Franz Hinkelammert*

La globalidad de la tierra y la estrategia de la globalizacin

DEL REY PIRRO, rey de la antigedad griega, se cuenta que despus de una gran batalla y su victoria en ella, exclam: Otra victoria as, y estoy perdido. Saba que no deba obtener una segunda victoria de este tipo, porque ello signicara su n. Vivimos en un sistema que en 1989 ha obtenido una victoria como la de Pirro. Sin embargo, el sistema se est empeando en una segunda victoria total. Se trata ahora de vencer toda resistencia humana que enfrente al sistema. Si lo logra, esta ser la segunda victoria de Pirro y, por ende, el nal. Pero no solamente el nal del sistema, sino el nal de la humanidad tambin. Mientras tanto, el mundo sufre el vrtigo de la segunda victoria de Pirro.

EL CONTEXTO DE LA GLOBALIZACIN
La palabra globalizacin se ha convertido en una palabra de moda. Pero esa no es ninguna razn para deshacernos de ella. Estamos actuando en un nuevo contexto de globalizacin que se ha impuesto en el ltimo medio siglo. La palabra globalizacin nos informa que el mundo es un

* Doctor en Economa por la Universidad Libre de Berln. Filsofo y telogo de la liberacin. Profesor de Economa en el Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI), Costa Rica.

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globo, y que lo es cada vez ms. Desde hace mucho tiempo se sabe que el mundo es redondo. Coprnico lo saba, y Cristbal Coln sac de la tesis astronmica copernicana conclusiones que transformaron esta tierra. El mundo se globaliz y se hizo ms redondo de lo que ya era para Coprnico. Toda la historia posterior puede ser escrita como una historia de globalizaciones subsiguientes, que hicieron ms redonda la tierra en la medida en que revelaron cada vez nuevas dimensiones de esta redondez. Cuando Alejando el Grande construy su imperio, se deca de l que con la incorporacin de cada nuevo pas apenas conquistaba una nueva frontera. El proceso de conquista era un proceso que aspiraba a una innitud imposible de alcanzar. La tierra pareca innita y no exista posibilidad alguna de conquistarla por entero. No obstante, cuando la tierra resulta ser redonda, su conquista se torna posible. As, la propia tierra se transform en un objeto por conquistar. Ya el rey de Espaa se jactaba de su imperio, en el cual no se pona nunca el sol. Y el colonialismo ya se refera a la tierra entera como objetivo del colonizador. Los siglos XVIII y XIX fueron siglos de rivalidades motivadas por la colonizacin del mundo de parte de la Europa colonizadora. Su mapamundi tena manchas blancas que la conquista eliminara. A nales del siglo XIX, todo el mundo estaba colonizado y repartido entre un puado de pases colonizadores, los cuales eran pequeos en comparacin con la extensin del mundo conquistado. No se conquistaba ya con cada nuevo pas una nueva frontera, porque no haba nuevos pases. La tierra estaba repartida. Sin embargo haba varios colonizadores. Ellos tenan ahora que enfrentarse unos con otros para poder conquistar nuevos pases. Empezaba la lucha por la reparticin del botn. As surgi la lucha por el poder mundial. Si uno eliminaba a todos los otros, poda aspirar a ser el dueo total y global. Este hecho les dio a las guerras que siguieron el carcter de guerras mundiales, que se emprendan por el dominio del mundo entero por parte de un solo poder. La tierra como objeto de la conquista era ahora disputada entre los conquistadores. Insisto, esta conquista tuvo como conditio sine qua non el descubrimiento de la redondez de la tierra. Este hecho que aparenta ser considerado un mero dato astronmico trascendi, sin embargo, ampliamente en sus consecuencias la delimitacin de esta disciplina. La globalizacin era ms bien una palabra marginal. No obstante, en nuestro tiempo, designa una nueva etapa de esta redondez de la tierra que se distingue de una manera completamente nueva de las anteriores. Esta vez de una manera compulsiva, estamos tomando una vez ms conciencia del hecho de que la tierra es un globo. Hemos experimentado nuevamente que la tierra es redonda en 1945 con la explosin de la primera bomba atmica. Esta result ser la
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primera arma global, porque su uso futuro comprometa la existencia de la propia vida humana en la tierra. El acceso de varios poderes a la bomba atmica no dejaba duda de que la tierra se haba transformado con relacin a la humanidad. Si no cambiaba su modo de actuar, la humanidad no podra seguir viviendo en la tierra. El globo estaba por reventar. Esta tierra ya no poda ser tratada simplemente como un objeto a ser conquistado como si el hecho de la conquista no la afectara directamente. Si se persista en la misma actitud, la tierra iba a ser destruida. El ansia por conquistarla desemboc en el peligro de destruirla. En ese momento comenz a desarrollarse una nueva conciencia de la globalidad de la vida humana y de la existencia misma del planeta, que se haba globalizado de una manera indita. Si la humanidad quera seguir viviendo, tena que asumir una responsabilidad con la que hasta ese momento slo se haba soado. Era la responsabilidad por la tierra. Esta responsabilidad apareci entonces como obligacin tica, pero al mismo tiempo como condicin de posibilidad de la vida futura. La exigencia tica y la condicin de posibilidad de la vida convergieron en una nica exigencia. Lo til y lo tico se imbricaron superando una tradicin positivista que por mucho tiempo haba insistido en separar ambos trminos. Sin embargo, en cierto sentido, la bomba atmica pareca todava algo externo a la accin humana cotidiana. Se pensaba que si se consegua evitar su aplicacin por medios que correspondan a la poltica de los estados, se podra seguir viviendo como siempre. Pero la nueva globalizacin toc de nuevo a la puerta. Esta vez, con el Informe del Club de Roma (1991) sobre los lmites del crecimiento, que expres de una manera nueva la redondez de la tierra, su carcter de globo. Otra vez la tierra se haca ms redonda. Slo que la amenaza provena ahora de la accin humana cotidiana, no de ningn instrumento especco que se pudiera controlar por medios aparentemente externos. La accin de las empresas y los estados as como los actos individuales, en denitiva, toda la accin humana, estaban involucrados desde el ms simple quehacer cotidiano. No se trataba de un hecho excepcional. Apareca de nuevo la responsabilidad humana por el globo, aunque esta vez con mucha ms intensidad. La humanidad tena que dar respuesta a los efectos cotidianos de su propia accin diaria. La canalizacin de la accin humana por el clculo de utilidad (inters propio) y la maximizacin de las ganancias en los mercados estaban ahora en cuestin. Esta crtica se convirti entonces en condicin de posibilidad de la propia vida humana, y tambin en exigencia tica. De nuevo, lo til y lo tico se unieron en una nica experiencia. Siguieron nuevas constataciones de la redondez de la tierra, como por ejemplo haber experimentado que existen lmites concretos para el crecimiento posible de la poblacin. En los aos ochenta, por
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su parte, la aparicin de la biotecnologa produjo un gran impacto. La vida misma haba sido transformada en objeto de una nueva accin humana, una vez ms de presencia cotidiana. Reapareca la amenaza del globo, y volva a aparecer la exigencia de la responsabilidad por el globo, slo que esta vez dicha exigencia surga directamente a partir del mtodo de las ciencias empricas. Al desarrollar el conocimiento de elementos bsicos de la vida, el mtodo tradicional de la ciencia emprica que implica el tratamiento de su objeto mediante su parcializacin hizo aparecer una amenaza para el globo que una vez ms remite a la raz de la modernidad. Ya no es posible hacer una distincin ntida entre el desarrollo de conocimientos y su aplicacin. En la ciencia de la vida, y por tanto en la biotecnologa, el desarrollo del conocimiento ya es su aplicacin. No puede desarrollarse el conocimiento sobre los clones humanos sin desarrollar al mismo tiempo la capacidad de crearlos. Lo que ahora estaba siendo cuestionado no era tanto la maximizacin de la ganancia en los mercados sino la propia percepcin de la cienticidad. Nuevamente aparece la necesidad de la responsabilidad humana frente a la tierra redonda. Pero esta vez se trata de una responsabilidad frente a los efectos del propio mtodo cientco.

LA BRUTALIZACIN DE LAS RELACIONES HUMANAS

Todo lo anterior ha desembocado en una crisis general de la convivencia humana. El desmoronamiento de las relaciones humanas que est en curso afecta la propia posibilidad de la convivencia. Cuanto mayor es la exclusin de sectores de la poblacin humana, es inevitable la generalizacin e internalizacin del comportamiento inhumano de los incluidos respecto de los marginados. No aparece una polarizacin entre incluidos, quienes mantienen la capacidad de convivencia, y excluidos, quienes la pierden, sino que la prdida se transforma en prdida general. El polo de los incluidos disuelve su capacidad de convivencia en un grado quizs mayor que el polo de los excluidos. Se trata de la ltima amenaza global, que puede resultar a la postre la peor, porque sus efectos incapacitan al punto de inhabilitar la posibilidad de enfrentar las siguientes amenazas. Aparece, por consiguiente, la responsabilidad frente a la propia capacidad de convivencia humana. Esta responsabilidad tiene algo de compulsivo, pese a que no se produce de forma automtica. Vivimos en tiempos de rechazo de esta responsabilidad. No obstante, se trata de una responsabilidad frente a la cual no existe neutralidad. Cuando un amigo que va de viaje nos entrega un objeto valioso para guardarlo, podemos rechazar esta responsabilidad aduciendo razones. El amigo, entonces, tiene que buscarse a otro que se lo guarde. Nuestra actitud en este caso no es irresponsable, sino
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que ms bien puede ser una expresin de responsabilidad. La responsabilidad por las condiciones de posibilidad, en cambio, no es de este tipo. Somos responsables aunque no lo queramos. Si rechazamos esta responsabilidad, no nos la quitamos de encima. Somos entonces irresponsables. Podemos escoger entre responsabilidad e irresponsabilidad, pero no podemos salirnos de la disyuntiva. O nos hacemos responsables del globo globalizado, o estamos involucrados en su destruccin.

LA IRRESPONSABILIDAD GLOBALIZADA
Evidentemente nuestra vida se ha globalizado de una manera nueva, como nunca antes haba ocurrido en la historia humana. La humanidad ya no puede vivir sin aceptar esta responsabilidad por el globo. Esto se reeja en la vida de cada uno, en cuanto cada individuo sabe que vive en una cadena de generaciones. Para que nosotros o nuestros hijos e hijas puedan vivir, hay que aceptar esta responsabilidad. Estamos globalizados, lo queramos o no. La misma autorrealizacin como sujetos nos compromete ahora con la responsabilidad por el globo, es decir, se trata de una responsabilidad global. La otra cara de la autorrealizacin resulta ser la armacin del otro, e, incluida en ella, tambin la de la naturaleza. No podemos asegurar nuestra vida destruyendo la vida del otro. Tenemos que armar tambin la vida del otro. Esto nos permite resumir esta globalizacin en pocas palabras: el asesinato es un suicidio. El asesinato, ahora empricamente, deja de ser una salida. Sin embargo, no es forzoso aceptar esta situacin. El suicidio es posible. Se esconde detrs del argumento de la opcin cnica: Por qu voy a renunciar? En el tiempo de vida que probablemente todava tengo, puedo seguir. Slo que si me entiendo como una parte de la humanidad o como sujeto en una cadena de generaciones, no tengo esta salida del cnico. Tengo entonces que asumir la responsabilidad. Lo tico y lo til se unen y entran en contradiccin con el clculo de la utilidad y del inters propio. El proceso de globalizacin del mundo, como lo hemos descripto hasta ahora, es un proceso del mundo real cuyo resultado es la experiencia de una amenaza global que solicita una responsabilidad global. Si bien esta globalizacin es creada por la propia accin humana, est presente en la realidad tal como esta se enfrenta al ser humano, esto es, como condicin de la posibilidad de vivir. El ser humano est involucrado en esta realidad porque su vida depende de ella. Si esta realidad se hunde, tambin el ser humano se hunde. El ser humano vive en una autopoiesis con la realidad externa, como la denomina Humberto Maturana.

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EL SOMETIMIENTO DE LAS CIENCIAS AL CLCULO MEDIO-FIN

Junto a la conquista poltica de la tierra haba aparecido otra conquista, referida, esta vez, a cada uno de los componentes de la tierra por conquistar. La accin mercantil, por un lado, y el mtodo de las ciencias empricas, por el otro, incluyeron todos los hechos y procesos parciales para someterlos tambin a la conquista humana. Por ello, ambos asumen un concepto de eciencia que consiste precisamente en la abstraccin de esta globalizacin de la vida real, es decir, abstraccin de las condiciones de posibilidad de la vida humana. El mercado y el laboratorio hacen abstraccin de la globalidad de la vida humana para llevar a cabo su accin. Hacen abstraccin de la redondez de la tierra, del hecho de que nuestro planeta es un globo. Su imagen de la tierra es la de una planicie innita en la cual se destruye una parte para pasar a otra, sin tener que enfrentar nunca un problema global. Es una imagen pre-ptolemaica. Slo por eso puede desarrollar una accin sea cientca, sea mercantil que juzga al mundo bajo el nico aspecto de su racionalidad medio-n, entendiendo los medios y los nes como elementos parcializados de una accin por calcular. Se abstraen del hecho de que la realidad es condicin de posibilidad de la vida humana. Luego, el sujeto de este mtodo cientco es un observador res cogitans frente a res extensa y el sujeto de la accin mercantil es un actor reducido al clculo de las utilidades a partir de nes especcos. En estas teoras de la accin no cabe una nalidad como la condicin de la posibilidad de la vida humana. Estas se reeren a la produccin de productos segn la racionalidad medio-n, sin hablar ni de la reproduccin del productor que produce estos productos, de la naturaleza, de la cual se extraen las materias primas para su produccin. De ah que en nuestro lenguaje actual nicamente se hable de la globalizacin de los mercados y de la eciencia, entendiendo a esta ltima estrictamente como una accin medio-n. Se trata de una extensin global de la abstraccin de la amenaza global existente. El mtodo cientco usual se encuadra a la perfeccin en esta globalizacin. No proporciona sino conocimientos aprovechables en el mbito comercial. En efecto, no puede proporcionar otros conocimientos, porque su propio mtodo no le permite siquiera conocerlos. La regla consiste en hacer abstraccin de la globalizacin del mundo real y, en consecuencia, de la realidad como condicin de posibilidad de la vida humana; y, por tanto, el conocimiento del mundo globalizado real se le escapa. La teora de la accin ms conocida an hoy es la de Max Weber, la cual considera a tales conocimientos como juicios de valor, juicios que sostiene la ciencia no puede ni debe efectuar. Cuando Weber habla de la tica de la responsabilidad postula la responsabilidad del cientco y del hombre econmico de no dejarse llevar por consideraciones del tipo de las que
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realizamos acerca de la globalizacin del mundo real. Por tanto, lo que Weber llama tica de la responsabilidad es, de hecho, una tica de la irresponsabilidad ms absoluta. Ahora bien, si tanto el mercado como el laboratorio viven de la abstraccin de la globalizacin del mundo real en cuanto mundo globalmente amenazado, por qu se habla tanto de la globalizacin de los mercados?

EL ABUSO DE LA GLOBALIZACIN REAL EN NOMBRE

DEL MERCADO

Hay otro aspecto de la globalizacin del cual hasta ahora no he hablado, y que es destacado de modo unilateral por la tesis de la globalizacin de los mercados. Se trata de la globalizacin de los mensajes, los clculos, los transportes, y de la consiguiente disponibilidad del globo. En este sentido, se habla de la aldea planetaria. Los mensajes y clculos se han hecho prcticamente instantneos, y desde cualquier lugar del globo puede alcanzarse cualquier otro lugar en menos de un da en trminos del tiempo de transporte. El globo ha sido puesto a disposicin. Ello ha dado la posibilidad de constituir mercados globales, sobre todo, los mercados nancieros. Pero tambin es posible ahora constituir redes de divisin social del trabajo planicadas por empresas multinacionales que accionan globalmente. El aprovechamiento de esta globalizacin de los mensajes ha llevado a una poltica econmica denominada poltica de globalizacin. En Amrica Latina se trata de lo que muchas veces se llama la poltica neoliberal de los ajustes estructurales. Estos son la condicin impuesta al mundo para el funcionamiento de esta economa global1. Sin embargo, si partimos de nuestro anlisis anterior del proceso de globalizacin real, podemos volver a insistir en que este proceso de globalizacin de los mercados se basa en la abstraccin de la globalizacin real. Hace caso omiso de ella, y tiene que hacerlo. La globalizacin de los mercados arrasa con el mundo globalmente. De hecho, se trata ms bien de una totalizacin de los mercados. Un mundo globalizado es sometido de forma global a una accin mercantil de clculo lineal medio-n, que hoy se transforma quizs en el mayor peligro para la sobrevivencia humana. El propio hecho de la posibilidad de los mensajes instantneos no obliga a este tipo de totalizacin de los mercados, aunque ella sea la condicin sin la cual dicha totalizacin no sera posible. Son determinados poderes los que imponen esta poltica, que de ninguna manera est predeterminada por las tecnologas de la comunicacin.
1 Ver el anlisis de Dierckxsens (1997).

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HACIENDO TODO LO QUE DA GANANCIAS: EL MITO

DE LA EFICIENCIA

Tanto el mtodo cientco como la accin mercantil guiada por el criterio de medios y nes, no pueden realizarse sino haciendo abstraccin de la globalizacin a nivel de la realidad. Por consiguiente, hacen abstraccin de los riesgos para las condiciones de posibilidad de la vida humana que surgen a partir de esta globalizacin. Aunque se hable de la globalizacin de los mercados, se trata de una abstraccin global de la globalizacin a nivel de la realidad. Pero al realizar tal abstraccin, los efectos y los riesgos que surgen de la globalizacin a nivel de la realidad son invisibilizados. La abstraccin no los hace desaparecer; en la realidad, tales riesgos se mantienen. No obstante, parecen carecer de importancia y pueden ser borrados con facilidad en nombre de promesas vacas de progreso tcnico. En consecuencia, no hay una razn visible para no seguir con el desarrollo tcnico, y tampoco para poner en duda su aplicacin comercial. La accin medio-n del mercado y el mtodo cientco usual se conjuran. Se produce la conjura del mercado y el laboratorio. Incluso aparecen ahora los mitos del progreso tcnico bajo nuevas formas, como es el caso del mito de un progreso que sera lo sucientemente vigoroso como para superar, con creces, las destrucciones que l mismo produce. Se evidencia el principio que rige este modo de accin: lo que es ecaz, por eso es necesario y bueno. Lo que se puede hacer, debe hacerse. Adems, para saber qu es lo que se puede hacer, hay que hacerlo. Al no reexionar ms all de la accin medio-n, apenas aparecen lmites aceptables para la accin. La mstica del progreso borra todos los lmites. El progreso se transforma en el portador de la ecacia. Sin embargo, los lmites aparecen. Pero desde el punto de vista de la ecacia aparecen ms bien como distorsiones para la accin racional, reducida a la accin medio-n. Por ende, desde esta lgica, tales distorsiones son percibidas como simples interruptores de la uidez del mercado, y la teora de las expectativas racionales las enfoca de esta manera (Lucas Jr. y Sargent, 1981).

SOLAMENTE LA RESISTENCIA TRAZA LOS LMITES

En efecto, los lmites no aparecen en la lgica de esta accin racional reducida, sino exclusivamente a partir de la resistencia de seres humanos y movimientos sociales que se oponen al proceso destructivo resultante del clculo medio-n. La accin medio-n no los descubre por s misma. Por ello, parecen ser el resultado de irracionalidades de los otros, los que no se someten a la accin racional. Parecen ser el resultado de la mala voluntad, la envidia, el populismo. Y por ello, tambin, aparece como ideal de la lgica del mercado global la utopa de una situacin
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en la cual se lograra desregular o eliminar tales interruptores en su totalidad, porque en apariencia estos obstaculizan el funcionamiento del libre mercado. El mercado total parece ser el punto mximo en el desarrollo de la racionalidad econmica. Aunque la propia accin medio-n no descubre los lmites, de hecho se le oponen lmites a partir de la resistencia de las personas afectadas. Por lo tanto, esta accin desarrolla un criterio segn el cual hay que extender los lmites lo mximo posible. Toda accin tiene que ser llevada al lmite de lo posible para que todo lo posible sea realizado. Todo mbito humano es sometido a este pensamiento de la ecacia y del aprovechamiento del conocimiento hasta el lmite. La unin del mercado y el laboratorio se transforma en una fuerza totalizadora que llega a dominar globalmente. Sus directrices aparecen en todos los planos.

EL LMITE DE LO TOLERABLE
El general francs Massis deca durante la guerra de Argelia: la tortura es ecaz; por consiguiente, es necesaria. De lo ecaz se pasa a la armacin de la necesidad. Sin embargo, la ecacia implica pasar el lmite. La tortura solamente es ecaz si lleva al torturado hasta el lmite de lo aguantable. Es como cuando hacemos la prueba de un material: lo llevamos hasta un lmite que marca el punto en el cual este se quiebra (Materialzerreiprobe). El problema, sin embargo, es que este lmite no se puede conocer ex ante. Cuando el material se quiebra se sabe que se ha pasado el lmite; o sea, ex post conocemos su lmite. El caso del torturador es diferente. Muchas veces supera el lmite; en ese caso, el torturado ya ha muerto. La ecacia, sin embargo, necesita este concepto de lmite; precisa llevar la prueba hasta este extremo. Desde el comienzo de la ciencia emprica moderna, la imagen del torturador est presente. Hace ms de 300 aos, Bacon anunci las ciencias de la naturaleza con esta imagen: hay que torturar a la naturaleza para que suelte sus secretos. Anunci las ciencias naturales como viviseccin continua. Podra haber dicho lo mismo que el general Massis: la tortura es ecaz; por consiguiente, es necesaria. De este modo, Bacon contest al Gran Inquisidor espaol Torquemada, quien a nales del siglo XV se haca la siguiente pregunta: Es lcito no torturar a un hereje? Su pregunta era negativa. No preguntaba si era lcito torturar al hereje, sino si era lcito no torturarlo. l mismo daba la respuesta: no es lcito no torturarlo, porque de esta manera se le robara la ltima oportunidad para salvar su alma eterna. El hereje tena el derecho irrenunciable de ser torturado. Bacon nicamente seculariz esta posicin poniendo en el lugar del alma eterna del hereje el progreso tcnico innito. De esta manera se hace
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visible el hecho de que la Inquisicin fue la revolucin cultural de la cual naci la modernidad. El mismo Kant se inscribe en esta tradicin expresada por Bacon. Dice en el Prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura (1787):
La razn debe acudir a la Naturaleza llevando en una mano sus principios, segn los cuales tan slo los fenmenos concordantes pueden tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensando segn aquellos principios; as conseguir ser instruida por la Naturaleza, mas no en calidad de discpulo que escucha todo lo que el Maestro quiere, sino en la de juez autorizado que obliga a los testigos a contestar a las preguntas que les hace (Kant, 1978)2.

La palabra obliga (en alemn, ntigt) implica el signicado de tortura. Bacon, sin embargo, pensaba en la tortura de la naturaleza inclusive como paso para realizar el sueo humano. Pero la relacin entre tortura, ecacia y lmite de lo tolerable estaba establecida. Este conjunto contiene secretos que el ser humano tiene que revelar. En tanto clculo de utilidad, se halla presente en toda nuestra conciencia moderna, en la ciencia emprica y en nuestras teoras. La viviseccin es su principio fundante. Hoy parecera que se est preparando un consenso sobre la ampliacin de este enfoque de la tortura hasta el ser humano mismo. Hace algunos aos, el primer ministro del Estado de Baja Sajonia (Niedersachen) de Alemania, Albrecht, public un libro en el cual expuso que puede haber situaciones por ejemplo, el chantaje amenazante para la vida de parte de un terrorista preso en las cuales se puede justicar la tortura. En 1996 el peridico espaol El Pas public una noticia titulada: El Supremo israel autoriza la tortura contra un prisionero poltico:
Si todava no lo han hecho, agentes del servicio secreto israel comenzarn a torturar legalmente a un estudiante palestino, sometindolo, entre otros mtodos, a violentas descargas como las que hace un ao causaron la muerte de un prisionero palestino. Lo harn al amparo pleno de la ley israel tras la controvertida decisin del Tribunal Supremo del Estado judo que, revocando una decisin anterior, autoriza a los servicios de seguridad interior (Shin Bet) a usar presin fsica moderada en el interrogatorio de Mohamed Abdel Aziz Hamdn, acusado de actividades terroristas (El Pas, 1996: 8).

En el mismo diario se comenta: Presin fsica moderada no es sino un eufemismo para la tortura que se practica en Israel, supuestamente la nica democracia en Oriente Prximo.
2 Ver tambin Augusto Serrano (1983).

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La tortura masiva es presentada inclusive como un dar muerte para que haya vida. En este sentido, puede servir una cita de VanNatta, un torturador prominente de Campo Delta, en el campo de concentracin de Guantnamo. VanNatta est orgulloso de lo que l y sus tropas han logrado, y sostiene: Se trata del ao ms importante que haya vivido, porque estoy convencido de que hemos salvado vidas. De regreso en Estados Unidos para dirigir la prisin de mxima seguridad al norte de Indianpolis, VanNatta deca:
Si todo resulta como creo que resultar, [Campo Delta] ser considerado como una prisin nica en su tipo. Si efectivamente la informacin que hemos recolectado permiti salvar vidas, lo hecho all ser aplaudido como uno de los movimientos ms inteligentes de los que se tuviera noticia. Sin embargo, si se comprueba lo contrario, entonces todo ser simplemente el producto de la accin arbitraria de una superpotencia (Washington Post, 16 de junio de 2004: 26).

Torturar hasta el lmite sin pasarlo, para que se revele un secreto. Eso es Occidente desde los tiempos de Bacon. Obviamente, la tortura se nos presenta a la vez como un servicio a la misma vida que se est destruyendo. Este mismo principio aparece en el contexto de las relaciones sociales. Lester Thurow, economista del Massachusetts Institute of Technology (MIT), escribe que los capitalistas americanos declararon a sus obreros la guerra de clases y la han ganado. En una entrevista se le pregunt: qu ocurrir, segn su opinin, con la economa globalizada moderna? Su respuesta fue que estamos poniendo a prueba el sistema. Se trata de averiguar hasta dnde pueden caer los salarios, cunto puede subir la tasa de desempleo, antes de quebrar el sistema. Yo creo que los seres humanos estn retirndose cada vez ms [...] Estoy convencido de que los seres humanos normalmente slo aceptan las necesidades cuando entran en crisis. Lo que se pone a prueba no es nicamente el ser humano, sino tambin el sistema. Son las relaciones humanas mismas. No slo el sistema es puesto a prueba, tambin la democracia. Otro periodista formula la siguiente pregunta: Cunto mercado aguanta la democracia?. En un diario alemn se pregunta: Cunto deporte aguantan los Alpes?. Todo es torturado: la naturaleza, las relaciones humanas, la democracia y el ser humano mismo. Todo, para que suelte sus secretos. Es el clculo de utilidad (inters propio) el que rige y est al acecho para destruirlo todo. Todo ocurre en nombre de la felicidad prometida como resultado de esta utilidad calculada maximizada. El general Humberto Gordon, jefe de la Central Nacional de Informaciones (CNI) chilena, dijo: La Seguridad Nacional es como el amor: nunca es suciente (El Mercurio, 4 de diciembre de 1983).
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Este es el ministerio del amor de Orwell. Pero es tambin, obviamente, un retorno de Torquemada. Todo es llevado al lmite; sin embargo, nos damos cuenta del lmite recin en el momento en que lo hemos pasado.
Cuando el torturado se muere, sabemos que hemos pasado el lmite. Cuando las relaciones humanas ya no resisten, sabemos que hemos pasado el lmite de lo aguantable. Cuando la naturaleza es destruida irreversiblemente, sabemos que hemos pasado el lmite.

Slo que, a diferencia de la prueba del material, una vez pasado el lmite no hay vuelta atrs. Conocemos el lmite ex post, pero este saber ya no nos sirve. Es intil. Nadie puede resucitar a los muertos. Aqu reside el problema: pasar el lmite es un suicidio colectivo de la humanidad. El clculo de utilidad los devora a todos. Pasado el lmite de lo tolerable, se ha pasado el punto de no-retorno. Meadows, el responsable principal del Informe del Club de Roma del ao 1972, Los lmites del crecimiento, respondi en una entrevista a la pregunta respecto de si querra realizar hoy un estudio de repercusiones parecidas: Suciente tiempo he tratado de ser un evangelista global, y he tenido que aprender que no puedo cambiar el mundo. Adems, la humanidad se comporta como un suicida, y no tiene sentido argumentar con un suicida una vez que ha saltado de la ventana (Meadows, 1989: 118). Eso signica que, segn Meadows, se ha pasado el punto de noretorno en cuanto a la destruccin del medio ambiente. La conclusin correspondiente es, entonces, que ya no se puede hacer nada. Pero eso signica, a la vez, que se puede seguir sin preocupaciones porque el resultado es el mismo, se siga con la destruccin actual o no. No obstante, el punto de no-retorno es tan poco calculable como los propios lmites de lo aguantable frente al proceso del crecimiento econmico. Solamente la muerte indica que se ha llegado al punto de no-retorno. La lgica de esta argumentacin es aparentemente implacable y, por ende, desesperante. Al buscar el aprovechamiento del proceso hasta el lmite de lo tolerable, se avanza sin mayores preocupaciones. Una vez enfrentado a crticas concluyentes, se puede sostener que se ha pasado el punto de no-retorno. La conclusin es que se puede continuar el mismo proceso sin mayores preocupaciones. Las especulaciones sobre el lmite de lo tolerable se borran y aparece un proceso de destruccin sin ningn lmite, adornado por las especulaciones sobre los lmites de lo soportable y sobre el punto de no-retorno.

NECESITAMOS OTRO CONCEPTO DE LO TIL

Resulta, pues, que es til oponerse al clculo de utilidad. La responsabilidad es til al oponerse a esta totalizacin del clculo de utilidad.
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Es til, y a la vez es una exigencia tica. La tica y la utilidad aparecen ahora en la misma dimensin. Esta dimensin es al mismo tiempo la dimensin de la globalizacin del mundo real, en la cual el asesinato es un suicidio. Segn el clculo de utilidad es til arrasar con los bosques amaznicos. Sin embargo, es til no hacerlo. Se trata de esta utilidad. Esta parece ser la respuesta. El no torturar es til, aunque no se obtenga la informacin que la tortura podra propiciar. Es til mantener las relaciones sociales vivas, aunque haya menos ganancias. Es til conservar la naturaleza, aunque las tasas de crecimiento sean ms bajas. Realizar eso que es til es a la vez una exigencia de la tica. La tica es til; sin embargo, se encuentra en un conicto constante con la maximizacin de los benecios mediante el clculo de la utilidad. Lo responsable es basarse en esta tica. Ahora bien, esta posicin tiene un presupuesto bsico: el presupuesto del reconocimiento del otro como sujeto ms all de cualquier clculo de utilidad. Reconocimiento no slo del otro ser humano, sino tambin de cualquier ser natural del mundo que nos rodea. Es necesaria una constante relativizacin del clculo de utilidad para asegurar la condicin de posibilidad de la vida humana. La cultura de la seguridad, de la cual hoy se habla tanto, no puede actuar sino con base en este reconocimiento del otro. El miedo es un mal consejero. No lleva de ninguna forma automticamente a la opcin de la seguridad. Con mucha ms probabilidad lleva al herosmo del suicidio colectivo de la humanidad, a la marcha de los nibelungos. Tenemos que basarnos en la armacin del otro ms all del clculo de la utilidad. Y eso es al mismo tiempo til y responsable. nicamente as se pueden fundamentar los derechos humanos. Inclusive el reconocimiento de la naturaleza ms all de cualquier clculo de utilidad y de su derecho a no ser destruida es un derecho humano.

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