodose perciben rpidamente submomentos. En primer lugar, los tiem pos de la epopeya de la conquista, con Asuncin fundada en 1536, v La Plata de Ohuquisaca en 1538 de cuyas objetivaciones cul turales no conservamos casi nada en obras materiales, pero s las instituciones sociales esenciales: el indio fue relegado a ser una clase secundaria. Despus la vida colonial de criollos y mestizos bajo la administracin 'hispnica, de gran pobreza y limitados medios, dependiendo de Charcas cuya Audiencia fue fundada en 1559 y despus de Audiencias autnomas hasta la creacin del Virreinato del Ro de la Plata. La cultura nacional colonial, primera forma bajo los Austrias, hasta el 1700 aproximadamente, es la de algunos aldeanos per didos en un espacio inmenso y rodeado de amerindianos hostiles. Crdoba es la nica luz encendida entre puebluchos de algunos vecinos.
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50 En el Archivo General de Indias (Sevilla) liemos tenido en nuestrasmanos aquellos documentos simples pero expresin de un nacimiento espiritual. En carta del 15 de marzo de 1 6 1 4 , el obispo de Santiago del Estero, de donde escribe al Rey, deca: "Tengo entre manos otra obra en que gastar lo poco que tengo, y aunque fuera amollo, fuera muy bien empleado. . . que es fundar un Colegio de la Compaa en Ja ciudad de Crdoba. . . que puedan dar gra dos en Artes y Tieologa, porque por la pobreza de esta tierra y distancia de 600 leguas que hay hasta la Universidad de 'Lima no podr ir nadie all a gra duarse" (AG, Charcas 137). A Jos pocos meses eran ya 25 los estudiantes! As naci la llamada Universidad de Crdoba. 51 Aunque con las limitaciones de no haber sido hecha por un filsofo o telogo de profesin, la obra de Guillermo Furlong, Nacimiento ti Desarrollo de la Filosofa en el Ro de la Plata, 1536-1810,, Kraft, Buenos Aires, 1947, esun clsico en su materia.

CULTURA, CULTURA LATINOAMERICANA Y CULTORA NACIONAL.

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En el XVIII, la Influencia de los Borbones y los jesutas, introdu jeron en la Facultad de Artes de Crdoba no slo las filosofas de Descartes y Wolff, sino igualmente la de Newton, el liberalismo espaol y el iluminismo europeo. Del Renacimiento se pas al barroco, de ste al rococ y, por ltimo, al neoclasicismo. La .inde pendencia no produjo una. ruptura importante al nivel cultuial, pero la oligarqua criolla se hizo cargo del poder cultural. U n nuevo perodo, realmente distinto, comienza con la genera cin romntica, y el Dogma socialista ( 1 8 3 8 ) de Esteban Echeve rra marca el comienzo de una nueva postura ante la existencia. No debemos olvidar q u e Mariano Moreno estudi en Chuquisaea V M a n u e l Belgrano en Salamanca; ellos cumplieron en sus actos histricos lo q u e haban aprendido en las aulas y en su mundo ambiente, intelectual. Sin embargo, toda gran revolucin en el plano de la cultura necesita un orden jurdico que lo respalde. Es por ello que slo en 1853, y mejor an desde 1860, el nuevo estilo de vida se hace cargo de la cultura nacional. Son entonces Alberi, Sarmiento, Mitre. Esta generacin percibi claramente la postra cin a que nos haba llevado una cierta tradicin de la Cristiandad colonial, y por ello, a fin de beneficiar de los adelantos de la civilizacin, perdieron quiz el gusto de la cultura nacional en esto Hernndez, con su Martn Fierro, vino como a oponerles otra visin antittica. De todos modos el impulso haba sido dado, sea por la inmigracin (en 1864 Argentina tena 1.800.000 habitantes con 15 % de extranjeros; en 1914 eran y a 8.000.000 con u n 30 % de extranjeros), sea por el "positivismo terico im portado de Europa", lo cierto es q u e en "la cultura argentina predomina el elemento europeo y atlntico moderno". 'Lo que hubo en verdad fue la. irrupcin de la civilizacin occidental, de la modernidad al nivel de los instrumentos, q u e no encontrando una cultura establecida ni un pueblo suficientemente numeroso
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52 Francisco Romero, Sobre la filosofa en Amrica, Raigal, Buenos Ai res, 1952, ip. 60. 53 Juan A. Vzquez, Antologia filosfica argentina del siglo XX, Eudeba, Buenos Aires, 1965, p. 19. Korn fue hijo de alemanes, Ingenieros naci eo P lermo (Italia), Rouges fue hijo de un francs, Alberini naci en Miln (Italia) Francisco Romero en Sevilla. Estos son cinco de los seis primeros filsofos ele gidos por Vzquez. Ruede verse que el porcentaje de extranjeros es mucho ma yor cuando nos preguntamos por la labor positiva efectuada en beneficio J e la cultura nacional. En Sauta Fe en 1896, sobre 230.000 habitantes haba 109.000 italianos (A. Calleti, La realidad Argentina, F C E , Mxico, 1961,, I, p. 3 4 ) .

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KNKQUE DUSSKI.

arras con los valores ancestrales, o al menos los desorbit. De todos modos el krausismo, naturalismo, positivismo y cientificismo deja ron paso a una generacin distinta: al conciencibanlo de Korn, el idealismo de Alberini, el pensamiento tradicional de un Martnez Villada, la antropologa de un Romero, por 'hablar slo de fil' sofos. Pero esta generacin antipositivista fue igualmente euro peizada, y virti en nuestro medio lo pensado por otros en otros mbitos. Poco despus, a partir del 30, la generacin de Lugones, Scalahrini Ortiz o Martnez Estrada cuyo libro Radiografa de La Pam-fa fue premiado en 1933, se produce la reaccin nacionalis ta a nivel propiamente cultural, cuya consigna puede resumirse as: "No slo basta falsear la historia para robustecer el espritu nacional (tal como lo comprendan aquellos a quienes Martnez Estrada critica), sino que tambin es suficiente para ello alterar el sentido verdadero de la historia". Esta generacin, influenciada, por el movimiento nacionalista europeo, de manera directa o indi recta sea por M a u r r a s o por otros, pero partiendo de u n a reali dad argentina, impusieron su temple hasta hace algo ms de diez aos. Creemos que nuestra misin es discernir todo lo que de va lioso tienen todas las posturas expuestas la de los hispanistasi colo niales, de los liberales post-revolucionarios, de los positivistas en pro de la civilizacin occidental, la de los nacionalistas, v an las de aquellos revolucionarios que pretenden modificar violenta v rpi damente la realidad nacional. Es necesario comprender esas pos turas y asumirlas en una visin que supere los extremismo^ de la unilateralidad. Creemos que la nica solucin es radicalizar Ar gentina en Amrica latina, buscando en ese horizonte cultura, s ' originalidad propia, para que nuestra definicin cultural nos per mita progresar en el nivel del espritu e igualmente en el de la civilizacin material de la que tanta necesidad tiene nuestro pueblo.
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18. El ncleo fundamental de nuestros ltimos valores, aquellos que nos permiten por sus contenidos explicarnos lo que es el hom bre, el mundo, la trascendencia, la historia, la libertad, la mora lidad, de la conducta, las leyes, el bien comn, el sentido de la tcnica, las relaciones del poder temporal v espiritual, en fin to54 . El autor nombrado en su Radiografa de Id pampa, Losada, Bueno." Aires, 1953, p. 377. "Y al mismo tiempo se destronaban los dolos locales, autc tonos, bajo el anatema de Barbarie" (p. 3 7 8 ) .

Cui.TUllA, Cui.TUHA

1 .ATINOAMEKIOANA Y C<JT.TUHA NACIONAL

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dos los contenidos de los valores de una cultura, el ncleo mtico, no es otro q u e el milenario del judeo-cristianismo, a u n q u e profundaimente secularizado en nuestra poca. Q u e se nos entienda bien, no nos referimos a una religin positiva, sino a u n a estruc tura, u n a Weltanschemwno dira Dikhey, u n organismo intencio nal. Si enfrentamos u n argentino medio con u n h i n d y u n afri cano animista, veremos cmo reaccionan, cmo conciben de ma nera radicalmente distinta su propio ser humano, su funcin en la historia. U n hind, por ejemplo, se situar indiferente ante el progreso de la civilizacin, porque en su "va de salvacin" el nir vana no necesita todos los instrumentos materiales q u e le aporta la tcnica contempornea. Mientras que un argentino sea por su conciencia judeo-cristiana explcita, sea por esa misma conciencia secularizada se situar ante la civilizacin activamente, porque el progreso instrumental se efecta en funcin del bienestar corporal y espiritual, posicin consecuente con la antropologa semita que no admite el dualis mo, sino q u e propone u n a radical unidad del hombre y l e exige una responsable actuacin histrica. ' S i consideramos este nivel cultural, podr observarse que es imposible ir a buscar en nuestra corta historia nacional independiente de u n siglo y medio los fundamentos de los ltimos valores de nuestra cultura nacional que tienen casi sesenta siglos. Evidentemente nuestra nacin, nues tra comunidad, por el influjo de su historia particular, de los com ponentes de su sociedad, por la geografa ambiente, h a ido modi ficando dichos valores, pero, no debemos olvidarnos, la estructura misma no se ha cambiado y es la ancestral milenaria. Para ello nos basta recorrer, por ejemplo, las historias de la filosofa argenti na. Corno por u n movimiento dialctico del pndulo q u e no
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5 5 Esto lo liemos analizado largamente en una obra de prxima aparicin El humanismo semita y helnico; el desarrollo histrico de esta hiptesis estructural se encuentra en nuestro curso de Historia de la Cultura (citado en nota 7 ) . Cuando decimos "judeo-cristiaiio" queremos distinguir dicha cosmovidn de la de los indoeuropeos y do los pueblos primitivos. Como Karl Jaspers lo ha mostrado acabadamente, desde la Achsenzeit no ha habido revoluciones, intencionales esenciales en la Humanidad (Vom Ursprung und. Ziel der Geschiohte, Piper Mnohen, 1963, p. 1 9 ) . Vase igualmente L6with, Weltgeschefien und Heilsgeschehen, Kohlhammer, Stuttgart. 1961. 56 . Por ejemplo Alejandro Komi, Filosofa argentina, en Obras, Univ. de la Plata, t. III, 1940; Coriolano Albermi, Gnesis y evolucin del pensamien to filosfico argentino, en "Cuadernos de Filosofa" (Rueos Aires) VII, N" 0-12 ( 1 9 5 3 - 1 9 5 4 ) ; Luis Farr, Cincuenta aos de filosofa en Argentina, Peu-

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ENJUQUE DUSSEL

quiere abandonar el centro de gravedad, de su tradicin, las ge neraciones positivistas de un Francisco Ramos M e j a o Jos Inge nieros tuvieron su posicin antittica en u n Alejandro Korn, Coriolano Alberini, en u n Alberto Rouges o Martnez Villada. Si estudiamos detalladamente el pensar argentino en sus metaf sicas, ticas, estticas, filosofas de la historia, veremos como, al fin, son los mismos valores ancestrales sea por relectura de los libros fundamentales de la tradicin judeo-cristiana, sea por la influencia de la cultura europea, sea por ambas secularizadas o simplemente porque se las vive en el mundo ambiente. Esto hace pensar a algunos, por ejemplo Derisi, q u e en Argentina no h a y una cultura propia; se confunde as el ltimo ncleo de valores con estilo y expresin propios d e l a vida. Diversas culturas pue den tener u n mismo ncleo de valores as por ejemplo la cultura Rusa y la Medieval, aunque u n a segua la tradicin bizantina y la otra l a romana latina. Sin embargo, junto a los primeros valores de las cosmovisiones de tipo judeo-cristianas (entre l a s cuales debe contarse an el marxismo como su ms importante seci&arizacin en nuestro tiempo), existe u n a constelacin de valo res secundarios propios de nuestro mbito nacional. Ellos debemos analizarlos en una historia de la filosofa o de la Lehenswelt co tidiana de nuestra nacin, y esta tarea no se ha efectuado toda va .
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1 9 . El ncleo de valores de nuestra cultura nacional vanse los p

rrafos 5 y 13 se definir por u n a constelacin de valores secun

darios, q u e se recortar con mayor o menor nitidez dentro del contexto latinoamericano. De todos modos siendo una Argentina aluvial nos "sera difcil indica Jos L u i s Romero afirmar hoy cmo somos argentinos, cules nuestras caractersticas predomiser, Buenos Aires, 1958; Juan Torchia Estrada, La filosofa en la Argentina, Unin Panamericana, Washington, 1 9 6 1 ; Manuel Gonzalo Casas, La filosofa e-n Argentina, en Introduccin a la filosofa, Univ. de Tuoumn, 1954; Diego Pro propone una interesante periodificacin del pensamiento filosfico argentino en Cuyo (Mendoza) I ( 1 9 6 5 ) ; Alberto Caturelli, Ld filosofa en Argentina actual, Univ. de Crdoba, 1962. 57 Las historias de la filosofas nombradas en nota anterior solo son como un fichero de filsofos, ipero no una exposicin consecuente y minuciosa del proceso interior y del desarrollo de esa constelacin de valores secundarios propios de nuestra cultura nacional. Quizs Diego Pro pueda apartar nuevos materiales que nos sern muy tiles en este sentido (Cfr. sus obras Alberto Rougbs\ 1957; Condono Alberini, 1 9 6 0 ) .

CULTURA, CULTURA LATINOAMERICANA Y CULTURA NACIONAL

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nantes, cules los.rasgos q u e nos son comunes; difcil, si deseamos ser sinceros con nosotros mismos" , pero no imposible agre garamos por nuestra parte si nos detenemos a fijar previamente u n mtodo. Pero adems, y aun como nivel propiamente defintorio, ser el ethos de nuestro pueblo el que nos permitir des cribir nuestra cultura. Ethos es el sistema de actitudes quasi-espontneas ante la civili zacin. En primer lugar, el conquistador, el criollo o el inmi grante quedan en Argentina consternados ante el espacio. Desde el vrtice de la Acrpolis de Atenas, junto al templete, de la Vic toria, pudimos observar no slo el Pireo y Salamina, sino igual mente las cadenas de montaas que limitan el recinto dentro del cual acaeci lo esencial de la historia ateniense. Desde la cumbre del monte Garisim pudimos contemplar con nuestros ojos los montes de la cadena del Hermn y los de Judea, todo el hori zonte dentro del cual efectu su obra mesiniea el fundador del Cristianismo. U n espacio limitado a las posibilidades concretas del hombre, a do s o tres das de marcha a pie! Mientras q u e en nuestra Argentina un espacio infinito absorbe como sediento de sierto la diminuta conciencia h u m a n a q u e intenta levantar su espritu. E n pocos kilmetros hemos viajado de Zrioh a Basel, de Freibiirg a Heidelberg, a Tbingen; unas horas ms y llega mos a Pars o Bruselas. M i l e s de aglomeraciones h u m a n a s nos hablan de historia.
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58 - Las ideas polticas en Argentina, FCE, Mxico, 1956, p. 257. "Quien pueda alcanzar la tranquilidad de nimo propia del sabio, comproba r sospecha el autor que el alma argentina constituye un enigma, porque la personalidad colectiva del, pas se halla en plena elaboracin" (Ibid, p. 2 5 8 ) . Sin embargo, lo que se halla en elaboracin es solo alguna dimensin de su per sonalidad colectiva, otros elementos son los ya ancestrales. El pueblo Chino pa ra tomar un ejemplo radicalmente opuesto ha dejado de lado absolutamente su tradicin y coirfuciana y taosta, piara injertar en su lugar (con consecuencias semejantes a la irrupcin sobre el amierindia.no del hombre hispnico) una cosmovisin occidental ("el fundamento terico sobre el que se gua nuestro pensa miento es el marxismo-leninismo", Citations du prsidenl Mao Ts-toung, Senil, Pars, 1967, p. 5- cap. I del Pequeo libro rojo; Marx representa la seculariza cin de la cultura cristiano-prusiana de inspiracin hegeliana, y Lenn la secu larizacin de la tradicin bizantino-rusa) y la civilizacin europea ("Sin el es fuerzo del Partido comunista c h i n o . . . le ser imposible a China. . . efectuar su industrializacin y modernizar su agricultura", Ibid). Argentina, desde su des cubrimiento en el siglo XVI, no ha sufrido una ruptura de tal profundidad. Aun que en elaboracin, nuestra cultura posee continuidad y sentido.

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ENRIQUE DUSSET.

H e aqu e] segundo nivel! El tiempo. Nuestro espacio imperso nal est adems desprovisto de pasado, y ni siquiera tiene sentido. Para el indio al menos, cada riachuelo, cada montaa o quebrad tena el nombre y era lugar de u n hvfea; era un espacio con significacin. Nosotros, hijos de inmigrantes mi bisabuelo, u n socialista de Schweinfurt, parti de Alemania en el 1870 cuandose produjo la guerra entre Prusianos y Bvaros, les hemos puesto nombres a esos "accidentes geogrficos", -y en vez de ser parte de un "mundo" es slo una "cosa" extraa. Extranjeros y como perdidos en nuestra tierra, "tierra geomtrica, abstracta y como v a c a " . De su inseguridad en el presente -le viene a nuestro hombre su expectativa; de su desolacin su tristeza cantada por todas nuestras msicas; de su superficialidad, falta de cultura o de historia vivida con conciencia, el estar a la defensiva, el envidiar, el murmurar al que pretende evadirse de esa situacin;, es el "guarango q u e corroborar su imaginaria superioridad' so bre el prjimo, sometindole a burlas del peor gusto" , ya q u e el "otro se me presenta como reproche" .
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"La gran aldea" no queda exenta de esta c r t i c a , y lo que es peor q u e a veces manifiesta u n a tendencia que tiende a "bastar dear" lo poco de originario q u e tenemos. Efectuar una descripcin coherente del ethos argentino no ha sido todava intentado, supondra un conocimiento acabado de todas nuestras manifestaciones culturales analizadas con u n mtodo fe nomenolgico finamente aplicado. El ltimo grado, "la origina riedad del hombre americano se halla encubierto y all tendre mos que buscarla y descubrirla en su peculiar manera deexperimentar el Ser" . Es decir, corporalidad, temporalidad, in62 8 8 6 4

59 . Ortega y Gasset, La pampa, Art. cit., p. 632. Estas lneas de Ortega son dignas de ser ledas con detencin, sin embargo un criollo reacciona de nodo diferente ante la Pampa. 60 Ortega, ibid, p. 656. 61 . A. Calurelli, Tntalo, de lo negativo en el hombre, Assandri, Crdoba, 1960, pp. 41 ss. 62 Martnez Estrada, Radiografa de la pampa, pp. 244 ss. 63 A. Caturelli, Amrica bifronte, pip. 78 ss. 6 4 . Mayz Vallenilla, El problema de Amrica., p. 97. "Creemos que el mtodo de la hermenutica existencial de clara inspiracin femomenolgica posee sealadas ventajas para iniciar esa tarea. . . La experienoia del hombre americano se encuentra emparentada con la historia de la experiencia del Serrealizada por la Humanidad en total, y, sin embargo, en ella se acusan rasgos do una original originariedad" (Ibid). No puede hablarse en sentido ontolgico de un ser latinoamericano, y menos argentino, "lo tnico que puede afirmarse

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tersubjetifvidad debern pasar por el registro de nuestra historia existeneial argentina. Nuestro estilo de vida argentino que es ya la conducta, el operas mismo determinado por el ncleo de valores, sean los fundamen tales o sean su constelacin secundaria, y las actitudes o existenciales concretos podemos descubrirlo por sus obras, por lat obras artsticas. El ser una comunidad aluvial o no del todo in tegrada, nos mostrar q u e nuestra evolucin de estilo no es aut noma ni isonmica (como cuando un grupo cultural evoluciona a partir de sus propias premisas), sino heternoma y como obran do por saltos. Nuestro estilo, todava juvenil, tiene sus ojos pues tos ms en Europa, Estados Unidos y para algunas minoras an en Rusia que en su propia originalidad, tradicin, en las propias estructuras ele nuestra cultura. En las historias y en las obras de arte puede estudiarse ese estilo nuestro. Pero para resumirlo, creemos que Ja palabra de Ortega tiene todava valor ya que "todo ese deplorable mecanismo Cde lo ne gativo en el argentino) va movido originariamente por u n enor me afn de ser ms, por una exigencia de poseer altos destinos . . . Este dinamismo es el tesoro fabuloso que posee la Argen tina" S, nuestra nacin n o slo est a la expectativa, sino que est como atravesada en su historia por u n estilo de espe ranza contra toda desesperanza y no as otras naciones hermanas. Pero para q u e esa esperanza no sea u n a mera ilusin debemos considerar la realidad y despojndonos de lo apariencia!, e ilu sorio, debemos superar el nacionalismo y abrirnos al horizonte latinoamericano; dejar la improvisacin y aferramos a la paciente labor efectuada con seriedad. Y para terminar, digamos con el poeta q u e "he aqu q u e de pronto este pas me desespera, me desalienta. Contra ese des aliento m e alzo, toco la piel de mi tierra, su temperatura, estoy al acecho de los movimientos mnimos de su conciencia, exami no sus gestos, sus reflejos, sus propensiones; y me levanto contra ella, la reprocho, la Hamo violentamente a su ser cierto, a su
;or, y comprobarse histricamente, es una experiencia americana del Ser realizarse, configura a su vez al ser histrico del hombre latinoamericano" p. III). Esta "experiencia" es la acritud fundamental arate toda civi. Ortega, ibid, p. 656.

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ENRIQUE DUSSEI.

ser profundo, cuando est a punto de aceptar el convite de tantos extravos" . Quizs alguien nos cuestione q u e nuestro aporte positivo en esta colaboracin es muy limitado. Lo sabemos, pero creemos q u e slo con u n esfuerzo metdico q u e permita abrir los horizontes del planteo de nuestros problemas nacionales a la historia universal y latinoamericana, sabiendo situar las diversas cuestiones dentro de u n a antropologa filosfico-cultural, podr avanzar en esta di fcil tarea de nuestra auto-definicin, o, dicho de otro modo, en l a toma de conciencia q u e signifique u n saber culto. S e r necesa rio, fundamentalmente, abrir estas reflexiones al horizonte ontolgico.
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66 Eduardo Mallea, Historia de -ana pasin argentina, Austral, Buenos Aires, 1951, p. 13. "Lo que necesitamos en todo momento es reminiscencia, o sea empecimiento anterior del origen de nuestro destino y en el origen de nuestro destino est el origen de nuestro sentimiento, conducta y naturaleza" (Ibid, p. 16). Hemos dejado de lado todo el problema de la civilizacin universal y su influencia en nuestra cultura nacional, lo mismo que el dilogo que necesariamente se va unlversalizando (porque Argentina en Amrica Latina ha comen zada un dilogo con Asia, frica, los Pases rabes a travs de los organismos internacionales y por otros medios). Estos dos factores (desarrollo en una civi lizacin universal y amplio horizonte de dilogo entre culturas) nos exige, an ms que en el pasado, el estudio profundo de nuestras estructuras culturales, si to queremos rpidamente perder toda personalidad cultural. Nos es necesario saber que no somos el centro del mundo mito comn del hombre primitivo , y ni siquiera de Amrica latina. A partir de este reco cimiento humilde debemos recrear las condiciones de una cultura nacional que pueda respirar aires de universalidad, ya que la atmsfera que se respira a veces, es la del porteo que cae todava en el mito de creerse el "ombligo del mundo" o la del provinciano contento con su mundillo lo puedo decir por que nac en un pequeo pueblo que se encrespa ante la novedad que le exija :iJ>i':ii's:; a otros horizontes.