W NEE CAPTULO XIV EL DA DEL SEOR: Lectura bblica: Ap. 1:10; Sal. 118:22-24; Hch. 20:7; 1 Co.

16:1-2 I. EL DA DEL SEOR ES DISTINTO DEL DA DE REPOSO Dios complet la creacin en seis das y descans de toda Su labor en el sptimo da. En el cuarto mandamiento le dice al hombre que debe recordar el da de reposo. (x. 20:1-17) Dios promulg que el sptimo da fuese para el hombre el da de reposo y le orden al hombre descansar ese da. En el Antiguo Testamento es sombra de las cosas venideras (He. 10:1). El hombre primero descans y despus trabaj. Este es el principio fundamental del evangelio. La salvacin viene primero y despus el trabajo. Primero obtenemos la vida y despus andamos. El reposo viene antes del trabajo y de nuestro andar cristiano. Constituye un gran pecado quebrantar el da de reposo. Si usted trabaja cuando Dios le ha pedido que no trabaje, entonces ha rechazado el reposo de Dios. Al quebrantar el da de reposo, cometemos el mismo error que Moiss (Nm. 20:8). y como resultado de ello, no pudo entrar en la tierra de Canan (Nm. 20:7-12). Y el de una persona que recolect lea en el da de reposo (Nm. 15:32-36). El hombre que observa el da de reposo manifiesta con ello que l tambin est satisfecho con la obra de Dios. Guardar el sbado significa que el hombre participa del reposo de Dios, halla descanso en el reposo de Dios y acepta la obra realizada por Dios. Es por ello que en el Antiguo Testamento Dios orden que no se hiciera trabajo alguno durante el da de reposo. Esto es lo que nos muestra el Antiguo Testamento. Sin embargo, en el Nuevo Testamento la situacin es muy diferente. Fue en un da de reposo cuando el Seor Jess entr en la sinagoga y ley las Escrituras (Lc. 4:16); otro da de reposo fue a la sinagoga y ense a las personas (Mr. 1:21). Fue tambin en un da de reposo que los apstoles se reunieron en la sinagoga para discutir las Escrituras (Hch. 17:1-3; 18:4). Esto nos muestra que en el da de reposo no solamente haba un descanso pasivo, sino que tambin haba una labor muy activa. Al principio, este da era un da de descanso fsico, pero un da de bsqueda espiritual. Los cuatro Evangelios coinciden en afirmar que el Seor Jess resucit en el primer da de la semana. Por lo menos cinco de las apariciones del Seor Jess posteriores a Su resurreccin ocurrieron en el primer da de la semana (Jn. 20:1, 11-19; Mt. 28:1-9; Lc. 24:1, 13-15, 34, 36). Segn el libro de Hechos, el derramamiento del Espritu Santo ocurri en el da de Pentecosts, el cual es el da siguiente al da de reposo (Lv. 23:15-16), o sea, el primer da de la semana. El primer da de la semana es el da del Seor. Esto no quiere decir que Dios desea reemplazar el da de reposo con el da del Seor. Ahora el hombre puede descansar en Dios por medio del evangelio. Debemos descansar en la obra realizada por Su Hijo. El evangelio nos conduce a descansar en Dios. El sbado ha terminado para nosotros de la misma manera que el sacrificio de bueyes y corderos es una prctica que ha llegado a su fin. As pues, el da de reposo es un tipo que aparece en el Antiguo Testamento y que ya ha sido cumplido en el Nuevo Testamento. II. LOS FUNDAMENTOS PARA EL DA DEL SEOR En el Antiguo Testamento, Dios eligi el ltimo de los siete das, el sptimo da, para que fuera el da de reposo. En el Nuevo Testamento l eligi el primer da de la semana. En el da de reposo del Antiguo Testamento, uno no poda hacer esto o aquello; por tanto, tal ordenanza tena un sentido negativo. Si alguno quebrantaba el da de reposo, se le daba muerte. Este era un castigo bastante severo. Pero nosotros no estamos bajo tal estigma en nuestros das. Dios no nos dijo lo que podamos o no podamos hacer en tal da, ms bien, nos indic lo que deberamos hacer. Dios desea que nos gocemos y alegremos en el da que l hizo. La semana no se divide en dos partes, una para la vieja y otra para la nueva. Sino que una semana pertenece completamente a la vieja creacin, mientras que la siguiente semana pertenece completamente a la nueva creacin. No tenemos una semana parcial, sino una semana completa. El Seor Jess resucit el primer da de la semana, y toda esa semana pertenece completamente a la nueva creacin. La iglesia que est en esta tierra comenz a existir el da de Pentecosts, que tambin fue un primer da de la semana. Esto encierra el significado de ser absolutamente nuevo. Si el Seor Jess no hubiese resucitado el primer da de la semana, sino el sptimo o cualquier otro da, entonces habra habido una nueva creacin para una parte de la semana y una vieja creacin para la otra parte de la semana, no se habra hecho

una divisin muy clara. La resurreccin del Seor ocurri el primer da de la semana, lo que constituye el comienzo de una nueva semana. Las cosas de la vieja creacin cesaron el ltimo da de la semana, el sptimo da. La nueva creacin comenz el primer da de otra semana, con lo cual la nueva creacin fue separada claramente de la vieja creacin. Dios escoge uno de los siete das y le da un nombre especial. En Apocalipsis 1:10, se le llama el da del Seor. S e refiere al primer da de la semana, mientras que en otros pasajes (1 Ts. 5:2; 2 Ts. 2:2; 2 P. 3:10) el da del Seor se refiere al da de la venida del Seor. Se est hablando de dos cosas completamente distintas. Este es tambin el da en que la iglesia se rene. Las reuniones siempre se celebraban en el primer da de la semana. Esto se cumpli desde el tiempo de los discpulos de Juan hasta el siglo cuarto III. QU DEBEMOS HACER EN EL DA DEL SEOR La Biblia recalca tres cosas que debemos hacer en el primer da de la semana: En primer lugar, Salmo 118:24 habla de la actitud que todos los hijos de Dios deben tener hacia el primer da de la semana. La actitud apropiada consiste en regocijarse y alegrarse. En segundo lugar, partir el pan en Hechos 20:7 dice: El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para partir el pan.... Segn el texto original, aqu el primer da de la semana no se refiere al primer da de una determinada semana, sino al primer da de todas las semanas, en el cual los discpulos se reunan para partir el pan. El primer da de la semana es el da en el cual nuestro Seor se levant de entre los muertos. El primer da de la semana es tambin el da en que nos reunimos con nuestro Seor. As que, algo que debemos hacer el primer da de la semana es recordar al Seor. Lo primero que debemos hacer en el primer da de la semana es acudir al Seor. El da del Seor es el primer da de la semana. El lunes es el segundo da de la semana. En la Biblia, partir el pan encierra dos significados: hacer memoria del Seor y proclamar que tenemos comunin con todos los hijos de Dios. En primer lugar, partir el pan constituye nuestra proclamacin de que tenemos comunin con Dios, con el Seor, y en segundo lugar, constituye la proclamacin de nuestra comunin con el Cuerpo, es decir, con la iglesia, pues, el pan representa tanto al Seor como a la iglesia. El da del Seor es el mejor da para que nosotros tengamos comunin con el Seor, y es tambin el mejor da para tener comunin con todos los hijos de Dios. Todos los hijos de Dios tocan este pan y, al hacerlo, comulgan con todos los hijos de Dios. No solamente nos reunimos con el Seor, sino tambin con todos nuestros hermanos y hermanas. En la reunin disfrutamos de comunin no solamente con los hermanos que parten el pan junto con nosotros, sino tambin con todos aquellos que ese mismo da estn tocando este pan. En ese da, miles y millones de creyentes en todo el mundo estn tocando este pan. Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un Cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan (1 Co. 10:17). Partimos los panes juntos y tenemos comunin en dicho pan. Ustedes deben aprender a amar y a perdonar desde el comienzo de su vida cristiana. No pueden tocar este pan si no han aprendido a amar y a perdonar. No deben odiar a ninguno de los hijos de Dios. No debe haber barreras entre ustedes y ellos; ningn hijo de Dios debe ser excluido. Aparte de aquellos que sean segregados debido a problemas de conducta (5:11) o problemas que ataen a la verdad (2 Jn. 7-11), ningn hijo de Dios debe ser excluido. Todos los hijos de Dios que sean normales necesitan disfrutar de la comunin los unos con los otros. Al hacer memoria del Seor y al tocarle, tocamos a todos aquellos que le pertenecen a l. El Seor nos ama tanto que se dio a S mismo por nosotros. Cmo podramos dejar de recordarle a l; y cmo podramos dejar de amar a los que l ama? Tampoco podramos dejar de perdonar a quienes l perdon, ni dejar de recordar a quienes l recuerda. No hay mejor da que el primero de la semana, este es el da de la resurreccin de nuestro Seor. En tercer lugar presentamos nuestra ofrenda. Cuanto ms recibe una persona de parte del Seor, ms deber dar. Una ofrenda de agradecimiento en la forma de una ofrenda material debera ser incluida en las acciones de gracias y alabanzas que elevamos hacia l (He. 13:16). Esto es agradable a Dios. Al depositar nuestro dinero en la urna de las ofrendas, no debiramos hacerlo de una manera mecnica e irreflexiva. Primero, debemos contar nuestro dinero, prepararlo y envolverlo con la debida devocin

mientras todava estamos en casa. Deliberadamente el Seor separ un da de la semana y le dio por nombre el da del Seor. Debemos acercarnos al Seor con un corazn sencillo a fin de recibir Su gracia a fin de recordarle, servirle y consagrarnos a l. Tenemos que designar el da del Seor como un da especial en nuestra vida cotidiana. Debemos apartar para el Seor por lo menos el primer da de la semana. Este da no es nuestro da, sino que es el da del Seor. Este tiempo no nos pertenece a nosotros, sino al Seor. Si laboramos es para el Seor, y si descansamos, tambin es para el Seor. Sea que hagamos o no hagamos esto o aquello, nosotros somos para el Seor. Este da no se asemeja en nada al da de reposo. Este es el da que nos consagramos al Seor. Esto es lo que significa el da del Seor. Juan lo expres muy bien al decir: Yo estaba en el espritu en el da del Seor (Ap. 1:10). Esperamos que el da del Seor sea un da en el que la iglesia est en el espritu y en el que seamos bendecidos. Te consagro todo este da a Ti. Vengo a partir el pan lleno de gozo y alegra al recordarte a Ti. Pero cada da del Seor deben reunirse, partir el pan y dar gracias despus de haber confesado sus transgresiones, a fin de que vuestro sacrificio sea puro.