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CAMPANHA DA FRATERNIDADE ECUMNICA 2010

Lema: Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro (Mt 6,24)


Tema: Economia e Vida
Texto-Base
CONIC - Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil
Coordenao Editorial:
Pe. Valdeir dos Santos Goulart
Projeto Grco, Capa e Diagramao:
Fbio Ney Koch dos Santos
Reviso:
Dom Hugo Cavalcante, OSB
Pe. Wilson Lus Angotti Filho
Cartaz da CF 2010:
Criao: Agncia Experimental Ohana: Ana Beatriz Santa Maria, Ana Carolina da Silva
Figueiredo, Danielle Hernandes Guimares, Samuel Alves da Silva e Natlia Cristina
Tibrio Velazquez. PUC-Campinas. Professores Orientadores: Cludia Lcia Trevisan e
Renata Maria Manjaterra. Adaptaes e Arte Final: Edies CNBB.
Impresso e acabamento:
Editora Grfca Ipiranga Ltda
Edies CNBB
SE/Sul Quadra 801, Conjunto B
CEP: 70200-014
Fone: (61) 2103-8383
Fax: (61) 3322-3130
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CONIC - Todos os direitos reservados
Reimpresso da 1 Edio
C755c CONIC - Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil / Campanha da Fraternidade Ecumnica
2010: Texto-Base. Braslia, Edies CNBB. 2009.
Campanha da Fraternidade Ecumnica 2010: Texto-Base / CONIC.
80 p. : 14 x 21 cm
ISBN: 978-85-60263-92-9
1. Economia. 2. Fraternidade. 3. Ecumenismo. 4. Religio.
CDU - 250.1
3
Igrejas membros do CONIC
Igreja Catlica (IC) A Igreja Catlica Apostlica, pois funda-
da por Jesus Cristo, sobre o alicerce dos Apstolos. Por ter sua sede
principal em Roma, onde pregaram o Evangelho e foram martiriza-
dos os apstolos Pedro e Paulo, a Igreja tambm designada como
Romana. A sede de Roma, desde os primrdios do cristianismo,
reconhecida como aquela que preside na caridade e procurada por
outras igrejas locais do Oriente e do Ocidente, para serem confir-
madas na f e reconhecidas na comunho catlica.
Presente em todo o mundo, a Igreja governada localmen-
te por bispos, que constituem o colgio episcopal, presidido pelo
Papa, bispo de Roma, sucessor do apstolo Pedro. No Brasil, ela se
faz presente desde 1500.
Os catlicos acolhem e orientam-se pela Palavra de Deus, ex-
pressa na Bblia, celebram os Sacramentos como sinais eficazes da
Graa de Deus e professam a f apostlica, conservada e transmitida
atravs dos sculos pela Tradio e pelo Magistrio Eclesistico.
Justificados por Cristo, os fiis constituem a comunho dos san-
tos e, dentre esses veneram, de modo especial, a Virgem Maria, me
do Deus que se fez homem, e os santos que, de maneira exemplar e at
heroicamente viveram sua f e deram testemunho do Senhor Jesus.
A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB),
com sede em Porto Alegre-RS, tem seu fundamento em Jesus Cristo
e na f apostlica. Na Reforma da Igreja iniciada por Martinho Lu-
tero no sculo 16, a Igreja Evanglica de Confisso Luterana cons-
tituiu-se em comunidades separadas da Igreja Romana, afirmando
com nfase que o ser humano salvo por graa e f e no por obras
meritrias. O luteranismo chegou ao Brasil em 1824 com a imigra-
o alem e, embora tenha permanecido mais concentrado no Sul
e no Sudeste do Brasil por mais de um sculo, hoje h comunidades
luteranas espalhadas em todos os estados brasileiros.
A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (IEAB) uma pro-
vncia eclesistica da Comunho Anglicana espalhada pelo mun-
do. A Igreja Anglicana uma igreja que vem desde os tempos dos
4
apstolos e herdeira dos primeiros cristos presentes nas Ilhas
Britnicas antes do sculo 3. Em 1534, durante o reinado de Hen-
rique VIII, a Igreja da Inglaterra (Anglicana) se separou da Igreja
Catlica Romana. A Comunho Anglicana mantm sua base no Qua-
driltero de Lambeth: Escrituras, Sacramentos , Credos e Episcopa-
do Histrico. A base teolgica sustenta-se na Escrituras Tradio e
Razo. A presena anglicana no Brasil iniciou em 1810, com a che-
gada de cidados britnicos e depois de japoneses e missionrios
norte-americanos. A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, parte da
Comunho Anglicana, uma famlia de igrejas anglicanas e episcopais
em comunho com a S de Canturia, na Inglaterra. No Brasil a Igre-
ja est presente em nove dioceses e um distrito missionrio.
A Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (IPU) faz parte da Fam-
lia Reformada do Protestantismo histrico e uma das igrejas crists
presbiterianas. Sua doutrina se baseia nas Escrituras Sagradas. A IPU foi
fundada em 1978 com o nome de Federao Nacional de Igrejas Presbi-
terianas (Fenip) e, em 1983, ao se filiar ao Conselho Mundial de Igrejas,
passou a usar a nomenclatura atual. A IPU tem quatro caractersticas
que definem sua identidade: As relaes ecumnicas, o compromisso
social, o pluralismo teolgico e a democracia eclesistica. Por essa ra-
zo, seu relacionamento com outras denominaes e instituies reli-
giosas pautado no respeito e na aceitao mtua. As maiores concen-
traes de suas igrejas esto nos estados do Rio de Janeiro, Bahia, So
Paulo, Minas Gerais e Esprito Santo, onde fica sua sede nacional.
A Igreja Srian Ortodoxa de Antioquia (ISOA) uma das Igre-
jas Orientais e tem suas razes na comunidade de Antioquia, fundada
sobre o alicerce dos Apstolos. Foi em Antioquia que pela primeira
vez os discpulos foram designados com o nome de cristos (Atos
dos Apstolos 11,26). A Igreja Srian Ortodoxa confessa a f formulada
pelo Conclio de Nicia do ano 325 d.C., comumente conhecido como
Credo de Nicia, e conserva a verdadeira doutrina sobre Jesus Cristo
apesar das diferenas na interpretao dessa doutrina que surgiram
sucessivamente. Est presente no Brasil desde o ano de 1950 atravs
dos imigrantes orientais. O delegado patriarcal para o Brasil, Mons.
Antonio Nakkoud, reside atualmente em Campo Grande MS.
5
SUMRIO
IGREJAS MEMBROS DO CONIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
SIGLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
APRESENTAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Pela terceira vez temos uma
Campanha da Fraternidade Ecumnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Bem Comum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
O CONIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
A Fraternidade e a Quaresma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Em continuidade com as Campanhas anteriores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Fraternidade e economia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Os objetivos desta Campanha da Fraternidade Ecumnica . . . . . . . 17
A VIDA EM PRIMEIRO LUGAR (Introduo) 19
A ddiva da vida e a lgica do mercado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Agradecer diferente de pagar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
A vida de cada um, ligada vida de todos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Economia a servio da vida ou vidas
disposio da economia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Valor econmico da gua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Transformao da gua em mercadoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Mas h toda uma propaganda que vai noutra direo . . . . . . . . . . . . . . . 25
Planeta Terra, casa de todos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Desafios e esperanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
6
A VIDA AMEAADA 28
O nmero dos pobres incontvel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Os pobres no so apenas destinatrios de nossa compaixo . . . 30
Um sonho de todas as pessoas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Obstculo a ser superado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Um desenvolvimento desequilibrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
A degradao do meio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
As condies de trabalho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Poder e direitos sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Respostas do Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
A cultura do consumismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Novos caminhos e participao popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Apelo s Igrejas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
ECONOMIA PARA A VIDA 47
Um sistema econmico para todas as pessoas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
A Bblia e o bem comum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
O descanso da Terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
A Bblia quer justia para os pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Crditos e juros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Os direitos dos trabalhadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
No Reino de Deus a lei a solidariedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Experincias de solidariedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
O papel do Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Os discpulos de Jesus e outra economia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
PROMOVER A VIDA 63
Como viver hoje a mensagem da Boa Nova de Jesus? . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Urgncia de aes coletivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
7
Ecumenismo e opo pelos pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Educao para a solidariedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Economia Solidria e compromisso social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Polticas pblicas e seguridade social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Preservao do meio ambiente e Reforma Agrria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
GESTO CONCRETO NACIONAL DA CAMPANHA
E FUNDO ECUMNICO DE SOLIDARIEDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Pensando no PAI-NOSSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
HINO DA CFE 2010 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
ORAO DA CFE 2010 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
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SIGLAS
AGAPE Alternative Globalization Adressing Peoples and Earth
(Globalizao Alternativa Dirigida aos Povos e Terra)
ALCA rea de Livre Comrcio das Amricas
CAPA Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor
CESE Coordenadoria Ecumnica de Servio
CFE Campanha da Fraternidade Ecumnica
CMI Conselho Mundial de Igrejas
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CONIC Conselho Nacional das Igrejas Crists
DGAE Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil
DIEESE Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos So-
cioeconmicos
FAO Organizao das Naes Unidas para Agricultura e Ali-
mentao
GS Constituio Pastoral Gaudium et Spes, do Conclio Ecu-
mnico Vaticano II
IETS Instituto de Estudos do Trabalho e Sociedade
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
MM Carta Encclica Mater et Magistra, do Papa Joo XXIII
OIT Organizao Internacional do Trabalho
ONG Organizao No-Governamental
ONU Organizao das Naes Unidas
PAC Plano de Acelerao do Crescimento
PIB Produto Interno Bruto
SAD Servio Anglicano de Desenvolvimento
WWF World Wildlife Fund o que foi traduzido como Fundo
Mundial da Natureza Organizao No-Governamen-
tal presente em diversos pases do mundo. No Brasil a
WWW-Brasil
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APRESENTAO
As Igrejas Crists no Brasil, presentes no Conselho Nacional de
Igrejas Crists do Brasil CONIC, apresentam a Campanha da Fra-
ternidade Ecumnica de 2010, com o tema Economia e Vida e o
lema Vocs no podem servir a Deus e ao dinheiro (Mt 6,24).
Esta a terceira campanha da fraternidade realizada de forma
ecumnica, e tem como objetivo geral: Colaborar na promoo
de uma economia a servio da vida, fundamentada no ideal
da cultura da paz, a partir do esforo conjunto das Igrejas
Crists e de pessoas de boa vontade, para que todos contribu-
am na construo do bem comum em vista de uma socieda-
de sem excluso. necessrio conclamar a todos e todas para
construir uma nova sociedade, educar essa mesma sociedade
afirmando que um novo modelo econmico possvel, e denun-
ciar as distores da realidade econmica existente, para que a
economia esteja a servio da vida.
Nesta Campanha da Fraternidade Ecumnica, as comunidades
crists so convocadas a deixar-se interpelas pelas palavras de Je-
sus: No acumuleis para vs tesouros na terra, onde as traas e os
vermes arrunam tudo, onde os ladres arrombam as paredes para
roubar. Mas acumulai para vs tesouros no cu. (Mt 6,19-20a).
Ningum pode servir a dois senhores: ou odiar a um e amar o
outro, ou se apegar a um e desprezar o outro. No podeis servir a
Deus e ao Dinheiro (Mt 6,24). Toda a vida de Jesus foi um testemu-
nho de simplicidade no uso dos bens materiais, de solidariedade
com os pobres, de distribuio gratuita dos dons de Deus.
Agradecemos a todas as pessoas que tornaram possvel a re-
alizao de mais esta Campanha da Fraternidade Ecumnica. Este
trabalho demonstra concretamente o esforo que desenvolveram
para a unio de todos os que creem em Jesus Cristo, no sentido de
realizar o projeto do Reino de Deus na vida das pessoas, visando
um mundo mais justo e fraterno.
10
Que a Campanha da Fraternidade Ecumnica 2010 nos esti-
mule a compreender e vivenciar os valores do Reino de Deus, a
acreditar que uma nova sociedade, mais justa e solidria, poss-
vel, e a construir um modelo econmico em que a vida esteja em
primeiro lugar.
P. Sin. Carlos Augusto Mller
Presidente do CONIC
Rev. Luiz Alberto Barbosa
Secretrio-Geral do CONIC
Comisso Organizadora da CFE 2010:
ICAR
Dom Dimas Lara Barbosa
Pe. Marcial Maaneiro
ISO
Zulmira Ins Lourena Gomes da Costa
IEAB
Revda. Lucia Dal Pont Sirtoli
Rev. Cludio de Souza Linhares
IPU
Rev. Cludio da Chagas Soares
Rev. Sandro Xavier Silva
IECLB
P. Teobaldo Witter
Pra. Romi Mrcia Bencke
CONIC
Rev. Luiz Alberto Barbosa
Pe. Gabriele Cipriani
11
INTRODUO
Pela terceira vez temos uma Campanha da Fraternidade Ecumnica
A Campanha da Fraternidade Ecumnica deste ano de 2010 1.
promovida em conjunto pelas Igrejas que fazem parte do Conse-
lho Nacional de Igrejas Crists do Brasil CONIC, como aconteceu
em 2000 e 2005.
O que move as Igrejas a agir a graa, o amor de Deus e o tes- 2.
temunho de sua f em Jesus. As palavras de Jesus Cristo Nisto
todos reconhecero que vocs so meus discpulos: no amor que
tiverdes uns para com os outros (Jo 13,35) ecoam hoje no cora-
o dos seus seguidores, que agem em resposta misso que lhes
vem de Deus em Cristo: a de serem testemunhas da fraternidade,
justia e paz sobre a terra.
O CONIC apresenta como desafio para esta Campanha a busca 3.
de respostas s perguntas:
Como a f crist pode inspirar uma economia que seja diri-
gida para a satisfao das necessidades humanas e para a
construo do Bem Comum?
Em que medida existe responsabilidade das pessoas em
relao economia e como isso afeta a vida das pessoas e
do meio ambiente?
Que aspectos de converso pessoal e de mudana estrutu-
ral poderiam ser considerados para que, de fato, a econo-
mia esteja a servio da vida, promovendo o bem comum?
Como fazer para que essas preocupaes no sejam transi-
trias, mas se tornem, de fato, balizamento moral perma-
nente?
Movido pela f em Deus, que ama a justia e a equidade; a 4.
terra est cheia da fidelidade do Senhor (Sl 33,5), o CONIC no
quer limitar-se a criticar sistemas econmicos. Principalmente,
12
espera que a campanha mobilize igrejas e sociedade a dar respos-
tas concretas s necessidades bsicas das pessoas e salvaguarda
da natureza, a partir da mudana de atitudes pessoais, comunit-
rias e sociais, fundamentadas em alternativas viveis derivadas
da viso de um mundo justo e solidrio.
Bem Comum
Bem comum o conjunto de condies sociais que permitem e
favorecem s pessoas o desenvolvimento integral da personalidade
1
.
Pio XII arma que a riqueza de uma nao no se mede por critrios
quantitativos, mas pelo bem-estar do seu povo
2
.
O Bem Comum 5.
3
abrange a existncia dos bens necessrios para
o desenvolvimento da pessoa e a possibilidade real de todas as
pessoas de ter acesso a tais bens. Isso requer o empenho social e
o desenvolvimento de grupos e das pessoas individualmente, im-
plicando a existncia de paz, estabilidade e a segurana de uma
ordem justa
4
.
Bem Comum diferente de Interesse Geral. Interesse geral no 6.
distingue cada pessoa, no grupo. Considera apenas o coletivo. Pode
subentender o sacrifcio de alguns (usualmente o mais fraco), em
considerao a outros, e gerar, em determinados casos, excluso
social. O Bem Comum envolve todos os membros da sociedade,
ningum sendo isentando de cooperar, participar e desenvolver,
de acordo com as possibilidades especficas de cada um.
1
MM, n. 65; Cf. Pio XII, Rdio mensagem de Natal de 1942, n 13 in Costa, L. (org.) Docu-
mentos de Pio XII. So Paulo: Paulus; GS, n. 26.
2
A solenidade n 17, p. 91 in Costa, L. (org.) op. cit.
3
Texto produzido por CAMARGO, C. A. O. Indito.
4
Cf. MM, nn. 79-80.
13
Todos tm, tambm, o direito de aproveitar as condies da 7.
vida social, decorrentes do Bem Comum. A responsabilidade pela
construo do Bem Comum, a despeito de caber a cada pessoa,
cabe tambm sociedade organizada e ao Estado, pois o zelo pelo
Bem Comum a razo de existir da autoridade poltica.
A construo do Bem Comum no um fim em si mesmo, mas 8.
tem sentido apenas se sua referncia for o respeito dignidade da
pessoa e de toda a humanidade.
Para se estender a conciliao entre o Bem Comum e o bem 9.
particular, indispensvel o exerccio de duas Virtudes a carida-
de e a justia que so o liame interior da vida social, a primeira
ensina a vencer o egosmo e incute a conscincia de sociedade que
une todas as pessoas; a segunda estabelece o reconhecimento e o
respeito aos direitos do outro, seja este o indivduo, um grupo
social intermedirio, ou a prpria sociedade.
O CONIC
O CONIC foi fundado em 1982. Dene-se como uma associao fra-
terna de Igrejas que confessam o Senhor Jesus Cristo como Deus e
Salvador. Sua misso servir s Igrejas crists no Brasil, na vivncia da
comunho em Cristo, na defesa da integridade da criao, promoven-
do a justia e a paz para a glria de Deus. Atualmente, fazem parte do
CONIC: Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Episcopal Anglica-
na do Brasil, Igreja Evanglica de Consso Luterana no Brasil, Igreja
Presbiteriana Unida do Brasil, Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia.
Essas Igrejas desejam inserir-se com esta Campanha em um contexto
histrico e ecumnico mais amplo. O ano de 2010 marca o centenrio
do grande encontro missionrio que as Igrejas da Reforma realizaram
em Edimburgo, na Esccia. Foi l que os povos destinatrios da mis-
so pediram aos missionrios de Igrejas diferentes que se unissem
14
primeiro para facilitar o acolhimento do Evangelho. Isso se tornou
um impulso marcante para o movimento ecumnico que, mais tar-
de, em 1948, ir gerar o Conselho Mundial de Igrejas CMI, hoje
composto por mais de 340 Igrejas.
No Conclio Vaticano II (1962-1965), a Igreja Catlica Romana
proclamou tambm a necessidade do trabalho ecumnico. Hoje,
embora no seja membro pleno do Conselho Mundial de Igrejas,
participa na sua Comisso F e Constituio, atua em trabalhos con-
juntos com esse organismo (como, por exemplo: na organizao da
Semana de Orao pela Unidade dos Cristos) e faz parte de vrios
Conselhos Ecumnicos Nacionais.
A reexo desta Campanha tem ligao com a proposta de AGAPE
(Alternative Globalization Adressing Peoples and Earth Globaliza-
o Alternativa Dirigida aos Povos e Terra), processo iniciado pelo
Conselho Mundial de Igrejas desde a Assembleia Geral realizada
em Harare (1998). Essa proposta continua mobilizando as Igrejas
depois de novo impulso dado pela Assembleia do CMI, realizada
em 2006 aqui no Brasil, em Porto Alegre, com o lema Deus, em tua
graa, transforma o mundo!
Em 2010, o CONIC e o CMI vo avaliar tambm o trabalho da Dca-
da para Superar a Violncia (2001-2010).
Todas essas atividades e eventos so sinais do compromisso das
Igrejas com a transformao da realidade social. Esse compromisso
visto como uma exigncia fundamental da delidade ao projeto
de Deus, proposta do Evangelho, ao seguimento de Jesus.
A parceria ecumnica demonstra unidade no essencial da f e 10.
no empenho pela construo de um mundo melhor para todas as
pessoas. Ao participarem em conjunto desta Campanha, as Igre-
jas ganham fora para pedir s diferentes instncias da sociedade
que tambm se unam pelo bem comum, na defesa da Vida, como
valor mais importante do que os interesses do mercado.
15
Pessoa um ser de relaes. Na sua individualidade, nico e
irrepetvel. Inteligente e com vontade livre. Vulnervel e efmero,
com destino transcendente. Credor de direitos e subordinado a
deveres. Dotado de vivncia espiritual que o eleva a uma eminen-
te dignidade, que lhe confere um valor de m em si mesma e no
apenas um meio.
A pessoa a base da sociedade e seu elemento fundamental e
fonte de toda riqueza criativa. O desenvolvimento das sociedades
modernas est baseado cada vez mais na sua capacidade criativa
e em seu potencial para inovar.
O que dene a pessoa o seu desejo de felicidade, de satisfazer
plenamente todas as necessidades que carrega em si. Sua vida ser
o caminho a ser percorrido para que essa satisfao possa ser al-
canada
5
.
A pessoa s tal em sua unidade e s pode ser considerada em
toda sua integridade, sendo a origem, o foco e o propsito de
toda vida econmica, social e poltica
6
. Por isso, a pessoa, como
ser indivisvel, no pode ser considerada, somente sob um de seus
aspectos, ignorando a sua totalidade.
A Fraternidade e a Quaresma
A Campanha da Fraternidade quer ajudar a construir novas 11.
relaes, apontando princpios de justia, denunciando ameaas e
violaes da dignidade e dos direitos, abrindo caminhos de solida-
riedade. A vida em fraternidade expresso do Evangelho e teste-
munha a nossa condio de filhos e filhas de Deus. A fraternidade
e a solidariedade suscitam uma sociedade em que todos se sintam
como famlia, em paz, harmonia e segurana.
5
Cf. CNBB, DGAE 2003-2007, Introduo.
6
Cf. GS, n. 63.
16
Quaresma tempo propcio para a converso, momento favo- 12.
rvel, dia da salvao
7
. No entanto, esta converso no se limita ao
tempo da quaresma, mas deve produzir frutos que a testemunhem
e que permaneam para a vida eterna. A CFE contribui para a vi-
vncia do esprito quaresmal, promovendo a converso da pessoa
em todas as suas dimenses: pessoal, comunitria e social.
Em continuidade com as Campanhas anteriores
Nas Campanhas da Fraternidade Ecumnicas, os temas se 13.
voltam para a valorizao da pessoa, o cuidado da natureza e os
grandes direitos dos seres humanos, compreendidos como filhos
preciosos e amados do Criador. A Campanha do ano 2000 se inspi-
rava nas muitas expectativas e reflexes motivadas pela virada do
milnio. Seu tema era: Dignidade humana e paz e o lema escolhido
foi: Novo milnio sem excluses. Sua proposta foi o compromisso
com o resgate da dignidade humana ferida nos pores da vida,
luz do sol e nos bastidores da poltica. a nossa prpria dignidade
que est em jogo quando outras pessoas so humilhadas, por aes
diretas contra elas ou pelas consequncias das estruturas injustas
que continuamos sustentando em nossa sociedade.
Dando continuidade a esse propsito, em 2005 o tema da Cam- 14.
panha que as Igrejas do CONIC promoveram foi: Solidariedade e
paz, e o lema foi: Felizes os que promovem a paz. O crescimento
da violncia, o terrorismo e as guerras frustravam as esperanas de
um milnio de paz. A solidariedade, expresso viva da fraternidade
que deve unir todos os humanos, foi proposta como a soluo crist
e verdadeiramente humana, a atitude que deve inspirar as aes in-
dividuais e coletivas e ser a fora que apaga a violncia e traz a paz.
Embora a palavra paz no aparea desta vez no tema e no lema 15.
desta Campanha, ela continua como horizonte amplo e profundo da
reflexo e da ao. Sabemos que a paz ilusria quando o interesse
7
Cf. 2 Corntios 5, 20 6, 3.
17
econmico sacrifica pessoas, cria desigualdades inaceitveis e acaba
sendo um dolo que governa a vida da sociedade. Nesse esprito foram
pensados o tema desta nova Campanha, Economia e vida, e seu
lema: Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro (Mt 6,24).
Fraternidade e economia
Economia (do grego oikos + nomos), que signica literalmente
administrao da casa, tem o sentido de providenciar tudo que
necessrio sobrevivncia.
Uma constante no pensamento social cristo o carter humano da
economia, como atividade realizada por pessoas, devendo orientar-se
ao servio das pessoas, como o centro, protagonistas e razo de ser
da vida econmica e social.
8
Inclusive, a economia, como cincia, deve
ser integralmente orientada para a construo do Bem Comum.
Os objetivos desta Campanha da Fraternidade Ecumnica
Objetivo geral: Colaborar na promoo de uma economia a 16.
servio da vida, fundamentada no ideal da cultura da paz, a partir
do esforo conjunto das Igrejas Crists e de pessoas de boa vonta-
de, para que todos contribuam na construo do bem comum em
vista de uma sociedade sem excluso.
Este objetivo exige que haja justia social, conscincia am- 17.
biental, sustentabilidade, empenho na superao da misria e da
fome e, de um modo geral, que se considere com ateno especial,
a dignidade da pessoa e o respeito aos direitos humanos.
Objetivos especficos: 18.
Sensibilizar a sociedade sobre a importncia de valorizar
todas as pessoas que a constituem.
8
Cf. GS, nn. 25; 63
18
Buscar a superao do consumismo, que faz com que o
ter seja mais importante do que as pessoas.
Criar laos entre as pessoas de convivncia mais prxima,
em vista do conhecimento mtuo e da superao tanto do
individualismo como das dificuldades pessoais.
Mostrar a relao entre f e vida, a partir da prtica da Justi-
a, como dimenso constitutiva do anncio do Evangelho
9
.
Reconhecer as responsabilidades individuais diante dos
problemas decorrentes da vida econmica, em vista da
prpria converso.
Um ideal de justia econmica que sirva e sustente a vida s 19.
poder tornar-se realidade pela ampliao do exerccio da demo-
cracia e se forem estabelecidas tambm metas para se atingir a
plena sustentabilidade. Para se atingir os objetivos da CFE 2010,
so adotadas as seguintes estratgias:
Denunciar a perversidade de todo modelo econmico que
vise em primeiro lugar o lucro, sem se importar com a de-
sigualdade, misria, fome e morte.
Educar para a prtica de uma economia de solidariedade,
de cuidado com a criao e valorizao da vida como o bem
mais precioso.
Conclamar as Igrejas, as religies e toda a sociedade para
aes sociais e polticas que levem implantao de um mode-
lo econmico de solidariedade e justia para todas as pessoas.
Esses objetivos e estratgias devem ser trabalhados em quatro 20.
nveis: social, eclesial, comunitrio, pessoal. Desejamos a preser-
vao da grande casa comum, o planeta Terra, planeta da vida e mo-
rada da famlia humana, em vista da sua sustentabilidade. Busca-
mos mudanas na economia, na administrao dessa casa comum,
em fraterna cooperao entre toda a sociedade: cristos e crists,
seguidores de diferentes religies e pessoas de boa vontade.
9
Cf. Snodo dos Bispos de 1971, n. 6.
19
A ddiva da vida e a lgica do mercado
Deus nos criou por amor, como ato livre da Sua vontade. Toda 21.
Criao sinal do amor que Ele tem por ns. Essa gratuidade di-
vina deve se refletir no agir humano, como resposta a tal mani-
festao de amor. Vivemos a vida como uma ddiva, que devemos
estender a todos de forma incondicional.
Na lgica do mercado, paga-se pela troca de bens e servios. 22.
Entretanto, existem exigncias humanas importantes, coletivas e
qualitativas, que no podem ser satisfeitas atravs desse meca-
nismo. H valores que, devido sua natureza, no se podem nem
se devem vender e comprar.
Agradecer diferente de pagar
A ddiva s pode ser acolhida. Nunca seremos donos da vida. 23.
Por ela somente podemos ser agradecidos. A ddiva nos introduz
num crculo onde tudo graa e solidariedade. Bendito seja Deus
pela vida, pela fraternidade, pela solidariedade, por este planeta
Terra onde a vida brota em abundncia! Na sociedade de mercado,
paga-se pela troca de bens e servios. Vende-se e compra-se. No
se doa e no se agradece. Ao pagar liquidada qualquer dvida.
A sociedade de mercado nos afasta das razes da rvore da vida,
que so amor, ddiva, fraternidade e solidariedade. Tira-nos dos
lbios o agradecimento e do corao o sentimento de gratido.
Mas no somos mercadoria, e nossa vida no depende dos bens
que possumos. No pelo fato de um homem ser rico que ele tem
A VIDA EM PRIMEIRO LUGAR (Introduo)
Cuidado! Guardai-vos de toda ganncia; no pelo fato de um homem
ser rico que ele tem a vida garantida pelos seus bens (Lc 12,15)
20
a vida garantida pelos seus bens (Lc 12,15). A experincia da
fragilidade da existncia nos faz exclamar com o salmista: Se o
Senhor no me tivesse socorrido, logo o silncio seria a minha mo-
rada. Quando eu dizia Vou cair!, tua fidelidade, Senhor, me sus-
tentava. Quando mil preocupaes me assaltavam, eu saboreava
o teu reconforto (Sl 94 (93), 17-19). Obrigado, Deus, pela vida.
A vida de cada um, ligada vida de todos
No somente recebemos a vida de graa, mas dependemos 24.
uns dos outros. Constitumos a famlia humana, nica e rica
na sua grande diversidade. Nascemos para conviver. Somos res-
ponsveis por nossos irmos e irms, seja qual for o lugar onde
vivem, perto ou longe de ns. Em correspondncia aos direitos
existem, portanto, deveres e responsabilidades de cada pessoa
para com a outra, para a nossa comunidade familiar e para a so-
ciedade como um todo. Aprender a solidariedade significa amar
o prximo tambm nas dimenses globais, em uma interdepen-
dncia mundial. Na nossa sociedade, a vida humana e o meio
ambiente em que os sistemas vivos se perpetuam sofrem ame-
aas diretas e indiretas. A maneira de organizar a sociedade na
economia e na poltica, nas leis e nos governos e servios, afeta
diretamente a dignidade humana e a capacidade dos indivdu-
os de se aperfeioarem na famlia e na sociedade. Cada pessoa
tem o direito fundamental vida e, portanto, o direito a todas
as coisas necessrias para uma vida de qualidade. As pessoas
tm direito a viver e a satisfazer as necessidades bsicas. Essas
no consistem apenas em alimentao, vesturio e moradia, mas
tambm educao, sade, segurana, lazer, garantias econmi-
cas e oportunidades de desenvolver todas as capacidades de que
uma pessoa dotada.
Economia a servio da vida ou vidas disposio da economia?
Recebemos os bens para a vida e no a vida para a riqueza. 25.
Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda a palavra
21
que sai da boca de Deus (Mt 4,4). Como seguidores de Jesus Cris-
to e partcipes da vida social, somos chamados a construir uma
justia econmica maior diante da persistncia da indigncia, da
pobreza e das grandes desigualdades sociais.
Toda a vida econmica deveria ser orientada por princpios 26.
ticos. A medida tica fundamental para qualquer economia
um sistema que deveria criar reais condies de segurana e
oportunidades de desenvolvimento da vida de todas as pessoas,
desde os mais pobres e vulnerveis. Em contraposio, a discus-
so dominante nas recorrentes crises do capitalismo se restrin-
ge a estas questes: Que correes importa fazer para salvar o
capitalismo e regular os mercados? Quanto posso ganhar com
o menor investimento possvel, no lapso de tempo mais curto e
com mais chances de aumentar o meu poder de competio e de
acumulao? No importa se isso leva destruio da natureza
e torna sistmica a misria de muitas famlias. A economia no
uma estrutura autnoma. Ela faz parte das prioridades polti-
cas. As polticas econmicas e as instituies devem ser julgadas
pela maneira delas protegerem ou minarem a vida e a dignidade
da pessoa humana, sustentarem ou no as famlias e servirem ao
bem comum de toda a sociedade. A sociedade, incluindo a ao
governamental, tem a obrigao moral de garantir oportunida-
des iguais, satisfazer as necessidades bsicas das pessoas, e bus-
car a justia na vida econmica.
Valor econmico da gua
10
Um dos conceitos mais controversos no novo discurso sobre a 27.
gua seu valor econmico
11
, pois ele estava ausente nas teorias
10
Texto extrado da CF 2004: Fraternidade e gua, dos nmeros 45 a 52.
11
Alm da reflexo da equipe de elaborao, forma consultados especialistas em eco-
nomia sobre o valor econmico da gua. Um deles foi Csar Benjamim, assessor
da Consulta Popular. A resposta que veio foi exatamente que a questo plena de
controvrsias.
22
clssicas, que viam a gua como recurso natural e abundante. Seu
valor de uso para a produo de bens (pela indstria, agricultura
e pecuria) no se expressava em termos monetrios, porque era
apropriada pelo produtor sem que ele tivesse que pagar pela gua
como fator de produo. S com o conceito de escassez aparece
o valor econmico da gua.
O valor econmico da gua funciona como mecanismo de ge- 28.
renciamento dos recursos hdricos. O raciocnio simples: tendo
que pagar, a utilizao da gua ser mais racional e cuidadosa.
Quanto mais pesar economicamente, mais racional ser seu uso.
Mas isso no significa que a gua possa ser incorporada catego-
ria de mercadoria, e portanto regida pelas leis do mercado.
Este argumento tem sua parte de verdade cuida-se melhor 29.
daquilo que mais caro e por isso encontra respaldo no sen-
so comum. Suas consequncias, porm, podem ser graves se isso
significa considerar a gua uma mercadoria como outras, regida
pela lei da oferta e procura. A cobrana pelo uso da gua pode
ser um mecanismo de gerenciamento desde que estabelea pre-
os diferenciados conforme a concesso de uso. Hoje, uma fbrica
de cerveja retira do poo artesiano toda gua que necessita, sem
pagar nada por ela, e depois descarrega parte dessa gua, agora
poluda por detergentes e dejetos, no rio mais prximo. O lucro
com a venda da cerveja todo dela; a perda no lenol subterr-
neo e a poluio do rio so da comunidade local. Uma boa gesto
obrigaria que se cobrasse um preo baixo pela gua usada como
insumo, e um alto preo sobre o esgoto industrial, de modo que a
indstria seja estimulada a filtrar os dejetos antes de lan-los de
volta ao rio. Assim tambm, preciso atribuir preos diferencia-
dos conforme o uso da gua (consumo humano, esgoto, energia
eltrica, produo industrial, agricultura irrigada, lazer, etc). Para
definir a quantidade e o preo a ser pago pela gua, a Lei 9433,
dos Recursos Hdricos, estabelece a criao de comits de bacia
que examinaremos mais adiante com o poder de definir os cri-
trios das outorgas, isto , a quantidade, a destinao (servio
de abastecimento urbano, indstria, hidreltrica, irrigao, etc)
23
e o preo a ser pago pelos usurios daquela bacia, conforme o uso
a que tiver direito. tambm o comit de bacia quem decide sobre
o destino dos recursos arrecadados dos usurios, sendo obrigat-
ria sua reverso para a recuperao, manuteno ou desenvolvi-
mento sustentvel, conforme o plano da bacia.
Para evitar que esta cobrana pelo uso provoque o surgimen- 30.
to dos excludos da gua, a lei 9433 traz o conceito de vazo in-
significante, ou seja, gua usada por pequenos usurios, que, pelo
uso disperso com finalidades de sobrevivncia de moradores ri-
beirinhos, no requerem outorga nem so submetidos a cobrana.
A outorga no pode, portanto, ser confundida com a concesso
que abre o caminho para mercantilizao da gua.
De fato, nas zonas urbanas j pagamos pela gua, ou melhor, 31.
pagamos pelos servios de captao, tratamento e distribuio,
no pela gua em si. A novidade que, alm de pagarmos os servi-
os, deveremos pagar tambm por metro cbico de gua utilizada.
Se este preo adicional vier a excluir algum do acesso gua, tal
medida ser eticamente inaceitvel. Mas se o preo diferenciado
(por volume e por destinao) resultar em melhor gesto da gua,
todos teremos a ganhar, inclusive o grande usurio que hoje no
paga nada, mas no pode contar nem com o volume nem com a
qualidade da gua que necessita, por falta de controle confivel.
O princpio usurio-pagador, que obriga a quem usa, pa- 32.
gar, no pode ser lido ao contrrio: quem no paga, no usa, ou
ainda, quem no puder pagar, no pode usar. No sendo a gua
uma mercadoria, mas um bem de domnio pblico, o princpio s
se aplica como norma reguladora de uso, seja quantitativa (quem
usa mais gua, paga mais), seja qualitativamente (quem usa para
fins lucrativos paga mais do que quem usa para consumo pesso-
al). Se assim no fosse, a gua deixaria de ser direito de todos os
seres vivos, criando-se assim um impasse tico e a tragdia dos
excludos da gua.
Correlativo ao princpio usurio-pagador, o princpio 33.
poluidor-pagador, que obriga quem polui a tratar seu efluente
24
poluente ou pagar o equivalente ao custo da despoluio. Atu-
almente, a poluio tem sido combatida por meio de multas aos
agentes poluidores. Mas elas no funcionam a contento, porque
geralmente so baixas e os poluidores reincidem. Assim, as mul-
tas acabam se tornando direito de pagar para poluir. Fica claro
que, muito melhor do que a multa, a poltica de internalizao
dos custos para os geradores de poluio, isto , o pagamento de
um alto preo pela gua poluda, para que se torne economica-
mente compensador evitar a poluio.
Transformao da gua em mercadoria
12
O problema mais grave do atual debate sobre a gua transfor- 34.
mao desta em mercadoria. nesse sentido que se fala em petro-
lizao da gua, ou em ouro azul, passando a ser objeto de inte-
resse da Organizao Mundial do Comrcio, embora as resistncias
surjam de todos os lados. A classificao da gua como mercadoria
representaria o triunfo da lgica do mercado, e a transformao da
gua em objeto de lucro das grandes empresas capitalistas.
Para alcanar esse objetivo, empresas transnacionais procu- 35.
ram imprimir na opinio pblica mundial uma concepo restriti-
va de gua como mercadoria de grande valor econmico, capaz de
tornar-se uma fonte de renda para um pas como o Brasil. Esse tra-
balho implica em retirar da gua sua dimenso de direito humano,
seu carter vital, sua dimenso sagrada. evidente que quem se
ope a esta ideologia, defendendo o valor sagrado e vital da gua,
facilmente rotulado como antiquado, contrrio ao progresso
ou romntico. Mas nesta defesa que reside a possibilidade de
salvarmos o planeta Terra Planeta-gua da desolao e de
assegurarmos a vida das geraes futuras.
Esta questo do valor da gua de to grande importn- 36.
cia que a CNBB e o CONIC desenvolvem, desde a Campanha da
12
Idem citao 9.
25
Fraternidade de 2004, um Projeto comum que trata do assunto,
tendo sido emitida a Declarao Ecumnica da gua como Direi-
to Humano e Bem Pblico.
Mas h toda uma propaganda que vai noutra direo
Olhemos os anncios que esto nos jornais, nas revistas, na 37.
TV, nos cartazes de rua. Eles no dizem simplesmente que este ou
aquele produto bom. Dizem que sem eles voc no pode viver,
ser um sucesso, ser feliz. Na ilustrao desses anncios aparecem
as pessoas que a sociedade considera importantes, modelos de
consumo intenso. E os outros? Os outros so vistos como os que
sobraram na corrida do sucesso, os que no chegaram l.
Planeta Terra, casa de todos
O planeta Terra no passa de um gro de areia na imensido do 38.
universo. Mas um gro de areia habitado, onde pulsa um corao
vivo e vibrante. Nele, o ciclo da vida se reproduz h bilhes de anos.
o nico planeta conhecido onde a vida viceja exuberante. A mulher
e o homem so chamados a habitar essa grande casa, a manter viva
a sinfonia da criao, a cuidar, respeitar e conviver com a variedade
e pluralidade das formas de vida. O ser humano foi colocado neste
planeta como em um jardim do qual deve cuidar.
O cuidado uma maneira de viver diferente das relaes de 39.
domnio e de mercado. Pela ganncia, multides adoecem e so-
brevivem na indigncia. A grande melodia do universo vem sendo
sistematicamente rompida. Aprofundam-se a cada ano os sinais
de devastao. A humanidade, com seu ritmo de devastao, est
consumindo mais do que o planeta pode oferecer. Isso significa
que demos incio a um processo de autodestruio.
O desafio agora refazer a sinfonia universal. O respeito para 40.
com a criao respeito ao Criador. Cuidar do planeta no um
slogan, mas um dever da nossa f e um dever para com a vida.
26
Desafios e esperanas
Vamos examinar as muitas injustias e o desrespeito vida 41.
que derivam de uma economia que idolatra o mercado e no en-
xerga as pessoas. Hoje, com maiores fontes de informao, temos
mais condies de perceber e denunciar problemas. Sabemos mais
sobre corrupo, devastao planetria, desrespeito ao direito do
cidado, etc.
Mas tambm importante lembrar que crescem iniciativas 42.
a favor da vida e dos mais desamparados. Instituies de servio
voluntrio, dentro e fora das Igrejas, atuam na defesa da vida, em
seus mltiplos aspectos. Organizaes, entidades e movimentos
sociais vo ajudando a reconstruir esta casa de todos que o pla-
neta Terra. Um movimento amplo e variado de solidariedade que
privilegie no a concepo do crescimento a qualquer custo, mas
o desenvolvimento humano sustentvel, tanto do ponto de vista
social quanto ecolgico, h de prevalecer.
27
O nmero dos pobres incontvel
O incio da parbola do homem rico e do pobre Lzaro no 43.
retrata apenas a injusta desigualdade que marcava a sociedade na
poca de Jesus, mas descreve tambm com perfeio a situao da
sociedade brasileira e mundial nos dias atuais.
Um bom nmero de brasileiros, na ltima dcada, saiu do estado
convencionalmente denido de pobreza, mas o Brasil conrma hoje
a realidade de enorme desigualdade na distribuio de renda e
elevados nveis de pobreza.
Segundo o Instituto de Estudos do Trabalho e Sociedade IETS, em
2007 existiam no Brasil 10,7 milhes de indigentes (ou seja, famintos),
e 46,3 milhes de pobres (ou seja, sem acesso s necessidades
bsicas, alimentao, habitao, vesturio, higiene, sade, educao,
transporte, lazer, entre outras), considerando o valor dos bens em
cada local pesquisado
13
.
A populao brasileira que vive em estado classicado tecnicamente
como de extrema pobreza continuar a ser indigente. Pessoas
nascidas economicamente indigentes correm o risco de assim
continuar. Tais pessoas no conseguem, de modo geral, quebrar
esse crculo vicioso, a no ser que a sociedade se organize de outro
modo, colocando acima dos interesses de mercado o ser humano.
13
Cf. http://www.iets.org.br/article.php3?id_article=915. Acesso em 20 de agosto de 2009.
A VIDA AMEAADA
Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho fino e que fazia
diariamente brilhantes festins. Um pobre, chamado Lzaro, jazia coberto
de lceras no prtico de sua casa. (Lc 16,19-21)
28
No se apresenta melhor, quanto diviso dos bens, a situ- 44.
ao do pequeno planeta Terra. A globalizao e a liberalizao,
como motores do crescimento econmico e o desenvolvimento
dos pases, no reduziram as desigualdades e a pobreza nas lti-
mas dcadas.
Crise Global leva 100 milhes de pessoas a passar fome, diz ONU.
A crise econmica global levar 100 milhes de pessoas pobreza
este ano, em funo de perdas de empregos e reduo de ganhos,
levando um sexto da populao mundial fome, disse uma agncia
da ONU na sexta-feira.
A Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao
- FAO prev que o nmero de pessoas que passam fome chegar a
um recorde de 1,02 bilho este ano, sendo esta situao exacerbada
pela alta persistente dos preos dos produtos alimentcios bsicos, a
partir da crise alimentcia de 2006-2008.
A desacelerao econmica mundial no destruir apenas os modos
de subsistncia no mundo em desenvolvimento, onde vivem quase
todos os famintos do mundo, como tambm reduzir em cerca
de um quarto os gastos dos pases ricos com ajuda humanitria,
justamente quando esta mais necessria, alertou a FAO.
A crise silenciosa da fome cria um risco grave para a paz e segurana
mundial, disse o diretor geral da FAO, Jacques Diouf. Precisamos
urgentemente formar um consenso amplo para a erradicao total
e rpida da fome.
14
Diante desse quadro que nos apresenta os pontos extremos de 45.
uma desigualdade que perpetua a presena de pobres e famintos,
como Dom Helder Cmara, perguntamo-nos todos: por que tanta
14
Cf. http://www.estadao.com.br/internacional/not_int389901,0.htm. Acesso em 20
de agosto de 2009.
29
desigualdade? Por que tantos indigentes? E aos pobres do Brasil
e do mundo que se dirige, em primeiro lugar, a ateno dos cris-
tos e crists nesta Campanha ecumnica. Queremos estender
mos fraternas a todas as pessoas que buscam o necessrio para
viver dignamente e juntos caminhar com os que trabalham sem ga-
nhar o necessrio, com os enfermos que no conseguem remdios
e cuidados, com os moradores de rua sem-teto, os acampados sem
terra, os desempregados e famintos. Com o corao, a palavra e a
ao, igrejas crists, religies e pessoas de boa vontade se compro-
metem a fazer tudo quanto esteja ao seu alcance, para contribuir
com a construo de uma sociedade mais justa e solidria.
Os pobres no so apenas destinatrios de nossa compaixo
verdade que preciso promover, com urgncia e eficincia, 46.
os direitos dos pobres e organizar a sociedade de modo a lhes fa-
cilitar o ingresso na cidadania plena. Entretanto, importante
tambm valoriz-los, mesmo em sua pobreza, como pessoas ca-
pazes de dar-nos lies de vida, gerando ao invs do preconcei-
to o respeito. A vida sofrida de tantas famlias que lutam, no s
para sobreviver, mas tambm para dar um futuro melhor a seus
filhos e filhas, fonte de edificantes exemplos para a vida vazia
de muitos que ostentam sinais de prosperidade. Em vez de con-
siderar importantes s os bem vestidos que esperam at certa
reverncia pela sua posio social, seria preciso aprender a ad-
mirar os pobres, aqueles que lutam com muito menos recursos e
se tornam em um sentido bem mais profundo grandes pessoas.
Com seu trabalho constroem os alicerces da vida em sociedade,
em atividades diversas. No precisam apenas ser socorridos, mas
tambm devem ser ouvidos, levados a srio, valorizados em suas
capacidades e potencialidades. Com isso todos ganhariam, tam-
bm os que no so hoje pobres, porque seria melhor este nico
mundo onde todos tm o direito de viver. Foi com este esprito que
Dom Helder Cmara comps o seguinte poema, baseando-se na
parbola evanglica do rico e do pobre Lzaro:
30
APELO A LZARO
Pelo amor que tenho aos ricos
a quem no devo julgar,
a quem no posso julgar
e que custaram
o sangue de Cristo
eu te peo, Lzaro,
no ques nas escadas
e no te deixes enxotar...
Irrompe banquete adentro,
vai provocar nuseas
nos saciados convivas.
Vai levar-lhes
a face desgurada de Cristo
de que tanto precisam
sem saber e sem crer.
15
Um sonho de todas as pessoas
A pobreza no uma fatalidade nem o resultado de fenme- 47.
nos naturais, tais como enchentes ou a seca, que sem dvida de-
safiam as capacidades humanas. Os seres humanos organizam-se
em sociedade para fazer frente, juntos, s necessidades da vida.
Na cooperao solidria podem aumentar as possibilidades de
desenvolvimento de sua personalidade, desenvolvendo suas
15
Cf. Cmara, H. P. Mil Razes para Viver. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.
31
potencialidades, no apenas no campo material, mas tambm no
nvel intelectual, afetivo e espiritual. Todos querem, com razo,
desfrutar de uma vida longa, saudvel e criativa, como indivduos
e como membros da sociedade, pondo em ao o potencial de dons
que Deus a todos distribuiu. Isso um direito universal e uma ne-
cessidade que implica o bem de toda a sociedade.
Obstculo a ser superado
Mas a economia poltica moderna assenta-se sobre os pilares 48.
do interesse individual e de uma falsa tica utilitria. Esto de um
lado os consumidores, que procuram satisfazer desejos e atender
a preferncias e interesses individuais. Do outro lado ficam os em-
preendedores e agentes financeiros, que buscam a maximizao
do lucro. A produo de mercadorias, sua lgica de venda e consu-
mo deu origem sociedade capitalista, onde predomina o aspecto
financeiro. Uma importante parcela da moderna economia capita-
lista meramente virtual, decorrente de vultosas movimentaes
financeiras, no gera bens e produtos em benefcio da sociedade,
servindo apenas para o enriquecimento de uns poucos com o fru-
to da especulao financeira. O ciclo completo da moderna econo-
mia poltica um mundo autossuficiente, fechado a qualquer con-
siderao tica sobre a vida e a conservao da natureza, sobre a
justia e a esperana humana. Valores ticos no so considerados
nesta cincia que visa a qualquer custo o lucro. A evoluo da his-
tria, a misria em que vive grande parte da humanidade, pem
em questo o rigor e a seriedade dessa cincia e a bondade das
polticas econmicas voltadas mais para o crescimento e a acumu-
lao da riqueza do que para um verdadeiro desenvolvimento.
Segundo relatrio da Organizao das Naes Unidas - ONU, sobre a
campanha das Metas do Milnio, os bancos ganharam mais dinheiro
em 2008 do que todas as naes pobres do mundo em 50 anos. R$ 4
bilhes foram doados pelos pases ricos s naes pobres e miserveis.
32
J as instituies nanceiras ganharam nove vezes mais, cerca de R$
35 bilhes para salv-los da falncia. A crise econmica deve, segundo
a ONU, piorar a situao dos pases pobres e em desenvolvimento. A
fome, a desnutrio e a pobreza devem aumentar em todo mundo.
Em 2008, 915 milhes de pessoas passavam fome no mundo. Recen-
temente, esse nmero chegou a um bilho de pessoas.
16
Um desenvolvimento desequilibrado
Resultados contraditrios de nossa histria constantemente 49.
demonstram que as polticas econmicas visaram proteger o pa-
trimnio e os investimentos dos ricos do que cuidar da vida dos
pobres. Nossa histria colonial foi construda com o uso de escra-
vos, considerados mercadoria, e fonte de renda. Assim, povos de
outras etnias e culturas faziam a riqueza do europeu colonizador.
Esse no tomou em nenhuma considerao a condio humana
dessas etnias, sua dignidade, sua cultura e suas necessidades. Al-
gumas leis foram aprovadas, pavimentando o caminho para a cha-
mada Lei urea. Libertamos mesmo os escravos? Ou simplesmente
os abandonamos dentro da sociedade para serem explorados de
outra maneira? Quem pode ser livre se no tem meios para viver?
Assim, ao invs da escravido legal, instalou-se a humilhao, o
abandono e continua, de outra forma, a explorao de trabalha-
dores sobrantes. A esses deve-se somar o crescente nmero de
imigrantes, dando continuidade ao trabalho escravo e criao
de novas formas de explorao. Cultivou-se o preconceito de que
os trabalhadores agora disponveis eram pessoas sem valor e sem
iniciativa, culpados por sua situao de gente sem direitos. E os an-
tigos donos de escravos continuaram a ser tratados como pessoas
de alto nvel, como se o dinheiro fosse por si s fonte de mrito.
16
http://www.radioagencianp.com.br/index.php?option=com_content&task=view&i
d=7108&Itemid=43. Acesso em 20 de agosto de 2009.
33
O Brasil tem nona maior taxa de analfabetismo da Amrica Latina O
Brasil ocupa a nona posio no ranking de pases com maior taxa de
analfabetismo da Amrica Latina e do Caribe. A pesquisa mostra que
a taxa de analfabetismo brasileiro (11,1%) superior mdia dos
pases da regio (9,5%). O Brasil perde para Haiti, Nicargua, Guate-
mala, Honduras, El Salvador, Repblica Dominicana, Bolvia e Jamaica
em nmero de pessoas que no sabem ler nem escrever
17
.
A Repblica Brasileira foi construda reforando a riqueza e o 50.
poder privado da classe dominante. Essa, para conservar seus bens,
recorreu a longos perodos de autoritarismo. O projeto brasileiro
de industrializao, chamado desenvolvimentismo, foi construdo
na base da cumplicidade entre os detentores do poder e da riqueza,
do Estado e de dinheiro estrangeiro, custa de empregados mal
remunerados e da massa dos pobres impossibilitados de usufruir
dos resultados do crescimento do pas. O desenvolvimentismo fra-
cassou politicamente e deixou como herana ao povo brasileiro d-
vidas pblicas enormes interna e externa que so pagas, direta
ou indiretamente, pela populao, tanto por meio dos elevados tri-
butos pagos e embutidos em tudo que consome, como por meio dos
servios pblicos subtrados ou negados por falta de recursos que
so canalizados ao pagamento dos juros e amortizaes da dvida
pblica. E o mais grave que a populao que est pagando essa
elevada conta sequer sabe o que est pagando, pois a auditoria da
dvida prevista na Constituio Federal nunca foi realizada.
As grandes dvidas
Apesar dos gastos com juros e amortizaes da dvida pblica con-
sumirem mais de 30% dos recursos oramentrios do pas, essas
17
Cf. Clarice Spitz: http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u332044.
shtml, acesso em 20 de agosto de 2009.
34
dvidas no param de crescer: A Dvida Interna alcanou a gigantesca
cifra de R$ 1,6 Trilho em dezembro de 2008, tendo apresentado
crescimento acelerado nos ltimos anos.
A Dvida Externa cresceu US$ 26,5 bilhes em 2008,
atingindo US$ 267 bilhes.
Os grcos abaixo ilustram a evoluo dessas dvidas:
35
No sculo XXI, o Brasil volta a crescer em perodo de demo- 51.
cracia, segura a estabilidade da moeda e busca aumentar a distri-
buio de renda, mas no consegue diminuir a dvida social acu-
mulada. O crescimento do Produto Interno Bruto PIB, expresso
em mdias nacionais no sinnimo de boa distribuio dos
recursos entre os diversos grupos sociais. Os pobres continuam
lesados nos seus direitos. O Plano de Acelerao do Crescimento
PAC, o exemplo mais recente no Brasil. No basta crescer no
volume global de recursos se os pobres no chegam a alcanar s
condies a que todo ser humano tem direito.
No Cear, quase um milho de pessoas esto mergulhadas em ex-
trema indigncia. Entre nascimentos de risco e bitos provveis, so
991.120 pessoas que tentam seguir vivendo com 1/8 de salrio mni-
mo por ms. Representam 11,86% da populao do Estado, que ago-
ra ocupa o 3 lugar no ranking da indigncia no pas. S perde para
a Bahia, triste campe com 1,274 milho, e para o Maranho, com
1,078 milho de habitantes em situao de extrema indigncia
18
.
As fracas polticas de reforma agrria falharam nos seus ob- 52.
jetivos de reduzir a concentrao da terra e tambm falharam em
oferecer condies de vida digna e trabalho a milhes de famlias
de trabalhadores que foram expulsos da terra por meios corrup-
tos e violentos, ou por tragdias climticas. H uma intensa e con-
tnua expanso do agronegcio e de vrias formas de atividade
econmica, baseadas no uso irresponsvel dos recursos naturais.
Terras tradicionalmente ocupadas pelos povos indgenas foram to-
madas, invadidas, servindo a fortes interesses econmicos. Alm
disso, tomamos conhecimento todos os dias de uma deplorvel
srie de formas de corrupo, com polticos que usam seu cargo
para obter lucro e privilgio para si e para seus aliados, colocando
interesses econmicos acima das reais necessidades do povo.
18
Jornal Dirio do Nordeste, 04 de julho de 2009.
36
Na raiz da desigualdade social est a concentrao de terras rurais
nas mos de poucas famlias ou empresas. Cerca de 3% do total das
propriedades rurais do pas so latifndios, ou seja, tem mais de mil
hectares e ocupam 56,7% das terras agriculturveis de acordo com
o Atlas Fundirio do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria - INCRA. Em outras palavras, a rea ocupada pelos estados
de So Paulo e Paran juntos est nas mos dos 300 maiores pro-
prietrios rurais, enquanto 4,8 milhes de famlias esto espera de
cho para plantar
19
.
A degradao do meio ambiente
Quanto relao com a natureza, o desenvolvimento econmi- 53.
co brasileiro caminha na contramo da histria. Recentemente os
governos implementaram polticas que vo na direo contrria s
preocupaes da humanidade, ao incentivar o agronegcio, no im-
pedindo o desmatamento e as queimadas, assim colocando o Brasil
no alto da lista dos pases mais poluidores da atmosfera e das guas.
So visveis os sinais que confirmam o consenso dos cientis- 54.
tas em relao ao estado do planeta Terra. A ganncia e a falta
de cuidado com o sistema natural, o desleixo e a explorao pre-
datria dos ecossistemas e biomas ameaam a prpria produo
agrcola, as condies ambientais de vida e o desenvolvimento
humano. Esse uso irresponsvel dos recursos do meio ambiente
no somente ameaa a capacidade de alimentao e de vida dos
atuais habitantes do Planeta, mas tambm pe em risco a vida das
geraes futuras. verdade que so os pases ricos os que mais
deterioram o meio ambiente. Mas verdade tambm que pases,
19
Cf. Fabiana Vezzali http://www.sasp.org.br/index.php/notas/75-concentracao-de-
terras-na-mao-de-poucos-custa-caro-ao-brasil.html. Acesso em 20 de agosto de
2009.
37
como o Brasil, no podem defender o direito de poluir, desmatar,
destruir o patrimnio natural, com o argumento de que os pases
ricos assim fizeram e continuam fazendo com o resto do mundo.
Desse modo, participaramos de um suicdio coletivo, destruindo
a nica reserva vital do universo at agora conhecida, que este
pequeno planeta em que ns vivemos.
Brasil o quarto emissor mundial de gases do efeito estufa,
aponta WWF
A Hora do Planeta, o manifesto que ser realizado hoje (28) em 84
pases do mundo, como alerta para os efeitos das mudanas clim-
ticas, tem um signicado especial para o Brasil, por deter as maiores
reas ainda preservadas de orestas tropicais do planeta, mas que
aparece como o quarto maior emissor de carbono o principal gs
do efeito estufa. A avaliao da superintendente de Desenvolvi-
mento Organizacional da organizao no-governamental WWF, Re-
gina Cavini. ...O Brasil o quarto emissor de gases de efeito estufa
no mundo e a principal causa da emisso no pas o desoresta-
mento e as queimadas na regio Amaznica, armou Regina
20
.
As condies de trabalho
O trabalho humano elemento essencial de todo desenvolvi- 55.
mento e assume uma importncia decisiva nas questes sociais
no sentido de tornar a vida mais humana. A Declarao Universal
dos Direitos Humanos proclamada pela ONU em 1948 traz em seu
artigo 23, o Direito ao Trabalho como um dos direitos bsicos do
homem. O direito ao trabalho, visto no s como acesso ocupa-
o mas tambm como emprego de qualidade, est presente atual-
mente na ideia de trabalho decente. A Organizao Internacional
20
Cf. http://www. agenciabrasil. gov.br/noticias/2009/03/27/materia. 2009-03-
27.4646202025/view. Acesso em 20 de agosto de 2009.
38
do Trabalho - OIT estabelece que o trabalho decente um traba-
lho produtivo e adequadamente remunerado, exercido em condi-
es de liberdade, equidade e segurana, sem quaisquer formas
de discriminao, e capaz de garantir uma vida digna a todas as
pessoas que vivem de seu trabalho. Neste sentido, a agenda do
trabalho decente est estruturada em quatro eixos: a criao de
emprego de qualidade, a extenso da proteo social, a promoo
do dilogo social e o respeito aos princpios e direitos fundamen-
tais no trabalho (como a liberdade de associao e organizao
sindical, a eliminao do trabalho forado, a abolio do trabalho
infantil e a eliminao da discriminao na ocupao e na renda).
O salrio mnimo, do qual a remunerao mdia e os pisos salariais
denidos nas negociaes coletivas tm se aproximado, apesar da
importante valorizao nos ltimos anos, ainda no compatvel
com o que a Constituio Federal prev. Em maio de 2009, o DIEESE,
com base no artigo 7 da Constituio Federal de 1988, calculava
que o salrio mnimo ocial (R$ 465,00) correspondia a cerca de 20%
do salrio mnimo necessrio (R$ 2.045,00). No entanto, o mnimo
deveria ser capaz de atender as necessidades vitais bsicas de uma
famlia de dois adultos e duas crianas
21
.
No Brasil, a explorao do trabalho infantil e do trabalho es- 56.
cravo so ainda chagas vergonhosas. A organizao do trabalho
permanece precria: temos trabalho escravo, trabalho informal,
trabalho formal, subemprego, desemprego, trabalho sazonal e es-
tratgias de sobrevivncia derivadas da misria e da fome. Pre-
domina o trabalho informal, inseguro, instvel e no protegido
pela lei. As lutas dos trabalhadores, homens e mulheres, e os es-
foros dos sindicatos tm levado ao reconhecimento de direitos
que muitas vezes, porm, acabam sendo ignorados. A eliminao
21
Cf. http://www.dieese.org.br/rel/rac/salminMenu09-05.xml. Acesso em 20 de agos-
to de 2009
39
permanente de postos de trabalho, as dificuldades de acesso ao
emprego e o surgimento de novos processos de excluso social, o
enfraquecimento dos sindicatos de trabalhadores e de suas peno-
sas conquistas, desafiam o ideal de cidadania ligada ao trabalho.
Os pobres devem inventar de tudo para sobreviver. Esse esforo
quotidiano do povo que organiza sofrendo o seu dia-a-dia que
produz o po abenoado para sustentar a vida.
Enquanto muitos consomem o que no necessrio...
Crianas de favelas do Rio tm risco dez vezes maior de morrer,
diz ONG
Crianas moradoras de favelas do Rio de Janeiro tm dez vezes mais
chances de morrer antes dos cinco anos do que as que moram em
outras reas da cidade, segundo um relatrio divulgado nesta tera-
feira pela organizao Save The Children. O Brasil ainda ocupa a sex-
ta posio em um ranking que lista os dez pases com maior nmero
de crianas que no contam com tratamentos de sade adequados.
Com base em dados de 2006, a organizao aponta que a populao
brasileira de crianas com menos de cinco anos contabilizava cerca
de 18 milhes, das quais 7,9 milhes (44%) no tinham acesso aos
sistemas de sade (da BBC Brasil)
22
.
Poder e direitos sociais
Os processos de desenvolvimento econmico deveriam im- 57.
plicar em uma redistribuio dos benefcios, mas deveria haver
tambm uma partilha do poder entre os diversos atores sociais.
Trabalhadores, desempregados, famlias carentes, jovens sem
oportunidade de se desenvolver e tantos outros precisariam
ser ouvidos e levados em conta na hora das decises.
22
Cf. http://www.estadao.com.br/nacional/not_nac168256,0.htm. Acesso em 20 de
agosto de 2009.
40
O povo brasileiro, depois de longos anos de sofrimento e de 58.
luta, finalmente restabeleceu o estado democrtico. So metas
importantes, segundo a Constituio Federal de 1988: erradicar
a pobreza e a marginalizao, reduzir as desigualdades sociais e
regionais; promover o bem de todos, sem preconceitos ou discri-
minao, educao, sade, trabalho, lazer, segurana, previdn-
cia social, proteo maternidade e infncia, assistncia aos de-
samparados (Art. 3 e 6). Mas visivelmente o pas no chegou a
isso e no possvel assistir passivamente privao de direitos
to importantes.
Respostas do Estado
Um dos maiores problemas nacionais, que impede o respeito 59.
aos direitos fundamentais previstos em nossa Constituio Fede-
ral, a divida pblica federal, que a cada dia esgota a capacidade
de investimento dos recursos pblicos em reas de crescimento
social, consumindo o pagamento de juros e amortizaes de uma
dvida nunca auditada a maior fatia dos recursos arrecadados
por meio dos tributos, como nos mostra o seguinte grfico:
Oramento Geral da Unio 2008 Por funo 60.
23

Ao compararmos o percentual despendido com a dvida pblica de
30,57%, no oramento da Unio de 2008, com os 11,73% corres-
pondente soma dos gastos com sade (4,81%), educao (2,57%),
Assistncia Social (3,08%), Habitao (0,02%), Segurana Pblica
(0,59%), Organizao Agrria (0,27%), Saneamento (0,05%), Urbanis-
mo (0,12%), Cultura (0,06%), Gesto Ambiental (0,16%), nos reporta-
mos a lgica, na qual vidas so colocadas disposio da economia.
23
Cf. http://www.divida-auditoriacidada.org.br. Acesso em 20 de agosto de 2009.
41
Fonte: SIAFI: www.divida-auditoriacidada.org.br
A cultura do consumismo
A economia apenas uma parte de uma cultura, mas in- 61.
fluencia decisivamente o modo de vida das pessoas. Vivemos
em uma economia de mercado que coloca o aspecto financeiro
acima de todos os demais e transforma tudo em mercadoria,
que valoriza pessoas pelo seu padro de consumo, que cria v-
cios de acmulo do suprfluo como forma de algum se sentir
importante. Isso ameaa pobres e no-pobres, sacrifica fam-
lias, deforma valores e torna as pessoas vulnerveis a uma pro-
paganda consumista insacivel.
O modelo de conduta estabelecido pelas estratgias finan- 62.
ceiras e empresariais, cuja nica finalidade maximizar o lucro
e satisfazer a ganncia ilimitada. A pessoa humana no tem valor
a no ser o de mo-de-obra na produo capitalista, consumidora
de produtos para o lucro das empresas e pagadora de impostos.
Esse modelo de relaes econmicas e sociais impe tambm suas
42
leis poltica e, por meio dessa, ao Estado. H tambm igrejas que
se deixam prender por essa mentalidade e transformam os bens
religiosos em mercadoria. Neste clima faz sucesso a chamada te-
ologia da prosperidade, que transforma at a orao numa forma
de comrcio com Deus.
O consumismo fortemente induzido pela propaganda. For- 63.
mou-se uma mentalidade de que quanto mais se consome mais se
tem garantias de bem-estar, de prestgio e de valorizao, j que na
atualidade as pessoas so avaliadas pelo que possuem e no pelo que
so. Muitas pessoas compram produtos e servios sem necessidade,
num processo de compulso, para estar na moda, para mostrar que
podem mais. Deixam de usar objetos comprados h algum tempo,
no conseguem sair do centro comercial sem comprar algo, sentem-
se mal quando algum usa um objeto mais moderno que o seu. Muita
violncia praticada por adolescentes, mais vulnerveis, tem a a sua
origem. Pais passam necessidades para atender as exigncias con-
sumistas dos filhos. Nesse clima, cresce tambm um desprezo por
aqueles que no conseguem usar o que est valorizado no momento.
E, claro, os produtos so rapidamente dispensados, considerados
obsoletos pela propaganda, para dar lugar a um novo consumo. Isso
no acontece por acaso, estratgia de mercado. A cultura do des-
cartvel, alm de poluir o planeta, cria uma mentalidade de substi-
tuio compulsiva em que nada deve ser durvel.
Novos caminhos e participao popular
Um caminho de sculos fortaleceu o poder 64. que liga os gru-
pos mais ricos e influentes ao poder do Estado. A economia as-
sim chamada de mercado passou a ditar as polticas econmicas
a serem adotadas pelo Estado. Elas reproduzem a mentalidade da
cumulao de riqueza de setores financeiros e empresariais e o
enriquecimento individualista sem limites. Essa prtica tem am-
pliado injustias, desrespeitado a natureza e vem provocando cri-
ses sucessivas que denunciam o profundo descontrole do prprio
sistema capitalista, cujas consequncias frustram as esperanas
43
do desenvolvimento humano. Alianas so feitas visando sempre
o interesse das grandes empresas e bancos, nacionais e estrangei-
ros. O povo no consegue ser ouvido, mas a presso dos grandes
interesses econmicos sempre tem um peso considervel. pre-
ciso atrair capitais dizem, ainda que tais capitais no promo-
vam qualquer benefcio ao pas, mas sejam agentes de movimen-
tos especulativos e predatrios. A poltica econmica zela pelos
lucros do setor privado.
Nobel da Paz pede sistema nanceiro para o povo
O economista Muhammad Yunus, prmio Nobel da Paz de 2006,
armou nesta tera-feira em Tquio que a crise econmica mundial
abre a possibilidade para o desenvolvimento de um sistema nan-
ceiro para o povo, no para os ricos. Yunus, criador de um sistema de
microcrdito, armou que a atual crise nanceira no a nica crise
da atualidade e no deve ocultar outras surgidas antes, como as da
alimentao, energia e clima. Todas as crises tm a mesma origem,
surgiram de falhas estruturais de nosso sistema, armou Yunus, para
quem a economia atual est orientada apenas para a busca de um
mximo de lucro
24
.
A consequncia do longo perodo de acumulao da riqueza e 65.
concesses feitas ao povo para evitar crises sociais foi acompanha-
da tambm por um processo de domesticao, que faz com que o
povo, desacostumado de ter vez e voz, acabe considerando como fa-
vor aquilo que deveria ser seu por direito. Diante disso, precisamos
pensar no papel da educao, principalmente a partir da realidade
familiar, em vista do exerccio da cidadania, levando cada pessoa a
assumir a sua responsabilidade social, tornando-se capaz de aes
transformadoras da sociedade. Ao mesmo tempo, necessrio de-
senvolver o senso crtico diante dos falsos valores que fundamentam
24
Cf. http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u535905.shtml. Acesso em
20 de agosto de 2009.
44
uma sociedade individualista, consumista e competitiva, veiculada
principalmente atravs dos meios de comunicao social.
Movimentos sociais, igrejas (que tambm fazem parte da socie- 66.
dade e (a partir daqui a letra est maior!) devem desenvolver sua
funo social), organizaes no-governamentais, tm resistido a
esse crescimento econmico selvagem, defendendo o valor e a dig-
nidade da pessoa, reclamando por direitos, organizando campa-
nhas e propondo mudanas. A prpria Campanha da Fraternidade,
que h 46 anos mobiliza Igrejas e sociedade, um sinal dessa luta
incansvel do povo. As Campanhas polticas pelas Diretas j! e
pela Constituinte mobilizaram a sociedade brasileira. Os lavrado-
res e lavradoras, organizados em movimentos pela Reforma Agr-
ria, tm levado suas reivindicaes at limites extremos, pagando
at mesmo com a prpria vida. No podemos ignorar o protagonis-
mo de negros, indgenas, quilombolas, ribeirinhos, mulheres, entre
outros, na busca de justia social e garantia de direitos. A Ao da
Cidadania contra a Fome, a Misria e pela Vida, surgida em 1993
como uma mobilizao de carter nacional, buscou para o proble-
ma da fome e da cidadania as possveis solues e alternativas, pro-
pondo uma rede de solidariedade e ajuda mtua, tentando refazer
os vnculos entre indivduos e grupos sociais. As Semanas Sociais
Brasileiras e os encontros que articulam F e Poltica mobilizaram
Igrejas e movimentos sociais apontando as caractersticas do Bra-
sil que o povo quer. Das Semanas Sociais derivaram as campanhas
contra a ALCA e pela Auditoria Cidad da Dvida e o Grito dos Exclu-
dos que, a cada ano, em 7 de setembro, clama pela justia. Prticas
de economia solidria se espalham pelo pas viabilizam gerao de
empregos, partilha e a troca saudvel de produtos e bens necess-
rios vida digna para todos. Tambm as iniciativas de economia de
comunho nas empresas introduzem princpios de justia no lucro.
As dificuldades para defender os direitos do povo e atender a 67.
suas necessidades bsicas so cada vez mais expressivas. No mo-
vimento sindical, que vem se tornando cada dia mais complexo,
acompanhando a nova realidade do mundo do trabalho, tambm
h muitos desafios que precisam ser superados. Muitas ONGs,
45
apesar do mrito de manterem vivas as exigncias dos direitos so-
ciais, no conseguem a necessria articulao das foras sociais.
Organizaes civis que permitem uma maior participao popu-
lar precisam de apoio e de clareza de objetivos. O aparelho esta-
tal no pode ser o nico agente de transformao da sociedade.
preciso uma poltica para o enfrentamento da desigualdade social
e da misria que envolva todas as organizaes da sociedade.
Apelo s Igrejas
Diante dessa situao, que prejudica a vida de um grande n- 68.
mero de pessoas no somente no Brasil, mas no mundo inteiro, o
CMI tem chamado as Igrejas converso: Ns, igrejas e crentes,
somos chamados a encarar a realidade do mundo a partir da pers-
pectiva das pessoas, particularmente das pessoas oprimidas e ex-
cludas. Somos chamados a ser comunidades no-conformistas e
transformadoras. Somos chamados a nos deixar transformar me-
diante a libertao das nossas mentes da postura imperial domi-
nadora, conquistadora e egosta, assim praticando a vontade de
Deus (de acordo com a Tor), a qual cumprida em amor (gape,
em grego) e solidariedade (Rm 13, 10, 1; Jo 3,10-24). Comunidades
transformadoras so transformadas pela graa amorosa de Deus.
Elas praticam uma economia de solidariedade e compartilhamen-
to... Na qualidade de igrejas somos chamados a criar espaos para
a transformao e nos tornar agentes de transformao, mesmo se
estivermos enredados e mancomunados com o prprio sistema a
cuja mudana somos chamados... Somos chamados a estar juntos
com o povo que sofre e com a Criao que geme, em solidariedade
com aqueles e aquelas que esto construindo comunidades alterna-
tivas de vida. O lugar das igrejas onde Deus est atuando, Cristo
est sofrendo e o Esprito est cuidando da vida e resistindo aos
principados e poderes destrutivos. As igrejas que se mantiverem
distantes desse lugar concreto do Deus Trino no podem afirmar
que so igrejas fiis
25
.
25
CMI, Globalizao Alternativa comprometida com a humanidade e o planeta Um docu-
mento de base, Genebra 2005, p. 6-7.
47
A economia existe para a pessoa e para o bem comum da so- 69.
ciedade, no a pessoa para a economia. Tem havido uma inverso
de valores. A economia simplesmente um instrumento que deve
estar a servio das pessoas e no o contrrio. O lema desta Cam-
panha, a afirmao de Jesus registrada no Evangelho segundo
Mateus: Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro (Mt 6,
24), nos prope uma escolha entre os valores do plano de Deus e a
rendio diante do dinheiro, visto como valor absoluto dirigindo
a vida. O problema no dinheiro em si, mas o uso que dele se faz.
til como instrumento destinado ao servio e intercmbio de
bens de uso, mas no pode ser o supremo comandante dos nossos
atos, o critrio absoluto das decises dos indivduos e dos gover-
nos. Deve ser usado para servir ao bem comum das pessoas, na
partilha e na solidariedade.
Nossa atitude diante do dinheiro mostra muito o tipo de pes- 70.
soa que somos. Por isso Jesus diz: Onde estiver o teu tesouro, ali
tambm estar o teu corao (Mt 6, 21). Se o enriquecimento e a
acumulao continuam a ser o sonho de nossa sociedade, os valo-
res se invertem e colocamos em segundo plano a pessoa, sua vida,
sua dignidade seu bem-estar. A relao com Deus e todas as de-
mais aspiraes humanas acabam por serem rebaixadas a valores
secundrios. Vemos assim que a acumulao, o no repartir, tem
profundas consequncias espirituais.
Um sistema econmico para todas as pessoas
Uma economia baseada no individualismo e na acumulao 71.
de bens materiais afasta-se radicalmente do projeto de Deus,
ECONOMIA PARA A VIDA
Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro (Mt 6, 24)
48
expresso em toda a Bblia. Deus quer o bem de todos no se
poderia esperar outra coisa de algum que Pai, que cria todas
as coisas por amor. Uma economia que ignore esse fundamento
religioso no estaria s negando o sentimento religioso de nos-
so povo. Seria tambm inaceitvel at para as pessoas de boa
vontade, que no pertencem a nenhuma denominao religiosa,
mas que se percebem como membros de uma grande e nica
famlia humana, que entendem que no h alternativa: ou vi-
vemos solidariamente como irmos ou seremos todos infelizes
num mundo trgico.
Uma correta escala de prioridades revela onde de fato est o 72.
nosso corao e se manifesta em diferentes campos de nossa vida.
A Palavra de Deus nos convida a avaliar o que fazemos em vrios
mbitos:
No mbito social, a Bblia nos mostra profetas acusando
reis e gente poderosa que enriquece custa do povo e no
cuida bem daqueles a quem deveriam servir (Is 3,13-15; Jr
5,27-29; 8,11-12; Ez 34,2-4; Am 3,10).
No mbito comunitrio, a Bblia tem propostas para a con-
vivncia, como, por exemplo, a diria do trabalhador que
deve ser paga no mesmo dia, pois ele precisa disso para
viver (Ex 19,13), e o socorro ao pobre que estiver por perto
(Dt 15,7-11).
No mbito pessoal, cada um chamado a no praticar cor-
rupo, afastar-se da desonestidade e viver a partilha no
amor fraterno (veja, por exemplo, os conselhos de Joo Ba-
tista aos que o procuram Lc 3,10-14). (perguntar se pode
acrescentar?)
No mbito eclesial e da prtica religiosa, Deus quer primei-
ro a justia e a fraternidade. S assim ele aceita o culto que
lhe oferecido no templo (cf. Am 5,24). A Carta de Tiago
lembra que igreja no lugar para privilegiar pessoas ten-
do como critrio sua condio social (Tg 2,1-10).
49
A maneira como so atendidos os rfos, as vivas e os estrangei- 73.
ros apresentada na Bblia como termmetro da fidelidade do povo
em relao a Deus. Naquela sociedade, rfos, vivas e estrangeiros
eram os prprios smbolos do desamparo. Hoje, alm deles, devera-
mos incluir os meninos de rua, os migrantes, os sem renda e outros
tantos. Se esses no so atendidos, nosso culto a Deus vazio.
A Bblia e o bem comum
No contexto de uma sociedade agrcola, a Bblia regula e li- 74.
mita a compra e venda de bens, o cultivo da terra e a criao de
animais, colocando toda atividade econmica no mbito das rela-
es de Deus com Israel. Na ocupao da terra prometida, a terra
repartida de comum acordo entre as tribos, cada uma recebendo
a extenso necessria para seu bem-estar. S a tribo de Levi, que
ser incumbida do servio ao Senhor, no recebe terra, mas rece-
ber o sustento da contribuio das outras tribos, pois estar a
servio delas diante de Deus (cf. Js 14 e 19). Essa distribuio fra-
terna de terra, feita diante de Deus, um primeiro sinal da justa
repartio dos bens que Deus deseja para seu povo na terra pro-
metida. Mas como, apesar dessa justia inicial, com o passar do
tempo, alguns se endividaram, empobreceram, perderam os bens
necessrios para sua sustentao, a lei bblica criou o ano sab-
tico e o ano do jubileu. Assim, diz o Deuteronmio 15,1: Cada
sete anos fars a remisso das dvidas. e ento todo credor dei-
xar de cobrar o que foi emprestado e no haver pobres em teu
meio diz o Senhor. E, a cada cinquenta anos, quem tiver perdido
sua terra pode retomar a posse de que perdera (Lv 25,8-17). Deus
no quer nenhum de seus filhos sem meios de sobreviver com dig-
nidade e de se desenvolver.
Declarareis santo o quinquagsimo ano e proclamareis na terra a
libertao para todos os habitantes; ser para vs um jubileu; cada
um de vos voltar ao seu patrimnio e cada um de vs voltar ao seu
cl. Ser um jubileu para vs o quinquagsimo ano (Lv 25,10-11).
50
O descanso da Terra
O livro do Gnesis, no relato dos seis dias da criao do mun- 75.
do, afirma que o homem e a mulher foram criados imagem e se-
melhana de Deus. Deveriam crescer e multiplicar-se, viver em
fraternidade e cuidar da criao, mas como seres criados ima-
gem e semelhana do Criador. semelhana de Deus, devem amar
o que foi criado, zelar por essa obra, e no destru-la ou us-la de
forma irresponsvel ou egosta. O ano sabtico e o jubileu incluem
a responsabilidade com a Terra de onde os seres humanos colhem
os recursos para seu sustento.
A Bblia quer que se cuide bem da terra: o ano sabtico 76.
tambm um ano em que no se semeia, para que a terra se re-
componha e continue frtil (Lv 25,1-6). O destino da Terra est
diretamente ligado ao modo de ser e de agir das pessoas. A terra
tambm precisa descansar. As suas riquezas no so ilimitadas
nem tudo que nela existe renovvel. Estamos numa poca em
que ocorrem mudanas climticas alarmantes provocadas por
aes humanas e opes de poltica econmica que levam de-
vastao da natureza e ao consumo desenfreado. Milhes de
pessoas no mundo j no tm acesso gua potvel e o futuro
se apresenta ameaador para toda a humanidade. Aprofunda-se
a conscincia de que a defesa dos recursos hdricos e a ateno
mudana climtica so preocupaes de grande importncia
para toda a famlia humana e cresce o nosso compromisso de
trabalhar intensamente em favor de um respeito cada vez maior
pelas maravilhas da Criao divina.
O Senhor disse a Moiss no monte Sinai: Dize aos israelitas o se-
guinte: quando tiverdes entrado na terra que vos hei de dar, a terra
repousar: este ser um sbado em honra do Senhor. Durante seis
anos semears a tua terra, durante seis anos podars a tua vinha e
recolhers os seus frutos. Mas o stimo ano ser um sbado, um
repouso para a terra, um sbado em honra do Senhor: no semears
51
o teu campo, nem podars a tua vinha; no colhers o que nascer
dos gros cados de tua ceifa, nem as uvas de tua vinha no podada,
porque um ano de repouso para a terra. (Lv 25,1-6).
A Bblia apresenta Deus como senhor e doador dos bens da 77.
Criao: Do Senhor a terra e suas riquezas, o mundo e seus
habitantes (Sl 24,1 e 1Cor 10,26). Deus quem entrega a terra
aos seres humanos. Ns a recebemos para nela viver um tempo
e pass-la s geraes futuras. Darei em propriedade perene a
ti e tua descendncia depois de ti, a terra das tuas migraes
diz Deus a Abrao (Gn 17,8). A Deus so oferecidas as primcias
da terra como ato de culto e reconhecimento de seu direito como
senhor de tudo (Dt 26,10). A criao no propriedade dos seres
humanos, mas os seres humanos pertencem criao e a criao
de Deus. Sendo de Deus, ela deve servir igualmente a todos os seus
filhos e filhas. Que Pai ficaria contente vendo um filho se apro-
priar de tudo que da famlia e deixando os irmos na misria?
A Bblia quer justia para os pobres
Na histria humana, marcada por ambies, exploraes, in- 78.
justias e ganncia, a Bblia se volta decididamente para a defesa
dos pobres: No falsificars o direito do pobre no seu processo
(Ex 23,6). Contra a acumulao da riqueza, que deixa os ricos mais
ricos e os pobres mais pobres, Isaas, como outros profetas, d seu
grito de protesto: Ai dos que juntam casa a casa, campo a campo,
at ocuparem todo o lugar e serem os nicos a morar no meio da
terra (Is 5,8).
O respeito ao direito do pobre, nos textos bblicos, uma exign- 79.
cia bsica da fidelidade a Deus. Sem isso, Deus no aceita nenhum
tipo de conversa, orao, louvor: Aprendei a fazer o bem, procurai
a justia, chamai razo o espoliador, fazei justia ao rfo, tomai a
defesa da viva. Vinde e discutamos, diz o Senhor (Is 1,17-18).
52
Dentro das possibilidades daquele tempo, o direito do pobre 80.
tem lugar de destaque: Se houver em teu meio um pobre, um
dos teus irmos, numa de tuas cidades, na terra que o Senhor te
d, no endurecers o teu corao e no fechars a mo para o
teu irmo pobre; mas tu lhe abrirs largamente a tua mo e lhe
conceders todos os emprstimos a penhor que vier a necessi-
tar (Dt 15,7-8).
Quanto aos estrangeiros, desamparados num tempo em que 81.
a nica segurana possvel era garantida pelo grupo familiar, a
Bblia se preocupa em defender sua dignidade, lembrando que Is-
rael no esteve em condio melhor durante muito tempo: No
explorars nem oprimirs o migrante, pois fostes migrantes na
terra do Egito (Ex 22,20). O seu desamparo equiparado ao dos
rfos e das vivas (Dt 24,19-22).
Iluminados pelos ensinamentos bblicos devemos trabalhar 82.
as realidades do nosso tempo: direito ao trabalho, sade e edu-
cao pblicas e de boa qualidade, saneamento urbano e outras
estruturas que hoje podem promover o bem-estar de todos.
O jejum que eu prero, acaso no este: desatar os laos prove-
nientes da maldade, desamarrar as correias do jugo, dar liberdade
aos que estavam curvados, em suma, que despedaceis todos os ju-
gos? No partilhar o po com o faminto? E ainda: os pobres sem
abrigo, tu os albergars; se vires algum nu cobri-lo-s: diante da-
quele que a tua prpria carne, no te recusars. Ento a tua luz des-
pontar como a aurora, e o teu restabelecimento se realizar bem
depressa. Tua justia caminhar diante de ti e a glria do Senhor ser
a tua retaguarda... se cederes ao faminto o teu prprio bocado, e se
aliviares a garganta do humilhado, tua luz se levantar nas trevas, tua
escurido ser como o meio dia. (Is 58,6-8 e 10).
53
Crditos e juros
Nas sociedades agrcolas, como as descritas na Bblia, a liber- 83.
dade pessoal e a econmica dos pequenos agricultores e de suas
famlias dependia, em muitas circunstncias, dos emprstimos.
Regular o pagamento de emprstimos, a taxa de juros, o prazo de
pagamento ou o perdo da dvida dos pobres eram questes im-
portantes para fazer prevalecer a justia social. Na nossa socieda-
de, crditos, dvidas, aplicaes, juros, so as alegrias e as angs-
tias das pessoas que vivem com fartura no imprio das finanas.
Todo um sistema bancrio toma conta da circulao do dinheiro
na nossa sociedade, favorecendo os depsitos volumosos, empres-
tando com juros altos prximos usura e negando o acesso aos
crditos dos pequenos empreendedores.
A ateno da Bblia se volta com preocupao para os pobres 84.
tambm quando trata do emprstimo, dos juros e penhores. No
havia naquele tempo real alternativa para a sobrevivncia dos po-
bres. Era necessrio que algum lhe emprestasse, mas a dvida
contrada no devia levar o pobre a uma dependncia que sacri-
ficasse seus direitos (cf. Ex 22,24-26). O livro do Deuteronmio
23,20 e o livro do Levtico, considerando o direito do pobre vida,
insistem sobre no emprestar com juros: Se o teu irmo tem d-
vidas e no tem com que te pagar, tu o sustentars, seja ele um
migrante ou um morador, a fim de que ele possa sobreviver a teu
lado (Lv 25,35ss). D a quem te pede dizia Jesus a quem quer
pedir-te emprestado, no vires as costas (Mt 5,42).
Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao necessitado que est con-
tigo, no agirs com ele como um agiota, no lhe cobrareis juros. Se
tomares o manto do teu prximo em penhor, devolv-lo-s ao pr-
do-sol, pois o manto que lhe protege a pele o seu nico cobertor.
Em que deitaria? E se acontecer de ele clamar a mim, hei de ouvi-lo
pois eu sou compassivo (Ex 22,24-26).
54
Os direitos dos trabalhadores
As relaes de trabalho so tratadas com a mesma preocu- 85.
pao de colocar em primeiro lugar, no o lucro do empregador,
mas a vida dos trabalhadores. O profeta Jeremias lana a con-
denao de Deus contra quem enriquece explorando o trabalho:
Ai daquele que constri seu palcio desprezando a justia, e
amontoa seus andares a despeito do direito; que obriga os ou-
tros a trabalhar de graa, sem pagar-lhes o salrio! (Jr 22,13).
Igualmente o profeta Ams lana sua invectiva contra o comr-
cio injusto e o enriquecimento, porque venderam o justo por
dinheiro, e o pobre por um par de sandlias; porque so vidos
para ver o p da terra sobre a cabea dos indigentes e desviam
os recursos dos humildes (Am 2,6-7a). A Carta de Tiago, depois
de ter zombado da felicidade dos ricos, exclama: Vede o salrio
dos operrios que fizeram a colheita em vossos campos: retido
por vs, ele grita, e os clamores dos ceifeiros chegaram aos ouvi-
dos do Senhor Sabaot (Tg 5,4). No ambiente onde Deus reina, os
trabalhadores no podem ser considerados apenas como fora
para a produo, mas tm que ser respeitados em sua dignidade
de seres humanos.
Nos Evangelhos, essa ateno reconstruo da justia eco- 86.
nmica no menos clara e incisiva. Desde o incio do Evangelho
segundo Lucas, a Virgem Maria exclama que Deus cobriu os fa-
mintos de bens e os ricos, despediu-os de mos vazias (Lc 1,53).
A quem perguntava o que fazer para preparar-se para acolher
o Reino de Deus, Joo Batista respondia: Se algum tiver duas
tnicas, reparta com aquele que no tem; se algum tiver o que
comer, faa o mesmo (Lc 3,10-11). Jesus, na linha dos profetas,
coloca-se ao lado dos pobres e os discpulos para segui-lo tm
que deixar tudo. Sobre esta escolha ele os alertava: As raposas
tm tocas e os pssaros do cu, ninhos. O Filho do Homem, po-
rm, no tem onde recostar a cabea (Mt 8,20). Afirmava ca-
tegoricamente, Ningum pode servir a dois senhores... vocs
no podem servir a Deus e ao Dinheiro (Mt 6,24) e exortava:
55
Vendei o que possuis e dai-o de esmola. Fazei para vs bolsas
imperecveis, um tesouro inaltervel nos cus: l nem ladro se
aproxima, nem traa destri (Lc 12,33).
Na nossa sociedade, privar um homem de emprego ou meios de
vida equivale, psicologicamente, a assassin-lo. Porque isso o mes-
mo que dizer a esse homem que ele no tem o direito de existir
26
.
No Reino de Deus a lei a solidariedade
O Reinado de Deus, anunciado por Jesus, exige tambm um 87.
novo olhar no campo da justia econmica. Na parbola apresenta-
da em Mateus 20,1-16, Jesus usa a situao de operrios contratados
em momentos diferentes. Na hora do pagamento, todos recebem a
mesma quantia, porque todos precisam ter suas necessidades bsi-
cas atendidas. Hoje, os que no podem trabalhar tambm precisam
viver e algo deve ser feito para lhes garantir esse direito bsico.
A solidariedade faz da humanidade uma famlia onde todos se 88.
protegem mutuamente. Assim problemas que pareciam insolveis
podem ter solues surpreendentes. A partilha faz milagres. o
que Jesus nos sugere no texto que narra como cinco mil homens
mais as mulheres e crianas foram alimentados com cinco pes e
dois peixes. (Mc 6,30-44). Os milagres de Jesus tm uma funo
pedaggica: eles nos convidam a fazer como ele fez, mesmo atra-
vs de meios bem naturais. Se soubermos partilhar, certamente
vai haver po, casa, cura, sade, educao e participao para
muito mais gente. A pregao de Jesus sobre o juzo final mostra
bem que Deus quer ser amado e servido nos pobres: tive fome, e
destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; eu era es-
trangeiro, e me acolhestes; estava nu, e vestistes-me; doente, e me
visitastes; na priso, e viestes a mim... (Mt 25,31-40).
26
Luther King, M. O Redentor Negro. So Paulo: Martin Claret, 1996.
56
A solidariedade universal princpio tico expressamente 89.
contemplado no artigo 22 da Declarao Universal dos Direitos
Humanos. Essa declarao internacional, mostra que h uma per-
cepo da importncia do exerccio desses direitos para a huma-
nidade. Nos fundamentos de tudo isso est a ideia de fraternidade.
Se realmente nos sentirmos irmos, parte da mesma famlia hu-
mana, certamente viveremos de modo mais solidrio.
O teste da verdadeira organizao de um pas no o nmero de
milionrios que possui, mas a ausncia de fome em sua populao
(Ghandi)
A solidariedade quer promover uma nova cultura poltica 90.
para a construo de uma economia que atenda s necessidades
dos cidados em todos os nveis e respeite as exigncias de con-
servao da natureza. A ao contra a excluso est intimamente
associada ao objetivo de recriar e recompor laos sociais, laos de
humanidade. , portanto, um caminho de contracultura em rela-
o cultura do enriquecimento com explorao, da acumulao
que provoca a carncia de muitas pessoas e do consumismo ego-
sta e materialista que coloca em risco a vida na Terra. A solida-
riedade aumenta nossa sensibilidade aos aspectos especficos da
dor e da humilhao de outros seres humanos. Alarga o sentido
tipicamente social da vida humana e ensina a privilegiar o ns
em lugar do eu, ensina a ver em pessoas estranhas, companhei-
ros de sofrimento e esperana.
Experincias de solidariedade
O povo se empenha em ajudar quando h alguma catstro- 91.
fe. Entretanto so necessrias aes mais profundas, que trans-
formem o modelo de vida de nossa sociedade. A organizao
da sociedade civil, garantida pelo princpio da subsidiarieda-
de, complemento indispensvel ao dos governos. Agncias
57
internacionais de cooperao e solidariedade tm criado redes
de apoio ao desenvolvimento de pases onde a pobreza ameaa
seriamente a vida das populaes. No Brasil as aes da Critas
Brasileira, Coordenadoria Ecumnica de Servio CESE, Centro
de Apoio ao Pequeno Agricultor CAPA, Servio Anglicano de De-
senvolvimento SAD, dentre outras. Tambm a Ao da Cidadania
contra a Misria e pela Vida, as experincias de economia solid-
ria e suas elaboraes tericas, economia indgena, as iniciativas
de economia de comunho, as Campanhas da Fraternidade e as
Semanas Sociais tm contribudo para apontar caminhos de re-
formulao do modelo econmico.
O papel do Estado
Sabemos que fundamental a ao do Estado democrti- 92.
co na soluo dos problemas sociais. O direito e o Estado no
podem ter unicamente o papel de garantir a possibilidade de
crescimento e de funcionamento do sistema econmico orga-
nizado pelas elites e hoje dominante no pas. Os direitos e a
seguridade social no so consequncia funcional do sistema
econmico, mas a fora que deveria estar na base de sua orga-
nizao e de suas limitaes. Para que a ao do Estado e do di-
reito no exclua os mais fracos, importante que os governan-
tes ouam os diferentes setores da sociedade, no s aqueles
que costumeiramente tm poder de presso. O texto da nossa
Constituio Federal de 1988 trata de seguridade social como
algo que deve estar na base da organizao da sociedade bra-
sileira. Alguns projetos do governo destinam recursos a pro-
gramas especficos que atendem partes mais desprotegidas da
populao. Mas preciso estabelecer mecanismos mais per-
manentes, que no dependam de decises momentneas des-
te ou daquele governo. Considera-se a necessidade de atender
tanto a trabalhadores rurais como urbanos. Percebe-se a ur-
gncia de ter sistemas acessveis, adequados e permanentes de
financiamento para as iniciativas de organizaes populares.
58
Outra necessidade bsica garantir algum tipo de renda para
os que no podem trabalhar, seja por doena, idade avanada
ou falta de oportunidade no mercado de trabalho. O chamado
trabalhador informal tambm precisa se sentir seguro se, por
algum fator alheio sua vontade, se v impedido de exercer a
atividade que o sustentava.
O reconhecimento do direito universal proteo social fi- 93.
cou resguardado nos campos da sade e da assistncia social,
mas a Constituio no conseguiu garantir na prtica tantos
outros direitos. O Estado tende a tomar decises independentes
das necessidades de cada cidado e das coletividades. Ele tra-
balha com contribuintes que adquirem direitos legais, e deixa
de fora uma multido que faz parte do chamado trabalho in-
formal. A lgica do governo visa evitar os riscos de conflitos
sociais, permitir o funcionamento da economia do mercado e o
crescimento do capital.
O sistema tributrio brasileiro tributa mais os mais pobres. Os
10% mais pobres da populao brasileira destinam 32,8% da sua
pouca renda para o pagamento de tributos, enquanto que para
os 10% mais ricos, o nus estimado de 22,7% da renda.
Tabela 01: Brasil Distribuio da Carga Tributria Bruta se-
gundo faixa de salrio mnimo
Renda Mensal Familiar Carga Tributria Bruta 2004 Carga Tribut-
ria Bruta - 2008 Dias Destinados ao Pagamento de Tributos
at 2 SM 48,8 53,9 197
2 a 3 38,0 41,9 153
3 a 5 33,9 37,4 137
5 a 6 32,0 35,3 129
6 a 8 31,7 35,0 128
8 a 10 31,7 35,0 128
59
10 a 15 30,5 33,7 123
15 a 20 28,4 31,3 115
20 a 30 28,7 31,7 116
mais de 30 SM 26,3 29,0 106
CTB, segundo CFP/DIMAC 32,8 36,2 132
27
Os discpulos de Jesus e outra economia
Os discpulos de Jesus propuseram ao mundo uma grande re- 94.
voluo econmica, talvez a maior testemunhada na antiguidade.
Nascida do seio das comunidades crists como fruto da convivn-
cia fraterna, era introduzida no mundo greco-romano uma eco-
nomia diferente. A economia do Imprio Romano era resultado
de poltica fiscal, se fundava sobre os impostos. Sua destinao
era, sobretudo, a manuteno do complexo aparato burocrtico e
do amplo sistema militar. A economia crist se baseava na distri-
buio da riqueza e era destinada a socorrer os segmentos mais
vulnerveis da vida civil e social, geralmente no atendidos pelo
Estado. O ideal das primeiras comunidades crists era a partilha
solidria dos bens, de modo que no houvesse ningum que pas-
sasse necessidade.
Todos os que abraaram a f estavam unidos e tudo partilhavam.
Vendiam as suas propriedades e os seus bens para repartir o dinhei-
ro apurado entre todos, segundo as necessidades de cada um. (At
2,44-45). O Livro dos Atos dos Apstolos insiste: A multido daque-
les que tinham abraado a f tinha um s corao e uma s alma e
ningum considerava como propriedade sua algum bem seu; pelo
contrrio, punham tudo em comum. (At 4,32).
27
Zockun et alli. Carga Tributria por faixas de renda, 2004: (2007); Carga Tributria
Bruta 2004 e 2008: CFP/DIMAC/IPEA; Carga Tributria por faixas de renda, 2008 e
Dias Destinados ao Pagamento de Tributos, elaborao prpria.
60
As comunidades crists, no somente pelo testemunho de 95.
mulheres e homens da Igreja das origens, mas tambm no decor-
rer dos sculos, so sempre lembradas do amor a Deus e da soli-
dariedade, da justia e da paz que fluem desse amor. As pessoas
de f oram a Deus e voltam seu pensamento e sua ao para as
condies dos pobres e desprotegidos, daqueles que so negligen-
ciados ou maltratados pelos poderes dominantes na sociedade.
Ambrsio, Bispo de Milo, revoltado pela crescente concentrao
de terras, pregava que a terra pertence a todos e no apenas aos
ricos. Baslio, Bispo de Cesareia, exortando a no acumular bens
suprfluos, conclua: Quem acumula mais que o necessrio prati-
ca crime (Baslio, sc. IV, Comentrio a Mateus 25, 31-46).
Nabot no foi o nico pobre assassinado. Todo dia um Nabot cai ao
solo; todo dia um Nabot assassinado... Tu no ests dando ao po-
bre o que teu, mas lhe devolves o que dele. Pois o que comum
foi dado a todos, tu o ests usurpando sozinho. A terra pertence a
todos e no apenas aos ricos. Infelizmente, so pouqussimos os que
podem usufruir a terra (Ambrsio, sc. IV, Comentrio 1Reis 21)
28
.
A histria crist , infelizmente, tambm marcada por infideli- 96.
dades, desculpas e interpretaes diversas de como a f se relaciona
com as decises econmicas, com a forma de apropriar-se de terras e
de bens, com o exerccio do poder, as maneiras de viver, o bem-estar,
a relao com os pobres. Mas na Bblia e na tradio crist encontra-
mos um mandamento e as sementes de uma verdadeira revoluo
econmica: A solidariedade com o pobre lei de Deus, no mero
conselho (Gregrio de Nissa). E para quem faz hoje uso da religio
para o prprio bem-estar, Jernimo tambm lembrava: Jesus no
nasceu no lugar sagrado do templo, onde o ouro, as pedras precio-
sas e a prata reluziam; ele nasceu numa estrebaria, para reerguer os
que jazem no meio do lixo (Jernimo, Homilia sobre o Natal).
28
Cf. http://www.30giorni.it/br/articolo.asp?id=21088. Acesso em 22 de agosto de
2009.
61
Na 97. tradio crist, no encontramos apenas a caridade de
indivduos ou a generosa solidariedade de comunidades inteiras.
Tambm buscou-se insistentemente solues alternativas s es-
truturas econmicas injustas: criao de hospitais, construo
de escolas, organizao de economia comunitria, organizao
de sindicatos e partidos. Hoje, como no passado, as comunidades
crists devem se interrogar sobre seu patrimnio, seu uso do di-
nheiro e seu compromisso com a transformao econmica e so-
cial do pas.
No contexto da globalizao neoliberal, as igrejas so chama-
das a assumir um compromisso explcito e pblico em palavras
de f e atos: assumindo um posicionamento de f quando os
poderes da injustia e da destruio questionarem a prpria in-
tegridade do evangelho; professando sua f dizendo um NO!
muito claro aos poderes e principados; solidarizando-se com as
pessoas sofredoras e com a Terra e resistindo aos poderes da
injustia e destruio; compartilhando o sofrimento e a dor das
pessoas e da Terra na companhia do Esprito, que est gemendo
com toda a Criao (Rm 8,22-23). Onde formos cmplices de
sistemas de dominao e injustia, precisamos arrepender-nos.
Neste sentido o papel das igrejas face globalizao neoliberal
no exclusivamente uma questo de ministrio proftico e jus-
tia social a servio da vida. Na verdade, a tarefa atinge o ma-
go da vocao evanglica das prprias igrejas: de intermediar o
chamado de Deus ao arrependimento do pecado e da morte e a
abraar o reino de Deus e sua justia e vida para todos
29
.
29
CMI, Globalizao Alternativa comprometida com a humanidade e o planeta Um do-
cumento de base, p. 6-7, Genebra 2005.
63
O episdio de Zaqueu termina com Jesus afirmando que hoje 98.
aconteceu a salvao para esta casa. Zaqueu cresceu como pes-
soa, se aproximou de Deus e do prximo ao fazer duas coisas:
praticou a lei da justa repartio da riqueza e se disps a fazer a
justa devoluo da riqueza acumulada, devolvendo aquilo que, na
verdade, no lhe pertencia por direito (Lc 19,8). Esse ideal orien-
tou as prticas das primeiras comunidades crists. A comunho
vivida pelos primeiros discpulos e discpulas de Jesus (At 2,42-47;
4, 32-37) tinha implicaes sociais. Sua preocupao pelos pobres,
vivas e estrangeiros no era aos seus olhos uma atividade par-
te, mas uma dimenso de seu amor e culto a Deus. A evangelizao
e o amor a Deus no se realizam sem o amor ao prximo e o zelo
pela justia social.
Como viver hoje a mensagem da Boa Nova de Jesus?
No mbito 99. social, servir a Deus e no ao dinheiro exige a pro-
moo de polticas que deem a todos o direito de desenvolver seus
talentos e viver dignamente. A pessoa, e no o lucro, tem que ser o
fator decisivo no estabelecimento de leis e procedimentos de m-
bito nacional. indispensvel a participao consciente por uma
sociedade justa. Isso estabelece tambm um critrio para esco-
lher candidatos nas eleies, o que inclui, claro, um acompanha-
mento do desempenho de cada um no exerccio do mandato.
No mbito 100. comunitrio, estar atentos ao que acontece
nossa volta. Ser preciso juntar foras para ajudar onde for poss-
vel, criar instituies, trabalhos que ajudem a respeitar direitos e
PROMOVER A VIDA
Senhor, eu reparto aos pobres a metade dos meus bens e, se prejudi-
quei algum, restituo-lhe o qudruplo (Lucas 19,8)
64
desenvolver talentos de maneira mais igualitria. Aqui tem gran-
de valor militncia nos sindicatos, nos movimentos populares,
nos partidos polticos, o trabalho voluntrio em instituies, a
presso comunitria para valorizar prticas menos consumistas
e que respeitem mais o meio ambiente.
No mbito 101. eclesial, servir mais a Deus e ao prximo do que de-
sejar que Deus se coloque a nosso servio para garantir prosperida-
de. Isso tambm envolve um bom aproveitamento das foras de tra-
balho voluntrio de que cada Igreja dispe. Comunidades eclesiais
so espaos educativos que mobilizam e educam crianas, jovens e
adultos. Uma nova mentalidade pode ser formada neste processo de
conscientizao. A fora moral das Igrejas precisa estar a servio de
causas sociais importantes e condizentes com o projeto de Deus.
No mbito 102. pessoal, educar-se e educar para o respeito ao
direito de todos, para o cuidado responsvel com o planeta, para
a resistncia s sedues do consumismo, para valorizar cada
um pelo que pelo potencial que tem e no por aquilo que possui
como riqueza material. Nesse esprito, devemos estar preparados
para o protesto proftico sempre que for necessrio.
Reiteramos, portanto, aqui a finalidade desta 103. Campanha:
ser um instrumento disposio das comunidades crists e
de todas as pessoas de boa vontade para enfrentar, com cons-
cincia crtica, os temas do desenvolvimento e da justia, da
economia e da vida humana no Brasil e no mundo. A humani-
dade desperta para uma nova existncia de solidariedade mun-
dial, que exige uma concepo planetria do bem comum para dar
incio a outra civilizao. Uma pessoa crist no pode olhar para
o mundo e aceitar que continue a vigorar uma poltica de sobrevi-
vncia somente a servio dos privilegiados pela riqueza.
104. Denunciamos a perversidade de todo modelo econmi-
co que vise em primeiro lugar o lucro, sem se importar com a de-
sigualdade, misria, fome e morte.
105. Afirmamos que a economia deve sustentar a qualidade de
vida de todas as pessoas no limite das condies sustentveis
65
ao Planeta e deve servir ao bem comum, universalizando os di-
reitos sociais, culturais e econmicos.
106. Queremos buscar linhas de compromisso concreto e de
ao para que a riqueza e a poltica econmica sejam colocadas a
servio do desenvolvimento integral de toda a sociedade brasilei-
ra e da humanidade. Sem passar a aes bem concretas na vida de
cada pessoa e da poltica de Estado, sem dar novos rumos s me-
tas e finalidades da organizao da economia, toda boa inteno e
todo bom discurso moral se tornam vazios.
Urgncia de aes coletivas
A Campanha conclama, portanto, Igrejas, religies e toda a 107.
sociedade para aes sociais e polticas que levem implantao
de um modelo econmico de solidariedade e justia para todas
as pessoas. Para alcanar essa meta a Campanha da Fraternida-
de ecumnica destaca a importncia da ao coletiva para a
transformao social. O dilogo permanente e a articulao
das foras sociais, a colaborao entre Igrejas e sociedade, a
formao de militantes, uma poltica sindical que lute pelos direi-
tos no somente dos trabalhadores empregados, mas dos pobres
sem trabalho, sem moradia, sem garantias de sustento para si e
suas famlias. A cooperao urgente em uma sociedade que so-
fre pelo individualismo e a desarticulao.
Ecumenismo e opo pelos pobres
As Igrejas, abandonando qualquer tipo de competio e 108.
prosseguindo sua caminhada ecumnica, precisam se unir na pro-
moo de uma economia a servio da vida. Para as pessoas de f
crist, estar ao lado dos pobres no uma opo entre outras, mas
adeso livre ao mandamento do Senhor.
Comunidades crists que estejam na linha da tradio apos- 109.
tlica se autossustentam pelo trabalho e, despojando-se dos bens
66
acumulados, do testemunho de solidariedade com os mais pobres
da sociedade sem distino de religio, de raa ou etnia. So cha-
madas por Deus a praticar uma economia da vida atravs de: for-
mao de agentes; consumo tico e consciente; trocas solidrias
de bens e servios; finanas solidrias; redes e cadeias produtivas
solidrias; meios alternativos de comunicao e dilogo. Precisam
resistir tentao de transformar o culto a Deus em moeda para
obteno de prosperidade. O cristo um servidor, no algum
que recorre a Deus em busca de favores.
Educao para a solidariedade
110. Igrejas so espaos com especial condio para proces-
sos educativos: renem pessoas de vrias idades e condies so-
ciais, que l esto voluntariamente no s para orar, mas tambm
em busca de orientao e de propostas que evidenciem e aprofun-
dem o sentido da vida. Alm do que se faz dentro do templo, os
fiis so enviados ao mundo, s suas famlias, aos locais de traba-
lho, s relaes de vizinhana, ao exerccio dirio da cidadania. As
igrejas precisam fazer perceber que ser servidor do Reino no s
orar, tambm testemunhar no mundo os valores do Evangelho.
Assim, Igrejas so comunidades excelentes para formar pessoas
que promovam uma nova educao, capaz de romper com as desi-
gualdades de classe, de gnero, raa e etnia, combater a discrimi-
nao, cuidar do planeta, valorizar o respeito dignidade humana
e incrementar as capacidades de dilogo e cooperao. Isso deve
acontecer em escolas confessionais, na educao fornecida pela
prpria vida da comunidade eclesial e tambm em todos os outros
espaos, atravs da ao diria de famlias, educadores e comuni-
cadores que se comprometeram com o projeto do Reino.
As igrejas podem contribuir muito com o 111. desenvolvimento
de processos de educao popular, a partir da realidade con-
creta das pessoas, reforando o movimento de educao de base,
dialogando sobre critrios ticos na perspectiva dos direitos da
cidadania, preparando para a vida fraterna, incentivando uma
economia de solidariedade.
67
misso das comunidades crists 112. dar testemunho de soli-
dariedade e educar os includos na sociedade da abundncia
e do consumismo para que valorizem o ser humano na sua dig-
nidade e no nas aparncias e adquiram esprito crtico em re-
lao propaganda. Os jovens, especialmente, necessitam de um
grupo que os apoie, para que deixem de ser refns da propaganda
consumista e cultivem sua autoestima atravs de uma identidade
fraterna, solidria. O mandamento do amor a Deus e ao prximo
precisa ser compreendido em toda a sua amplitude, pois inclui,
entre outras coisas: optar por uma economia do bem comum e do
suficiente, economizar de modo responsvel (no como um ava-
rento), reutilizar, reciclar, respeitar com gratido os dons de Deus
e doar com generosidade servios e bens para socorrer e promo-
ver os necessitados.
No somente as pessoas individualmente, mas 113. tambm as
famlias enquanto unidades domsticas solidrias devem
educar-se para o consumo responsvel e para a solidarieda-
de. Cientes da situao do prximo e do Planeta devem abrir-se
comunidade, sociedade, nao, e a toda a humanidade. Para
tanto deve ser promovida a educao para a justia e a solidarie-
dade e a educao ambiental na evangelizao, catequese e em to-
dos os nveis de ensino.
Economia Solidria e compromisso social
As comunidades crists no existem para si 114. mesmas, mas
so chamadas a servir. Nesse servio no cabem competies
por poder, mas os testemunhos de inclusiva solidariedade. As
Igrejas esto a servio dessa misso, quando, cooperando com as
iniciativas renovadoras da sociedade, estimulam as experincias
de economia solidria, a autogesto e a organizao de agricul-
tores familiares em cooperativas, redes e sistemas produtivos,
moeda comunitria e finanas solidrias para a comercializao
e consumo. Tambm servem quando propem a aprovao de leis
gerais de economia solidria para que a nova cultura econmica
68
prevalea na sociedade. Hoje, estar ao lado dos pequenos, como
pediu Jesus, no somente dar esmola ou distribuir comida, mas
criar conscincia dos direitos e incluir na cidadania, valorizar o
trabalho, inventar novas formas de trabalho produtivo, integrar
todas as pessoas em atividades remuneradas e exigir a proteo
social para as pessoas em necessidade.
Entre as muitas lutas em que devem estar unidas igrejas e 115.
sociedade queremos destacar as que visam a conquista da eman-
cipao do ser humano e do trabalho para que todas as pessoas
tenham renda para si e suas famlias e a garantia de condies e
tempo liberado para o autodesenvolvimento:
Incluir a alimentao adequada entre os direitos previstos
na Constituio Federal
Erradicar definitivamente o analfabetismo
Eliminar definitivamente a prtica do trabalho escravo
Combater o trabalho infantil
Denunciar a explorao praticada por quem submete crian-
as ao trabalho e pessoas adultas a um tempo de trabalho
acima da jornada legal que, no Brasil, ainda das mais ele-
vadas do mundo;
Mobilizar-se para defender a solidez das leis trabalhistas
e apoiar a reduo da jornada de trabalho sem reduo de
salrio.
Um novo conceito de sistema bancrio deve ser promovido. 116.
Diversos tipos de bancos do povo, de bancos de microcrdito, liga-
dos s microfinanas, tm se difundido nos ltimos decnios com
sucesso em muitos pases. A Campanha junta a voz de Igrejas e
entidades da sociedade civil em favor da criao e multiplicao
de bancos de microcrdito e bancos comunitrios.
A pobreza no uma maldio inevitvel. Ela produto de 117.
decises e de polticas humanas. Para enfrent-la requerem-se
69
mudanas das regras do jogo internacional e nacional (Kliksberg,
2003)
30
. Mas a pobreza tambm no s uma questo poltica, ela
um clamor que mexe com a proposta religiosa
31
.
Polticas pblicas e seguridade social
Sendo que a justia e os direitos econmicos so frutos e es- 118.
colhas pessoais e pblicas preciso:
Continuar a exigir a Auditoria da Dvida Pblica, para
evitar que grande parte dos recursos pblicos sejam des-
tinados ao pagamento dos juros dessa questionvel dvida,
impossibilitando a realizao de investimentos promoto-
res do desenvolvimento das polticas sociais.
lutar em favor de uma tributao justa e progressiva,
que exija mais das rendas altas e da riqueza concentrada e
menos das rendas mais baixas. Mas claro que, junto com
essa conquista, indispensvel que o dinheiro pblico seja
aplicado de fato em favor do povo e no desviado para sa-
tisfazer outros interesses.
Exigir polticas econmicas redistributivas dos bens e
das riquezas garantidas por leis e efetivadas pelas estru-
turas do Estado.
Promover aes de presso social para que o direito
alimentao e nutrio, no conjunto dos direitos sociais,
seja uma prioridade poltica que crie um sistema de segu-
rana alimentar e nutricional de carter estatal para to-
das as pessoas. Alm disso, preciso que seja implantado
um sistema de vigilncia e amparo, para que no haja mais
quem deva humilhar-se a pedir esmola para no morrer
antes da hora por causa da doena e da fome.
30
Kliksberg, Bernardo. Por uma economia com face mais humana. Braslia: UNESCO, 2003.
31
Cf. http://www.meb.org.br/#home. Acesso em 22 de agosto de 2009.
70
Instituir o Fundo Nacional de Seguridade Social autno-
mo com relao aos critrios fiscais.
Constituir novamente o Conselho de Seguridade So-
cial, instrumento cuja funo o controle e a garantia da
aplicao social dos tributos.
Preservao do meio ambiente e Reforma Agrria
119. Preservar o meio ambiente de modo a mant-lo ecologi-
camente equilibrado dever e tarefa da sociedade e do Estado e
parte essencial da misso das Igrejas crists que continuam lu-
tando para:
Impedir a depredao dos recursos naturais : floresta e
solo, degradao do ambiente urbano, poluio industrial
e agrcola revertendo a tendncia destrutiva dos agentes
causadores das mudanas climticas.
Garantir o acesso gua como direito humano e bem p-
blico que no pode ser privatizado e mercantilizado.
Continuar a luta pela Reforma Agrria que uma luta
histrica de entidades e de Igrejas e uma necessidade de
toda a sociedade, tanto dos moradores da cidade como dos
moradores do campo.
Limitar a acumulao de capitais e do patrimnio 120. sinal de
mudana de uma economia individualista para uma economia de
solidariedade. Concretamente, a CFE apoia e refora atravs de
uma ampla mobilizao, a campanha nacional pelo Limite de Pro-
priedade da Terra, em defesa da Reforma Agrria e da Soberania
Territorial e Alimentar para que sejam estabelecidas outras prio-
ridades no uso da terra e no desenvolvimento solidrio da socie-
dade brasileira.
71
Mobilizao de apoio
ao Plebiscito de iniciativa popular pelo
Limite de Propriedade da Terra,
em defesa da Reforma Agrria
e da Soberania Territorial e Alimentar
Todas as comunidades crists (dioceses, parquias, snodos, pres-
bitrios etc.) podem articular ou integrar-se aos comits estaduais
e municipais criados para propor um limite propriedade da terra.
Em duas frentes: * Coleta de assinaturas exigindo que se crie um
instrumento legal que limite o tamanho da propriedade da terra.
* Participao no plebiscito a se realizar no Grito dos Excludos em
setembro 2010
GESTO CONCRETO NACIONAL DA CAMPANHA
E FUNDO ECUMNICO DE SOLIDARIEDADE
A Campanha da Fraternidade se expressa concretamente 121.
pela oferta de doaes em dinheiro na coleta da solidariedade.
um gesto concreto em mbito nacional, realizado em todas as
comunidades crists, parquias e dioceses.
Coleta da CFE: A Coleta da Campanha da Fraternidade Ecum-
nica realizada no domingo de ramos, mas as doaes podem ser
feitas durante toda a Quaresma, como expresso concreta de um ver-
dadeiro jejum, atravs do envelope e cofrinho com adesivo da CFE.
DIA NACIONAL DA
COLETA DA SOLIDARIEDADE
Domingo de Ramos, 28 de maro de 2010
72
Partilha e Destinao dos recursos 122.
60% da Coleta das Igrejas ficar disposio de cada co-
munidade eclesial local (diocese, presbitrio etc.) e segun-
do os costumes tradicionais de cada uma delas ser desti-
nado solidariedade local apoiando projetos relacionados
com o tema da Campanha. As comunidades locais so con-
vidadas a reproduzir, onde for possvel, em mbito local ou
regional, um gesto ecumnico como realizado em mbito
nacional.
40% da Coleta das Igrejas ser enviado para a constitui-
o do Fundo Ecumnico de Solidariedade Nacional que
apoiar projetos relacionados com o tema da Campanha.
123. Organizao e animao para a coleta. Todas as pesso-
as das comunidades eclesiais sero convidadas a colaborar com o
gesto concreto de solidariedade durante todo o tempo da Campa-
nha que vai do incio da Quaresma at o domingo que antecede a
Pscoa. importante que bispos, pastores, padres, religiosos(as),
equipes de campanhas, lideranas leigas, agentes de pastoral,
animem todos os fiis a participarem, oferecendo a alegria de sua
solidariedade que uma das melhores formas de sacrifcio qua-
resmal em favor de pessoas e grupos que buscam formas alter-
nativas de economia. O envelope e o cofrinho so formas de reali-
zar a coleta. Tambm pode ser feito depsito na conta exclusiva da
CFE, conforme est a seguir:
PARA DEPSITO DOS 40% ou outra doao pessoal/familiar
(Fundo Ecumnico de Solidariedade)
Caixa Econmica Federal, Agncia 2220
Conta corrente 020-1 - Operao 003 - Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil.
Enviar comprovante do depsito para o fax: (61) 2103-8303
73
O Envio do gesto concreto 124.
Cada Igreja deve estabelecer a forma de envio dos 40% e a
aplicao dos 60%.
Para a Igreja Catlica, seguindo a tradio das CFE, o resulta-
do integral da coleta da CFE deve ser encaminhado s respectivas
dioceses, salvo orientao diversa das prprias dioceses.
Todas as Igrejas, por sua vez, encaminham 40% do total da co-
leta para o Fundo Nacional de Solidariedade, na conta mencionada
anteriormente.
O Fundo Ecumnico de Solidariedade ser administrado 125.
por:
Comit Gestor das Igrejas membros do Conselho Nacional de
Igrejas Crists CONIC, Critas Brasileira e Fundao Luterana de
Diaconia.
O Fundo Ecumnico de Solidariedade (soma dos 40% de con-
tribuio das Igrejas; das doaes pessoais e rendimentos banc-
rios) tem a finalidade de apoiar projetos para contribuir com os
processos de superao da excluso social e econmica. Os proje-
tos de abrangncia local, preferencialmente devem ser apoiados
pelos 60% que permanecem nas Igrejas locais.
A Instituio ou grupo que pretende buscar apoio do Fun-
do Ecumnico Nacional dever enviar o projeto, sempre rela-
cionado ao tema da Campanha da Fraternidade, para uma das Ins-
tituies a seguir:
74
Fundo Ecumnico de Solidariedade
FUNDAO LUTERANA DE DIACONIA
Rua Dr. Flores, 62 sala 901
Porto Alegre RS
90020-120
Telefone: 51 3225 9066
Ou
Fundo Ecumnico de Solidariedade
CRITAS BRASILEIRA
SDS Bloco P Ed. Venncio III Sala 410
70393-902 Braslia DF
Fones: 61 3214 5400 ou 61 3214 5418
A Fundao Luterana de Diaconia e a Critas Brasileira, re- 126.
cebero os projetos, faro os procedimentos de cadastro, averi-
guao tcnica de cada projeto e uma anlise. Aps esse processo,
os projetos sero apresentados ao Conselho Gestor do Fundo Ecu-
mnico de Solidariedade, para anlise final e decises.
Uma parbola para pensar:
Um prncipe foi salvo da morte por dois camponeses de aldeias pr-
ximas. Agradecido, deu a cada campons um saco de sementes es-
peciais, quase mgicas, que garantiriam grande produo. Muitos
anos depois, j coroado rei, voltou s aldeias para ver o resultado de
sua oferta. O primeiro campons era agora rico, dono de uma grande
fazenda, mas vivia assustado, cercado de arame farpado e guardas,
numa aldeia sem recursos, no meio da misria dos vizinhos. A segunda
aldeia ele quase no reconheceu. Era agora uma comunidade mara-
vilhosa, com boas escolas, estradas para escoar a produo, hospital,
saneamento... uma beleza! que o segundo campons optou por par-
tilhar com os vizinhos as magncas sementes que recebera...
75
Concluso
Jesus chamou de bem-aventurados os que so perseguidos 127.
por causa da justia porque deles o Reino dos Cus (Mt 5,10).
Assim esperamos ver unidos por causa da justia cristos e cris-
ts, seguidores de diferentes religies, pobres em busca do seu
resgate, mes e pais que trabalham para educao e o bem-estar
dos seus filhos, intelectuais que pensam no bem e futuro da hu-
manidade, agentes das pastorais e dos movimentos populares,
sindicatos e organizaes no-governamentais, gestores pblicos
que ocupam posies de responsabilidade nos poderes institudos
dos governos, comunicadores sociais, e todas as pessoas que bus-
cam esperana e sentido em sua vida neste planeta.
Lembrando a parbola de Jesus:
Senhor, quando que nos sucedeu ver-te com fome e alimentar-te,
com sede e dar-te de beber? Quando nos sucedeu ver-te estrangeiro
e acolher-te, nu e vestir-te? Quando que nos sucedeu ver-te doente
ou na priso e irmos a ti? E o rei lhes responder: Em verdade vos
declaro, todas as vezes que o zestes a um destes mais pequenos,
que so meus irmos, foi a mim que o zestes (Mt 25,37-40).
Pensando no PAI-NOSSO
Pai-nosso, que ests no cu
Reconhecemos Deus como PAI, e criador do mundo, fonte da
vida e de todo bem. Um pai que, sem distines, quer o bem de seus
filhos e filhas. No dizemos Pai meu, dizemos Pai-nosso, e com
isso assumimos que fazemos parte de uma nica grande famlia,
em que todas as pessoas tm os mesmos direitos. Esse Pai est no
cu, acima de todas as criaturas. Ele olha todos os seres com a mes-
ma ampla solicitude. Chamar Deus de Pai-nosso um motivo de
alegria e tambm de compromisso.
76
Santificado seja o teu nome
Quando ns, como obra de Deus, permitimos a injustia e no
nos interessamos pelo bem dos irmos, estamos desmoralizando a
obra do Criador, deixamos de santificar o nome de Deus. No basta
orar e louvar, frequentar cultos, ler a Bblia... Bons filhos e filhas
fazem o bom nome de uma famlia. Santificar o nome de Deus
ter atitudes que reflitam a bondade, a justia, a fraternidade que o
Criador espera de ns.
Venha o teu Reino
Jesus veio anunciar o Reino de Deus. Disse que seu Reino no
era como os reinos deste mundo, onde os mais poderosos querem
tudo e desprezam os pequenos. Os benditos do Reino so as pes-
soas que socorrem os irmos em todas as necessidades, as que
partilham, as que promovem a justia. Ao falar de ambio e poder,
Jesus pediu: Entre vocs no seja assim (Mt 20,26). muito inco-
erente pedir que o Reino de Deus venha e no agir de acordo com
os valores desse Reino.
Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu
Seria absurdo imaginar um cu com pessoas que acumulam
todos os bens e deixam a multido sem nada. Para a terra ficar cada
vez mais parecida com o cu, junto com Deus, temos que criar um
mundo mais fraterno, promover a justia, distribuir melhor o que
deve ser de todos.
O po nosso de cada dia d-nos hoje
O po representa o essencial para viver, no o suprfluo. Pe-
dimos o po nosso, no o meu po. E pedimos o que precisamos
para cada dia, no para acumular. Esse pedido nos compromete
tanto com a partilha como com um consumo mais simples. Quando
todos tiverem o po de cada dia e respeitarem esse direito, sem
fazer excees, a humanidade ser mais feliz.
76
77
Perdoa-nos as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos
tem ofendido
Outras verses do Pai-Nosso chamam essas ofensas de
dvidas, usando um termo da economia. Ofendemos a Deus e
ficamos em dvida com ele quando vivemos de modo a preju-
dicar o irmo. E Jesus nos diz: perdoa se queres ser perdoado.
Em outras palavras: nossos acertos de conta com Deus s po-
dem ser feitos atravs de uma atitude justa, fraterna e solidria
com o nosso prximo.
E no nos deixes cair em tentao
As tentaes do consumo irresponsvel, da acumulao exa-
gerada, da explorao dos mais desamparados nos cercam o tempo
todo. Para no cair em tentao precisamos estar atentos s conse-
quncias do que fazemos e do que deixamos de fazer.
Mas livra-nos do mal
O maior mal afastar-se de Deus e desconsiderar a dignidade
do ser humano, perder o rumo no se importar com o sofrimento
das outras pessoas, se fechar num comportamento egosta, pou-
co fraterno e pouco solidrio.
Pois teu o Reino, o poder e a glria para sempre. Amm.
O Reino, o poder e a glria de Deus so diferentes daquilo que
este nosso mundo chama de sucesso. Mostraremos ser cidados
desse Reino, testemunhas do poder e da glria de Deus, vivendo
realmente como famlia solidria, sem nenhum culto a outros se-
nhores como o dinheiro, a nossa vaidade, o egosmo que desvalo-
rizam os outros filhos e filhas de Deus nosso Pai.
78
Hino da CFE 2010
L.: Joo Rothe Machado
M.: Pe. Jos Weber - SDV
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Refr.: Je

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79
Jesus Cristo anunciava por primeiro
Um novo reino de justia e seus valores: (Mt 4,17)
/:Vs no podeis servir a Deus e ao dinheiro
E muito menos agradar a dois senhores.:/ (Mt 6,24)
Voz de um profeta contra o dolo e a cobia:
Endireitai hoje os caminhos do Senhor! (Mt 3,3)
Produzi frutos de partilha e de justia! (Lc 3,8.11)
Chegou o reino: Convertei-vos ao amor! (Mt 6,24)
No a riqueza, nem o lucro sem medida
Que geram paz e laos de fraternidade; (Lc 16,19-31)
Mas todo o gesto de partilha em nossa vida (Mc 12,42-44)
Que faz a f se transformar em caridade. (Gl 5,6)
No evangelho encontrareis a luz divina,
No no suprfluo, na ganncia ou na ambio.
Ide e vivei a boa nova que ilumina (Mt 7,21)
E a palavra da fraterna comunho. (Mt 18,20)
80
ORAO DA CFE 2010
Deus criador, do qual tudo nos vem,
ns te louvamos pela beleza e perfeio de tudo
que existe como ddiva gratuita para a vida.
Nesta Campanha da Fraternidade Ecumnica,
acolhemos a graa da unidade e da convivncia fraterna,
aprendendo a ser is ao Evangelho.
Ilumina, Deus, nossas mentes para compreender que
a boa nova que vem de ti amor, compromisso
e partilha entre todos ns, teus lhos e lhas.
Reconhecemos nossos pecados de omisso
diante das injustias que causam excluso social e misria.
Pedimos por todas as pessoas que trabalham
na promoo do bem comum e na conduo
de uma economia a servio da vida.
Guiados pelo teu Esprito, queremos viver o servio
e a comunho, promovendo uma economia
fraterna e solidria, para que a nossa sociedade
acolha a vinda do teu Reino.
Por Cristo, nosso Senhor. Amm.

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