Ttulo: FREDRIC JAMESON: A UTOPIA DEPOIS DO FIM DA HISTRIA

Mauricio Miranda dos S. Oliveira

Doutorando da ESS da UFRJ.

O fim da temporalidade no ps-moderno est diretamente associado a uma experincia de confinamento, ou seja, ao enclausuramento ideolgico num espao saturado e ao mesmo tempo desconhecido, do qual, em virtude do processo de homogeneizao do planeta, foram suprimidos todo e qualquer tipo de alteridade radical ao sistema capitalista. Na perspectiva de Fredric Jameson, esse presente congelado e sem historicidade constitui a situao social em que, mais do que nunca, cabe aos socialistas desbloquear e fortalecer os impulsos utpicos. Tentaremos entender, a seguir, porque a utopia representa, segundo Jameson, o contrapeso necessrio do ocaso da histria e da suspenso da poltica. Durante a Guerra Fria e depois da falncia dos regimes ditos comunistas, utopia tornou-se sinnimo de stalinismo, de um desejo irrefrevel de supresso do indivduo e da liberdade, em nome da justia social e do bem-estar das coletividades. Na tica contra-revolucionria, trata-se de uma tentativa de violao da natureza humana, de uma vontade descabida de impor a perfeio e criar uma uniformidade num conjunto de seres imperfeitos e irredutivelmente diferentes. Qualquer mudana radical, inevitavelmente associada ao utpico, exigiria, portanto, o uso indiscriminado da fora e da violncia, ou seja, o advento de regimes totalitrios. Justas ou no, essas idias fortemente enraizadas no imaginrio social do nosso tempo constituem, sem dvida, o primeiro constrangimento diante de qualquer pensador que, como Jameson, se prope a revitalizar a utopia no sculo XXI. O que resta saber, entretanto, se o capitalismo liberal, sob o manto da democracia e do individualismo, no estaria produzindo algo bastante semelhante a tudo aquilo que sempre condenou. O retrato que Jameson nos oferece da cultura ps-moderna, no qual se destacam, entre outras coisas, a perda do sentido histrico, a rejeio de todo o tipo de transcendncia e a supresso das mediaes, fortalece a percepo de que vivemos num mundo cuja marca fundamental a homogeneizao. Essa estandardizao planetria, que se d sombra de uma exaltao acrtica das diferenas e do multiculturalismo, tem sua base no desenvolvimento do capitalismo nos ltimos trinta anos, quer dizer, no movimento derradeiro da ordem burguesa em sua desesperada tentativa de superao de sua crise estrutural Pretendemos entender, assim, as linhas gerais da teorizao de Jameson acerca da utopia e dos impulsos utpicos, que, a meu ver, mais do que complementar, essencial para uma compreenso mais elaborada do nosso tema, ou seja, do ocaso da histria na ps-modernidade. A importncia que a revitalizao da utopia adquire no corpus da obra de Jameson, ao longo de seu desenvolvimento, cresce na medida exata em que a poltica tradicional fracassa e a revoluo socialista perde sua atualidade. O presente enclausurado em si mesmo, de uma humanidade que j no consegue elaborar seu prprio passado e imaginar um futuro diferente do que conhecemos, aparecer, vale adiantar, como o ambiente prprio da utopia, como o tipo de situao histrica em que torna-se absolutamente necessrio, do ponto de vista do marxismo, detectar e fortalecer os impulsos utpicos. A chegada do capitalismo ao seu terceiro estgio, sustenta Jameson, produziu um mundo desprovido de qualquer alteridade sistmica radical (o socialismo real representava, ainda que ilusoriamente, este papel), no qual, como j dissemos, as esferas
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da cultura e da economia se fundiram em uma s. Reforando essa tese, lembremos, mais uma vez, que a experincia modernista de uma temporalidade diferenciada, ou seja, uma do campo e outra das grandes cidades, parece cada vez mais distante em virtude do espantoso desenvolvimento das comunicaes e da industrializao da agricultura. Outro fator decisivo do processo de homogeneizao mundial, segundo Jameson, o desaparecimento, no ps-moderno, da tradicional fronteira entre a alta cultura e a chamada cultura de massa. Uma anlise emprica da vida nas grandes cidades do mundo, suas culturas e do que sobrou da natureza (do inconsciente e da chamada vida rural) revela uma aceitao, ao mesmo tempo, passiva e angustiada do sempre-igual , como diria Adorno, isto , um aglomerado de experincias individuais fragmentadas, repetitivas e vazias de significado mediadas pela forma mercadoria do qual no se pode esperar nada alm de uma espcie de solipsismo compartilhado (ZIZEK). Em qual pas do mundo contemporneo podemos deixar de notar a presena das bolsas de valores, dos shopping-centers, do fetichismo da mercadoria, do dinheiro, enfim, do implacvel peso da lei do valor? precisamente luz desse conjunto de mutaes do capitalismo contemporneo que devero ser entendidas as formulaes de Jameson sobre a utopia. A virtual concluso do processo de modernizao, sob o domnio cultural do ps-modernismo, e a ativao dos limites ltimos do capital (MSZAROS) nos colocaram, de acordo com Jameson, numa desesperadora situao de clausura, na qual o dito fatalista de que no h alternativa ao capitalismo soa, para a grande maioria das pessoas, como uma desnecessria constatao do bvio. A experincia do enclausuramento ideolgico (inseparvel da perda da historicidade), no ainda no mapeado hiperespao do ps-moderno, o ponto de partida da argumentao de Jameson em sua obstinada tentativa de resgatar a funo primordial da utopia, a saber: sua possvel funo poltica em sociedades que parecem ter se tornado incapazes de imaginar ou conceber uma transformao qualitativa radical, isto , o advento de uma formao social distinta do capitalismo. Apesar do fim da Unio Sovitica e do socialismo real , com os quais o termo utopia foi identificado durante dcadas, nota Jameson, a palavra e seu carter transcendente persistem, s duras penas, no imaginrio social e na cultura mesmo nas formas mais degradadas da indstria cultural como inspirao, mais ou menos consciente, para os movimentos polticos que, pelo mundo afora, ainda insistem na recusa do capitalismo como destino inevitvel do gnero humano. vlido, portanto, colocarmos em destaque, logo de sada, a relao essencial entre o ocaso da histria e a utopia, e a importncia desta para uma possvel prxis revolucionria. Nas palavras de Jameson:
...o declnio da idia utpica um sintoma histrico e poltico fundamental que, por si s, merece um diagnstico para no dizer alguma nova terapia mais eficaz. De um lado, esse enfraquecimento do senso histrico e da imaginao da diferena histrica que caracteriza a ps-modernidade est paradoxalmente entrelaado com a perda daquele lugar alm de toda histria (ou depois do seu final) que chamamos de utopia. De outro, hoje bastante difcil imaginar algum programa poltico radical sem o conceito de alteridade sistmica, de uma sociedade alternativa, que apenas a idia de utopia parece manter vivo, ainda que de modo dbil. claro que isso no significa que, ainda que consigamos reviver a prpria utopia, os contornos de uma poltica prtica nova e eficaz para a poca da globalizao vo se tornar visveis de imediato; mas apenas que jamais chegaremos a ela sem isso. (JAMESON, 2003, p. 160)

Tendo em vista essas primeiras idias, podemos adiantar que a reflexo de Jameson sobre a utopia (o lugar para alm da histria) e sua funo poltica vai girar em torno de uma dialtica entre diferena e identidade, ou seja, um confronto na forma de uma experincia de pensamento entre um sistema universal produtor de identidades e alteridades superficiais (inofensivas ordem do capital) e a capacidade de imaginarmos uma diferena radical, mais precisamente, formas de vida social genuinamente estranhas ao mundo das mercadorias. Uma das chaves para entendermos as relaes entre diferena e identidade no capitalismo tardio, argumenta Jameson, a compreenso de que em sua lgica atomista, esse modo de produo , na verdade, uma anti-sociedade, uma ordem que estruturalmente produz diferenas e, em momento algum, deixa de funcionar como um sistema, ao contrrio do que pensam os apologistas da ps-modernidade. No sistema produtor de mercadorias, a exaltao das diferenas mascara a impossibilidade do noidntico, como dizia Adorno. 1- Ideologia e utopia: da cultura modernista ao ps-modernismo A cultura modernista foi, desde seu incio, tendencialmente subversiva e manteve sempre uma postura de recusa, mais ou menos aberta, da ordem capitalista, ou, pelo menos, um vigoroso sentimento de mal-estar e estranhamento em relao a ela (uma hostilidade ao mercado) independente das escolhas polticas dos chamados grandes artistas ou gnios. Isto quer dizer, em outras palavras, que a arte modernista, como ressalta Jameson, se define exatamente em funo de seus impulsos transcendentes (utpicos), transestticos, de sua negao do positivismo (a corrente hegemnica no pensamento burgus ps 1848) e de um mundo que separava radicalmente a arte da vida. Mas como entender o ethos crtico e rebelde do modernismo? Se no se trata de uma questo de opes pessoais, morais ou apenas uma crise de valores, precisamos articular essa problemtica ao desenvolvimento mesmo do sistema capitalista, isto , buscar, na contramo do esprito da ps-modernidade, os fundamentos econmicos dessa postura crtica. O descompasso entre a cultura produzida no perodo modernista e suas bases materiais, desde o capitalismo concorrencial ao estgio dos monoplios, pode ser bem compreendido luz da teoria do desenvolvimento desigual e combinado, ou seja, como uma desarmonia temporal (histrica) entre o modernismo e a modernizao. O capitalismo dos monoplios comportava a existncia de alteridades culturais e econmicas, ainda que com prazo para acabar, como antecipou Marx no Manifesto Comunista, quer dizer: o estgio imperialista da ordem burguesa foi uma poca de expanso e ascenso do capital, no qual ainda se encontravam distantes os seus limites lgicos e histricos, apesar da ecloso da primeira Guerra Mundial e do colapso de 1929. Voltando ao desenvolvimento da cultura modernista, sabemos que, nas primeiras dcadas do sculo XX, as vanguardas artsticas (surrealismo, dadasmo, cubismo etc) levaram a crtica social e as tendncias anticapitalistas do modernismo s suas ltimas conseqncias, tendo boa parte dos maiores nomes da poca se engajado diretamente na luta poltica, inclusive como membros dos partidos comunistas. A negao da arte pela arte viveu um outro momento decisivo durante o perodo da ascenso do nazismo e o trmino da Segunda Guerra Mundial, quando, por exemplo, o apelo de Benjamin sobre a necessidade da politizao da arte e as teorizaes sobre o surgimento da indstria cultural, por Adorno e Horkheimer, j apontavam, em boa medida, para a crise decisiva do esttico, isto , para o fim de sua relativa autonomia e para a perpetuao da culpa da arte (ADORNO) nas sociedades burguesas tardias.
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Depois da Segunda Guerra mundial, com o advento do chamado Estado do Bem-Estar social em alguns pases da Europa, o modernismo, no resistindo idia do progresso e encantado com a tecnologia, foi aos poucos perdendo seu potencial subversivo, utpico, ou seja, por fora mesmo do desenvolvimento do capital, a cultura modernista foi assimilada e transformada em patrimnio exclusivo de uma pequena elite, que, resguardada da penria material, podia ocupar seu tempo livre com a fruio esttica. O ps-moderno e a teoria nascem no final dos anos 60, de forma pouco sistemtica, sem dvida, fundamentalmente como uma recusa da cultura modernista tornada oficial e das instituies petrificadas das sociedades administradas (ADORNO). Nesse mesmo perodo, explodem as lutas polticas de libertao colonial e entram em cena os novos movimentos sociais. A ltima tentativa revolucionria de se unir arte e poltica no ocidente ficou a cargo dos situacionistas franceses, exatamente nessa mesma poca, principalmente nas profticas intuies de Guy Debord, que anunciavam a derrota da arte, da revoluo e a chegada do capitalismo a seus limites ltimos. No se trata aqui de fazer qualquer exposio da histria da arte moderna ou coisa que o valha, o que nos interessa to-somente indicar, de maneira panormica, as transformaes que, na tica de Jameson, vo incrementar a relevncia e a funo da utopia na passagem da cultura modernista, subversiva e claramente utpica, ao psmodernismo, uma cultura a-histrica, desprovida de profundidade, na qual predominam o simulacro e o pastiche, especialmente na forma de imagens, como falava Debord. O desafio de Jameson (e da crtica cultural marxista, segundo ele) consiste precisamente na rdua tarefa de detectar, na cultura degradada do capitalismo tardio, onde j no h mais um fora do mercado e da ideologia, a presena de impulsos utpicos, de formas de inconformismo com o atual estado de coisas, isto , mostrar a inevitvel permanncia do desejo chamado utopia depois do fim da utopia . Apropriando-se dos valiosos ensinamentos de Marcuse e, principalmente, Ernst Bloch, Jameson afirma que at mesmo os produtos mais pobres da cultura de massa e as ideologias polticas mais reacionrias, como o nazismo, trazem consigo uma carga utpica, uma mensagem ou texto que vai ao encontro de aspiraes e anseios mais antigos e legtimos da humanidade. crtica cultural marxista, portanto, no pode escapar a idia de que, enquanto indivduos situados no espao e no tempo de uma totalidade social determinada, somos incapazes de alcanar algo como uma conscincia plenamente transparente, quer dizer, apenas coletivamente podemos nos livrar inteiramente da ideologia. Desta maneira, podemos compreender porque, na tica de Jameson, ideologia e utopia, ainda que de modo diverso, esto presentes tanto no campo do conservadorismo quanto no da crtica socialista radical. nesse sentido que, fugindo das no raras concepes mecnicas e instrumentais da cultura produzidas pelo prprio marxismo, nosso autor prope um esquema analtico de extrema riqueza, no qual uma hermenutica negativa no pode ser produtiva sem a presena de uma hermenutica positiva. As novidades introduzidas por Jameson preparam o marxismo para um embate rigorosamente crtico e dialtico com a cultura ps-moderna e sua incontornvel tendncia repetio, sem que, com isso, tenhamos que descart-la em bloco ou deixar de reconhecer que, de modo geral, ela de fato pauprrima. O esforo de Jameson se justifica na medida em que ele nos oferece um mtodo de anlise capaz de demonstrar que a cultura degradada da ps-modernidade precisa administrar os medos, esperanas e desejos das coletividades, ou seja, atravs de suas mais variadas formas, a cultura tem a funo primordial de acalentar, em alguma medida, ainda que de forma ilusria, efmera ou fraudulenta, os anseios de felicidade, justia, amor e liberdade que a lgica do capital no cessa de pulverizar. A dissoluo parcial ou completa das fronteiras
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tradicionais e das diferenciaes das esferas no ps-moderno, que nos orientavam no capitalismo dos monoplios e forneciam as bases para a auto-compreenso da modernidade, fortalece a idia de que estamos passando por um gigantesco processo de unificao e estandardizao, no qual sociedades inaceitveis, carentes de qualquer sentido de coletividade, se pretendem eternas, a despeito da crise estrutural que se aprofunda em todos os seus nveis (em escala global). Se a ideologia permeia todos os poros da cultura no capitalismo tardio, podemos dizer, com Jameson, que os impulsos utpicos esto igualmente presentes no cinema, nas artes plsticas, na msica, nos vdeos experimentais e, evidentemente, na publicidade. Ao sujeito, economica e politicamente paralisado, alienado da produo e incapaz de controlar seu prprio destino, o consumismo aparece como a nica forma de atividade livre, reparadora, por assim dizer. Desta forma, sustenta Jameson, em reao ao imobilismo social e o movimento autnomo do capital, o consumismo em todo o seu contedo ideolgico e utpico se transforma, por assim dizer, num grande alvio. Em funo da imensa dilatao do cultural (que tambm da mercadoria) no terceiro estgio do capitalismo e na impossibilidade de serem eliminados, os impulsos utpicos podem ser detectados na totalidade do ps-modernismo, ainda que de forma bastante dbil, afirma Jameson. A utopia aquele lugar para alm da histria ganha importncia, paradoxalmente, ao mesmo tempo em que a perda do que costumvamos chamar de conscincia histrica e o carter essencialmente anti-utpico (antitranscendente) do nosso presente acentuam-se radicalmente. Como entender essa constatao? A atual irrelevncia da poltica teria alguma relao direta com a centralidade que Fredric Jameson atribui utopia? O imobilismo histrico e o enclausuramento ideolgico alimentam os impulsos utpicos, a imaginao? 2- A Funo poltica da utopia no mundo da ps-poltica Considerando o caminho at aqui percorrido, podemos dizer que, no moderno, enquanto a cultura era crtica, escandalosa e transcendente, o discurso e as aes polticas em favor da utopia, ou seja, da transformao socialista, eram, na mesma medida, radicais, claros (havia um sujeito revolucionrio, havia um modelo de revoluo), mas a funo propriamente poltica da utopia encontrava-se, por assim dizer, desativada. J no ps-moderno o reino da ps-poltica em que pesem toda a sua carga de passividade, o conformismo em relao ordem do capital e a falncia do movimento operrio, a funo poltica da utopia ganha um enorme relevo. J demos algumas pistas que explicam em parte essa curiosa e dramtica situao, mas agora precisamos tentar entend-la com a profundidade que a obra de Jameson exige. A funo poltica da utopia no se deixa compreender, na perspectiva de Jameson, como uma resposta ou reao, no mbito da cultura, a um quadro de imobilismo social produzido por uma crise de valores, transformaes da subjetividade e pelo fim do socialismo real , quer dizer, por mais que esses fatores desempenhem um papel relevante na nossa questo, devemos ir s bases do capitalismo atual para apreender as determinaes concretas do enclausuramento ideolgico ao qual j nos referimos. O colapso da modernizao, a nvel global, assinala, segundo Robert Kurz, a chegada do capitalismo a seus limites histricos e lgicos, ou seja, o sistema produtor de mercadorias j dominou inteiramente o planeta e, hoje, somente permanece de p por conta de uma srie de recursos e mecanismos que negam frontalmente a lgica de funcionamento do mercado e sua suposta capacidade de auto-regulamentao. A crise
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estrutural da ordem do capital e a derrocada dos pases do leste europeu, sugere Kurz, so momentos diferentes de um mesmo fenmeno, que deve ser compreendido, em suas mais amplas implicaes, como a crise terminal da sociedade do trabalho. A produo atual, turbinada pela informtica, a microeletrnica, a robtica etc, tomou o lugar do antigo modelo de acumulao, o fordismo, mas o fez, em resposta a crise iniciada na dcada de 1970, s custas da dissoluo da substncia trabalho. Devemos ressaltar, com Kurz, que a crescente incapacidade do capital de explorar trabalho humano no assinala, historicamente, o fim daquele processo absolutamente necessrio que Marx chamou de metabolismo do homem com a natureza; a crise da sociedade do trabalho, que produziu o chamado desemprego estrutural, diz respeito ao processo fetichista de transformao do trabalho em dinheiro, ou seja, explorao do trabalho que encontra sua finalidade em si mesmo: o trabalho abstrato. A ordem burguesa tem flutuado desde ento, e cada vez mais, sobre o capital financeiro, num movimento suicida, buscando neste uma sada para a sua crise sistmica de acumulao. Essa crise, sem precedentes, parece confirmar, em seu andamento, a dissoluo das bases sobre as quais se ergueu a modernidade e o fim das iluses a respeito das relaes entre Estado e mercado. Podemos partir de uma das teses centrais do crtico norte-americano, qual seja: o ps-moderno deve ser concebido como um conjunto de modificaes frenticas, aleatrias, que, contrariamente a sua auto-imagem, sustenta e ratifica o que ele pensa ter mandado pelos ares, a saber: um sistema total, um imobilismo histrico nunca visto, onde toda a exaltao das diferenas e da liberdade se desfaz em ideologia quando confrontada com a realidade. Tendo em vista esse jogo dialtico entre imobilismo (identidade) e movimento (diferena absoluta), Jameson afirma que a utopia torna-se absolutamente necessria nos momentos da suspenso da poltica, isto , naqueles perodos histricos de impotncia total, claramente anti-utpicos, quando, diante de uma realidade insuportvel, nenhuma soluo est dada e o consenso geral que de fato impossvel transformar o existente. A no-liberdade e a paralisia do real so, portanto, as pr-condies de uma nova liberdade, ainda que puramente intelectual e construtivista. A suspenso da poltica, ou seja, sua separao radical da vida cotidiana, no uma novidade do capitalismo atual, muito pelo contrrio, diz Jameson. A maior parte da histria da humanidade se deu em longos perodos de desesperana, incapacidade de ao e impotncia geral, nos quais no se conseguia conceber qualquer revolta efetiva contra os poderes constitudos. Nessas pocas de imobilidade imutvel , no entanto, a ausncia de qualquer imagem de futuro ou alteridade radical nos permite, em sua desesperada calmaria, desenvolver liberdades mentais e jogos de imaginao em que at mesmo a mudana mais premente e desejvel pode se tornar previsvel, plida. Essa caracterizao parece nos dizer muito sobre o ps-moderno e seu imobilismo. O fator que confere sentido e fora utopia o seu distanciamento do mundo real, do presente que nos aprisiona. Segundo Jameson, o poder crtico desse distanciamento ainda mais consistente do que aquele que Marcuse identificou na cultura em seu clebre ensaio de 1937 (Sobre o carter afirmativo da cultura). A liberdade da imaginao evidentemente no constitui uma base para um programa poltico revolucionrio, seu propsito fundamental negativo, ou seja: a melhor utopia, ensina Jameson, aquela que permite que nos tornemos mais conscientes das nossas impossibilidades reais, dos limites impostos vida social, produzindo, assim, um diagnstico elaborado de uma situao de desespero, de clausura, como a nossa, para a qual no existem solues dadas. Acima de tudo, no dispomos de um sujeito coletivo para enfrentar o capital. A utopia revela o fracasso e funciona, em certa medida, como um contrapeso indisponibilidade da histria.
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Na tica de Jameson a idia utpica produzida por meio de uma experincia do pensamento, que, impulsionada pela imaginao, realiza a mediao representacional entre a alteridade radical por ela produzida e a homogeneidade do mundo (identidade). Um primeiro problema surge, portanto, quando lembramos que o ps-moderno caracteriza-se, em boa medida, pela supresso das mediaes e pelo empobrecimento geral da experincia. A utopia deve ser compreendida como um enclave imaginrio, como um corpo estranho que na ausncia da poltica revolucionria invade o interior do espao social real, introduzindo, por meio de uma experincia do pensamento (imaginao), as mais variadas formas de alteridade radical, ou seja, exatamente o que nos falta na totalidade do ps-moderno. O distanciamento da poltica concede utopia, enquanto enclave imaginrio, uma autonomia considervel em relao s regras sociais, uma liberdade fundamental frente lgica da mercadoria. Esse afastamento evidencia, sem dvida alguma, a impotncia poltica da idia utpica, mas, ao mesmo tempo, nos oferece um espao permanente, irremovvel, no qual podemos imaginar novas formas sociais. A crtica de Jameson da ps-modernidade nos mostra, entretanto, que esse jogo incessante da imaginao no est livre de limites. Se, como dissemos anteriormente, o inconsciente foi, ao lado da natureza, o ltimo enclave no capitalista colonizado pela forma mercadoria, o velho argumento de que o mercado se baseia na essncia mesmo da natureza humana, em nossos desejos, pode agora parecer incontestvel. Essa idia, que, de acordo com Jameson, deve ser combatida de todas as maneiras, sem trgua, pe em cena uma contradio entre o discurso econmico e uma das tendncias definidoras do ps-moderno. A idia anti-utpica por excelncia de que existe uma identidade entre mercado e natureza humana (pecaminosa, agressiva), ou seja, uma inclinao natural dos seres humanos para realizar negcios e ganhar dinheiro, , provavelmente, o ponto central da luta discursiva que o marxismo, valendo-se de seu inigualvel arsenal crtico, dever travar, no interior do ps-modernismo, com o objetivo de demonstrar suas incongruncias, fraquezas e seu acordo inconfesso com o capital. As possibilidades da imaginao e os violentos constrangimentos que lhe impe a cultura ps-moderna devem ser entendidos como tenses constitutivas e incontornveis das relaes entre ideologia e utopia na contemporaneidade. Por mais que o capitalismo tardio precise de inconscientes maleveis, flexveis, os impulsos utpicos e o desejo no podem ser suprimidos ou totalmente moldados pelo mercado. Como eliminar a esperana e as promessas de uma vida melhor dos sonhos de consumo e de felicidade vendidos pela publicidade e a indstria cultural, por exemplo? Numa palavra: querendo ou no, o capital necessitar sempre da imaginao, de desejos incontrolveis e de vrios tipos de utopia. Cabe ao marxismo tentar encaminhar os impulsos utpicos para outros objetivos, insiste Jameson. Partindo da, nosso autor procura explicar que, mesmo os argumentos mais agressivos contra a utopia so, eles mesmos, utpicos. O trao mais ousado da obra de Bloch, assinala Jameson, est precisamente nessa percepo, ou seja: pode ser muito mais interessante e produtivo identificar e desbloquear os impulsos utpicos onde eles so radicalmente repudiados e/ou recalcados (o nazismo o exemplo mais acabado nesse caso) do que simplesmente olharmos para os lugares onde eles se mostram claramente. O discurso vitorioso do capitalismo esconde, nesse sentido, uma antinomia, sugere Jameson. O mercado precisa fazer uso das figuraes ou representaes de seu adversrio, isto , do discurso utpico, e, no que forado a usar as armas de seu inimigo para se auto-glorificar como o melhor dos mundos possveis, acaba difundindo mensagens e idias contrrias a sua lgica.

Dito isto, podemos colocar uma outra questo fundamental envolvendo a utopia, a saber, a relao do declnio das energias utpicas (compreensivamente associado ao fim do comunismo sovitico) com a crise de representao que caracteriza o psmoderno. No ps-modernismo, em sua luta contra um sistema universal, a utopia se v diante de um outro dilema caracterstico do nosso tempo: as transformaes da relao entre o local (tradicionalismo cultural) e o global (multiculturalismo). Para Jameson, as tradicionais formas de nacionalismo e as tentativas de fortalecer culturas locais so, do ponto de vista do socialismo, pouqussimo promissoras. Os argumentos do crtico norteamericano para justificar a debilidade dessas prticas so muito interessantes, e mais uma vez pe em destaque a dialtica entre diferena e identidade. Segundo Jameson, em virtude da globalizao, o local tornou-se, em todas as suas formas, dependente do capital transnacional, que, aos poucos, faz as indstrias nacionais desaparecerem. Esse fato muito visvel no turismo, que, enquanto espao novo de criao e reproduo, ao contrrio de valorizar e promover costumes e culturas locais, como pretendem os entusiastas do multiculturalismo, impulsiona vigorosamente o estabelecimento de uma cultura global, homognea e fetichista. Sob o disfarce do pluralismo e das festividades locais, o ps-modernismo ou disneyficao, como ironicamente coloca Jameson, reproduz artificialmente as imagens culturais tradicionais, transformando-as em simulacros, em produtos para o mercado mundial (o carnaval carioca um timo exemplo), que, de uma forma ou de outra, bloqueiam a experincia do presente e apagam o que havia de autntico nas culturas locais, ou seja: o prprio passado, a histria. Vemos, assim, reforadas as teses do cancelamento dos pares dicotmicos da modernidade e do desaparecimento das verdadeiras diferenas, na medida exata em que o local se dissolve no movimento global do capital e as experincias vividas do terceiro e do primeiro mundo se tornam, cada vez mais, semelhantes. A homogeneizao do mundo pelo capital e o enclausuramento ideolgico/cultural do ps-moderno so, portanto, momentos de um mesmo processo. A situao lamentvel em que nos encontramos parece dar razo a Jameson quando ele insiste que, sem o fortalecimento da imaginao e dos impulsos utpicos, nenhuma prxis revolucionria possvel. O poder crtico da utopia nos proporciona um distanciamento do existente, uma recusa permanente, mais ou menos consciente, da lgica da mercadoria e de todas as instituies polticas criadas pelo prprio capitalismo em sua necessidade de auto-legitimao. Na carncia de projetos coletivos, sugere Jameson, interessante pensarmos novamente no nacionalismo, no como sada emancipatria, claro, mas considerando que, enquanto movimento coletivo mais bemsucedido da era do capital, talvez ele nos sirva como uma espcie de termmetro para avaliar as reais possibilidades de outros projetos coletivos. Se por um lado o nacionalismo impulsionou as lutas de libertao colonial e revolues socialistas, por outro, certo que, sob sua bandeira, foram justificadas, no sculo XX, as duas grandes guerras mundiais e vrias tragdias de menor envergadura. Insuflados pelo nacionalismo, milhes de jovens europeus se entregaram carnificina de 1914, plenamente convencidos de que lutavam pela liberdade e por um futuro melhor para seus povos. A questo que interessa aqui, segundo Jameson, saber se alguma forma de utopia libertria capaz de despertar paixes desse calibre. Isto significa, em outras palavras, investigarmos a possibilidade da utopia enquanto ruptura sistmica radical, no apenas com presente, mas tambm com um futuro neutralizado, que, no tenhamos dvida, j est sendo preparado pelo capital. O fechamento ideolgico do ps-moderno nos permite considerar que agora, mais do que nunca, quando nos defrontamos com o predomnio do capital financeiro, a ruptura mais radical que podemos imaginar aquela mesma postulada por Thomas
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More em sua Utopia (1516), ou seja: a abolio do dinheiro e da propriedade privada. No capitalismo tardio, estgio em que o valor se desprendeu de suas bases materiais e as abstraes fetichistas chegaram ao seu extremo, somente a experincia utpica do pensamento, segundo Jameson, nos permite suprimir o dinheiro e vislumbrar relaes sociais no-alienadas. Ao contrrio de uma aceitao passiva do real, a imaginao utpica conduz a razo em direo aos problemas concretos, mesmo que ainda nos faltem respostas para a maior parte deles. O dinheiro, pergunta Jameson, j no teria, no movimento especulativo do capital, abolido a si mesmo? O que pode ser mais fetichista do que o poder atribudo aos cartes de plstico ou a crena nas vrias modalidades de capital fictcio, por exemplo? Assim, ainda que na forma de representaes, o jogo da imaginao constitui a possibilidade um conhecimento novo, de uma terapia ou pedagogia coletiva que, indo de encontro idia segundo a qual apenas na esfera individual podemos ser livres e autnticos, se faz necessria como pressuposto de qualquer programa poltico revolucionrio. Por meio da ativao dos impulsos utpicos, o espao saturado e degradado do ps-moderno temporariamente colonizado pelas mais variadas formas de combinaes coletivas, quer dizer, a alteridade radical se insere na vida social, na contramo do imobilismo e da estandardizao, antecipando a luta poltica e produzindo imagens de um futuro estranho quele j configurado pelo capital. A experincia do pensamento para alm do presente perptuo produz um alvio esttico, que, segundo Jameson, condio si ne qua non para produzirmos a radical e dramtica ruptura da qual depende qualquer transformao social genuna, a saber: a supresso do dinheiro e das abstraes do valor. A ruptura , ela mesma, uma nova estratgia de luta discursiva, que, por sua vez, necessariamente assume a forma da utopia, para nos mostrar, contra as afirmaes de que no h alternativa ao capitalismo, que a diferena radical possvel. Se em tempos de desespero e falta de esperana que a funo poltica da utopia se faz plenamente relevante, deve haver um elemento social /existencial, de oposio ao utpico, que, de maneira semelhante, cresce a passos largos nessas mesmas condies. Qual seria, ento, o grande oponente da vontade de mudana, do desejo chamado Utopia? Para Jameson, o adversrio permanente da utopia o medo ou ansiedade que ela prpria nos causa. Esse medo que tambm ideologia existe inclusive na esquerda revolucionria, como j assinalamos, e diz respeito aos riscos que envolvem qualquer mudana qualitativa, isto , a dificuldade de imaginarmos uma vida social radicalmente diferente, que requer a completa reformulao, ou mesmo o abandono, de nossos hbitos, valores e prticas. O que est em jogo, portanto, o conflito entre o existente e o novo que enquanto verdadeiro estado de exceo luta para nascer. O antiutopismo decorre do medo, da ansiedade, muito mais do que de um sentimento real de felicidade e satisfao com o presente. O mundo da ps-poltica se alimenta justamente desse medo, do instinto de autopreservao, projetando sobre qualquer idia de transformao radical da sociedade uma srie de elementos mutiladores, opressivos, puramente destrutivos, que, segundo as correntes contrarevolucionrias, necessariamente acompanham qualquer processo de mudana estrutural. Diagnosticar e examinar a ansiedade diante da utopia a tarefa primordial de todos que se colocam no campo da esquerda, diz Jameson. Essa terapia coletiva possui to-somente um carter de liberao, isto , ela no substitui a ao e no nos trar a liberdade. O que ela pode e deve fazer neutralizar aquilo que bloqueia a liberdade e a manifestao coletiva da insatisfao com a vida degradada. Somente a ruptura utpica radical, sustenta Jameson, poder nos trazer de volta a possibilidade de um pensamento da totalidade, ou seja, abrir caminho para a produo de um novo sujeito coletivo. Trata-se, portanto, de romper a estrutura antinmica que paralisa o
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pensamento no ps-moderno, ou seja: a lgica da repetio imobilista, atravs da qual diferena e identidade mudam incessantemente de lugar, mantendo intactas as bases da dominao. A funo poltica da utopia, isto , sua capacidade de nos fazer perceber que estamos aprisionados, confinados num contexto de desesperana e negao radical das potencialidades do ser humano, deixa de existir naqueles raros momentos, desejados ou temidos, em que a classe dominante j no consegue exercer seu poder de comando e as instituies vigentes perdem sua legitimidade perante a maioria. Nos perodos de agitao poltica incontrolvel, quer dizer, nas situaes verdadeiramente revolucionrias, a utopia revogada em favor da ao, a imaginao deixa de ser livre, pois a realidade exige escolhas bem definidas, demanda concentrao e nos pe diante de dilemas concretos. Por mais que desejemos a chegada de um perodo de revoluo e o trmino do marasmo destrutivo do capital, devemos lembrar sempre luz da experincia socialista derrotada no sculo XX que a construo de uma sociedade sem classes, genuinamente nova, livre e aberta produtividade de todos, no se dar sem uma elevada dose de imaginao, sem o uso intenso e permanente da criatividade. Afinal, o que, para alm da razo e da conscincia da morte, melhor poderia definir o ser humano do que a nossa imensurvel capacidade de inventar? Sem o desejo do impossvel, o reino fetichista das mercadorias e do dinheiro permanecer incontestado, e as velhas estruturas reificadas da dominao sero preservadas pelo Estado e/ou outras formas de divindade . Ainda que sob o libi das boas intenes.

BIBLIOGRAFIA: ANDERSON, P. As Origens da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. JAMESON, F. Ps-Modernismo: A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio. So Paulo: tica, 2006. O Inconsciente Poltico. So Paulo: tica, 1992.

A Poltica da Utopia. In: Contragolpes: seleo de artigos da New Left Review. SADER, E. (ORG). So Paulo: Boitempo, 2006. As Sementes do Tempo (ST). So Paulo: tica, 1997. Archaeologies of the Future: The Desire Called Utopia and Other Science Fictions. New York: Verso, 2005. KURZ, R. O Colapso da Modernizao. So Paulo: Paz e Terra, 2004.

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