ISSN . 1909-5422 - Ao XI - Desove XX - Semestre A-B - Junio - Diciembre 2012 - Gracias por elegir lat direccin contraria - http://elsalmonurbano.blogspot.

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ndice
Editorial - Boomerang

Trinchera

4-5
Entre el agua y la extraccin codiciosa del oro de la tierra, yo prefiero el agua. Entre el aire puro y el arrasamiento de la selva por la economa del lucro, yo prefiero el aire. Entre el equilibrio del clima y el crecimiento industrial yo prefiero el clima. Entre la antigua virtud de las semillas y su modificacin impredecible para la fabricacin de organismos estriles favoreciendo la codicia de los que privatizan todo lo sagrado, yo no slo prefiero las semillas, la prodigalidad de la naturaleza, sino que considero un crimen la apropiacin privada de los ms antiguos bienes colectivos. William Ospina

Oiga hermano!

17-19 20-21 22-24 25-27 28-32 33-36 37-39 40-42

Tunjuelo y la Liblula

El agua de Mariquita vale ms que el oro

Efecto Mariposa

6-9 10-13 14-16 43-45 46-47 48 49-52 53 54-57

Caracola Mgica
La Universidad tomada Manifiesto por las semillas libres Gua comunitaria antimnera

Proceso hacia la paz acuerdo entre actores armados? Movimientos sociales y democracia Las mujeres campesinas en Tierradentro Cauca

Archivos X

Retos de la ecologa poltica

Grafos & Resonancias

Culturas juveniles o tribus urbanas?

Nufragos

La quiebra de McDonalds en Bolivia Bachilleratos populares

Los pasos perdidos

Poetas de Libertad

Entrevista a Vox Machn Darkness, Metal Colombia

Desarme Rock Social

Oiga Hermano!1
En tiempos de guerra cualquier tumba es trinchera

Para los enemigos de la paz el mayor trofeo es el terror que producen dentro y fuera del campo de combate. Para la gran mayora de sobrevivientes que sufren cada da los flagelos del sistema, la paz es un anhelo, una justa aspiracin popular, una expectativa social, econmica y poltica. La paz no es la simple ausencia de la guerra, el silencio de las armas o la victoria militar sobre el adversario, la paz tampoco es el peligroso equilibrio de las fuerzas adversas o de las treguas. La paz no puede entenderse como ausencia de conflictos, pues como lo sentenciaba Estanislao Zuleta, el conflicto y la hostilidad son fenmenos tan constitutivos del vnculo social, como la interdependencia misma. La raz del conflicto son las desigualdades que se originan en el hecho de que no todos los miembros de una comunidad gozan de las mismas oportunidades para acceder a los recursos vitales e imprescindibles. La paz entendida como ausencia de conflictos no existi ni en la tierra prometida de Jess, ni en el jardn prohibido de Al, ni en la India de Gandhi, ni en la Rusia de Stalin, ni en el Pepperland de los Beatles, ni en el mundo fantstico de los Pitufos, y as como tampoco en el Pas Libre de los Santos del Tiempo. La paz parece un misterio al que resulta difcil encontrarle una explicacin veraz y menos an su solucin. Quienes
1 Oiga Hermano!, as se titulaba una de las hojas sueltas que en algn da o noche del ao 2001 circulaban al interior de la Universidad del Tolima y de otras instituciones educativas y culturales de la ciudad, la regin y el pas, bajo la autora de CONSTRUCCIN COLECTIVA, Centro de Estudio y Trabajo Acadmico Social (CETAS-UT); cascarn organizativo que, en nombre de El Salmn, Peridico de Expresin Cultural, asumi la tarea de revivir antiguas utopas musicales y otras cuantas iniciativas de organizacin y comunicacin.

ocultan la verdad no son los inconformes y marginados, ni las organizaciones populares que han sustentado y demostrado las causas de la violencia en Colombia y la manera como sta se convirti en terrorismo de Estado, contra el cual lucha y resiste el pueblo, puesto que es l quien ha puesto centenares de miles de muertos, y claro, como se supone que nadie comprende qu es esta guerra, los caminos de la paz aparecen imprecisos, borrosos e inescrutables. Somos ms de cuarenta millones de colombianos los que padecemos los rigores y la bestialidad de los reyezuelos del poder que han hecho de la guerra un lucrativo negocio y tambin un medio de supervivencia trasnacional.

Co-autora: lvaro Uribe Vlez Juan Manuel Santos

Somos cuarenta y ms millones de mujeres y hombres que sentimos todos los das, a cada hora la necesidad de la paz; de una paz con justicia social que signifique: pleno derecho al desarrollo social e individual, derechos humanos y ciudadanos sin restricciones tendenciosas, empleo seguro y salario digno, seguridad social como obligacin del Estado y amplia cobertura tanto en el campo como en la ciudad, con las caractersticas que exija cada grupo social. Esta paz es incompatible con la paz de los cementerios, con la ley de un milln de sapos, con la del presupuesto que consume ms del 50% en el pago a la deuda externa y en el sostenimiento de la guerra, incompatible adems con los Cenadores que afirman y normatizan el neoliberalismo, que otorgan honoris causa a los representantes de la derecha y a su brazo paramilitar, que reincorporan en las filas del ejrcito estatal a las hordas de asesinos. Para un futuro cierto de lo que se trata es de introducir los grandes cambios que requiere el pueblo y el pas; cambios polticos, econmicos, agrarios, jurdicos, sociales, culturales y militares. Se trata de profundas transformaciones en la estructura del Estado y la sociedad, propiciados por el pueblo mediante el uso de los medios y recursos que sean de utilidad para sus fines de libertad, bienestar, soberana y derecho a forjar con autonoma su futuro. Entonces, estamos frente a los abracadabrientes, estamos frente a la bayoneta militar, o estamos frente al debate nacional en busca de esas transformaciones. - El ltimo en salir del pas apaga la luz.

Boomerang

Boomerang

Proceso hacia la paz acuerdo entre actores armados?

Por: Comunicadorxs Populares / Sakina Iwoka Bogot, D.C., Colombia

El gobierno nacional Colombiano, en cabeza del presidente de la Repblica, Juan Manuel Santos, dio a conocer al pas los avances y resultados que hasta la fecha han arrojado las conversaciones que vienen sosteniendo, de manera secreta con los mximos representantes de las guerrillas FARC-EP desde antes de la cada de su comandante Alfonso Cano - sobre el tema de la Paz. Ante el anuncio formal del inicio de un proceso de negociaciones entre el gobierno nacional y la insurgencia armada, que conduzca a la tan anhelada paz en Colombia, no se hicieron esperar los politlogos, los violentlogos, los pazlogos, para mojar micrfono y copar pantalla, con sus anlisis y verdades oraculares. La tarima est montada, la escenografa est lista: la oligarqua Colombiana a travs de sus voceros: los gremios econmicos, financieros e industriales, los polticos nuevos y tradicionales y de todas las vertientes partidistas, pero de la misma orquesta; los medios de comunicacin masiva con su poder desinformador y creador de verdades y formas de pensar. Tambin en el estrado se encaraman los beneficiados y agradecidos gestores de los procesos de desmovilizacin de los 90s, que hoy disfrutan de las mieles de la democracia. Tampoco se quedan atrs, a pesar de la alharaca, las expresiones de la extrema derecha y de la criminalidad legal en cabeza del pacificador Murillo y mayor terrateniente lvaro Uribe Vlez; en fin, el reallity va a comenzar y las personalidades representativas de sus propios intereses, a empujones tratan de acomodarse para las fotos de o para la prosperidad, as sea desde la oposicin. Pero ms all del boom meditico, cul es la realidad que vive el pueblo colombiano
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y que est ms all de los cinco puntos acordados? Cules son los puntos a discutir ms all de los que ya se han cumplido o discutido, como deca el representante de los comerciantes? Veamos:

De cara a un drama humano

Nuestra

geografa Colombiana tiene una extensin terrestre de 1141.748 Km2 ocupando el cuarto lugar entre los pases de Suramrica, el sptimo en Amrica y el nmero 25 del mundo. Cuenta con 2900 km de costas, de las cuales 1600km se encuentran en el mar Caribe y los 1300km restantes en el Ocano Pacfico. de 45.3 millones de habitantes, ocupa el nada honroso 1er. lugar de Amrica Latina en desigualdad social, siendo, paradjicamente, el 3er. Pas en Amrica Latina de tener el ms alto PBI, (Producto Interno Bruto), y el 4 a nivel mundial. (Su ndice Gini es 0,58, siendo el 0 la mxima igualdad y el 1 indica la desigualdad absoluta),

(habitantes de calle). Esto es, alrededor del 66% de nuestra poblacin se debate entre la pobreza y la indigencia.

Colombia, con una poblacin

La poblacin infantil (de o a 14 aos de edad) asciende a 11 millones 950 mil, - el 26% de la poblacin total - de los cuales, segn datos de la UNICEF y la CEPAL al 2011, cerca de 6 millones de ellos viven en condiciones de pobreza, mientras que un 15,6 %, casi 2 millones de nias y nios, crecen en extrema pobreza o indigencia (habitantes de la calle).

como los de Vctor Carranza el zar de las esmeraldas - y lvaro Uribe Vlez ex presidente de la repblica -, quienes a sangre y muerte han logrado, desde la legalidad del Estado Colombiano, el control de tierras).

Cifras oficiales, dan cuenta que solo el

La pobreza rural en nuestro pas es ms profunda que la pobreza urbana y la indigencia rural se duplica a la indigencia urbana.

Segn

Segn la Revista Eco-

nmica Supuestos, en Colombia ms de 30 millones de personas se encuentran en estado de pobreza y alrededor de 8 millones viven en estado de indigencia

informe del PNUD (programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo), en lo rural, la propiedad de la tierra est altamente concentrada: el 0.4% de poblacin es dueo del 62% de las mejores tierras, en tanto el 97% es duea de un 24% de la tierras distribuidas en pequeas cantidades y de baja calidad productiva. (en esta desmesurada concentracin de territorio rural, figuran nombres

37% de las tierras son utilizadas, esto es que hasta hoy siguen estando sin utilizar entre 9 y 10 millones de hectreas aptas para la agricultura. Ms de 4 millones de hectreas han sido arrebatadas a los campesinos, indgenas y afrocolombianos a sangre y fuego mediante una guerra dirigida a desalojar los territorios, dejando hasta hoy cerca de 4.500.000 (cuatro millones quinientos mil) victimas de desplazamiento forzado, de los cuales el 65 % de ellas son menores de 25 aos y el 14 % menores de 4 aos. (Datos de CODHES), los cuales llegan a engrosar los cordones de miseria en las principales urbes en calidad de indigentes.

Bien, estos someros rasgos apenas s dejan entrever la grave situacin social y poltica por la que atraviesa nuestro pas, y que ya tom rumbo a Drama Humano. Realidades tan aberrantes como estas, slo pueden ser obra de un modelo econmico perverso para la humanidad y para la vida misma, como lo es el Capitalismo, con su mxima expresin el neoliberalismo (privatizacin del
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estado y sus funciones e imposicin del capital especulativo/financiero). La imposicin y el sostenimiento de ese modelo en nuestro caso colombiano, adems de ser agenda de mandato desde el Consejo de Estado Norteamericano Imperio- y su banca multilateral, se da gracias a la existencia de estructuras de Poder Oligrquico antidemocrtica que con leyes sistema judicial- y con sangre cuerpo militar y paramilitar- reducen, someten o aniquilan cualquier vestigio de Dignidad Popular.

Los antiguos imponen lo suyo en las narices de los nuevos

No est de ms recordar que este torrente de medidas que dieron vida al Neoliberalismo en Colombia y sus nefastas consecuencias inhumanas, se dio teniendo como antesala la desmovilizacin de 5 grupos insurgentes a principio de los 90s y a la luz de la Constitucin Poltica del 91, que ajust jurdicamente el Estado a los intereses del capital transnacional, y obr como ejemplo para la posterior implementacin en los dems pases del continente y Centroamrica. Los partidos polticos o sectores de izquierda que se constituyeron, a la luz de estos

El deber ser: un proceso de todas y todos

Desde estas lneas y desde los barrios que a diario nos caminamos, hacemos un llamado a que la insurgencia y las clases dominantes reconozcan su nivel de ilegitimidad, y con grandeza de patria ofrezcan la mesa de conversacin que en octubre se instalaron, al servicio de la voluntad y de las aspiraciones populares. Un pas Digno, Soberano y Democrtico, se construye entre todas y todos las mayoras que lo conformamos y lo luchamos. Y no propiamente con la esencia guerrerista, antidemocrtica que muy bien encarna los voceros del gobierno de Santos: Humberto de la Calle,

el presidente de la asociacin de industriales, Luis Carlos Villegas; el polica general retirado Oscar Naranjo; el general retirado Jorge Enrique Mora Rangel; el ex ministro de Ambiente y ex comisionado de paz, Frank Pearl, Esta es una comisin que representa muy bien a esa minoritaria clase dominante que, con su modelo econmico y su aparato militar y paramilitar, son los responsables directos de este drama social y humano que padece el 70 % de la poblacin colombiana. Hasta la edicin de la presente nota, en la mesa de negociaciones brilla por su ausencia, el Pas Nacional, la verdadera Colombia. Este proceso que se inicia, confiamos, no sea un momento que les resuelva el futuro y les de bienestar a los protagonistas de la lucha armada de ms de 50 aos, y que riesgosamente, conlleve la lgica del acomodamiento y posterior cooptacin de unos pocos, dejando, nuevamente, a las mayoras populares, en un simple papel de espectador o de invitado de piedra, Un acuerdo y una posible desmovilizacin militar insurgente DEBE SER, con grandeza y gallarda, producto de un PACTO NACIONAL, del que en consenso se disee un modelo econmico humano, que d vida a un nuevo

sistema de salud; de educacin; a un nuevo sistema poltico; a una poltica estatal agraria donde la tierra sea para el que la trabaje y al servicio de la soberana y seguridad alimentaria; a un nuevo sistema judicial al servicio de la proteccin y la garanta de los derechos de las mayoras; a un nuevo sistema fiscal, que posibilite una forma equitativa de distribucin del presupuesto nacional; en fin, un nuevo pas administrado sobre la base de un Modelo de Desarrollo Econmico Humano para el Buen Vivir. Qu no se quede nadie por fuera de este compromiso histrico para el futuro de las nuevas generaciones: todas y todos los compatriotas, organizados y no organizados, sin distingo alguno, desde todos los diversos escenarios sociales y territoriales, DEBEN SER, con sus iniciativas, constructores de un MANDATO POPULAR, animadas y animados `por la esperanza y la certeza de que el mismo, sea insumo vital, NO secundario, para el desarrollo de un verdadero PROCESO DE PAZ, anhelo este, que hace mucho tiempo super la soberana insurgente y la clase dominante. Es otro momento para sembrar nuestra patria de Poder Popular. Ese es el DEBER SER del hoy y que trascienda la coyuntura hacia el Refundar de la Nacin.
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Fotografas: Juaco Muner - Pepa

acuerdos de desmovilizacin, en muy poco han servido para frenar estas medidas y s por el contrario, el drama social y humano se ha profundizado desde los 90s en las narices de estos nuevos protagonistas polticos que han logrado ingresar y enquistarse en los escenarios parlamentarios, jurdicos y administrativos locales y regionales del Estado, incluyendo a la capital del pas. Ojal esta experiencia no se repita y nuevas frustraciones se sumen al rosario de las existentes.

Movimientos sociales y democracia: la afirmacin del poder popular

Edwin Cruz Rodrguez (Politlogo de la Universidad Nacional de Colombia)

Entre marzo y noviembre de 2011 la sociedad colombiana fue sacudida, como pocas veces en la historia reciente, por la protesta. El estudiantado, aglutinado en la Mesa Amplia Nacional Estudiantil (MANE), exigi el retiro de trmite legislativo del proyecto que reformara la Ley 30 de 1992 y plante la necesidad de construir una reforma democrtica en sintona con las necesidades del pas. Los defensores de la reforma, el gobierno y sectores de las lites, no tardaron en rechazar las acciones del movimiento estudiantil. Aunque no faltaron viejas tcticas, como la represin y la criminalizacin, ante la fuerza y el crecimiento de la movilizacin se opt por otros argumentos. En boca de sus adversarios, la protesta estudiantil representaba los privilegios de un grupo minoritario y generaba un clima de inestabilidad o ingobernabilidad. Por tanto, no era legtima ni democrtica. Una conducta verdaderamente democrtica por parte de los estudiantes y los sectores que los apoyaban consista en permitir la discusin del proyecto en el Congreso, donde estaran los representantes de

las mayoras nacionales, en vez de tomarse las calles. Esta posicin no slo evidencia los prejuicios que pesan sobre los movimientos sociales, sino tambin las concepciones dominantes de la democracia en la sociedad colombiana. Por tanto, plantea la necesidad de una reflexin objetiva sobre la relacin entre movimientos sociales y democracia. Contribuyen los movimientos sociales a la democracia o, por el contrario, la erosionan al generar ingobernabilidad? Este ensayo defiende que los movimientos sociales contribuyen a la democratizacin de la sociedad, an si se asumen definiciones minimalistas de democracia e incluso si representan minoras o sus demandas o reivindicaciones son antidemocrticas. Las definiciones de democracia oscilan entre las minimalistas, que la reducen a un tipo de rgimen poltico representativo con derechos y libertades formales de participacin

y donde los gobiernos se eligen mediante elecciones peridicas, y las sustantivas, que la asocian con condiciones de igualdad socioeconmica y participacin real no slo eleccin de representantes- de los ciudadanos en la toma de decisiones vinculantes. Las perspectivas minimalistas se contentan con que exista la posibilidad sancionada legalmente de que todos los ciudadanos participen en los asuntos pblicos; por tanto, no necesariamente implican el ejercicio de la soberana popular o el poder del pueblo. Las sustantivas, por el contrario, apuestan porque la democracia sea el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Ello no slo requiere derechos y libertades formales, sino tambin las condiciones materiales para su ejercicio, igualdad de oportunidades, cierto grado de igualdad socioeconmica, educacin ciudadana o acceso a la informacin necesaria para ejercer la ciudadana. Desde la perspectiva sustantiva los movimientos sociales representan una forma de participacin alternativa a la de la poltica institucional de los partidos y las elecciones. Es claro que contribuyen a radicalizar la democracia, pues extienden sus procedimientos hacia espacios sociales donde priman otras lgicas, como la empresa, la familia, la escuela o la universidad, y vinculan a las personas en

forma directa con la toma de decisiones, ya sea con mecanismos asamblearios o de democracia participativa. En cambio, desde la perspectiva minimalista frecuentemente se afirma que los movimientos sociales generan ingobernabilidad. Lo deseable es que las demandas de la sociedad se transmitan al sistema poltico mediante los mecanismos institucionales apropiados, las elecciones, los partidos y los representantes. Adems, se sostiene que mediante los movimientos sociales una minora, valindose de su capacidad para hacerse or, puede influenciar la toma de decisiones que afectan a la mayora, lo cual puede ir en contra de la democracia cuando tales movimientos tienen reivindicaciones antidemocrticas. Sin embargo, todo ello se basa en un concepto errado de gobernabilidad y desconoce que, aun cuando representen minoras o tengan un tinte antidemocrtico, los movimientos desempean funciones importantes que contribuyen a la democratizacin de los regmenes representativos. Veamos: La gobernabilidad es la capacidad del sistema poltico para satisfacer las demandas de la sociedad. A mayor capacidad de respuesta, mayor legitimidad y mayor estabilidad. La concepcin neoliberal del Estado se fundamenta en un diagnstico segn el cual la

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ingobernabilidad se origina por un exceso de democracia: dado que existen muchos mecanismos para participar, las demandas tienden a crecer en forma permanente, hasta el punto que el sistema poltico no puede satisfacerlas, generando crisis de legitimidad e inestabilidad. En consecuencia, es necesario limitar los mecanismos de participacin ciudadana y los movimientos sociales. No obstante, este es un dictamen errado. La crisis de legitimidad no se presenta cuando el sistema poltico tiene poca capacidad para satisfacer las demandas sociales, pues en el modo de produccin capitalista esta es una constante: los recursos disponibles siempre sern escasos y las demandas slo sern parcialmente satisfechas. Dicha crisis se presenta, ms bien, cuando existen mecanismos de participacin reducidos que no permiten expresar las demandas sociales. As, mientras ms posibilidades existan para que las personas transmitan sus demandas a las autoridades, mayor legitimidad tendr el sistema poltico. En consecuencia, los movimientos sociales no generan ingobernabilidad. Por el contrario, contribuyen a la democratizacin mediante una ampliacin de los mecanismos de participacin poltica no institucional, desde abajo, que se produce por iniciativa de las personas y no del Estado. Por otra parte, la democracia implica la posibilidad de que las minoras se expresen libremente, participen y puedan llegar al gobierno. Vale decir, no supone una dictadura de las mayoras. Por tanto, un sistema
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poltico ser ms democrtico en la medida en que existan las condiciones para que las minoras ejerzan sus derechos. La democracia no pretende salvaguardar el predominio de las formas de ser, actuar y pensar de las mayoras, sino el respeto a la diferencia y a la diversidad, de tal forma que las minoras tengan los mismos derechos y libertades que las mayoras. Entre ms respeto por esos valores, ms democrtica ser una sociedad. En consecuencia, es legtimo que una minora con un proyecto poltico contrario a la democracia participe y se exprese, siempre y cuando no vulnere los derechos y libertades de otros grupos o individuos. En fin, en los sistemas polticos representativos los movimientos, independientemente de su ideologa, desempean al menos siete funciones que contribuyen a la democratizacin: Primero, proponen demandas y programas a ser asumidos por los polticos profesionales. Los problemas socialmente relevantes no existen objetivamente sino que es necesario que alguien, una persona o un grupo, los presente como tales y luche por que sean incluidos en la agenda gubernamental. Segundo, coadyuvan a la educacin cvica y democrtica. Los movimientos son espacios de socializacin donde las personas pueden aprender en la prctica las implicaciones que tiene el ejercicio de la ciudadana activa. La experiencia de las personas en un movimiento social produce un sentido de pertenencia con la comunidad poltica, de

deberes, responsabilidades y derechos, muy distinto al simple hecho de votar. Tercero, son una forma de control social o monitoreo de las autoridades elegidas popularmente. Un sistema democrtico representativo tiene unos mecanismos de control que se resumen en: a) la divisin de poderes y los pesos y contrapesos institucionales, y b) el control que el ciudadano ejerce sobre el gobierno mediante el voto. Los movimientos sociales potencializan esa capacidad de control del ciudadano sobre el gobierno. Pero a diferencia del voto premio o castigo, funcionan como un mecanismo que obedece a la voluntad popular y no a los calendarios electorales establecidos. Por ello, a diferencia del voto, puede ser usado en cualquier momento de la gestin y no slo al final de la misma. Cuarto, fortalecen el poder y la participacin local. En estados centralistas pueden constituirse en la nica alternativa que tienen las poblaciones locales para hacerse or de las autoridades. Un ejemplo de esta dinmica fueron los movimientos cvicos, organizaciones y movilizaciones de pobladores de pueblos y ciudades intermedias que lucharon por sus derechos durante el Frente Nacional, entre los 70s y los 90s, en Colombia. Quinto, contribuyen a la reforma del sistema poltico. La evidencia histrica muestra que los sistemas polticos presentan incapacidad para reformarse desde adentro, pues sus actores, los polticos profesionales, tienen intereses creados (clientelas, feudos electorales y burocrticos, etc.) que no quieren ver afectados. Por ello, los movimientos sociales han jugado un papel importante cuando se trata de reformar los sistemas. Un ejemplo de esto puede ser el movimiento estudiantil que contribuy a la reforma constitucional de 1991 en Colombia. Sexto, son una de las principales fuentes de ampliacin de derechos ciudadanos. El desarrollo de los derechos civiles a los derechos polticos y ms tarde a los derechos sociales no habra sido posible sin grandes ciclos de movilizacin social. En este sentido, los movi-

mientos contribuyen a ampliar el espacio pblico haciendo visibles, admisibles y enunciables demandas y sujetos que antes no tenan voz. Por ejemplo, los movimientos feministas han llevado al espacio pblico la lucha contra la dominacin patriarcal, que antes no se consideraba como problema pblico. Finalmente, y no menos importante, los movimientos contribuyen a diversificar la cultura poltica, entendida como el conjunto de smbolos y significados que constituyen lo poltico en una sociedad. En este sentido, los movimientos no slo tienen un impacto institucional, sino tambin sobre las creencias, las formas de ser y de pensar, y la subjetividad de las personas: modifican las concepciones o los significados hegemnicos de la democracia, la ciudadana, la nacin, etc. Por esta va tambin llevan a cambiar relaciones sociales de dominacin como el racismo, el patriarcalismo o el machismo, el clasismo, entre otros. En conclusin, aunque existen prejuicios sobre los movimientos sociales en los sectores dominantes de la sociedad colombiana, segn los cuales generan ingobernabilidad y pueden ser contrarios a la democracia, lo cierto es que los movimientos contribuyen a la democratizacin de la sociedad, incluso si se parte de concepciones minimalistas de democracia y an si representan minoras o plataformas ideolgicas contrarias a la democracia. Claramente, este no es el caso del movimiento estudiantil en Colombia. No se trata de un grupo minoritario y sus prcticas y discursos han llevado a una ampliacin del significado de la democracia y de la ciudadana, por la va del derecho a la educacin. Ello puede verse en la negativa de los voceros de la MANE a discutir el proyecto de ley de educacin superior en el Congreso y en la generacin del proceso dialgico y vinculante que ha conllevado el diseo de una propuesta alternativa, entre otras cosas. Pero, sobre todo, las protestas estudiantiles han dejado una enseanza muy importante a la sociedad colombiana: la democracia, el poder popular, no se restringe a la poltica institucional.

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Las mujeres campesinas en Tierradentro Cauca Lucha y posicin frente al territorio

Somos pan, somos canto, somos caa, somos tierra. Somos lucha y resistencia, somos alimento nuevo Poema de Jairo Arias

Junta de mujeres: Somos mujeres campesinas que trabajamos en juntas1 polticas, juntas pacharlar, pacambiar y padecidir, buscando mejorar las condiciones de vida a partir de estrategias de trabajo que con el tiempo se han convertido en apuestas polticas de reivindicacin de los derechos humanos y los derechos de las mujeres. Inz, el lugar de nuestras luchas. Es un municipio pequeo, ubicado al oriente del departamento del Cauca, al que se llega por una va en proceso de pavimentacin en un 50% destapada y en regular estado, a una altura entre 1.600 y 1.900 m.s.n.m. El rea urbana de Inz dista a 91 kilmetros de la ciudad de Popayn capital del Departamento del Cauca, y a 30 kilmetros de La Plata (Huila), centro comercial importante para la regin del oriente Caucano. Su poblacin es de 28.000 habitantes en1 Juntas: Son prcticas de trabajo comunitarias y colectivo, que realizan los y las campesinas para realizar labores en las veredas, estas se utilizan para reglar las vas de acceso, acondicionar los espacios colectivos, para trabajo de huertas o en las parcelas.

tre campesinos, indgenas y urbanos de los cuales el 51.74% es del gnero femenino. Nacimiento de nuestro proceso: Algunas mujeres inquietas por nuestra nula presencia en los espacios de participacin poltica, en el ao 2000 decidimos convocar, juntar y hacer un llamado a la participacin. El paso inicial fue la participacin en las contiendas electorales, por lo que se inscribi una lista de mujeres con un aval independiente para el concejo municipal. Logrando este objetivo la invitacin fue a juntarse, encontrarse y hablar como punto de partida para tejer redes de amistad, solidaridad, complicidad y as iniciar la lucha, hacer resistencia y organizarse hacia una mejor calidad de vida de las mujeres del municipio de Inz. Para poner en marcha nuestras apuestas, fue necesario realizar un diagnstico

participativo con las mujeres en las veredas, pues tenamos que reconocer cmo vivamos, las necesidades, los problemas, las herramientas de trabajo, las estrategias que podamos desarrollar y la voluntad para realizar acciones que nos permitieran cambios. A la par del diagnstico realizamos talleres sobre autoestima, auto cuidado del cuerpo, gnero, roles de gnero, historia de las luchas femeninas, derechos humanos y derechos de las mujeres. En el 2001, se desarroll la primera junta poltica, para visibilizar los resultados del diagnstico en el marco del 8 de marzo -Da Internacional de la Mujer-. Cada vereda participante dio a conocer los resultados del diagnstico realizado en su comunidad. Encontramos que las problemticas ms sentidas por las mujeres eran las situaciones de violencia, los niveles de educacin ms bajos de la regin, la falta de oportunidades de empleo, las condiciones indignas de sus viviendas, la mala calidad de los servicios de salud, la cantidad de muertes perinatales que se presentaban, altos ndices de desnutricin, baja autoestima, desconocimiento total de los derechos humanos y derechos de las mujeres, incremento de embarazos a temprana edad con la implicacin de la ausencia de los padres que a la vez de ser jvenes tambin eran madres solteras, entre otras. Con el transcurrir del tiempo, los avances en el proceso organizativo y el crecimiento personal ganado en cada espacio de trabajo y formacin, empezamos a pensarnos en las apuestas que consolidaran nuestro proceso poltico organizativo. Apuestas por la dignidad de las mujeres campesinas: En diferentes espacios de participacin, en los escenarios regionales y nacionales, asumimos darle forma al proceso y logramos disear las estrategias que se convertiran en las apuestas polticas y el accionar del proceso organizativo de las mujeres campesinas de Inz Cauca, dichas apuestas son:

soar y transformar nuestros entornos familiares y sociales.

Derechos humanos: Para trabajar so-

bre este tema hemos realizado varios eventos como la campaa de soberana alimentaria que buscaba reivindicar el derecho a la alimentacin, a la tierra y al territorio; la campaa mujeres en junta por la dignidad de nuestro trabajo, en la que reivindicamos el derecho al trabajo y el reconocimiento del trabajo productivo, reproductivo y poltico de las mujeres; la campaa mujeres en junta por una vida digna libre de violencias; y la campaa habitemos en un territorio sin violencias, que promova la reduccin de la violencia intrafamiliar y de gnero.

Soberana

alimentaria: Es la apuesta poltica que nos permite reivindicar nuestra identidad campesina a travs de la recuperacin de las prcticas de produccin, transformacin y consumo de los productos agrcolas. Primero si producimos y trabajamos, () garantizamos la alimentacin de nuestra familia, mantenemos los suelos, cuidamos el medio ambiente que est tan deteriorado y le hacemos resistencia a esa costumbre tan fea de comprar y comprar todo lo que vemos en los almacenes. Creo que uno economiza mucho si siembra sus propios alimentos2 . El objetivo principal de este trabajo es hacer resistencia a las polticas de globalizacin, al TLC, el ALCA, entendiendo la afectacin de stas polticas al pequeo productor agrcola y directamente a las mujeres como responsables directas de la alimentacin, adems de la exclusin del campesinado en general del derecho a la tierra. Femenino: Esta es la apuesta poltica que cualifica a las mujeres y las pone a pensarse desde su esencia femenina y su rol de mujeres. En
Entrevista, Gladys Mulcue, lidereza grupo mujeres de San Isidro, Comit de Mujeres de Inz el 17 de noviembre de 2008

Empoderamiento

Trabajo

poltico organizativo: Esta estrategia nos permite acercarnos, crear lazos de solidaridad, amistad y complicidad entre mujeres para conocernos y conversar de nuestras problemticas,

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Efecto Mariposa 15

diferentes grupos de estudio comunidad a comunidad empezamos a desarrollar actividades que ayuden a mejorar la autoestima, dndole importancia al cuerpo y su cuidado, como medio para exigir el respeto por los derechos humanos y lograr transformaciones para evitar y prevenir la violencia intrafamiliar. .Para el contexto local y regional en que se mueven, con una cultura patriarcal fuertemente enraizada en sus gentes, se trata de un proyecto libertario y emancipador para las mujeres que busca la autonoma, la justicia de gnero y el empoderamiento de las mujeres3.

nos seguimos preguntando: ser que el voto garantiza que seamos iguales? Todava es la cuestin. Luego nos apropiamos de nuestra diferencia y dijimos: no queremos igualdad, queremos que en nuestras formas de habitar el mundo nos encontremos con otros y otras, y reconocimos nuestros colores de piel, la expresin de nuestro deseo por otras, nos encontramos tambin con nuestros ancestros y ancestras, con nuestra manera de cultivar la tierra, en fin, nos encontramos mirndonos diferentes y no queriendo ser iguales. Y bueno, el capital empez a aduearse de nuestro discurso, a ponerle adornos, a cambiarnos las palabras, a financiar nuestras palabras, a comprarnos los discursos. Algunas resistimos, entonces le apostamos a la autonoma, a la construccin colectiva, a cultivar, a trabajar en junta, le apostamos a hacerle el quiebre a lo que nos impusieron, y aunque, quienes aparecan llevando la bandera de nuestra lucha campesina eran los compaeros hombres, esta lucha fue, es, ha sido y seguir siendo impulsada por mujeres juntando pasos hacia la dignidad. Claro no fue fcil, pues en el camino tambin nos fuimos encontrando con el ejercicio de decidir, incluso sobre nuestros cuerpos, incluso sobre nuestra sexualidad; as con este construir hicimos un discurso conjunto que identific que nuestros cuerpos histricamente han sufrido violencia, violencia sexual, fsica, psicolgica, econmica, verbal en fin violencia social, as nuestra lucha se llen de argumentos para resistir, se hizo una lucha por nuestra forma de habitar, que no es otra sino la que exige al Estado, a las organizaciones que quieren comprarnos el discurso, a la sociedad que no reconoce que somos campesinas, y sin embargo reconocernos en todas estas apuestas, nos encuentra hoy feministas, feministas resistiendo para juntar nuestros pasos y avanzar en el camino de nuestra dignidad4

Gente del Tunjuelo y la Liblula

Por: Len Pantano la Liblula

Propuestas productivas y economa

solidaria: En el trasegar del proceso vemos la necesidad de generar alternativas que permitan aportar a la economa de las familias. Conscientes que la dependencia econmica es generadora de violencias contra las mujeres, se gestionan recursos que permiten apoyar propuestas productivas como: panaderas comunitarias, huertas colectivas e individuales, tiendas comunitarias, construccin y recuperacin de cocheras, corrales de gallinas de patio, conejos y cures. En este momento se cuenta con un pequeo Fondo de Crdito que les hace prstamos de 500.000 al 1% de intereses, por un plazo de seis meses, con un excelente resultado gracias al sentido de pertenencia de las mujeres por el Fondo, su gran responsabilidad y su sentido de solidaridad.

Mi respiracin es agitada, sudo y se calienta mi sangre, mi movimiento es como una danza, inclino mi cuerpo, danzo con el azadn, cuando subo calculo el golpe y cuando bajo lo hago con fuerza y con esmero, es una tarea agotadora; sin embargo, el viento sopla como alentndome fuertemente, clidamente, llamando las nubes, es como volar, relajarse, conectarse con el suelo, una fusin entre el hombre, la herramienta y el suelo y es como regresar a la naturaleza. Levanto mi mirada del suelo con el pedazo de races de Kicuyo levantado, retirndolo para que se seque, dejando sobre el suelo un crculo para sembrar un rbol, un Aliso, un Magnolio, un Bejuco, muchos otros propios del lugar, del territorio. Al levantar la cabeza veo la gente trabajar, unos y unas abriendo otros crculos para sembrar ms rboles, otros y otras revisando la pequea huerta, nuestra excusa didctica, otros y otras trayendo hidratacin, el guadaador se alegra se quita la careta y apresurado bebe lquido. Ya cuando estamos terminando y como en muchas Mingas, e inmediatamente despus del grito de Ya est el almuerzo suena el cielo avisndonos que viene la lluvia, como pidiendo permiso para su trabajo, pues nosotros ya habamos hecho el nuestro. De esto y de muchas cosas ms, es trabajar en la recuperacin de La Liblula, un pantano, humedal y meandro que se encuentra en el sur de Bogot, no el ltimo sino uno de los ltimos en una cadena de colchones de agua, pertenecientes al rio Tunjuelo que conecta las lneas imaginarias de Ciudad Bolvar y Tunjuelito cerca de la internacional avenida Boyac. Se llama La Liblula, porque as se le puso mientras se trabajaba, no es un capricho, ni un convenio con una institucin del Estado como el acueducto o la CAR. Se trata de un nombre legtimo porque as lo bautiz la comunidad que lo camina, lo siembra y lo defiende; es a partir de la legitimidad que genera el conocimiento como se nombran las cosas, quiero decir que se trata de haber visto liblulas, porque no podramos llamarlo el humedal del Elefante, de la Lucirnaga o del Chichicuilote, porque no los hemos
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Nuestras apuestas polticas nos han permitido grandes logros en estos doce aos de trabajo poltico desde donde hemos logrado el reconocimiento de nuestro trabajo e incidido en diferentes espacios de participacin poltica en el municipio y la regin de Tierradentro. El feminismo tambin es de aqu: ramos iguales o diferentes, esa fue una cuestin, entonces pudimos votar y sin embargo,
3 Entrevista, Ana Mara Berro, Corporacin Vamos Mujer, Medelln, Colombia. Diciembre 8 de 2008

Colectivo Feminista Proyecto Pasos: Escrito para generar discusiones que le permitan a las mujeres campesinas organizadas en la Asociacin de Mujeres por Inz postura poltica dentro de las luchas de las mujeres.

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visto en ese lugar, sera una mentira, una falsedad nombrarlo de esa manera. As se nombra, porque en el trabajo hemos visto liblulas que se posan sobre las plantas de higuerilla, sobre el suelo, son esquivas pero las vemos con cierta regularidad, as mismo como vemos culebras, como vemos ranas, como vemos lombrices y gusanos, gaviotas, gavilanes y lechuzas. Creo que esto de la legitimidad que genera conocer un territorio es muy valioso, pues eso de que haya gente en simposios, conversatorios, encuentros, asumidos como eruditos y grandes pensadores y analistas del Tunjuelo, hablando sobre el Tunjuelo sin siquiera caminarlo, sin siquiera conocerlo, sin siquiera sentirlo, saber a qu huele, a qu saben sus aguas, sin haberse subido a recorrerlo como lo hacemos nosotros en balsas artesanales, sintiendo sus bravuras como las sentimos cuando nos volcamos, es algo que no compartimos, de lo que no estamos de acuerdo pues tenemos una tica, una poltica y una ideologa que respaldamos con las acciones intentando que en gran medida sean coherentes con lo que pensamos.

Por favor, grandes seores y pensadores del Tunjuelo, camnenlo, navguenlo, escchenlo porque tiene mucho qu decir, es un ro que cultiva su propia huerta con gran esmero, que lleva vida y la reparte sobre su rivera, que con agrado exhibe su Aj, su Quinua, su Uchuva, sus Calabazas, sus rboles de Sauco y su hermosas Higuerillas. No sigan hablando de lo que no conocen, primero avancen sobre el conocimiento del territorio, desde lo que significa percibirlo con sus sentidos, con el tacto al caminarlo, el olor de sus aguas, el sonido de los gavilanes, la vista de sus paisajes, el sabor de sus frutos. Tunjuelo lugar de contrastes, colores y diversas manifestaciones de la vida despus de la destruccin. As, hacemos lo que pensamos, agudizamos la observacin, de tal manera que descubrimos e interpretamos cmo era la vida en el Tunjuelo antes de los invasores. Queremos desenterrar nuestra historia del suelo, darle vida, sembrar el futuro descubriendo el pasado. Re-nacer pero descubriendo lo propio, descubriendo eslabones perdidos del gran territorio Muisca, que nos permita re-hacerlo

de la manera ms similar a como era, reconociendo la importancia de los avances hechos por la ciencia y la tecnologa de occidente, escogiendo lo que nos sirve de esto, y lo que no. Estamos descubriendo el agua tibia, lo que todo el mundo conoce pero que pocos hacen, lo que muchos nombran pero pocos logran, descubrir lo hermoso de lo pequeo, de sembrar la tierra, como elemento principal de la vida, no queremos el poder poltico, el poder es no poder, no poder gobernarse, no poder pensarse, hacerse seres humanos, en cambio lo ejercemos, lo construimos desde abajo, convencidos de los saberes y conocimientos de nuestras gentes. No pensamos en el poder poltico, somos poder poltico, no queremos tomarlo a la fuerza, ya ha habido mucha sangre, mucho dolor, disentimos de estas estrategias para darle paso a los colores y a los cantos, a la voz y a la vida. Vamos avanzando como gentes del Tunjuelo, como guardianes de La Liblula, como hijos del planeta, hacia una utopa planea-

da y experimentada desde el hacer, desde el cotidiano, somos la utopa diariamente en nuestras vidas, de esta manera cuando la guerra por la dignidad, la libertad y la vida la ganemos, no tendremos miedo de afrontar el triunfo, de vivir diferente, porque hemos construido un camino, ya hemos transformado el mundo desde lo que somos. Disponemos entonces el mensaje de las gentes del Tunjuelo y La Liblula, en construir ese camino, en que la humanidad se humanice, no solo con la telaraa del discurso, sino con los objetos que lo permitan, objetos con espritu y dispuestos para darle vida a la vida, mensaje del generador elico, de las bici mquinas, de los fogones, del humus de lombriz, del papel de pasto, del azadn, de la pica, de la pala, del rastrillo, del abre-bocados, del palin, del costal, del horno de ladrillo, de las semillas de todas las plantas, de las plantas de todo el planeta, de la coca y el ambil, de los escombros, de las ventanas con tabla y botella, de la botella plstica y de vidrio, del aserrn y de los baos secos.

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Francisco Pacho Restrepo Corporacin Grupo Semillas

Un grupo de personas de Mariquita (Tolima) hace un llamado urgente para salvar de la corrupcin la empresa de acueducto y alcantarillado.
La empresa Espuma S.A EPS, quien presta el servicio de acueducto y alcantarillado, cobra a su antojo las tarifas de un servicio cada vez ms deficiente y generando en las comunidades graves enfermedades como el cncer. Superservicios, quin se pronunci este ao y raj a la empresa por no entrega la informacin completa e incumplir con los parmetros de la Superintendencia, ni de la Ley 142, dictamin en su informe que Espuma SA. ESP no cumple con los planes de mejoramiento administrativo, financiero, tarifario y de inversiones fijados por la Superintendencia de Servicios Pblicos Domiciliarios. Adems agreg que presenta una deficiente gestin administrativa en las que subrayan las gravsimas anomalas en el cobro de acueducto y alcantarillado por encima de las tarifas autorizadas por la Comisin de Regulacin de Agua Potable y Saneamiento Bsico - CRA. Aunque el fallo de la Superservicios plantea la intervencin de Espuma SA.ESP, enfrentndola a una causal de disolucin, la empresa se niega a la obligacin de devolver los dineros cobrados a los usuarios y contina funcionando, como si nada. Indignados por la situacin un grupo conformado por campesinos, en su mayora adultos mayores, llegaron a Bogot el 23 de octubre y se manifestaron frente a las instalaciones del edificio de la Superintendencia de Servicios. Sus testimonios relatan con preocupacin la situacin. Uno se baa y apenas sale de la ducha le empieza una piquia por todo el cuerpo comenta uno de los manifestantes. Yo tengo una casa vaca desde hace dos meses y el recibo me llega por ms de un milln de pesos explica otra seora. El grupo de manifestantes permaneci durante todo el da a la espera de respuestas. En una entrevista en una emisora local, el director de Superservicios, el doctor Csar Gonzlez coment que este problema se encuentra fuera del resorte de su jurisdiccin y que es una cuestin de carcter regional. Desconcertados, a los mariquiteos slo les resta esperar un milagro.
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El agua en Mariquita vale ms que el oro

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La universidad tomada
Fotografas: Andrea de la Cadena Carlos Arturo Gamboa B. Catedrtico Facultad de Educacin Universidad del Tolima

cuento de Cortazar, cerrar el espacio a las mentes crticas y albergar definitivamente a los sujetos sin criterio quienes trabajan desde hace aos, escuetamente, en la consolidacin de la relacin: Universidad-Empresa-Mercado; muchos de ellos sin valorar el modelo desigual que atenaza el mundo y cuya crisis encender las llamas del descontento general. Para el Estado, o lo que queda de l, la lgica es impuesta desde afuera, desde los planes globales cuyo imperativo es que: No es suficiente con adecuar la Universidad a las exigencias del mercado, es necesario tambin que la institucin entre en el ciclo productivo. La Universidad es un lugar evidente de creacin de valor. En una economa basada en el conocimiento, tanto la educacin especializada como la investigacin avanzada son elementos que producen valor. (Xulio Ferreiro Baamonde), y all el pensamiento crtico se convierte en una barricada, por lo tanto la estrategia se basa en apropiarse del espacio intelectual, cercenar la autonoma y condicionar la Universidad a los indicadores de la falsa calidad. Los tres elementos se ven en la estrategia actual del Ministerio de Educacin en Colombia. De los indicadores de calidad mucho se ha hablado, creando la falsa ilusin que al cumplirlos la calidad aparecer por obra y gracia de los discursos; nada ms falso, el simulacro del Consejo Nacional de Acreditacin (CNA) consiste en validar programas sin profesores de planta, sin currculos que respondan a problemas reales de la sociedad, sin los mnimos soportes, lo importante all son conceptos como cobertura y puntos de equilibrio.

Los hechos confirman las hiptesis, el juego del gobierno colombiano frente a la Universidad Pblica est claro, quiere desposeerla de su abolengo y dejarla al servicio del mercado. Lo que se denomina ambiguamente como reforma no es ms que una vulgar adaptacin al sonsonete del constante cambio. Cambiar para qu? Lo que la Universidad pblica requiere es una transformacin desde s y para s, recuperar su sentido existencial en un mundo profundamente desigual que no le da respuesta a los dramas sociales. Desposeer a la Universidad de su reto de construir saber y enmarcarla en los mecanismos de produccin, no es ms que otra estrategia del marketing para condicionarla. Como lo expresa Derrida: Esta universidad sin condicin no existe, de hecho, como demasiado bien sabemos. Pero, en principio y de acuerdo con su vocacin declarada, en virtud de su esencia profesada, sta debera seguir siendo un ltimo lugar de resistencia crtica -y ms que crtica- frente a todos los poderes de apropiacin dogmticos e injustos. Esa es la tensin central, lo que hoy est en juego es la existencia de la Universidad como bastin crtico. La Universidad tomada, como en el

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Manifiesto por las semillas libres en Colombia

Por otro lado, la apropiacin intelectual se ha venido gestando desde antes de la promulgacin de la Ley 30, pero se hizo ms evidente cuando mediante un antiguo postulado conductista se empez a manipular al docente universitario con prebendas econmicas por su produccin intelectual, pero no es el saber crtico quien recibe el reconocimiento, sino aquel que responde a las demandas, indicadores y simulaciones, como sucede en la mayora de los casos de la tan mentada indexacin. Si hablamos de la Universidad condicionada, uno de los sujetos que la habita y la hace realidad es el docente condicionado. Con respecto a la autonoma, parece ser un concepto que slo existe en el mundo de las ideas, porque en las prcticas universitarias el CNA con sus dispositivos de control y el entramado burocrtico de la financiacin y gobierno, han sumido la Universidad bajo los cordeles de la manipulacin. No es la comunidad universitaria la que define el rumbo de la Universidad, de nuevo el afuera condiciona el adentro, y mucho de ese mundo externo est presente en la Universidad y su objetivo es terminar de someterla. Si la Universidad decide pensarse a s misma, lo que estara haciendo es recuperando esquirlas de la autonoma fragmentada. Como dije al inicio, los hechos confirman la hiptesis. El Ministerio de Educacin Nacional seguir manipulando los gobiernos Universitarios para que cumplan la tarea de adocenar las pocas expresiones crticas que sobreviven. Los casos de las elecciones de rectores recientes en la Universidad de Antioquia y La Universidad Nacional, lo demuestran claramente. Los mayores contradictores en el debate nacional frente al proyecto de reforma, y que tenan apoyo suficiente de la comuni24 Caracola Mgica

dad acadmica para ser representantes de sus derroteros, fueron excluidos bajo la lgica de un gobierno que desea instalar sus alfiles para la partida final. As lo seguir haciendo en las otras Universidades Pblicas, debido a que los Consejos Superiores estn al servicio de esa maniobra. En ese escenario y develando el sendero premeditado del Ministerio y el Gobierno, cabra preguntar si tiene sentido el dilogo y la concertacin, la construccin de una nueva ley de educacin superior y la apuesta al debate abierto cuando ellos decidirn el contenido final. Podr la MANE ejercer una fuerza de trasformacin real, o ser un convidado de piedra? Acaso el proyecto nacional para la paz no condicionar el tema de educacin superior a una agenda, como un punto aislado del gran drama social que vive el pas? La Universidad Pblica una vez ms est amenazada, no es ya para condicionarla, ya lo est, esta vez es para despojarla de sus ltimos intersticios de pensamiento crtico, para someterla definitivamente al mercado, y no se ahorrar esfuerzo en ello, incluso renovarn sus discursos sobre terrorismo y vandalismo que tanto apego tiene en el mundo de la seudo-democracia. Quizs debamos recordar aqu la idea de la Constituyente Universitaria como: Una accin poltica de autodeterminacin de la comunidad para la transformacin de la educacin universitaria, a travs de la participacin directa de todos y cada uno de nosotros; con el fin de construir un espacio educativo autnomo, fundamentado en la democracia profunda, porque ante la amenaza debemos recordar que Incurrir en el pecado del silencio cuando se debiera protestar, hace cmplices y cobardes a los hombres (Zhou En-lai)

Las organizaciones indgenas, afrocolombianas, campesinas, sociales, ambientales y ciudadanos en general, nos unimos a la campaa mundial por las Semillas Libres y manifestamos nuestra indignacin por las polticas y normas de semillas expedidas por el gobierno colombiano, las cuales se han impuesto en el marco de los Tratados de Libre Comercio y estn llevando al agro colombiano a una profunda crisis. La poltica de los gobiernos ha estado orientada hacia el fomento de grandes proyectos minero-energticos, de infraestructura y agroindustriales, que han profundizado la inequidad, la expulsin de poblaciones locales y el aniquilamiento de las economas rurales y de la soberana y la autonoma alimentaria. En el campo colombiano cada vez hay ms millones de campesinos, indgenas y afros sumidos en la pobreza y unos pocos terratenientes que acaparan la tierra, lo que nos ha convertido en uno de los pases ms inequitativos del mundo. Las semillas son parte esencial de la vida, ellas son el resultado del trabajo colectivo de miles de generaciones de agricultores y agricultoras, desde pocas ancestrales, quienes crearon ese inmenso arco iris de colores, formas y sabores que hoy llegaron a nuestras manos, para que se las entreguemos a las generaciones futuras. Las comunidades campesinas, indgenas y afrocolombianas saben que las semillas han sido el fundamento de su cultura y de sus sistemas productivos. Es por ello que los agricultores tienen el derecho al libre acceso, a la produccin, a guardar, intercambiar y vender las semillas. Las semillas nativas y crioCaracola Mgica 25

llas, se constituyen en el seguro que tiene la humanidad para enfrentar la profunda crisis de la agricultura frente al cambio climtico. Las semillas son la base de la libertad de los alimentos, ya que son el primer eslabn en la cadena alimentaria. Sin semillas libres de propiedad intelectual y sin el control local de sus territorios, no es viable la soberana y autonoma alimentaria de toda la poblacin y tampoco es posible que las comunidades vivan dignamente en el campo y en paz. La libertad de las semillas se ve amenazada por la biopiratera y las patentes que crean monopolios y vuelve ilegal que los agricultores guarden e intercambien sus semillas; y tambin por las semillas transgnicas que contaminan nuestros cultivos, cerrando as la opcin de alimentos libres de transgnicos. En Colombia las leyes que vulneran la Libertad de las Semillas son:

mentos transgnicos y la contaminacin de las semillas nativas y criollas. Las organizaciones locales y sociales de Colombia consideramos que estas leyes y normas de semillas son ilegtimas e inconstitucionales, porque violan los derechos humanos fundamentales de las comunidades rurales, los convenios internacionales suscritos por Colombia, como el convenio 169 de la OIT y las leyes que protegen los derechos de las comunidades tnicas y la soberana alimentaria nacional. Igualmente violan los derechos que tenemos los colombianos sobre el patrimonio gentico de la nacin y los consumidores urbanos perdemos los derechos a una alimentacin sana y biodiversa que nos proporcionan las semillas que estn en manos de los agricultores. Por todos los argumentos expuestos, las organizaciones locales y sociales de Colombia, manifestamos: Nuestro Rechazo al control corporativo sobre la vida, a todas las formas de propiedad intelectual sobre las semillas, a los organismos vivos y su conocimiento asociado, la biopiratera, las semillas transgnicas, las leyes ilegitimas que criminalizan el libre flujo y multiplicacin de las semillas. Estas normas violan los derechos sobre el patrimonio gentico y cultural de los colombianos y especialmente los derechos colectivos las comunidades indgenas y campesinas sobre su biodiversidad y tambin el derecho de los ciudadanos a una alimentacin libre y soberana. Consideramos ilegales todas las normas que operan en Colombia que pretenden regular el uso de semillas, en el marco de la UPOV 91, del decreto 345 de la CAN, el artculo 4 de la ley 1032 de 2006, y la resolucin 970 de 2010. De otra parte, todas estas normas han sido proferidas sin realizar la consulta previa informada con poblaciones tnicas. No vamos a reconocer ninguna ley que otorga de manera ilegtima la propiedad privada de las semillas y el control monoplico a las empresas de las semillas, puesto que estas son patrimonios colectivos de los pueblos.

Rechazamos los decomisos de semillas y judicializaciones a agricultores que el Instituto Colombiano Agropecuario ICA est realizando en diferentes regiones del pas. Entre 2010 y 2011 se decomis 1.167.225 kilogramos de semillas. Les notificamos que por cada semilla que nos decomisen, haremos que estas germinen y florezcan de nuevo, se multipliquen, se esparzan y caminen libremente con los agricultores por los campos de Colombia. Saludamos el proceso de negociacin que actualmente adelanta el gobierno colombiano con las Farc y el Eln y esperamos que finalmente se pueda acabar con esta cruel guerra que tanto dao le ha costado al pas. Creemos que la paz solo se lograr si existe la voluntad poltica de todas las partes para realizar cambios que resuelvan problemas estructurales, en donde se involucre en los acuerdos de paz especialmente a la poblacin afectada por la guerra. No es fortuito que uno de los temas iniciales y centrales en la agenda de negociacin actual, sea el tema agrario y de tierras. Consideramos que entre los temas centrales en la negociacin se debera incluir una verdadera reforma agraria, que permita a las poblaciones campesinas, indgenas y afro vivan dignamente y en paz en sus territorios; y una poltica de fortalecimiento de la soberana y autonoma alimentaria para el campo y la ciudad. En este contexto, se deben reconocer los derechos colectivos y el control local de los territorios, que incluya los recursos naturales all existentes, la tierra, el agua, los bosque y las semillas como fundamento de los sistemas productivos de la agricultura familiar y comunitaria. Es por ello que consideramos que el tema de las semillas debera ser incluido en el actual proceso de negociacin de paz. Exigimos polticas pblicas a favor de sistemas vivos de semillas campesinas, que estn en nuestras comunidades y bajo nuestro control, que promuevan las semillas reproducibles y locales, que favorezcan la agroecologa, el acceso a la tierra y el cuidado de los suelos, y tambin deben promover la investigacin

participativa controlada por los campesinos. Estas polticas deben prohibir la privatizacin y acabar con los monopolios de las semillas por la industria y no deben promover las semillas no reproducibles como los hbridos y tampoco los transgnicos. Hacemos un llamado a las comunidades indgenas, afro y campesinas de Colombia a conservar, proteger, desarrollar y compartir nuestras semillas; esta es la mejor forma de resistir contra el despojo y la mejor forma de preservar la biodiversidad. Continuaremos trabajando dentro de nuestros propios sistemas campesinos de semillas, los cuales han asegurado la biodiversidad y alimentado a la humanidad y lo continuarn haciendo ante la crisis climtica actual. Tambin llamamos a la ciudadana en general que habita las ciudades, para que realice acciones por la defensa del derecho a la alimentacin y reivindique la soberana alimentaria nacional. Actualmente, las comunidades rurales en Colombia producen ms del 60% de los alimentos que se consumen en las grandes ciudades; en ese sentido, la privatizacin y penalizacin del uso de las semillas, pone en riesgo el derecho a la alimentacin de los colombianos. Las semillas en manos de los agricultores son un eslabn fundamental para que las poblaciones rurales y urbanas garanticemos nuestra soberana y autonoma alimentaria. Es por ello que los agricultores estamos guardando las semillas, no solo para nosotros sino tambin para nuestros hijos; puesto que las semillas como lo reafirma la Va Campesina son patrimonio de las comunidades campesinas y afrocolombianas y de los pueblos indgenas al servicio de la humanidad. Bogot, Octubre de 2012. Grupo Semillas, Campaa Semillas de Identidad, Colectivo de Abogados Jos Alvear, Comit de Interlocucin Campesina y Comunal, Mesa de Unidad Agraria, ONIC, ILSA, FIAN-Colombia, ATI, OBSAN, Obusinga, Uramba Tve, Artenred-Bogot, Arcupa, Censat.

El artculo 4 de la Ley 1032 de 2006 que

criminaliza a los agricultores por sembrar semillas de las empresas sin autorizacin y tambin las semillas similarmente confundibles a una semilla protegida legalmente.

La Resolucin 970 de 2010 del ICA, es un

instrumento para perseguir, volver ilegal y criminalizar el uso de semillas nativas y criollas por los agricultores y exige que solo se pueden utilizar semillas certificadas y registradas.

Ley 1518 de 2012 que aprueba el Con-

venio para la Proteccin de las Obtenciones Vegetales UPOV 91, le permite a las empresas apropiarse de las semillas, puesto que define como obtentor a La persona que haya creado o descubierto y puesto a punto una variedad; permite una proteccin similar a una patente y desconoce los derechos de los agricultores al impedirles la resiembra, uso, intercambio y comercializacin. dad, permite sin los debidos controles, la liberacin comercial de cultivos y ali-

El Decreto 4525 de 2005 de bioseguri-

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Gua comunitaria antimnera1

Por Carlos Zorrilla

medio ambiente. La prctica est prohibida en la mayora de las naciones ricas. 2. Pasos Tpicos en el Proceso Minero Nota: Los pasos y la secuencia aqu detallada pueden variar en diferentes pases. a. Prospeccin: La prospeccin involucra tomar muestras de rocas y sedimentos fluviales para medir el potencial minero de un rea. En algunos pases, no se requiere de licencias del gobierno. Es la menos daina de todas las actividades mineras; sin embargo, si se abren senderos para tener acceso a reas prstinas, la gente puede utilizarlos para la caza furtiva, extraccin de madera e incluso para asentamientos humanos. Exploracin: Esta es una forma de prospeccin mucho ms intensa, organizada y a gran escala. Las actividades de exploracin incluyen desde la recoleccin de muestras de agua, roca y suelo, hasta la perforacin de cientos de metros dentro del subsuelo con equipos de perforacin sofisticados. Los objetivos son: descubrir la ubicacin de los recursos minerales, analizar su contenido metlico y decidir si su explotacin es econmicamente viable. Los impactos pueden incluir desde la con-

Acerca de la Minera
1. Definiciones a. La minera subterrnea, tambin denominada minera de galera, involucra cavar y perforar el suelo para extraer los minerales deseados. Esta forma de minera perturba la tierra menos, pero a menudo es ms peligrosa para los trabajadores mineros. La minera a cielo abierto, tambin denominada de tajo o corte abierto y minera superficial, perturba vastas reas de tierra y desperdicia gran cantidad de agua subterrnea, dejando enormes cantidades de residuos slidos (a menudo venenosos) y grandes agujeros/crteres en la tierra. La minera de lixiviacin con cianuro (para oro y plata) involucra rociar una solucin de cianuro (un veneno mortal) sobre el mineral y recolectar los metales disueltos del fondo del material amontonado. El cianuro derramado puede matar rpidamente a la gente, as como a los peces y otra vida acutica, y envenenar el agua potable y de riego. La minera aluvial, tambin denominada minera de placer, involucra dragar ros y tamizar los minerales valiosos. La minera de pequea escala consiste en la minera aluvial o subterrnea realizada por individuos o grupos pequeos de mineros. El tamizado usualmente se lo hace a mano, a menudo mediante el bateo. Se puede utilizar molinos industriales para triturar el mineral. La minera de oro de pequea escala utiliza mercurio (un metal altamente txico) y puede contaminar severamente el agua y los cultivos. La eliminacin de relaves en los ros y en el mar involucra eliminar los desechos mineros peligrosos en ros, lagos o el ocano, causando daos serios a la salud y al

b.

taminacin de recursos hdricos proveniente de los campamentos mineros y los sitios de perforacin, hasta impactos severos creados por la construccin de caminos de acceso para transportar la maquinaria de perforacin. Los impactos sociales pueden ser similares a aqullos que ocurren durante la fase de explotacin. La fase de exploracin puede durar por meses o aos. c. Concesiones: En la mayora de los pases, antes de iniciar cualquier exploracin legal, una empresa minera tiene que obtener una concesin minera, esto es, permiso del gobierno nacional o provincial. Esto les permite construir vas de acceso al rea o comenzar con la perforacin y la toma de muestras para determinar la calidad y ubicacin de los recursos minerales. Para facilitar esto, una compaa puede tratar de adquirir los derechos a la superficie antes de empezar. A veces, el gobierno puede tomar o expropiar la tierra misma para facilitarle a la empresa minera el aprovechamiento de su mina. Trminos de Referencia (TdR): Luego de que se ha obtenido la concesin, podra necesitarse los TdR. ste especifica cmo el proyecto ser definido, desarrollado

c.

d. e.

b.

f.

d.

El ttulo original de este trabajo es Protegiendo a su Comunidad Contra las Empresas Mineras y Otras Industrias Extractivas, fue construido como documento de carcter pedaggico por Carlos Zorrilla, Arden Buck, Paula Palmer y David Pellow con el fin de fortalecer procesos de de resistencia antimnera para los promotores/Activistas Comunitarios.

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y verificado. Es la base para decisiones futuras y describe un entendimiento comn del alcance del proyecto entre los interesados. (Nota: Los TdR tambin pueden denominarse Plan de Operaciones (PdO.) Los TdR establecen los elementos sociales, econmicos y ambientales que el Estudio de Impacto Ambiental (EIA) estudiar. Los TdR autorizan a la empresa a elaborar el EIA. No

La estructura de desglose y el crono Factores de xito/riesgo y limitaciones.

Sin embargo, a no ser que se lo presione, el gobierno y/o las empresas mineras podran no incluir algunos o todos los aspectos anteriores. En algunos pases, se requiere de audiencias pblicas para determinar

grama de trabajo (es decir, cundo se lograr)

dependiendo del proyecto y las condiciones ambientales. El EIA es un estudio de los posibles impactos positivos y negativos que un proyecto propuesto puede tener en el ambiente natural y social. Su propsito debera ser respetar todas las normas sociales y ambientales. Sin embargo, a menudo se la considera tan slo como un documento para cumplir con las leyes nacionales. La Asociacin Internacional de Evaluacin de Impactos (IAIA, por su sigla en ingls) define al Estudio de Impacto Ambiental como el proceso de identificar, predecir, evaluar y mitigar los efectos biofsicos, sociales y otros pertinentes de las propuestas de

nisterio de Minas y Energa, el Ministerio del Medio Ambiente o un rgano gubernamental equivalente. Esta es generalmente denominada licencia ambiental. Las Evaluaciones de Impacto Ambiental pueden ser controvertidas. Sin embargo, si se las realiza imparcialmente y con personal calificado, pueden ser una herramienta til para las comunidades (ver la Seccin 2E). Ms a menudo, el EIA omite o minimiza los impactos sociales y ambientales negativos de las actividades de exploracin o explotacin. Un EIA puede descuidar un plan de desarrollo local o actividad que podran ser impactados por la actividad extractiva, o podra no mencionar especies amenazadas, en peligro de extincin o raras, o importantes sitios arqueolgicos o espirituales, que podran hacer que

todos los pases requieren de este documento, o en algunos casos, podra elaborarse sin conocimiento pblico. Los Trminos de Referencia deben definir lo siguiente:

qu elementos deben tomar en cuenta los TdR. Esta podra ser una de las primeras oportunidades para que las comunidades intervengan en el proceso minero.

La visin, los objetivos, el alcance y lo

que se entregar (es decir, qu debe lograrse)

Estudio de Impacto Ambiental (EIA)

Si se aprueban los TdR, el siguiente paso consiste en el Estudio de Impacto Ambiental (EIA). Las empresas extractivas tpicamente contratan a otras empresas para que realicen el Estudio Ambiental. Este proceso podra durar desde varios meses hasta ms de un ao desarrollo antes de que se tomen decisiones importantes y se hagan compromisos. Antes de proceder con las actividades mineras, las empresas deben obtener primero la aprobacin de su EIA, usualmente del Misu aprobacin sea ms difcil. A veces, los contratistas ahorran tiempo y dinero al copiar otro EIA, haciendo que el estudio sea irrelevante. Todo lo anterior proporciona oportunidades para refutar el EIA.

Los interesados, papeles y responsabili-

dades (es decir, quin tendr una parte en el proyecto) (es decir, cmo se va a lograr)

Planes financieros, de recursos y calidad

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Licencia social
Las empresas mineras estn bien conscientes de que deben obtener la aprobacin de las comunidades locales antes de proceder con los proyectos. A sta se la conoce como licencia social. No es un requisito oficial en la mayora de los pases, pero an cuando una compaa obtiene su EIA, la mayora de los inversionistas estaran cautelosos de invertir en un proyecto si la empresa minera no contara con la aprobacin de las comunidades locales. A menudo las compaas mineras estn dispuestas a gastar millones de dlares y hacer interminables promesas para tratar de obtener la licencia social. Ellas prometen construir escuelas o puentes, otorgar becas, y empleos lo que sea que ellas piensen que tranquilizar a una comunidad. A veces son acuerdos oficiales firmados por la empresa y el gobierno municipal local y/o el estado o gobierno nacional. A veces es ms informal. Mientras que algunas de las promesas son cumplidas, muchas no lo son. Una empresa puede continuar dando regalos para mantener a la poblacin apaciguada. Pero en el proceso, sta estrategia a menudo crea caos social, violencia y profundas divisiones dentro de las comunidades y familias.

to involucra hacer crteres enormes de hasta 4 kilmetros de ancho y 1,5 kilmetros de profundidad. Cada crter puede generar decenas de millones de toneladas de residuos mineros al ao, algunos de los cuales contienen metales pesados. Durante la fase de explotacin, las comunidades pueden ser desarraigadas y reubicadas, y sus medios de sustento y cultura destruidos. Esto ocurre cuando se deforesta el rea minera, se utilizan y se desechan grandes cantidades de materiales txicos, y cuando se envenena los sitios de pesca, y donde se obtiene el agua potable. Ver el acpite 1C para mayores detalles.

Retos de la ecologa poltica1

Por Mara Luisa Eschengahen

Limpieza: cierre de la mina y operaciones posteriores al cierre

Este es el paso final luego de que la actividad minera ha concluido. Debera estar bien financiado (pero a menudo no lo est) para garantizar que se atiendan apropiadamente los problemas de contaminacin reales o potenciales. Esto podra implicar reforestar todos los sitios mineros agotados, remplazar la capa orgnica o incluso rellenar los tajos abiertos (altamente improbable). El Estudio de Impacto Ambiental (o el Plan de Gestin) debera contener planes detallados de cmo la compaa rehabilitar las reas impactadas. Los buenos planes de rehabilitacin incluyen el tratamiento en perpetuidad del agua para evitar que contamine los acuferos o las aguas superficiales. Muchos pases exigen que las compaas reserven grandes garantas financieras antes de iniciar la explotacin para pagar por la limpieza y remediacin, pero esto no se hace con demasiada frecuencia. Es probable que la compaa se resista a gastar tiempo o dinero en esto ya que no les produce ninguna ganancia y puede costar cientos de millones de dlares para hacerlo bien. Con mayor frecuencia, las compaas descuidarn esto y no sern honestas en revelar los efectos en la salud del agua, suelo y aire contaminados. La presin comunitaria organizada debe obligarlas a realizar una limpieza y rehabilitacin apropiada.

Este breve artculo se propone incentivar el inters en el tema de la ecologa poltica en tanto que se ocupa de los conflictos distributivos de los recursos naturales. Estos conflictos se agudizan por el deterioro y la destruccin ambiental. Dada la gravedad del problema, la reflexin sociopoltica y econmica no puede evadir el problema ambiental. Las investigaciones al respecto an son incipientes. Aqu se quiere ilustrar la riqueza y amplitud del objeto de estudio de la ecologa poltica, sin pretender una presentacin ni explicacin completa del tema. Ms bien se quieren plantear algunas preguntas, inquietudes y temas para seguir investigando. Justo antes de la cumbre mundial sobre el cambio climtico en Nairobi, en noviembre del 2006, Nicholas Stern1 llama la atencin sobre los efectos negativos econmicos, sociales y ambientales que genera el cambio climtico. Dice que urgen medidas drsticas para la reduccin de las emisiones. El informe de Stern2, a parte de evidenciar minuciosamente los efectos del cambio climtico en diversas reas (salud, migraciones, agricultura, agua, etc.), tambin seala los costos econmicos posibles si no se toman medidas drsticas. Estos costos varan entre el 5 y el 29% del Producto Interno Bruto (PIB) mundial. La inversin para contrarrestar los efectos negativos, debera girar de manera inmediata alrededor del 1% del PIB mundial (unos 270 mil millones de
1 Publicado en (ttulo cambiado a: El desafo de la biodiversidad en la globalizacin, y con algunas modificaciones menores), Revista Zero, No. 18, Agosto 2007, Universidad Externado de Colombia, pgs. 44-47, ISSN 0123-9779

Explotacin
La concesin o licencia de explotacin permite que la empresa empiece la explotacin minera a gran escala. Usualmente requiere de su propio EIA. En algunos pases, las concesiones de exploracin y explotacin son diferentes. En otros, hay slo una concesin, que permite que las empresas realicen todas las actividades mineras desde la exploracin hasta la explotacin e incluso las operaciones de fundicin. La explotacin es la parte ms destructiva y peligrosa del proceso y usualmente proseguir por muchos aos. Durante la explotacin, los minerales son extrados de la superficie o el subsuelo (o de los ros, en la minera aluvial) y procesados para extraer los metales del resto del material. La minera a cielo abier32 Caracola Mgica

2 http://www.hm-treasury.gov.uk/independent_reviews/stern_review_ economics_climate_change/stern_review_report.cfm (consultado el 01 de noviembre del 2006)

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Euros) 3. De lo contrario podran registrarse hasta de 100 millones de personas desplazadas por inundaciones, el deshielo de los glaciales llevar a una escasez de agua, el 40% de los animales se podrn extinguir y las sequas y desertificaciones convertirn a cientos de millones de personas en refugiados4. Frente a este panorama resulta preocupante que un anlisis poltico crtico que permita entender las relaciones sociedad-naturaleza, an no tenga el espacio merecido en la academia ni en la enseanza universitaria suficiente que requiere5. La ecologa poltica abre este espacio y se puede definir como el estudio de los conflictos ecolgicos distributivos. Por distribucin ecolgica se entienden los patrones sociales, espaciales y temporales de acceso a los beneficios obtenibles de los recursos naturales y a los servicios proporcionados por el ambiente como un sistema de soporte de la vida. Los determinantes de la distribucin ecolgica son en algunos aspectos naturales (clima, topografa, patrones de lluvias, yacimientos de minerales, calidad del suelo, y otros). Tambin son claramente sociales, culturales, econmicos, polticos y tecnolgicos 6 . Tambin se puede decir que la ecologa poltica construye su campo de estudio y de accin en el encuentro y a contracorriente de diversas disciplinas, pensamientos, ticas, comportamientos y movimientos sociales7. Es decir, aqu se encuentran, la economa ecolgica, el derecho ambiental, la sociologa poltica y muchas disciplinas ms que se dedican a problematizar y analizar los conflictos y las relaciones socio-ambientales. Esto a su vez implica que no podr tratarse de una poltica de la conservacin de la biodiversidad sino de una poltica de la diferencia que recodifica y revaloriza la relacin hombre naturaleza, sacndola por ejemplo de la sobre determinacin instrumental o economicista8. Es as como los siguientes temas entran a conformar parte del estudio de la ecologa poltica: el problema de la degradacin de la tierra (cerca del 30% del territorio latinoamericano, 576 millones de hectreas, estn degradadas9) que genera los ms diversos problemas: empobrecimiento rural, encarecimiento de los alimentos, desplazamiento poblacional a las ciudades entre otros. Otra situacin conflictiva es la de las semillas agrcolas, la biopiratera y la bioprospeccin (p.ej. las implicaciones del TLC, los monopolios sobre semillas de las transnacionales, entre otros
3 5 http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/0,1518,445410,00.html (consultado el 30 de octubre del 2006)

ejemplos10). La problemtica del acceso al agua (conflictos de acceso, privatizacin, entre otros problemas), la contaminacin industrial (sobre agua, aire, suelos con efectos sobre la salud humana), conflictos de acceso a la pesca, la tala de bosques y muchos problemas ms que hacen parte del campo de estudio de la ecologa poltica. Lentamente se abren espacios como el Seminario Internacional sobre Ecologa Poltica en Amrica Latina, realizado en Leticia11. Aqu se manifest la riqueza temtica que incluye la ecologa poltica, as como el gran reto de seguir trabajando, explorando y analizando sobre ella. Esto se reflej en temas puntuales como el agua o la energa, dos elementos indispensables para la supervivencia del ser humano cuya disponibilidad son cada vez ms difciles y conflictivos. Para darse una idea de la riqueza presente en este campo de carcter transdisciplinar se pueden citar, las conferencias de Margarita Serje sobre Los conflictos poltico ambientales: narrativas culturales y perspectivas tericas 12, as como la conferencia de Danny Mahecha sobre Fronteras y conflicto en el territorio Nukak13, quienes ofrecen una perspectiva y lectura ampliada del conflicto colombiano que incluye la dimensin ambiental14, como lo indican ya sus ttulos. Las ponencias de Carlos Zrate sobre Frentes extractivos y fronteras polticas en la amazona durante el auge cauchero, de Aura Mara Puyana sobre Geopoltica y medio ambiente, iniciativas de conservacin y de Catalina Toro sobre Biodiversidad y Poltica, muestran de manera muy ilustrativa cmo el acceso, as como la conservacin, a los recursos naturales juegan un papel importante en las relaciones internacionales15.
10 11 Ver tambin la Revista Zero Nr. 14, la cual le dedic varios artculos a ste tema. Evento realizado por el grupo Gestin y Ambiente de Universidad Nacional sede Leticia, liderado por Germn Palacio, y por el grupo de Ecologa poltica de la FLACSO (liderado por Hector Alimonda), Seminario Latinoamericano de Ecologa Poltica, Octubre 2006 Siendo sta presentacin una sntesis de su libro recin publicado, El revs de la nacin: territorios salvajes, fronteras y tierras de nadie, Universidad de los Andes, con el cul gan el premio Alejando ngel Escobar 2006 en la categora de Ciencias Sociales. Ver tambin Palacio Castaeda, Germn A., Fiebre de tierra caliente. Una historia ambiental de Colombia 185019950, Ed Universidad Nacional, ILSA, Bogot, 2006 Por dimensin ambiental se entiende en este trabajo la introduccin del saber y la racionalidad ambiental dentro del conocimiento, siguiendo las propuestas epistemolgicas de Leff, que terminan replanteando y reformulando este conocimiento tradicional Ver tambin por ejemplo: http://www.humanas.unal.edu.co/contextogeo/docs/Geopolitica_y_medio_ambiente. doc , http://www.eumed.net/libros/2005/agl2/index.htm (consultado febrero del 2007)

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4 Ibd. Efectivamente si se encuentran cada vez ms profesores, estudiantes y hasta programas e investigaciones que se preocupan por estudiar el problema ambiental, pero comparativamente esto an hace parte de un porcentaje relativamente reducido. Martnez Alier, Joan, El ecologismo de los pobres, conflictos ambientales y lenguajes de valoracin, Ed. Icaria, Antrazyt, FLACSO, Barcelona, 2004, p. 105 Leff, Enrique, La ecologa poltica en Amrica Latina: un campo de construccin, En: Revista Polis de la Universidad Bolivariana, Vol. 2 Nr. 5, Chile, 2003, p. 126 Para comenzar a profundizar en este tema se puede sealar a: Leff, Enrique, El saber ambiental, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1998, ngel Maya, Augusto, La aventura de los smbolos, una visin ambiental de la historia del pensamiento, Ed. Ecofondo, Bogot, 2000, Noguera, Patricia, El reencantamiento del mundo, Ed. PNUMA, Mxico, 2004 http://www.grida.no/geo/geo3/english/161.htm (consultado el 10 de noviembre del 2006)

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Tambin el manejo del conocimiento resulta ser de vital importancia al hablar sobre ecologa poltica, como lo demostraron las ponencias de Jaime Llosa sobre Conocimiento tradicional de las culturas andino-amaznicas, estado de situacin, anlisis y perspectivas y de Gabriel R. Nemog sobre Conocimiento tradicional patrimonio de la humanidad o propiedad colectiva. Estas ponencias plantearon preguntas como Cul es el papel de la ciencia en la apropiacin de los recursos naturales? Con esta pregunta se plantea el problema de evidenciar en cmo la ciencia ayuda en cosificar la naturaleza para explotar y mercantilizarla. Otra pregunta fue: Cules son las diferencias entre el conocimiento cientfico/moderno y el conocimiento indgena/tradicional y qu implicaciones tendrn en el momento de proteger reas naturales? Ser diferente si se concibe p.ej. un espacio de conservacin sin presencia del ser humano (desde la ecologa pura) a un espacio que se concibe como una interrelacin simbitica entre ser humano y naturaleza (desde una cosmogona indgena). Siendo stas algunas de las preguntas que tendr que evidenciar y aclara la ecologa poltica. Las reflexiones alrededor de la pregunta si el conocimiento tradicional es patrimonio de la humanidad o propiedad colectiva tambin tendrn implicaciones importantes en cmo proteger la biodiversidad y el acceso a ella. En esta lnea de ideas resulta indispensable considerar tambin las reflexiones filosficas sobre La biocolonialidad del poder hechas por Juan Camilo Cajigas16, quien contextualiza el problema de la biodiversidad en el contexto de la globalizacin hegemnica, analizando el patrn del poder colonial sobre la naturaleza. Este breve panorama demuestra la gran variedad temtica de la ecologa poltica, as como los grandes retos para seguir indagando y trabajando en ella. En nuestros tiempos la reflexin sociopoltica y econmica deber incluir la dimensin ambiental.
16 Para obtener ms claridad sobre el concepto de biocolonialidad ver: http://www.visionchamanica.com/Cajigas-Biocolonialidad.pdf (consultado el 10 de octubre del 2006)

La quiebra de Mcdonalds en Bolivia

Por: Pierre Daz Docente Facultad Ciencias Humanas y Artes Universidad del Tolima

La cada del muro de Berln y la desintegracin de la Unin Sovitica, hizo pensar a buena parte de la intelectualidad europea y mundial que la historia haba finalizado dando como ganador al sistema capitalista y su modelo de sociedad: la democracia liberal. Pensadores normalizados y psimos lectores de Hegel como Francis Fukuyama, dijeron que entre las dos caras ms conocidas de la modernidad, la historia haba llegado al final confirmando que lo mejor para todas las sociedades mundiales era su inmediata conversin a la filosofa del capital. El desencanto por los grandes proyectos de reivindicacin, de polticas y economas alternativas a la propuesta irracional de la modernidad capitalista, llev a pensar que todo estaba dicho y que la mejor opcin (la nica) era adaptarse a las reglas econmicas, polticas, militares, epistmicas y culturales de Norte Amrica permitiendo, de buena gana, la expansin del modelo norteamericano a travs del ingreso de la inversin extranjera. Como en las democracias liberales el mercado interno es riqueza insuficiente para la empresa, es menester abrir el mercado a pequeas economas emergentes que en aras del xito y el progreso de la sociedad permitiran, sin lugar a dudas, la llegada del amable inversionista. Para el caso de los pases latinoamericanos todo estaba listo: tierras con riqueza sobreabundante, presidentes de la nueva onda liberal, sujetos vidos por el sueo del capital y plan de inversin extranjera asesorado por doctores en economa discpulos de Milton Friedman, aquel maestro de la economa neoliberal, monetaria y neoclasista y tambin padre de los eufemismos econmicos: milagro de Chile llam Milton a lo que sus discpulos hicieron en la dictadura de Pinochet. Sabemos que la globalizacin capitalista no solo es un proyecto econmico sino que adems de propuesta poltica es un sistema mundo constructor de cultura humana. A diferencia del capitalismo de antao, el nuevo capitalismo adems de impo-

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Surez, dictador entre 1971-1978 y que desde 1997 hasta 2001 ejerci como presidente constitucional. McDonalds abri ocho sucursales ubicadas en las tres ciudades econmicamente ms importantes de Bolivia: Santa Cruz, La Paz y Cochabamba y a pesar de que la multinacional de la fast food haba logrado consolidarse en 121 pases como el gran emporio de las hamburguesas y sndwiches, el 1 de diciembre de 2002 comenz el desmontaje de las ocho sucursales, confirmando la quiebra. Los especialistas del marketing y de la publicidad seguan sin comprender qu fue lo que sucedi porque el plan de medios utilizado en Bolivia fue similar al utilizado en el resto de Latinoamrica: vallas publicitarias por toda la ciudad, propaganda constante a travs de prensa, radio y televisin y, sobre todo, garantizar que el producto ofrecido en las sucursales McDonalds instaladas en las tres ciudades no tendra mayores diferencias a las hamburguesas y sndwiches vendidos por la misma multinacional en Rusia, Estados Unidos o Espaa. nerse econmicamente es un sistema que gana nuevos mercados y adeptos utilizando la cultura como mecanismo de imposicin sobre los nuevos mercados. Es decir, a diferencia de lo que haba hecho desde 1870 cuando se impona econmicamente pensando desde la economa para que el nuevo receptor se adaptara, una de las diferencias sustanciales del nuevo capitalismo es que ahora tambin piensa culturalmente para, de esa manera, tambin imponerse econmicamente. Cmo es posible que en tiempos de globalizacin, en pleno periodo de crisis alimentaria y expansin de las grandes multinacionales, McDonalds, smbolo multinacional de la economa-cultura de los Estados Unidos de Norte Amrica, haya quebrado en un pas pobre, histricamente visto como menos, vilipendiado por cerebros racistas que vean como rasgo enfermo la preeminencia de unas identidades indgenas?
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nidad. Adems de ser un movimiento social heterogneo que se organiza para marchar y exigir la ruptura de las relaciones coloniales an presentes en muchas instituciones, polticas y en la vida cotidiana, la movida social que se da en el da a da confirma que la tradicin tan estigmatizada por el discurso modernizador se convierte en un arma de combate cultural que asesina los sueos monstruosos de la lgica del capital que aunque debilitada sigue rampante en muchas partes. El antikucho comido, preparado, degustado, saboreado y

Aunque poco se nos ha contado del hermano pas, lo cierto es que un rasgo cultural que marca a la sociedad boliviana al punto de que la diferencia de clases se hace imperceptible, es la denominada comida tpica. Comedores da a da improvisados en la calle sobre los que se ponen platos cuidadosamente elaborados servidos en abundancia y de los que siempre hay llapa (la misma apa cada vez ms escasa en Colombia), hacen de estos restaurantes itinerantes un lugar familiar de encuentro, conocimiento, risa, burla, gran sazn y conversa, lo contrario de lo que Ronald y su risa macabra ofrecan en su casa con sus hamburguesas. Al conversar con bolivianas y bolivianos sobre el tema, la razn inferida del da a da sobre la salida de McDonalds es contundente: fea su comida era pues. La marca que identifica desde 1955 a la comida rpida, lleg a Bolivia en 1997 en el gobierno de Hugo Bnzer

Empero, parece que ah est uno de los detalles (no el nico) que impidi la consolidacin de la gran multinacional de comidas rpidas en Bolivia: el sabor de la comida local, rasgo caracterstico de la cultura construida en la cotidianidad, fue ms poderoso que Ronald el hegemn. En su momento, los bolivianos dueos de la franquicia y los especialistas normalizados aludieron el hecho al atraso de una poblacin en su mayora indgena. Curiosamente, este pueblo degustador del pique a lo macho, aj de panza, chajcho, antikucho, silpancho, thimpu, pajumutu, majadito y charkekan viene desarrollando uno de los procesos histrico-polticos de mayor relevancia en el contexto latinoamericano y mundial: economas colectivas, estado plurinacional, soberana alimentaria, pluralismo jurdico. Todo ello pensado desde la cultura como un hacer histrico que da a da se activa en la cotidia-

compartido por quechuas, aymaras, guaranes, mestizos, negros y blancos en Bolivia le arranc a Ronald la risita enfermiza de su rostro empolvado. - Munankichu Willanayta?, pregunt Quispe al mueco amarillo y rojo. - Good bye Ronald, y le cerr la puerta. Para finalizar: la salida de McDonalds de Bolivia se dio dos meses despus del cierre de Dominos, cadena de pizzas estadounidense que se retir del mercado boliviano por prdidas econmicas. En Colombia, actualmente McDonalds cuenta ms de 52 restaurantes y 13 McCaf.
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Bachilleratos populares entre fbricas recuperadas y educacin popular

Por: Diana Triana Moreno Catedrtica Facultad Ciencias Humanas y Artes Universidad del Tolima

mticas en torno a las cuales surge, acta y se proyecta esta experiencia. Luego plantear una descripcin de las intencionalidades de la propuesta educativa y sus estrategias pedaggicas y, finalmente, tratar de efectuar un balance crtico de la misma. El escenario poltico, econmico y social de la Argentina en la dcada de 1990 es complejo por la coexistencia de mltiples tramas e interacciones que han permitido la consolidacin de los Bachilleratos Populares, no obstante podemos sealar que fue, precisamente, la coyuntura de instauracin del neoliberalismo la que potenci una crisis aguda en diferentes mbitos. En el plano laboral hubo una flexibilizacin, un incremento de la poblacin desempleada, un deterioro de los salarios y jubilaciones sin fondos, que en vnculo con una intencin de innovacin tecnolgica en el pas, ocasion la reduccin de la mano de obra y la transformacin de la organizacin del trabajo y la estructura misma de las empresas. La situacin econmica confluy en una crisis poltica que aceler el proceso de cierres sistemticos de empresas y empeoramiento de las condiciones de trabajo, lo que implic que en muchos casos los obreros se tomaran las fbricas a fuerza y en contra de las polticas estatales. As, la recuperacin de fbricas fue una reaccin de los trabajadores afectados por el cierre de las empresas donde laboraban en condiciones de dependencia, un cierre que fue producido por los efectos negativos de la situacin econmica sumado a la gestin deficiente y dolosa de los propietarios. La recuperacin de empresas est asociada directamente con el intento de los trabajadores por preservar la fbrica como centro de construccin y reproduccin de sus identidades laborales y sociales.

Las reformas neoliberales que se desarrollaron en Amrica Latina entre finales de la dcada de 1980 y principios de 2000 marcaron una transformacin en varios mbitos de la vida social. Los procesos de restructuracin del Estado, la reduccin del gasto pblico, las reformas de la salud y la educacin, junto con otras transformaciones orientadas a la privatizacin sistemtica de actividades que antes eran garantizadas por el Estado permitieron la emergencia de nuevas formas de accin por parte de sindicatos, organizaciones y movimientos sociales (Sverdlick y Costas, 2008: 200). El pensamiento reflexivo respecto a las imposiciones del neoliberalismo ha dinamizado un posicionamiento crtico ante orden social vigente desde los movimientos sociales que se han propuesto opciones de transformacin del orden social en y para horizontes polticos emancipadores. La idea de crear un mundo distinto como parte de un proyecto poltico ha ocasionado que los movimientos sociales empiecen a cuestionar el lugar de lo educativo como uno de los ejes centrales de las nuevas perspectivas sociales, de modo que han emergido diferentes opciones poltico pedaggicas, que de la mano de la Educacin Popular insisten en hacerse cargo de la educacin en una intencin por ganar autonoma frente a los Estados

y como postura crtica a los intelectuales y al saber puramente acadmico (Zibechi, 2005: 2). Diferentes apuestas se han volcado a tratar de subsanar aquellos derechos que el Estado ya no est en capacidad de garantizar, de modo que los movimientos sociales se han propuesto la formacin de los sectores dominados y marginados, buscando contribuir al fortalecimiento de la autonoma y del potencial transformador, en coherencia con la conviccin de que la educacin permite la emancipacin (Torres, 2012: 5). Entonces, es indispensable reconocer el carcter poltico de la educacin, y optar por el camino de la transformacin social, en articulacin con las organizaciones y movimientos sociales configurados desde los sectores populares. Sin embargo, esto no significa que la educacin popular o los movimientos sociales sean conjuntos homogneos en ideas y acciones, de modo que siempre es preciso reconocer las particularidades regionales y nacionales, tanto como las mltiples posibilidades de orientacin que las vinculan y las tensionan entre s. En este sentido, me interesa hacer una breve aproximacin a la experiencia de los Bachilleratos Populares de la Ciudad de Buenos Aires, los cuales emergen desde el movimiento de Fbricas Recuperadas en 1998. Para ello, me interesa destacar en un primer momento los antecedentes histricos como las proble-

En el plano educativo lo que se present fue que la educacin dejara de ser vista como un derecho y pasara a entenderse como un servicio. En ese orden, la crisis ocasion que una parte considerable de la poblacin experiment la vulneracin de su derecho a la educacin, especialmente los jvenes y adultos excluidos del sistema educativo tradicional. As, existi durante la dcada del noventa un deterioro progresivo de la calidad educativa, donde se destacan la ausencia de polticas pblicas especficas para jvenes y adultos, la inexistencia de un currculo adecuado, elevados niveles de ausentismo docente, la negacin de capacitacin regular para profesores y una altsima desercin y circulacin escolar (Elisarde, 2011). La iniciativa de crear escuelas para jvenes y adultos fue impulsada por primera vez en 1998 con la apertura del Bachillerato Popular IMPA (Industria Metalrgica y Plstica Argentina) en la capital de Buenos Aires. Entonces, empez la confluencia de varios agentes sociales que asumieron el reto de impulsar la creacin de escuelas populares, pblicas y gratuitasen y desdemovimientos sociales: los trabajadores de la fbrica recuperada, las organizaciones territoriales y la cooperativa de educadores e investigadores populares (CEIP). Desde 2000 se llev a cabo un programa de educacin popular de jvenes y adultos que privilegi el desarrollo de una estrategia de construccin social educativa que relacion el trabajo social y territorial con iniciativas de formacin acadmica gestionada por docentes y estudiantes de la Universidad de Buenos Aires, donde se busc integrar a los jvenes y adultos excluidos y marginados por el sistema educativo -aquellos que han pasado por varios fracasos escolares y que presentan distintas trayectorias educativas-.
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Ante el escenario desigual de acceso a la educacin la propuesta de los Bachilleratos Populares se presenta como una alternativa a las escuelas tradicionales, tratando de reivindicar principios como la autogestin, la participacin y el cooperativismo. Esta iniciativa busca contribuir a la construccin de espacios educativos alternativos que garanticen la continuidad de los estudiantes en la escuela, brinden una formacin integral orientadas a hacer frente al conjunto de necesidades individuales y colectivas de los sujetos sociales participantes (Elisalde, 2011: 57). El proyecto de los Bachilleratos Populares se constituye como una propuesta pedaggica crtica frente al Estado y el sistema poltico en su conjunto, siguiendo los planteamientos de Paulo Freire y la pedagoga de la liberacin (Sverdlick, 2010). Se trata de formar sujetos polticos, cuya formacin no se circunscribe nicamente a los espacios estrictamente escolares, en coherencia con trascender la escuela articulando las experiencias de la vida comunitaria y de las organizaciones sociales. No se trata de la educacin reproductora de contenidos y estructuras de dominacin, sino una instancia de configuracin de sujetos capaces de asumir activamente la construccin de un orden porvenir, esto es, como agentes de transformacin social, protagonistas de su aprendizaje y constructores de nuevos horizontes. Los bachilleratos populares son proyectos de transformacin social. Aparecen como dispositivos de resignificacin del trabajo, formas de sociabilidad, circulacin de saberes, nuevos modos de productividad en trminos econmicos, simblicos y organizacionales. As, la educacin que se ofrece adopta el formato de escuelas como organizaciones sociales, en las que se reivindica la educacin pblica, gratuita y popular. De igual modo, se conforman como mbitos crticos a las prcticas pedaggicas tradicionales, al privilegiar las instancias asamblearias al momento del planteamiento
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de los contenidos, evaluaciones y prcticas de apropiacin de los espacios, pues estos dependen de las particularidades del sujeto educa- tivo bien sea de adultos desocupados, trabajadores de fbricas recuperadas, jvenes, inmigrantes, LGBTIQ-. Actualmente existen ms de ochenta bachilleratos populares en la ciudad de Buenos Aires que poseen respaldos y articulaciones polticas distintas, lo que ocasiona una pluralidad de intereses y formas de comprensin de la transformacin social. Si bien todos se encuentran nucleados en la coordinadora de bachilleratos populares muchas veces las diferencias en torno a diversas problemticas ocasiona que tengan conflictos al interior. No obstante, esto no demerita el trabajo que han venido desarrollando por una dcada en la que han logrado ganar varias luchas contra el Estado: el reconocimiento de la titulacin, el salario para algunos de sus docentes, las becas para los estudiantes, entre otras. Aqu el reto sigue siendo lograr nuevas subjetividades en las prcticas y no como una intencionalidad simplemente terica, dar la continuidad al proceso y encontrar estrategias para efectivizar los relevamientos generacionales. Una perspectiva crtica y con una intencionalidad poltica emancipadora que evidencia un movimiento poltico pedaggico que resiste en Amrica Latina.

Culturas juveniles o tribus urbanas?

Entrevista con Rossana Reguillo
Rossana Reguillo es Doctora en Ciencias Sociales, especializada en Antropologa social, profesora investigadora del Departamento de Estudios Socioculturales del ITESO, investigadora Nacional SIN (Sistema Nacional de Investigadores, nivel III), y miembro de la Academia Mexicana de las Ciencias. Ha impartido clases como docente invitada en varias universidades de Latinoamrica, Espaa y los Estados Unidos. Ha sido Tinker Visiting Profesor en el Center for Latinamerican Studies (Universidad de Stanford, 2001), catedrtica UNESCO en Comunicacin (Universidad Autnoma de Barcelona y Universidad Javeriana de Bogot, 2004), y Andrs Bello. Chair en Cultura y Civilizacin Latinoamericanas (Universidad de Nueva York, 2011). Es autora, entre otros libros: En la calle otra vez. Las bandas juveniles. Identidad urbana y usos de la comunicacin (1991); de La construccin simblica de la ciudad (1996), Horizontes fragmentados. Comunicacin, cultura, pospoltica (2005), Los jvenes en Mxico (2010). Culturas Juveniles. Formas Polticas del Desencanto(2012).
Por: Diego Snchez Gonzlez Salmn D.C

Bibliografa
Sverdlick Ingrid y Gentili Pablo. Movimientos sociales y derecho a la educacin: cuatro estudios. Buenos Aires: Fundacin Laboratorio de Polticas Pblicas, 2008. Torres, Alfonso. Prcticas de produccin de conocimiento en educacin popular, en: Encuentro de saberes: luchas populares, resistencias y educacin. Buenos Aires: 2012. Zibechi, Raul. La educacin en los movimientos sociales. Foro Latinoamericano de polticas educativos, 8 de junio de 2005.

Son las cinco y treinta de la tarde y ya oscurece en los cuatro horizontes de Bogot. Desde las altas torres de rasilla se avista la Carrera 15, donde una muchedumbre mansa y gris va y viene bajo la lluvia. La calle se agita ante el paso de un grupo de adolescentes, arropados con impermeables de colores elctricos retozan sin piedad sobre los charcos de la acera. Ingreso a las instalaciones de la Universidad Central donde el clima es clido y el entorno provoca una conversacin tranquila con Rossana Reguillo (a quien he buscado durante dos das); de entrada me advierte que no tiene mucho tiempo porque debe salir a una conferencia, as que de una entramos al tema. D.S: Hablemos sobre jvenes, una cuestin de su mayor inters Por qu hoy el modelo econmico y poltico ve en los jvenes a uno de sus enemigos y se concentra en atacarlos? R.R: Encuentro que la sociedad, y no slo el sistema poltico, le declar la guerra a los jvenes desde hace varios aos. En primer lugar por el excedente de sentido que representan los jvenes. Porque ellos son espejos invertidos, o espejos retrovisores que permiten avi-

zorar los rumbos que una sociedad va a tomar y a veces a la sociedad, lo que ve en sus jvenes, le aterra o no le gusta. En segundo lugar esta una poltica disciplinante o disciplinaria que intenta ponerle cortapisas a la actividad juvenil, y busca borrar o anular esa configuracin histrica que le asign a los jvenes, ese rol de suspensin de prcticas laborales y compromisos con la sociedad mientras se acababan de formar. El modelo ya no tolera ms esto. Y tercero, el gran valor en trminos del motor que el neoliberalismo necesita para poder sostenerse a s mismo, que es la velocidad en la produccin de valor. Y es all donde los jvenes son una cosa espectacular. El neoliberalismo depredador entendi muy temprano que el cuerpo juvenil era muy explotable, que se le poda extraer en un tiempo record un enorme valor y luego escupirlo, estamos en una sociedad bulmica que engulle a sus jvenes y luego los vomita sin ningn tipo de remordimiento. Es verdad que en trminos de empleo los que peor la estn llevando son los jvenes, y dentro de ellos las mujeres jvenes, que son a quienes les va peor. A esto debo sumar una rutina impresentable de los medios de comuGrafos & Resonancias 43

nicacin que se han empeado y ensaado en simplificar la realidad y han convertido a los jvenes, en particular a ciertos jvenes de los sectores populares, en el enemigo de la sociedad y eso ha generado un fenmeno de miedo, miedo de la sociedad hacia sus jvenes. D.S: Se refiere usted al uso recurrente de expresiones como la de tribus juveniles? R.R: Yo siempre hablo de culturas juveniles, contra esa nocin impresentable de tribus juveniles, el trmino tribus urbanas es un adjetivo que los arcaza, presenta a los jvenes como brbaros o salvajes. Pero adems no da cuenta de otros elementos que componen ese universo tan amplio que llambamos jvenes. Por ejemplo no tiene en cuenta las clases sociales, parece que es lo mismo ser skinheads en Ciudad Bolvar que ser skinheads al norte de Bogot. D.S: Durante el 2011 usted observ de cerca varios de los movimientos de protesta que ocurrieron en Amrica y Europa. Qu diferencias encuentra usted entre los movimientos juveniles de los aos sesenta y los de hoy? R.R: Habran varias diferencias, pero a su vez encuentro varias similitudes y continuidades. Yo creo que las diferencias centrales estaran en que las rebeldas, revueltas e insurrecciones que marcaron fundamentalmente el final de los sesentas, fueron movimientos que muy tempranamente avizoraron que las promesas de la modernidad en clave progreso, las fantasas de la modernidad en una lgica de desarrollo lineal, eran una falacia. Estas a su vez orientaron parte de sus esfuerzos a desenmascarar esta mentira. De otra parte, me parece que fueron rebeldas muy enlazadas a procesos o dimensiones ideolgicas, donde la fuerza del poder articulatorio de los partidos o de los movimientos obreros y estudiantiles, tenan un peso sustantivo. Otra caracterstica importante tiene que ver con el carcter muy local de sus reivindicaciones. Estoy pensando en el Mayo Francs, que creaba, trabajaba y se integraba fundamentalmente desde las condiciones socio histricas y polticas francesas. Otro tanto ocurri con octubre en Mxico o la primavera de Praga, todos esta rebeliones tuvieron esa dimensin.

Hoy lo que vemos son insurrecciones de nueva ndole o como las llama Benjamn Arditi: Insurgencias de nuevo cuo, y yo dira que tienen tres componentes: en primer lugar se trata de insurrecciones, rebeldas, o resistencia que no se articulan en torno a la toma del poder, ni siquiera tienen la intencionalidad de instalar al Estado como su interlocutor. En segundo lugar, es la enorme diversidad ideolgica que cabe en estos movimientos, estoy pensando en los Indignados del 15 M, en Occupy Wall Street, el Yo soy el 132 en Mxico. Este espectro amplio ideolgico los hace ms lentos porque deben trabajar mucho ms en sus articulaciones, pero al mismo tiempo los hace ms ricos en ideas, ms horizontales, ms ldicos y menos verticales. Encuentro en estos movimientos una mayor capacidad de placer y una mayor posibilidad de divertirse mientras se hace la revolucin de lo que haba en los sesentas. Un tercer componente que es muy interesante, tiene que ver con una enorme fuerza del YO. En el movimiento contemporneo es muy importante el proceso personal desde donde se participa, si revisamos muchas de las revueltas de los aos sesenta, por ejemplo en USA las revueltas estudiantiles de Berkeley en California. Uno encuentra una tendencia a pensar desde lo colectivo, un nosotros casi puro, casi homogneo. Eso no se ve ahora, entonces el nombre propio con el cual se participa en la protesta es definitorio. A las anteriores le agregara una gran capacidad de uso de los dispositivos tecnolgicos y un talento esttico que desborda con mucho a sus antecesores. Junto a esto encuentro algunas particularidades, por ejemplo: el movimiento de los Ocuppy de Wall Street, ha logrado una enorme ligereza, y toma el trmino de Italo Calvino en su libro Seis propuestas para el fin de Milenio, donde l habla de la ligereza, citando la figura de Perseo, ese hroe griego que se enfrenta a la Medusa y triunfa porque nunca la desafa de manera directa, se enfrenta siempre de

manera oblicua, nunca la confronta de frente, ni la mira de manera directa a los ojos. Entonces el movimiento de Ocuppy de Wall Street entendi de manera muy clara que si quera persistir, no podan confrontar al sistema de frente. Por ejemplo, la ocupacin del espacio pblico se hace en el Zuccotti Park, que despus se convirti en Liberty Plaza, ellos entendieron que all no los podan desalojar, porque es un parque pblico - privado, una figura que existe en Estados Unidos, y que para desalojarlos de all, la solicitud deba venir directamente del dueo del parque, que es una multinacional, que no se iba a confrontar con un movimiento con audiencia global. Adems, se acuo la frase: t no puedes desalojar una idea. Ocuppy de Wall Street, tambin ha sido capaz de reinventar el lenguaje de la poltica. Su frase We are the 99% - Somos el 99%, rompe el lenguaje poltico de las identidades creado por la modernidad, durante mucho tiempo uno participaba, y se sigue participando en la protesta y en la resistencia desde identidades colectivas muy restringidas. El movimiento obrero, el movimiento estudiantil, los pueblos originarios, las lesbianas, las feministas, los homosexuales. En una lgica de identificacin restrictiva. Cuando los Ocuppy dicen esta genialidad de: We are the 99% - Somos el 99%, significa que ah cabemos todos, menos el 1%, es decir los dueos de las grandes corporaciones y sus aliados. D.S: El origen de estos nuevos movimientos se encuentra en el Mayo del 68 y en rebeliones ms recientes como la de los Zapatistas? R.R: Fjese que no se puede homogenizar. En buena medida muchas de estas nuevas insurgencias o rebeliones se articulan al estallido de la crisis total del modelo socioeconmico. Ahora bien, ellos abrevan en varias tradiciones de lucha, como el Guevarismo utpico, no la revolucin cubana, ms bien el Cheismo. En el caso mejicano es evidente que ha influido

el zapatismo original de la revolucin de 1910, pero tambin el zapatismo del 94. En los movimientos europeos, tienen la influencia directa de Stphane Hessel (1), ese gran pensador, el autor del libro Indignaos!, ha sido una marca fundamental para muchos de ellos, pero tambin se alimentan de los Simpson, de la cultura pop, de los grandes iconos de la cultura masiva. Y toda esta gama tan amplia, los vuelve muy rpidos, muy hbiles y muy difciles de asir en una sola definicin univoca y cerrada. D.S: Una constante de estos nuevos movimientos es la manera novedosa de presentarse y narrar los problemas o hacer las exigencias. Qu dira usted sobre sto? R.R: En trmino de lenguajes y estticas se ven cosas muy interesantes. Yo viv en New York y observ de cerca el movimiento de Ocuppy de Wall Street, estuve en Espaa con Los Indignados, y en Mxico estoy siguiendo el movimiento del 132. Encuentro que ellos han reflotado la idea de la marcha, les interesa estar en la calle, tomar las calles. Considero que combinan la poltica caliente con la poltica fra, la poltica caliente de la marcha, de los cuerpos en la calle, con la poltica fra de las redes sociales, de los dispositivos digitales, de la comunicacin escrita en blogs o documentos impresos. Sin que una anule a la otra. En ese sentido considero que si bien hay innovaciones interesantes en el modo que se usa el cuerpo en la movilizacin, en la innovacin casi carnavalesca de presentarse en las calles. Tambin existen muchas continuidades, por ejemplo en el movimiento #132, si t vas a sus marchas encuentras que hacen cosas geniales, muy creativas, totalmente nuevas, pero al lado encuentras las viejas consignas de la izquierda mejicana, coexistiendo en un mismo espacio y eso no complica a los participantes, justamente es la expresin contempornea de una protesta juvenil que histricamente se alimenta de diversas fuentes. NOTAS: (1) Stphane Frdric Hessel (Berln, Alemania, 20 de octubre de 1917) diplomtico, escritor y militante poltico. Su libro, Indignaos! (Indignez-vous!), ha influido en las protestas de Espaa en el ao 2011, en particular en los movimientos: Democracia Real YA! y Movimiento de indignados, 15-M.
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Los pasos perdidos

Por: Sebastin Mateus Estudiante Comunicacin Social - Periodismo Universidad del Tolima

Siempre que sala a comprar cigarrillos la gente me miraba los pies. Tambin cuando iba a la universidad. Yo nunca he entendido por qu la gente se fija en los pies de los dems. Cuando yo le preguntaba a mi mami por qu la gente me miraba los pies ella me daba una respuesta a medias, Si son mujeres es porque quieren descubrir tu personalidad de acuerdo a los zapatos que lleves, pero si son hombres, no s qu responderte, me deca. Yo an creo que mi mami se equivoca, porque me parece imposible definir cmo es alguien slo por sus zapatos. Pero si era por eso, entonces no me preocupaba, porque mis zapatos siempre eran los mismos, as la gente no tratara de definir mi estado de nimo. Adems, a m me gustaban mucho mis zapatos porque me protegan los pies de la mierda de los perros. Los que siempre usaba eran unos blancos con rayas verdes en los costados y la punta como de terciopelo. Mi mami deca que mi pap usaba de los mismos zapatos y eso haca que me gustaran ms. Eran sencillos y muy cmodos. Uno poda caminar hasta el otro lado del pas y cuando se los quitaba para descansar los pies parecan como de beb. Sin moretones ni ampollas. Es que de verdad eran bonitos. Yo los combinaba con toda la
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ropa que tengo. A veces los usaba con unos jeans entubados y camisetas de colores o con camisas a cuadros o con smokings, y siempre me vea bien. Quizs sea por eso que me miraban los pies, porque les daba envidia que mis zapatos fuesen todoterreno. Es que hasta ftbol jugu con ellos y eran como mi cbala. Cuando me pona otros me terminaban doliendo los pies y haca autogoles. Pablo era uno de los que me deca, Ponte los zapatos que hoy es contra los de Medicina. Eran como una suerte para el equipo. Lo que yo no comprenda era por qu Laura tambin me miraba los pies. No creo que lo hiciera por descifrar mi personalidad porque ya llevbamos como dos aos de novios. Supongo que le daba pena que yo siempre usara los mismos zapatos cuando la Seora Luca me invitaba a almorzar. Una vez me dijo, T no te preocupas por tu presentacin personal, al menos hazlo por m y no me avergences delante de mis paps. Pero yo no le puse cuidado porque saba que desde que llevara puestos mis zapatos de siempre, me vera bien. Adems la Seora Luca en muchas ocasiones me deca que cada da era mejor mozo y me echaba una sonrisita coqueta.

Cuando nos sentbamos al comedor, a m me gustaba tocar con mis pies los pies de Laura, por debajo de la mesa. Si llevaba vestido, yo le acariciaba las piernas y seguramente los cordones de mis zapatos le provocaban cosquillas porque ella daba repentinos saltitos sobre su silla y me miraba como diciendo que ya no ms. Me acuerdo cuando tuvo que escupir la sopa y la Seora Luca se enoj con ella. A m me dio mucha risa porque saba que Laura terminara culpando por todo a mis zapatos. En otra ocasin, la Seora Luca haba preparado un delicioso pollo en salsa de naranja, y mientras yo coma, jugaba con mis pies por debajo del comedor. Yo pens entonces que esa pierna era de Laura, pero el Seor Manuel baj la mirada y me quit el zapato izquierdo con gran destreza. Ese da se arm un enorme problema, A quin buscabas hacerle cosquillas, ah?, condenado chiquillo, gritaba el Seor Manuel, y Laura y la Seora Luca slo intentaban calmarlo. Yo estaba algo asustado y me levant del asiento. Con que irrespetando la nia, deca el Seor Manuel. Yo slo le responda que haba sido un juego y que no era para tanto, pero l estaba enceguecido por la ira y me arroj mi zapato a la cara. A m me hubiera gustado mucho que el zapato me hubiese golpeado porque as ste no habra terminado volando por la ventana, ni aplastado y hecho trizas por los coches pesados que circulaban por la avenida. Ese da tuve que regresar a mi casa brincando en un solo pie para no romper los calcetines y no enojar a mi mami. Recuerdo perfectamente lo triste que me encontraba. Tena hasta ganas de llorar. Aun hoy s que es estpido enamorarse de las cosas, pero el amor que yo tena por mis zapatos era algo especial. En ellos encontraba cierto infinito que ni siquiera en las personas uno puede hallar. Cmo no se puede amar algo que slo

existe para uno? Lo que ellos saban era como un secreto entre nosotros. Nadie ms conoca cada uno de los pasos que yo daba por la vida, ni los placeres que encontraba al pisar las hojas secas y sonrer por el ruido que hacan al destrozarse entre las suelas y el piso de las calles. A veces hasta me culpo por no tenerlos. Es posible que yo no los valorara mucho cada vez que me meta con ellos en los charcos que dejaba la lluvia, o cada vez que no los limpiaba. Vaya que eran leales y bonitos! Quiz los quera tanto porque haban sido un regalo de mi ta Omaira, para unas fiestas de fin de ao. Por lo dems, cuando le cont a mi mami lo que haba sucedido en casa de Laura, lo nico que hizo fue sonrer y decirme que ya me comprara otros, Al fin y al cabo ya estaban algo viejos. Eso me hizo enojar an ms, porque yo no soy de las personas que se desprenden de las cosas como si stas fueran simples baratijas de lujo. Y todo lo que uno vivi con ellas? Esos recuerdos perduran ms que el tiempo si uno encuentra esa bella esencia que nos hace ser objetos de los objetos. Desde entonces he tenido los das ms aburridos. Estuve durante algunos minutos en el caf del centro de la ciudad, pero los pies no dejaban de dolerme, en especial el izquierdo, y tuve que regresar a casa de inmediato. Hace un par de meses que no he sabido algo de Laura. Me imagino que debe estar contenta porque su padre se deshizo de mis zapatos. Pero lo que no entiende es que el Seor Manuel tambin se deshizo de una parte muy sensible de m. Qued tan solo como el zapato que an guardo como un tesoro. Laura ya no tendr que avergonzarse de m, si es que algn da regreso a verla. Entiendo que eso sera tan horrible para m como el nio que regresa al lugar donde en otrora perdi parte de su infancia.
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Poetas de libertad
Por: Rusvelt Julin Nivia Castellanos Estudiantes Comunicacin Social-Periodismo Universidad del Tolima

Los jvenes salen a marchar. Recorren las calles de la capital. Ellos crean justicia popular. Saltan por entre los caminos. Nadie los puede parar. En demasa, bloquean el trnsito. Como guambianos, luchan por la igualdad humana. Juntos en bien, le sugieren a la gente distrada que por favor estudie. La ponen a reflexionar sobre la honestidad. Y rojos, pasan a bailar como una gran multitud. En ideal, trasiegan por la plaza de Bolvar. Se mueven en amistad. Actan con empuje de renovacin. Los unos, pacficos, alzan las banderas del socialismo. Los otros, luchadores, sublevan las arengas de la independencia, sus voces son la resistencia. Al paso, ofrecen sus manos a los otros suyos. Impulsan la revolucin. Ellos recuperan la nacin cual es nuestra. De hecho, le regalan unos panfletos a los trabajadores tcnicos. Incitan al arte de exhortar y rebatir. Entre el instante, siguen su viaje por la avenida del escndalo. Por all sienten rabia. Noms, ven imperfeccin con corrupcin. De a poco, pues empiezan a destruir las puertas de los bancos. De a mucho, deciden romper las ventanas de las instituciones politiqueras. Ahora, tiran piedras y lanzan bombas de pintura contra los edificios. Ya provocan el disturbio. Hacen resonar las papas explosivas. Ellos estn cansados de sobrellevar tanta opresin. Por eso se defienden con inteligencia. Al cabo; sacan y agitan los aerosoles y rayan las paredes. Disponen sus pensamientos al beneficio de la comunidad. Van de capuchas; ms hacen algaraba, ms acusan a los colonizadores gringos. Como guerreros; se rebelan contra esos invasores, los quieren echar por ser abusadores. En tanto; la huelga persiste con inmensidad, crece todo en alboroto. Mientras, los viejos y las muchachas tambin se unen a esta revuelta, juntndose a sus patriotas. De fervor, protestan con valenta, gritan por sus paisanos, ellos no se rinden ante el riesgo, son el pueblo y no quieren ms esclavitud.

Entrevista a Vox Machn

Por: Bruma

Como un volcn impredecible, en aparente calma pero lleno de energa y furia milenaria que al explotar crea un caos inesperado, es la agrupacin ibaguerea Vox Machn. Sergiosu guitarristacrea una atmosfera de excelentes armnicos y distorsiones con desborde de creatividad; Sebastin el bajista,un msico entregado a su instrumento, enfrenta el pblico expectante con su voz candente, una fusin autctona de nuestra tierra tolimense y una pinta e influencia aJim Morrison. Si quieren comenzar una noche cadenciosa y terminar explotando, vean y escuchen la Voz del Machn. (Morfosis 104.3 f.m.) Trae una nueva propuesta musical cargada de experimentos y recursos musicales, inspirados en grandes del rock, mezclados con sonidos de nuestros antepasados. (Dark Dragon Productions - Ibaguemetal.co.cc.)

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Con rock experimental en llamas, la banda Vox Machn amalgama huellas musicales africanas convertidas en blues, las transporta desde el Mississippi hasta el Can del Combeima y las hace danzar entre paisajes sonoros ancestrales habitados por seres mticos como la Llorona del ro, semillas, lenguas nativas, y sonidos autctonos. En sus conciertos un sentir profundo palpita en la sangre de los seres que aman la noche, la libertad y la luna. Su propuesta coincide con un laboratorio antropolgico y se une a la escena artstica musical que vibra contra el ecocidio de las fuentes de la vida. Este laboratorio musical integra races culturales y algunos instrumentos tradicionales del mundo en va de extincin, como ofrenda de memoria y recuperacin de la identidad negada, como batalla sicodlica que reclama los sonidos de la resistencia aborigen latinoamericana y el territorio perdido. Desde el ao 2011 se ha manifestado en escenarios como: el concierto nacional estudiantil contra la ley 30, en la Universidad del Tolima; la Fiesta de la Msica, organizada por la alianza francesa en Manizales; Nuclear Bar, la Jornada Celebra la Msica, en el parque El Salado, y en la Biblioteca Daro Echanda, entre otros. Los Bandidos
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que confabulan esta emancipacin sonora y que hicieron un Jam con Los Toreros Muertos, en su visita por estas tierras, son: Sergio Guzmn Guitarra, cuerdas, coros. Sebastin Machado Bajo, Voz, Tiple. Mario Rincn Percusin, Coros, Leidy Lozada Bateraypercusin, Diego Kleves Batera. Para ellos larga vida. La invitacin es multiplicar los sentidos para rastrear el sonido subterrneo de Vox Machn. La Voz del Machn es rockera y por eso, Vox Machn enciende el alma rebelde de este valle de cantos y nieves a punto de desaparecer bajo el yugo de los saqueadores trasnacionales. Si nadie digita el alma de las caas y del tambor, el legado indgena desaparecer y tambin nosotros. Vive en mi voz, vive entre fuego azul. Hija del dolor, su madre espera an. Llora cuando muere el sol. La oyen caminar bajo la luna gris. Por la montaa va con su pena sin fin. Llora y vuelve a recordar (Llora Llorona, Vox Machn, 2011).

grito, un lamento, una carcajada, un canto de guerra, de caza, es memoria de reproduccin y exterminio, son muchos espritus conectados al comps de eternos sonidos. Es experimentacin sonora y goce de los sentidos, bsqueda de cualidades sonoras en el tiempo, aparentemente inexistente, en el aroma de la tierra hmeda, en el lenguaje y el habla nativa por medio de la danza, en el movimiento catico y desenfrenado de Mapu al momento de un cambio necesario. Es la casi olvidada necesidad latinoamericana de libertad, nacida en la voz del cacique Hatuey el Tano. ...Danza alegre danzante voz, Danza fuego de Sacrificio; Baila, hoy somos piedra y sal... (Shimi tusuy, Vox Machn, 2012)

del cual, buscamos en nuestras races el paso a seguir, bajo la consigna: Para saber hacia dnde vamos, debemos saber primero de dnde venimos.

Cules son las temticas que aborda su banda? El espacio, el tiempo, la vida, la noche y los ciegos, la prisa, la brisa, killa, la lluvia, el sexo, la montaa, el fuego primitivo, los jaguares, Amaruca, la sangre, el llanto, el canto, la risa, el planeta, la historia del ser humano, frica, el poder, el mar, la imaginacin, los barcos, el espritu, las flautas, el barro, las flechas, las alpargatas, las narices curvas, las especies con polvo, la muerte, la coca, la voluntad, la esclavitud del periodo contemporneo, la globalizacin, el rio que nos lleva, los credos originales de una cultura y el mito latinoamericano No solo se habla con palabras En llamas por la ciudad, Dejar pasar el tiempo, En llamas por la ciudad, beber de su lamento, En llamas por la ciudad, Nadar entre mi silencio. En llamas por la ciudad, te ver pasar..... (Ninayux, Vox Machn, 2011)
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Qu los motiva a hacer su msica

y a proyectarse, slo el arte o hacen parte de un movimiento?

Qu marca el sonido y la propuesta

artstica de su banda? Vox Machn es Es fuego en movimiento! Para recordar a los que tenan machetes por brazos, tambin a los que cargaban montaas sobre los hombros Es la voz de la tierra: un

Somos arte, somos caos, catarsis personal con un trasfondo cultural, somos armona y desequilibrio pero ante todo: somos latinoamericanos. Se podra decir que pertenecemos a un movimiento en constante ebullicin que hace parte del inconsciente colectivo de toda esta regin. Un movimiento por medio

Darkness, leitmotiv del metal colombiano

Fuente: http://metalalacarta.org

Darkness es una banda de Heavy Trash Metal originaria de Bogot Colombia, formada en el ao 1987 por Oscar Orjuela (Batera), Rodrigo Vargas (Guitarra) y Carlos Olmos (Bajo) y Jake Cruz (voz). Caracterizada en sus inicios por el crudo sonido del Speed y Trash metal, que durante ms de dos dcadas ha sido un claro referente del rock y metal en Colombia. Su alineacin ha sufrido mltiples cambios a lo largo de su historia, no obstante en el ltimo trabajo discogrfico Guerrofobia, Rodrigo Vargas revive nuevamente el sonido de Darkness con varias canciones de su autora y de cada uno de sus fundadores. El primer trabajo discogrfico se titula Espas Malignos, con cuatro sencillos que marcaron un precedente dentro de la historia del metal con su sencillo Metalero, el cual se convirti en un himno para la escena metalera colombiana durante dos generaciones. Posteriormente en el ao 1995 Darkness lanza su segundo trabajo discogrfico llamado Soberana Soberana irona (1995) y en el ao 2001 Reaparece con su compilado Yerba Mala Nunca Muere. Darkness altern con la agrupacin Metallica durante su gira latinoamericana, cuando se present por primera vez en la ciudad de Bogot Colombia el da 02 de Mayo de 1999, Hirax en el 2009, Kreator y Exodus y con un sinnmero de presentaciones a lo largo de territorio nacional, Darkness se consolida hoy en da como una banda pilar del movimiento metalero en Colombia, con un historia discogrfica, crtica, centrada y orientada a buscar una identidad en cada una de sus letras y esto se comprueba nuevamente con su nuevo trabajo discogrfico GUERROFOBIA Actualmente su director Rodrigo Hernando Vargas, gran representante de la vieja escuela del metal en Colombia, nos presenta su ltimo trabajo discogrfico Guerrofobia, cuya produccin estuvo a cargo de Audio Producciones de Bogot con el ingeniero Patrick Mindelberg. Un lbum con 7 sencillos que propone retomar nuevamente sonidos clsicos del Speed y Trash metal, con nuevos matices sonoros variados que van desde sonidos fuertes con temas como Guerrofobia y Positivamente No, hasta melodas armoniosas y clidas como Azul, balada rock incluida dentro de esta nueva propuesta que Darkness, nos trae llena de letras criticas, sinceras y con un mensaje claro sobre la perseverancia y el positivismo ante la sociedad que nos rodea.

Integrantes: Rodrigo Vargas Guitarra y Voz Nestor Osuna Batera Jairo Andres Buitrago Bajo

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dar la movida de lo poltico, lo anarkista y lo activista, hasta asentar el actual discurso del grupo. Empezamos por hacer ruido, por gritar lo que veamos en la ciudad. Nosotros somos de la parte sur de la ciudad y veamos como en el sur a los jvenes los formaban para ser obreros, y eso de atravesar la ciudad para conseguir un trabajo lo marca a uno. Eran tiempos en que oamos en la Radio Tequendama, el patico discotequero que era un programa de xitos, donde de vez en cuando se les colaba buen Rock. Pero nosotros queramos decir otras cosas que no salan en la radio, el Punk result ser el gnero que nos permita patear el sistema de cosas que veamos, lo dems era cantarle a las mariposas, al adormecedor realismo mgico. Empezamos con una batera de tarros de pintura y guitarras de palo viejas. Solo ramos tres, con influencias de grupos de Punk de Espaa, Per, Mxico, grupos que decan en sus letras situaciones muy parecidas a la que veamos en el pas y decan lo que nosotros tambin queramos decir como cagarse en la religin, en los polticos, mandar a la mierda este sistema.

Desarme Rock social

Por: Diego Snchez Gonzlez Salmn D.C & Desde Abajo

Ocurri entonces que como un caballo desbocado, se abri camino un nuevo sonido que le apostaba a expresarse a travs de un Rock crudo, visceral y a pie de calle, encarnado en bandas como Demencia, El Furibundo Serna, Policarpa y sus viciosas, Anarka y otros combos coronados de leyenda. En el amanecer de los 90s en la margen izquierda del Ro Tunjuelito naci Desarme una de las bandas ms rabiosas, duras, y autnticas del movimiento Punk, pelados frenteros y rebeldes que ondeando banderas olvidadas se ganaron un espacio en la escena bogotana. Para conocer de ellos me cito en una cafetera del Centro, a mis preguntas responden en grupo, se complementan, hablan al tiempo, se entrecruzan, anticipan, conversan, se hacen pases de punta a punta, sin que se pueda establecer quien dijo esto o aquello.

Cmo era la escena al inicio de los noventa?

Desarme: Los skinheads acababan de fundar la REA (Rechazo a la Explotacin Animal) y junto con ellos organizamos la primera marcha antitaurina en Bogot. La banda ms importante de la poca era Demencia, un grupo de punk que ocupaba una casa en pleno Cartucho, muy doctos en la escena anarcopunk espaola. Se volvieron todo un referente poltico y musical para los pelaos de inicios de los noventa, por estos aos aparece al norte de Bogot, las Polas y Repugnancia, un aire fresco que renov la movida del punk en Bogot.

Me sorprendi la cantidad de discos edi-

Bueno parceros y de dnde sale Desarme?

Desarme Empezamos en 1993 con el nombre de Diarrea, banda de pelados de 14 aos con el Punk en la sangre, jvenes con mucha energa y rencor, pero con una breve formacin poltica y musical. Al ao le dimos ms carcter y arrancamos con el nombre actual de Desarme, 4 jvenes: guitarra, batera, bajo y voz. Pasados dos aos el grupo adquiere mayor consistencia musical y poltica luego de varios cambios en la alineacin, por este tiempo la banda empieza a diluci-

tados por ustedes, la escena undergruond se caracteriza por ser ms bien parca en la prensada de discos, pero Desarme los ha sacado al soco. 9 trabajos en splits con bandas de Hispanoamrica, sellos independientes y autogestionarios. Tienen otras 3 producciones en solitario, uno en K7 producido por El Lokal sello de Barcelona - Espaa en 1998. Para 2005 prensan

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Desarme con 7 temas en formato CD y en 2007 DenunciA, que recoge los 15 aos de Desarme. Para mayor asombro me hall con que tienen 9 video-clips y han rodado por Venezuela, Brasil, Dinamarca, Italia, Alemania, Blgica, Francia, Catalua, pas Vasco y medio Colombia, en ms de un centenar de conciertos. A qu hora hicieron todo eso? Desarme: Son ms de diez y ocho aos, conociendo parches, apoyando grupos, ese recorrido nos ha permitido grabar, viajar y principalmente compartir un discurso poltico que critica y propone una transformacin social necesaria con el acompaamiento de buena msica; Tuvimos un pare a finales de los noventa y los primeros de abril del 2000, en estos aos algunos de nosotros nos consagramos en el perfeccionamiento de otras artes como las artes plsticas y al trabajo de base en los barrios. Mientras los Skartel estaban encamellados en Britalia, Patio Bonito y el Nuevo Chile, nosotros nos metimos de cabeza con las comunidades del Rincn, La Gaitana y Ciudad Hunza en Suba. Con nuevos integrantes reactivamos fuerzas musicales en el 2005 y con la intencin de mejorar la produccin musical e integrar mas instrumentos, ayudas tcnicas y vincular trabajos con colectivos y propuestas sociales.

las radios comunitarias de Bogot. Sin embargo lo ms importante es llegar a la gente en vivo. Nuestro afn no es el mercado porque la msica es una excusa para llegarle a la gente y contribuir en la organizacin comunitaria. Frente a unas elites que ejercen la violencia para permanecer en el poder, creemos que solo el pueblo salva al pueblo, la liberacin de los sectores populares saldr del trabajo comunitario, de la organizacin de la gente. As que no somos neutrales, no somos de los que nos quedamos atrs esperando qu pasa. Estamos muy comprometidos en la transformacin de la realidad del pas; as no le guste a los que tienen el poder.

Volvieron, pero volvieron ms osados que antes, los aos les han dado virtuosismo en los instrumentos y una propuesta lrica enredada con el movimiento social, el medio ambiente, la vida y la revolucin social en Colombia.

DESARME es una banda de rock con races punk, hardcore y metal, que junta letras reflexivas con un contundente sonido que mezcla las posibilidades que solo el arte contracultural puede permitir; formada en Bogot - Colombia a mediados de 1993, con variaciones en su formacin pero sin la perdida de intencin y intensidad lo que la hecho entrar en el rock poltico.1 La temtica de sus canciones y la idea bsica de composicin musical se enfoca en sealar las posibilidades para mejorar situaciones de conflicto y problemticas sociales, se habla de ecologa, desarme, tolerancia, no a la guerra, igualdad y justicia social y principalmente en la unin de todos y todas para mejorar las vidas, tal como lo recoge Germn Muoz. 2

Desarme: Somos antimilitaristas, antiautoritarios, nos oponemos al gasto militar, estamos del lado de los pobres, por un Rock libertario, Somos una banda pero a la vez formamos parte de la plataforma de artistas Vivoarte que une a artistas plsticos, msicos, teatreros, etc., que nos permite discutir propuestas y avanzar en el tema de construir una resistencia al modelo neoliberal desde el arte y la cultura.

Desarme: El mayor deseo de la Banda es continuar fortaleciendo la escena musical con propuestas que relacionen el quehacer artstico con el trabajo social, romper indiferencias y proponer cambios desde la esperanza y la accin; estamos seguros de que con dos guitarras elctricas, una guitarra clsica, una batera, un bajo, voces, imgenes de fondo en video clips y letras contundentes, por lo menos activaremos las mentes de los que quieran pensar en que otro mundo es posible.

A propsito cmo es la vuelta del compromiso poltico?

Desarme: Hemos modificado nuestros sonidos para llegar a ms gente, hacemos fusiones en sonido e imgenes; integramos, conversatorios, charlas y participamos del trabajo social y comunitario de base. Es ms importante para nosotros llegarle a la gente que estar editando a cada rato discos, no nos interesa estar en el mercado del disco, vender en Tower Records o movernos en la radio comercial, ese es un mundo falso donde el que suena es el paga Payola, para nosotros es ms sincero sonar en las emisoras indgenas del Cauca o en

Desarme es un quinteto Colombiano que nos da pistas sobre su filosofa ya desde el nombre, la preocupacin por la violencia, la guerra, el radicalismo es patente en toda la cinta, lo suyo seria un anarkismo no- violento en cuanto a textos y un Punk de genuino sabor subterrneo sudamericano tomado de la revista Espaola EKINTZA ZUZENA, edicin 25 de 1999, Pg. 59. DESARME no es solo un concepto musical sino una fuerza de impulso para el crecimiento de ideales y un repudio a cualquier forma de violencia. Invitamos a todo el que lea esto a posicionar su realidad y no dejarse afectar del manipulable y opresivo sistema de fuerza MUOZ, Germn y MARN, Martha, Secretos de Mutantes, Editorial Siglo del Hombre, Universidad Central, 2002, Pg. 188.

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Ao XI Nmero XX Semestre A/B-2012 Junio Diciembre de 2012 Cajamarca / Lbano / Ibagu / Girardot / Armenia / Bogot / Neiva / Cali / Medelln / Manizales / Santa Martha / Bucaramanga Colombia. Universidad. El mundo. COMIT COORDINADOR Werner Lpez / Laura Ros Daz / Manuel Saavedra / Yenny Garca / Carlos Henry Toro / COMIT EXTERNO Pierre Daz / Alexander Martnez / Carlitos Buey / Carlos Castao El Bueno / Lus A. Castao / Jos Daz / Milena Galvis / Juan Perdomo / Carlos Gamboa / Mara Fda. Botero / Boris Moreno / TEJIDO DIGITAL Mr. Wilson FOTOGRAFA URBANA Juan Sebastin Salazar / Carlos Castao El Bueno /Andrea de la Cadena / Laura Ros / Viviana Snchez / Juaco Muner PEPA / Dachi Bedea ALETA VIRTUAL Is There Anybody Out There? DES-COORDINACIN INTER-REGIONAL U. TOLIMA: Werner Lpez / Manuel Saavedra V. LIBANO: Salmn con Soda U. CUNDINAMARCA: Mindrey Rivera / Jennifer Bello U. DISTRITAL: Milena Galvis / Juan Perdomo / Carlos El Bueno UNAL: Diego Snchez / Lus A. Castao USCO: Marthika Barrero / Mr. Wilson U. QUINDIO: Daniel Moreno / Mnica Murillo / Adriana Quiroga. U. CALDAS: Jean Paul / Ariana Raad UDEA: Frank Valbuena / Mara Munera / Esteban Munera / Marcela Eliana UIS: Colectivo de Cine Foro Metraje U. MAGDALENA: Luz Nelly Prez / Zailly Hernndez UNIVALLE: Andrs Echeverry / Stephany ColLazos / Santiago Salazar / Marlon Bedoya / Vladimir Rojas / Sandra V. Snchez / Marisol Perdomo / David Valencia CARTULA Frontal: CONTAMINACIN A CIELO ABIERTO [Fotografa: Miguel ngel Hernndez] Trasera: NO A LA MINA! [Fotografa: Carolina Torres] CONTRAINDICACIONES Ac hay tres clases de gente: Las que se mata trabajando, las que deberan trabajar y las que tendran que matarse. Mario Benedetti DISEO GRFICO Diego Lpez GRACIAS A TODOS / AS Todo ser humano tiene una responsabilidad poltica. Creo, sobre todo, en una estructura moral. No tiene que ver con religin o con Dios, todos tenemos responsabilidades con todos. Roger Waters, Pink Floyd
n lm El sa atis XX: r g 0 ame in lle 1 . Recl Edicra - Ca Sede B e T r U b i UT l uinta tro al Q Cen ltur B. con u ede tro C UT S n e C tario lena ersi a He Univ Sant

C I N X DI

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ANCIA

Viajan hacia el orige

El regreso
n.

Guiados por algun a brjula secreta, los salmones vuelven al lugar donde nacie ron. Vuelven para parir y morir. Desde la mar, remon tan los ros. Nadan a contracorriente, sin detenerse nunca, sa ltando a travs de las ca scadas y los pedreg ale sy los muchos das y las muchas leguas. Los salmones se ha ban ido de la cuna , rumbo a la mar, cu ando eran jvenes de poco cuerpo. En las aguas saladas, han cre cido mucho y han cam biado de color. Cuan do desandan camino y ro arriba vuelven al punto de partida, llega n convertidos en pe ces enormes, que del co lor rosa han pasado al naranja rojizo y al az ul de plata y al verd inegro. El tiempo ha transcu rrido, y los salmones ya no son los que er an. Tampoco su lug ar es el que era. Las agua s transparentes de su reino de origen y desti no estn cada vez m en os transparentes, y cada vez se ve menos el fo ndo de grava y rocas. Pero los salmones lle van miles o millones de aos creyendo que el regreso existe, y qu e no mienten los pa sa jes de ida y vuelta. Eduardo Galeano

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