Nietzsche, el superhombre y el espritu de la vanguardia Gianni Vattimo

Traduccin de Guillermo Piro, en Pensamiento de los Confines, nmero 9/10, primer semestre de 2001, pp. 172-180.

Es justo decir que el problema del significado del concepto nietzscheano de Ubermensch radica en el modo de entender y traducir el prefijo ber-; mejor dicho, en trminos ms generales, es exactamente all donde se decide toda la filosofa de Nietzsche y la posibilidad de entablar hoy un dilogo productivo con ella. A su vez, no es casual el hecho de que justamente hoy, reconociendo la insuficiencia de la tradicin interpretativa que tenemos a nuestras espaldas, se llegue a plantear con claridad el problema del ber-, sino que est ligado a la maduracin de una nueva situacin hermenutica que hoy nos vuelve sensibles a este problema. Esta nueva situacin hermenutica slo en parte es un fenmeno interno del caso Nietzsche-Forschung (esencialmente, la nueva edicin crtica de sus escritos y el desenmascaramiento de las falsificaciones a las que dichos escritos haban estado sujetos hasta ahora); en su mayor parte, sta coincide con un vasto proceso de maduracin de la cultura y de la conciencia poltica que parece ponernos en grado de encontrar finalmente una conexin entre el fin de la metafsica, la revolucin de las estructuras sociopolticas y la construccin de una humanidad , cualitativamente nueva, esto es, entre los motivos principales que la filosofa, la psicologa y el pensamiento poltico han elaborado y desarrollado por separado en los ltimos cien aos, y de los cuales parece representar una sntesis el ideal del superhombre nietzscheano. Sin embargo, si por un lado maduraron objetivamente las condiciones para una , nueva comprensin del pensamiento de Nietzsche, por otro todava son muchos los obstculos que se interponen a la plena explicacin de dichos nuevos supuestos hermenuticos y a una radical utilizacin de ellos en el trabajo historiogrfico. Todo intento por superar las aporas con que, al menos me parece a m, se ha desarrollado hasta ahora mucha literatura nietzscheana, debe rendir cuentas con estas condiciones objetivas de interpretacin; debe, sobre todo, asegurarse el cuadro hermenutico dentro del cual trabajar; y eso se hace tratando de aclarar qu significa que hoy, en la , cultura, en la conciencia filosfica, en el espritu objetivo , existan las condiciones para volver a proponer el problema del ber-; y preguntndose cules son las dificultades que todava obstaculizan un pleno desarrollo de estas virtuales interpretaciones. Las aporas que nos parece que se deben reconocer en la literatura nietzscheana -y que aparecen tambin ellas, en toda su magnitud, aunque slo adecuadas al problema del verdadero sentido del trmino bermensch- pueden resumirse en la incapacidad, que en ellas se verifica, de tomar dicho concepto, y en general todos los contenidos sobresalientes del pensamiento de Nietzsche, en su caracterstica, positiva heterogeneidad respecto a los correspondientes contenidos de la tradicin. Muy a menudo, cuando no en la mayora de los casos, el superhombre nietzscheano ha sido

interpretado como una pura y simple potencialidad, explicitacin, manifestacin extrema, y por eso ms esencial, de la naturaleza del hombre como es y como siempre ha sido concebido por la tradicin. De esto depende el hecho de que, incluso cuando supera la imagen retrica de un Nietzsche desesperado, representante de la crisis de la ciencia europea, que con el mismo acontecimiento -clnico y fsico- de su locura atestigua la insuperabilidad de dicha crisis, incluso entonces, su pensamiento es asumido como esencialmente crtico y negativo, siempre a medio camino entre la denuncia consciente, pero sin salida, de la crisis, y el puro y simple sntoma de un punto de llegada ms agudo. El carcter profundamente arraigado de este prejuicio (que, como en la naturaleza de los prejuicios, no es el resultado de un banal error de lectura y valoracin, sino que pone de manifiesto una condicin hermenutica objetiva, no superable con una pura operacin terica) me parece confirmado por la lcida nota escrita por Jrgen Habermas para una antologa de la Erkenntnistheoretische Schriften de Nietzsche, publicada en 1968, que junto con el tercer captulo de Erkehntnis und Interesse contiene los lineamientos generales de la interpretacin habermasiana del pensamiento de Nietzsche. Esta interpretacin tiene particular importancia porque es el ltimo exponente de aquella escuela de Frankfurt que, a pesar de las diferencias no pequeas entre los autores que se relacionaron con ella, haba desarrollado una serie de conceptos que podan suministrar la premisa para una lectura distinta y ms adecuada de la obra nietzscheana. La eleccin de volver a proponer a Nietzsche como autor de escritos de gnoseologa y crtica del conocimiento no es casual (se vuelve aun ms significativa si se piensa que el libro es de 1968, el ao de la protesta estudiantil y de la reanudacin del discurso sobre surrealismo y revolucin, al cual Nietzsche no era extrao); en su nota, Habermas muestra claramente que nicamente en este terreno puede volver a proponerse tilmente la lectura de Nietzsche; el cual no presenta, como l mismo lo entenda, un proyecto alternativo de cultura y humanidad, sino que vale slo como uno de los principales exponentes de aquel movimiento a travs del cual el pensamiento europeo esclarece el nexo conocimiento-inters que a Habermas le ha interesado tanto como supuesto de la Ideologiekritik de la escuela de Frankfurt. Desde este punto de vista, los escritos ms significativos de Nietzsche son los juveniles, sobre todo la consideraciones intempestivas sobre la historia, y el ensayo Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, y aquellos del perodo crtico , que va de Humano, demasiado humano a Aurora y La gaya ciencia. Segn Habermas, en estas obras el concepto de verdad como ficcin correspondiente a exigencias vitales no se alinea con la falsificacin arbitraria del sujeto, sino que ms bien remite a un cuadro social, dentro del cual la ficcin est destinada a favorecer la consolidacin del dominio tcnicocientfico de una cierta sociedad sobre la naturaleza circundante. En sus obras de madurez, en cambio, con el perspectivismo que Habermas llama subjetivismo, Nietzsche olvidara totalmente las diferencias que existen entre un proyecto de la especie, que debe medirse en condiciones contingentes, y las proyecciones onricas, de las cuales nuestras fantasas y deseos cobran formas indeterminadas y provisorias . Aunque Habermas no habla explcitamente del bermensch, est claro que para l dicha doctrina est cerrada en los mismos lmites que caracterizan a la filosofa del Wille zur Macht, esto es, la desaparicin de cualquier distincin entre prospectivismo social y simple subjetivismo. Para Habermas, la doctrina del Nietzsche maduro, como ya lo sostuvo Lukcs, vuelve a entrar en esa Kulturkritik burguesa de fines del siglo XIX que no debe ser tomada en serio como crtica de la ideologa, sino que es ella

misma objeto de dicha crtica; es un sntoma a interpretar ms que una pregunta con la cual entablar dilogo. No es el momento de preguntarse aqu hasta qu punto, en esta incapacidad de acoger positivamente la propuesta nietzscheana, se revela tambin una dificultad de la misma teora nietzscheana de la escuela de Frankfurt para formular modelos ticossociales positivos, permaneciendo en cambio interna a la situacin como simple mala conciencia de ella. Lo que importa destacar es que tambin esta interpretacin, que en muchos aspectos resulta muy estimulante en tanto inserta a Nietzsche en uno de los filones ms vivos de la discusin filosfica actual, no da el paso decisivo ms all de una visin de Nietzsche como punto de llegada todava interno de la tradicin filosfica occidental: de hecho, es este el sentido de la salida subjetivista que Habermas ve en su filosofa. Esta imagen, incluso desde el punto de vista de una correcta metodologa hermenutica, peca de reduccionista; da cuenta, slo en parte, del pensamiento del autor, mientras que lo ms problemtico y chocante , y por lo tanto, probablemente, ms peculiar que l nos dice, resulta degradado a nivel de sntoma. En la consideracin de Nietzsche como coherente conclusin del desarrollo (en quiebra) del pensamiento occidental, convergen casi todas las posiciones interpretativas tpicas de la literatura nietzscheana, incluso cuando estn impulsadas por planteos muy distintos entre s. La utilizacin fascista y nazi de la filosofa de Nietzsche, por lo tanto, no es un accidente histrico del que es posible desembarazarse fcilmente mostrando, como se ha hecho, las groseras falsificaciones en las cuales se apoyaba: si para Habermas la voluntad de podero es la expresin de un punto de vista de extremo subjetivismo (y eso lleva hasta el fondo un filn de desarrollo bien presente en toda la tradicin europea), para Baeumler esta doctrina tiene el sentido de desvelar la verdadera esencia del devenir histrico y de la existencia humana en el mundo, que es el desencadenante de las fuerzas en conflicto, la voluntad de dominio y la constitucin de la supremaca En ambos casos estamos frente a un punto de llegada que pone al descubierto una esencia, que en dicha medida no representa un hecho cualitativamente nuevo. El superhombre es slo el hombre de siempre, descubierto en su naturaleza profunda. El carcter ilusorio, incluso en el plano poltico, de la superacin nazi radica justamente en el hecho de que ella simplemente consiste en el encontrarse como verdaderamente se es, reconocer la videncia constitutiva de nuestra historia y asumir esto como punto de partida explcito para una suerte de retorno a la barbarie, ms all de las justificaciones ideolgicas en las que se fundan los regmenes democrticos y la tradicin humanstica europea. La legitimidad , al menos en base a ciertas premisas, de esta interpretacin nazi, que no es la consecuencia ms macroscpica de la incapacidad de leer correctamente el ber del bermensch, tambin est confirmada, como deca, por intrpretes que se ubican en perspectivas radicalmente opuestas. Los cursos que Heidegger dict sobre el pensamiento de Nietzsche entre 1936 y 1940 representan seguramente una respuesta a la utilizacin que el nazismo ha hecho de este pensador; y sin embargo, en la medida en que no toman en serio su esfuerzo por sobrepasar la tradicin occidental, quedan objetivamente en el cuadro que justifica dicha utilizacin. Para Heidegger, como se sabe, Nietzsche es el pensador con el que la metafsica alcanza su razn de ser y su fin. Pero el carcter constitutivo de la metafsica que ha alcanzado su fin es su hacerse mundo, dando lugar a estructuras sociales y polticas que, en los trminos de la sociologa crtica, podramos llamar de organizacin total ; entre estas estructuras se coloca tambin, como se deduce de la Einfhrung die Metaphysik, el

nazismo alemn. El fin de la metafsica, el pensamiento de Nietzsche, el nazismo (y, en general, las estructuras sociales totalitarias, desde el capitalismo monopolista al comunismo burocratizado de la Rusia stalinista), todos ellos son aspectos del destino de Occidente como tierra de la decadencia del ser. Slo un equvoco explicable con el malentendido que Heidegger mismo protagoniz en 1933, en la poca de su breve adhesin pblica al nazismo- llev a considerar que este reconocimiento del destino de Occidente significaba tambin su deliberada apologa, como por ejemplo suceda en el texto que, por ciertos aspectos, seguramente se encuentra en la base de la nocin heideggeriana del nexo entre el fin de la metafsica y la organizacin total de la sociedad, o sea, La decadencia de Occidente de Oswald Spengler. En cualquier caso, sigue siendo vlido tambin para Heidegger aquello que, como nos parece claro, es el supuesto de la lectura nazi de Nietzsche, esto es, que su pensamiento representa el resurgir de la verdadera esencia del hombre y de la existencia histrica como se ha dado hasta ahora; la teora y, sobre todo, la prctica del nazismo y del fascismo, consisten en una simple asuncin explcita de esta esencia y de la violencia que ella implica; Heidegger, por su lado, pretende una superacin de la metafsica, que sin embargo sigue siendo problemtica en su pensamiento. La legitimidad de la interpretacin nazi de Nietzsche, ligada, como se ha visto, a la mala interpretacin del carcter de superacin de su filosofa constituye tambin el pilar del papel que se le asigna a Lukcs en el cuadro de Asalto a la razn. No se puede dejar de confrontar la interpretacin de Lukcs -como, y al igual que, aunque en trminos ms radicales, con la nazi y la de Heidegger-, si verdaderamente se quiere entablar un dilogo con Nietzsche. Esta interpretacin lukcsiana, a primera vista, se presenta poco atendible, ya sea porque nace de la misma imagen filolgicamente falsa reelaborada por Baeumler, ya sea porque est condicionada por la tesis historiogrfica general a la cual debe servir, segn la cual la filosofa burguesa, desde la muerte de Hegel hasta hoy, en un progresivo afirmarse del irracionalismo, que es slo la cara ideolgica del fascismo, forma poltica tpica del capitalismo en la poca imperialista. A pesar de, o probablemente gracias a estos lmites, la imagen que Lukcs da de Nietzsche es aquella con la que es necesario medirse, dado que es ms adecuada que el concepto de bermensch y que todo el pensamiento nietzscheano. En esta interpretacin, efectivamente, hay tres elementos decisivos: para empezar, encuadrndose en una visin general del fascismo como la manifestacin de la verdadera esencia violenta de las relaciones sociales en el mundo burgus capitalista, expone con especial claridad el fondo comn en que se mueve la literatura nietzscheana, o sea el hecho de que, con valoraciones y desarrollos diferentes, todos, o casi todos los intrpretes autorizados de Nietzsche, lo consideran el pensador que ilumina la esencia oculta del hombre como ha sido hasta ahora. En la base del radicalismo de la condena lukcsiana y gracias a ella podemos tomar conciencia de la no-accidentalidad u originalidad de la utilizacin fascista de Nietzsche, y descubrir cul es la base que hay que sacudir si verdaderamente se quiere recuperar su pensamiento para el dilogo filosfico. Por otra parte, a diferencia de otros intrpretes que parecen moverse en un plano ms especficamente filosfico y terico, Lukcs se toma en serio la pretensin de Nietzsche, para nada literaria , de hacer de profeta de una humanidad que quiere ser histricamente real, y por lo tanto tambin configurar nuevas relaciones sociales y nuevas estructuras polticas; lo que significa disponerse a la posible escucha del contenido autntico de la idea del bermensch. Sin embargo, en tercer y ltimo lugar, esta disposicin de escucha no da resultados apreciables, ya que una vez ms, para Lukcs, el superhombre nietzscheano no es otra cosa que el ideal desesperado de la

conciencia pequeo burguesa, la cual, frustrada, con el triunfo de la organizacin total capitalista, en su esfuerzo por permanecer fiel a modelos tradicionales de tipo humanista, busca compensacin en una visin trgica de la vida, en una perspectiva de ilusoria autoafirmacin donde justamente esos valores resultan sumergidos por el resurgimiento de la violencia que se encuentra en la base de todo llamado al restablecimiento del orden y la jerarqua . La contradiccin, el carcter excesivo , la locura misma de Nietzsche filsofo y hombre, son expresin de todo esto. Estos elementos que constituyen la relevancia de la visin lukcsiana de Nietzsche, implican, sobre todo, la falta de un cuestionamiento de todas las perspectivas interpretativas que buscan recuperar el dilogo con Nietzsche remontndose ms all de la aventura nazi, esto es, volviendo a una situacin que no ignora la dramaticidad de la cuestin del ber-. No es casual que una de las obras que Lukcs discute en Asalto a la razn es la de Walter A. Kaufmann, aparecida en los Estados Unidos en 1950, y en la cual l ve, con razn, una operacin historiogrfica paralela al trabajo de superficie y a la mistificatoria desnazificacin que las potencias occidentales fueron realizando en la sociedad alemana de posguerra. Kaufmann simplemente ignora el problema de la relacin entre el superhombre y el hombre de la tradicin occidental; para l, no importa que Nietzsche diga explcitamente que el superhombre es algo que hasta ahora nunca ha existido. En realidad, el modelo del superhombre son los hombres superiores que Nietzsche individualiza en la tradicin europea: Csar, Goethe, Napolen, etc. El superhombre es aquel que ha sometido su naturaleza animal, ha organizado el caos de las pasiones, ha sublimado sus impulsos y ha dado estilo a su propio carcter... Aqu, simplemente, estamos antes de la lectura nazi, de la heideggeriana y de la de Lukcs: el superhombre es slo aquel que finalmente consigue realizar el ideal de la humanidad (coherencia formal de la personalidad, autoconciencia, estilo) que toda la tradicin humanstica ha cultivado, sin que surja siquiera el problema de su relacin crtica con esta tradicin. La importancia de la propuesta interpretativa de Lukcs, sin embargo, reside sobre todo en el plantear con argumentos slidos el problema -al que se hizo mencin al comienzo- del cuadro hermenutico en el cual se vuelve posible una recepcin de los significados positivos y superadores ligados a la nocin de bermensch. En Lukcs, de hecho, resulta particularmente evidente el nexo que liga esta lectura de Nietzsche con una hiptesis general sobre la cultura del siglo XX, hiptesis que explcitamente pone en el centro de su propia atencin la posibilidad de que, desde el mismo interior, de algn modo, el mundo burgus resulte una contribucin positiva a la renovacin de los modelos de existencia individual y social del hombre. La idea nietzscheana del bermensch, en los propsitos de su autor, se presenta explcitamente como una propuesta de renovacin de estas dimensiones individuales y sociales de la vida, como un ideal de hombre nuevo, radical. Ahora bien, el discurso que Lukcs conduce en Asalto a la razn tiene que ver justamente con la posibilidad de que, de parte de los intelectuales no ligados orgnicamente al movimiento obrero, cosa que por cierto era Nietzsche, surja alguna contribucin a la instauracin de dichos nuevos modelos de existencia; esta posibilidad, como ya se sabe, est negada. Al contrario, la rebelin de los intelectuales burgueses contra un discurso como el de Nietzsche, en la desesperada exaltacin de aquello que se encuentra en el fondo de esos valores, esto es la violencia, la lucha por el dominio, la afirmacin metafsica del caos, paradjicamente, termina por invertirse. Si Asalto a la razn tiene que ver, sobre todo, con la filosofa de los siglos XIXXX y su desarrollo hacia un cada vez ms explcito irracionalismo, la misma hiptesis

es la que, en sustancia, gua tambin a Lukcs en la lectura y en la valoracin de la historia literaria y artstica del siglo XX, y especialmente en el juicio sobre el significado de las vanguardias histricas (expresionismo, surrealismo, futurismo, etc.). Tambin aqu, si bien con un comportamiento a menudo ms difuminado, lo que Lukcs llama irracionalismo se manifiesta como el nico resultado posible de la cultura burguesa en su esfuerzo por liberarse de sus propios lmites; este esfuerzo no da lugar a una verdadera propuesta de superacin, sino slo al agravamiento de los caracteres negativos que estn en la base de aquella cultura, por ejemplo el individualismo (de donde, por ejemplo, proviene el anarquismo de la vanguardia, tambin en el plano del lenguaje, etc.). Otra vez estamos frente a los sntomas de una crisis que otros tienen que interpretar y, eventualmente, superar, ms que a la apertura de visiones alternativas reales. Creo que no tiene sentido desarrollar la ilustracin de la interpretacin lukcsiana de la vanguardia, y tampoco su nocin de irracionalismo como sustancia de la filosofa burguesa, porque todo ello es demasiado conocido en Italia. El punto que nos interesa establecer, en lo relativo a Nietzsche, es que, si por un lado Lukcs parece asumir una posicin ms concreta que otros intrpretes, en la medida en que toma en serio el significado poltico de su filosofa, esto es, el hecho de que Nietzsche se presenta como el profeta de una nueva humanidad y no slo como el inventor de un mito literario, por el otro, el resultado de este esfuerzo de renovacin se juzga como un fracaso justamente porque parece consolidada la idea de que, en general, la filosofa y el arte burgus, que en los ltimos cien aos se presentaron como renovadores y revolucionarios, slo eran sntomas neurticos de la crisis de una cultura y no verdaderas aperturas hacia algo nuevo. Asegurar, como se deca, las condiciones hermenuticas de una lectura positiva de la filosofa nietzscheana y de su nocin central de bermensch (en el ber de dicho concepto se resume toda la carga y la pretensin superadora de su pensamiento) significa volver a considerar crticamente esta hiptesis general y posiblemente mostrar su insostenibilidad. Como tambin decamos al comienzo, no se trata de demostrar esta insostenibilidad a nivel puramente terico, sino ms bien, como es inevitable desde el punto de vista de la conciencia metdica de la interpretacin, constatar y explicitar los elementos que, de hecho, hoy nos hacen parecer remota e infecunda esta hiptesis. Dicho en trminos estrictamente generales, el cuadro lukcsiano del asalto de la razn y del significado slo sintomtico y sustancialmente negativo de las vanguardias artsticas (y tambin filosficas, si con este trmino entendemos movimientos como el existencialismo y la fenomenologa), es una posicin historiogrfica y terica radicalmente ligada al stalinismo y a la poca de la consolidacin burocrtica de la revolucin sovitica en Rusia. Dicha posicin corresponde a la progresiva marginacin de los contenidos libertarios, y en general realmente innovadores, en el plano de la moral individual y de los usos sociales que acompaa la construccin del socialismo en un solo pas y que, por los aspectos autoritarios que asume, provoca el alejamiento del movimiento comunista de muchos intelectuales europeos. Si se tiene presente todo esto, se entiende entonces en qu sentido puede decirse hoy que maduraron condiciones hermenuticas nuevas, de modo que puedan hacer posible una nueva comprensin del significado positivo y superador de la filosofa nietzscheana. El superhombre adquiere una posicin absolutamente central justamente en la medida en que el pensamiento de Nietzsche no resulta visto como puro sntoma de crisis y decadencia, sino como posible propuesta de superacin. La incapacidad de

entenderlo as, como creo que aparece en el examen de las posiciones interpretativas de Lukcs, pero tambin en las fascistas y en las heideggerianas, est ligada a la fractura entre contenidos ticos, individuales y sociales desarrollados por la crtica burguesa en sus expresiones de vanguardia, y al real movimiento revolucionario del proletariado. Esta fractura, que puede ser considerada uno de los aspectos constitutivos de la historia, y tambin de las derrotas, del movimiento revolucionario de nuestro siglo, hoy se encamina hacia una recomposicin: no slo la contestacin estudiantil de 1968, sino tambin, y sobre todo, las nuevas formas que asume el movimiento obrero y las discusiones tericas que acompaan estos hechos, muestran que el pensamiento y la praxis revolucionaria estn lo suficientemente maduros como para recuperar integralmente los contenidos ticos innovadores elaborados por la conciencia vanguardista de la burguesa. Slo la reconstitucin de esta unidad, probablemente, puede salvar a la vanguardia burguesa de su carcter veleidosamente abstracto y, en el lmite, del fascismo; y salvar por otro lado al socialismo de asumir como modelos ticos las ruinas de la moral burguesa (tica del trabajo, de la familia, e incluso etiqueta'': slo en las salas de baile de Europa oriental es obligatoria la camisa blanca y la corbata). En cuanto al resto, el hecho de que el problema del significado del pensamiento nietzscheano est ligado al problema del sentido que se le atribuye a la vanguardia artstica y, en general, a la vanguardia cultural del siglo XX, no se manifiesta slo por el modo en que las dos cuestiones se conectan en Lukcs, sino que est confirmado por otro hecho, esto es, que a lo mejor la sola lectura positiva del mensaje nietzscheano y su alcance superador ha sido dado justamente por la vanguardia literaria, en particular por los surrealistas. Uno de los libros que pueden ser asumidos como gua para una interpretacin positiva del concepto de superhombre es el tercer volumen de la Somme athologigue de Georges Bataille, que lleva como subttulo: Sur Nietzsche, volont de chance. en la que puede decirse que confluyen las razones ms vlidas de la interpretacin surrealista de la filosofa nietzscheana. Fuera de todo empeo por una reconstruccin historiogrfica rigurosa , esta obra de Bataille revela un parentesco esencial que asume directamente, en todo su alcance, el significado experimental del proyecto nietzscheano. Si no nos dejamos engaar por la pars destruens que, como en todas las obras surrealistas, es muy relevante tambin en el libro de Bataille (escrito en los aos oscuros de la segunda guerra mundial), emerge lmpida la tesis de que el superhombre de Nietzsche debe entenderse como el anuncio de una humanidad esencialmente distinta a la que hemos conocido y vivido hasta ahora; el superhombre es aquel capaz de no experimentar ya el valor como objeto separado, encarnndolo, en cambio, totalmente en su propia existencia. Es a la luz de esta positiva voluntad de superacin de la oposicin sujeto-valor que para Bataille deben leerse todos los contenidos destructivos y negativos de la filosofa de Nietzsche: la inmoralidad, la exaltacin del mal contra el bien, lo cual no es otra cosa que el rechazo de toda relacin de dependencia del yo del valor-objeto. A este planteo se conectan otros temas interpretativos, como el de la recuperacin del hombre total contra la fragmentacin (y la divisin del trabajo), que ms directamente subrayan la cercana del superhombre nietzscheano con el proyecto revolucionario marxista. Si en el libro de Bataille y, en general, en toda la interpretacin surrealista de Nietzsche, hay un lmite, ste consiste en el hecho de que esta cercana no es absolutamente explcita; lo que se liga al problema general de la superacin de la fractura entre el surrealismo como vanguardia histrica y el movimiento comunista.

Bataille vive todava en el clima del cual es expresin tambin Lukcs, por lo que su obra es una seal a desarrollar ms que una interpretacin completamente desarrollada. El desarrollo de dicha seal es posible quizs hoy, cuando parecen haber madurado las condiciones para un reconocimiento de los lazos profundos que unen la vanguardia artstica y filosfica burguesa con el movimiento revolucionario del proletariado. Este reconocimiento se presenta ms exactamente como una recuperacin: la fractura, de hecho, se ha extendido y profundizado en los aos del stalinismo, mientras exista una forma de unidad entre estos dos filones en los aos en torno a la primera guerra mundial. Diremos por eso que las condiciones hermenuticas para una relectura del significado positivo del concepto nietzscheano de superhombre estn ligadas a la recuperacin de la unidad del espritu de vanguardia; esta recuperacin, como ya hemos dicho, en parte ya est en acto, y en parte debe ser ayudada a reconocerse y desarrollarse en todas sus posibilidades. Incluso si la tarea de definir con precisin este espritu de la vanguardia es algo a desarrollar, al menos pueden indicarse algunos elementos de referencia: el espritu de la vanguardia es aquel que, en los aos en torno a la primera guerra mundial, se expresa en las ms significativas poticas de la literatura y de las artes: expresionismo, dad, futurismo, surrealismo; el cual vive en posiciones filosficas como la del Lukcs de Historia y conciencia de clase, en Sein und Zeit, en la en la meditacin fenomenolgica culminada en la Krisis husserliana; y el cual se anuncia por primera vez, en el plano filosfico, en todo su alcance, en el Geist der Utopie de Ernst Bloch. Especialmente en esta obra, publicada en 1918, es clara la unidad entre aquella temtica que Lukcs llamar despus irracionalista y un comportamiento poltico revolucionario. En la obra de Bloch, las poticas de la vanguardia, sobre todo el expresionismo, y los temas que constituirn despus la base del existencialismo, son vistos como sustancialmente homogneos al proyecto revolucionario de Marx, e incluso como su misma sustancia ; tambin, y sobre todo, a las exigencias revalorizadas por la vanguardia se aplica el principio segn el cual el fin del proletariado como clase se alcanza slo con la realizacin de la filosofa, esto es, con la actuacin de aquella nueva tica que con la tica tradicional mantiene la misma relacin de superacin que el superhombre nietzscheano. El Geist der Utopie suministra por otra parte un explcito modelo para el esclarecimiento de esta relacin, sobre todo respecto a su esencial contenido irnico, en las esplndidas pginas de la primera edicin donde se discute la teora lukcsiana de la tragedia. Como se sabe, La metafsica de la tragedia de Lukcs, aparecida en 1910, est
completamente planteada sobre la base de la nocin de un momento privilegiado en el cual el hroe trgico experimenta una unidad perfecta de existencia y significado. Pero, como Bloch justamente aclara, este momento privilegiado es esencialmente un hecho esttico y literario: lo trgico no se da en la existencia concreta; de hecho, nadie, en la vida, goza de esta unidad perfecta de acontecimiento y sentido. Lo que implica un radical esteticismo de la teora lukcsiana, esteticismo que se revela de modo evidente en el sentido que en esta teora asume la muerte y, en general, el naufragio del hroe trgico. Tambin Bloch, como Lukcs, considera esencial la muerte del hroe trgico, pero no porque a travs de ella, como quiere Lukcs, se realiza plenamente ese distanciamiento de la existencia emprica, que es la condicin para que se constituya la completud definitiva del significado, del destino . Para Bloch, segn un modo de pensamiento que parece anticipar el acento puesto por Heidegger en el ser-para-la-muerte, la muerte no puede ser tan elegantemente exorcizada y transformada en un elemento positivo para la constitucin de la esfera del puro significado. Ella, en cambio, se da justo en el momento en que lo opaco y catico del mundo se presentan con toda su fuerza, haciendo naufragar al hroe. El espectador, brechtianamente, no encuentra en la tragedia la completud de un destino que slo se trata de reconocer, sino que experimenta agudamente lo demonaco como un obstculo a vencer. Pero justamente por esto, ms all de la tristeza por el naufragio del hroe, se ilumina otro sentimiento ms fundamental, que es el

de la irona, que se funda en una especie de postulado kantiano de la razn prctica. Si debo expresar el caos del mundo no como destino inevitable sino como un obstculo a vencer, debo pensar que un da ser posible la victoria del espritu sobre esta realidad; la verdad existencial de la muerte -para la cual la tragedia no es el mundo del significado perfecto, sino el campo de una verdadera lucha y de una verdadera derrota- es reconocida en el mismo momento en que tambin lo es la trascendencia utpica del espritu sobre las condiciones externas que parecen superarlo. Pero este mundo, en el que kantianamente virtud y felicidad estn finalmente unidas, y en el cual, para Bloch, la materia, al fin, es dcil instrumento de expresin del espritu, slo puede ser un mundo en el que espritu y naturaleza ya no estn opuestos como el sujeto y el objeto lo estn en la tradicin filosfica occidental.

La fe en la posibilidad final de un mundo as es la verdadera raz de la irona que inviste tambin a la tragedia, y nos hace considerar la muerte del hroe trgico no ya slo como el estrellarse del espritu contra la inercia de la materia, sino tambin como la promesa de un posible nuevo-sujeto. El hroe trgico que muere ya no es tomado en serio, ni en el sentido esttico de Lukcs ni en el sentido, ya crtico respecto a esto, teorizado en un primer momento, de Bloch. Ms all del hroe trgico est el bufn, el clown que recibe los golpes en el circo, o, en el otro extremo de la misma cadena, el Cristo que muere en la cruz no como un hroe trgico que lucha, sino como quien sabe que slo del ocaso de la subjetividad, y tambin de la subjetividad utpica del hroe trgico, puede nacer una nueva relacin de amistad y de familiaridad entre el hombre y el mundo: el yo que ha dejado penetrar en s al mundo y slo as se pone en condiciones de que el yo y el mundo puedan encontrar una nueva armona. Estas pginas de Geist der Utopie, ricas en una infinidad de elementos a desarrollar (y slo en parte retomados, como se sabe, por Adorno), suministran dos indicaciones especficas que pueden ser transferidas sin ninguna modificacin al plano de la interpretacin del concepto del superhombre: la relacin irnica del superhombre con el hombre superior de la tradicin occidental; la fundacin de esta relacin en una nueva unidad (utpica, no metafsico-esencial) del hombre con la naturaleza, que supere el esquema de la contraposicin tradicional sujeto-objeto (y por lo tanto, probablemente, tambin individuo-colectividad). El hombre superior de la tradicin occidental, aquel que hemos visto definido en Kaufmann a travs de las nociones de estilo, carcter, dominio sobre el caos de los impulsos, etc., es el hroe trgico lukcsiano que, en el momento privilegiado, experimenta la plena unidad de existencia y significado, que se reconoce como un destino. Pero este hombre superior es justamente aquel que, en el IV libro de Zaratustra, representa la ltima tentacin para el anunciador del superhombre, tentacin que es vencida con la irona de la danza y del canto del asno. El asno no dice que el hroe trgico acepta dignamente su propio destino, sino, justamente, que se parece al clown cuando acepta los golpes en el circo. Y todo eso se funda en esa nueva relacin entre yo y el mundo que Bloch elabora, en el Prinzip Hoffnung, mediante la nocin de un sujeto natural , y que no difiere mucho de la visin dionisaca nietzscheana del Wille zur Macht y de la ewige Wiederkehr des Gleichen. As como la crtica blochiana a la nocin lukcsiana de lo trgico est inspirada en una polmica antiesttica, en la negacin de plantear el mundo del significado completo como otro mundo, la esfera esttica , junto a lo inevitablemente catico de la vida cotidiana, as la figura nietzscheana del superhombre y la visin del mundo que ella supone no se dejan interpretar como puros mitos literarios. Retomar la lectura surrealista de Nietzsche, y en general el espritu de vanguardia, no debe querer decir cerrar el discurso sobre el superhombre en esa esfera esttica de la que, antes que las mismas vanguardias, Nietzsche fue un crtico radical. El superhombre nietzscheano, como el clown de Bloch, no slo se re de todos los tipos superiores inventados por la

tradicin de la moral occidental, sino que tambin, y sobre todo, se re de ese tipo de experiencia superior que es, en esta tradicin, la experiencia esttica como modo de alcanzar ilusoriamente, y por sustitucin, un dominio del significado puro separado del significado de la vida real. La experiencia esttica, as entendida, es justamente uno de los aspectos constitutivos del nihilismo europeo. Relegar al superhombre nietzscheano al mundo de los mitos literarios es otro modo de no recibir la novedad esencial respecto al hombre de la tradicin: esto sigue siendo un hecho esttico, en el sentido que de este trmino se ha consolidado en la tradicin, un momento interno a la experiencia del hombre viejo; como mximo, puede testimoniar una crisis o una insatisfaccin de este hombre, mitigar y sustituir los aspectos ms intolerables, pero no representar verdaderas alternativas de existencia. La carga irnica que Zaratustra dirige contra los hombres superiores de la tradicin prohbe considerar al superhombre como continuacin y desarrollo extremo de esta tradicin, y prohbe tambin exorcizar la carga destructiva, reducindola a la proporcin de un mito literario. Su pretensin de realidad, su voluntad explcita de valer como proyecto del experimento histrico de una nueva humanidad, obstruye el camino a cualquier solucin de compromiso; por esta razn, a pesar de la inaceptabilidad de sus salidas, el punto de partida y el inters decididamente poltico de la interpretacin lukcsiana representan una referencia imprescindible. O el sueo del superhombre es slo el producto de una fantasa morbosa nacida de la conciencia pequeo burguesa despus del jaque de sus ideales humanistas ya transformados en ruinas -y de todas formas imposibles de proponer en la sociedad tardocapitalista-, o bien, justamente por la condicin de exclusin que Nietzsche -emblema, en este aspecto, de una larga categora de intelectuales y artistas burgueses-, ha vivido, puede nacer un proyecto humano alternativo que, en tanto est ms atento a las dimensiones individuales, psicolgicas e instintivas de la existencia, puede ofrecer al movimiento revolucionario del proletariado indicaciones vlidas para la bsqueda de esos contenidos morales alternativos que, por razones histricas y por las mismas condiciones de la explotacin y la opresin, hasta ahora no ha estado en grado de elaborar. Una sntesis entre estas dos dimensiones de la conciencia revolucionaria, la econmico-poltica y la que llamaremos tico-existencial, ha sido vivida, ms o menos explcita y conscientemente. por las vanguardias artstico-filosficas de los aos veinte, y por los exponentes ms radicales y libertarios del movimiento poltico revolucionario de aquel perodo. De hecho esa unidad, por los sucesos atravesados por el movimiento socialista despus del desarrollo de la revolucin en Rusia, se ha roto. Hoy, sin embargo, justamente dentro del pensamiento y del movimiento poltico revolucionario, la exigencia de esta sntesis se hace sentir nuevamente. Eso, para m, constituye tambin la premisa hermenutica de una recuperacin del verdadero planteo renovador de la doctrina nietzscheana del superhombre.

Gianni Vattimo.

Suhrkamp, Frankfurt, 1968. Habermas, Erkenntnis und Interesse, Suhrkamp, Frankfurt, 1968, trad. esp. Conocimiento e inters, Taurus, Madrid, 1990. Erkenntnistheoretische Schriften, op. cit., pg. 260. Erkenntnistheoretische Schriften, op. cit., pg. 241.
A. Baeumler, Nietzsche der Philosoph und Politiker, Leipzig, 1931. Vase tambin de Baeumler el prlogo a la antologa de fragmentos ineditos Die Inschuld des Werdens, en la Kroner Taschenausgabe, 1931, y en la misma edicin el prlogo al Wille zur Macht. M. Heidegger, Introduzione a la metafsica (1935), tr. it. de G. Massi, Mursia, Milano, 1979, tr. esp Gedisa, Barcelona, 1992. Der Unterrgang des Abendlandes, Mnaco 1918-22, tr. esp. De Manuel G. Morente, Espasa Calpe, 1983. Particularmente en el pargrafo 14 de la introduccin se hace explicita la teorizacin del capitalismo imperialista como forma peculiar de realizacin de la presente fase de la civilizacin europea. Concepto que no parece muy distinto de la metafsica realizada de Heidegger, aunque con una valoracin en el fondo distinta. G. Lukcs, Die Zerstrung der Vernunft, op. cit. W. A. Kaufman, Nietzsche, Filosofo, psicologo, anticristo (1956), trad. It. de R. Vigevani, Sansoni, Florencia, 1974. Ibd, pg. 330. Ibd., pg. 336. Paris, 1945, tr. It. De A. Zanzotto, Nietzsche el culmine e il possibile, Milan 1970 (con introduccin de M. Blanchot). Para lo cual se vuelve fundamental el trabajo de P. Klossowsky, Nietzsche et le cercle vicieux, Paris, 1969. Vase de Klossowski tambin antes de los ensayos de 1963 (sobre La gaya ciencia) y de 1957 (sobre el politeismo y la parodia en Nietzsche) recogidos en el volumen Un si funeste dsir, 1963. E. Bloch, Geist der Utopie, Erste Fassung (1918), reed. Shurkamp, Frankfurt, 1971, p. 67 ss. Publicada en el volumen Die Seele un die Formen (1911), tr. it. L anima e le forme, ahora editada en un volumen con la Teora del romanzo, Miln, 1972. E. Bloch, Il principio speranza (1959), tr. it. de E. De Angelis y T. Cavallo, Garzanti, Miln, 1994.