David Stoll Amrica Latina se vuelve protestante?

Las polticas del crecimiento evanglico Edicin digital autorizada por el autor, publicada en agosto de 2002 por ndulo Se ofrece entre corchetes la paginacin correspondiente a la edicin en lengua espaola impresa en Quito en 1993, que se adopta como referencia Esta obra fue publicada en ingls en 1990 por University of California Press La edicin ecuatoriana fue publicada por Ediciones Abya-Yala, y sigue la traduccin de Mara del Carmen Andrade, revisada por Carmen Fernndez Salvador En esta edicin digital se han eliminado algunos errores deslizados en la edicin impresa, y se han colocado las notas, que all figuraban al final del libro, al pie de cada seccin.

ndice
Prefacio Captulo I La invasin de las sectas en Amrica Latina, 13 Tipologas, tasas de crecimiento y variacin por pas, 15 Evangelismo del desastre, 23 Tan cerca de Dios y de los Estados Unidos, 27 La lucha dentro del protestantismo, 33

Captulo II Reforma y contrarreforma en la Iglesia Catlica, 39 La reforma catlica en Amrica latina, 43 El paso del ecumenismo, 46 Una explicacin para las deserciones hacia el protestantismo, 49 Los dilemas del clericalismo y del activismo, 52 Contrarreforma, 56 Captulo III Desde el da del Juicio Final hasta el dominio en el evangelicalismo norteamericano, 59 El eclipse del protestantismo liberal, 61 Organizacin evanglica, 64 La teologa evanglica, 65 Poltica evanglica, 70 La lucha por la NAE y los Bautistas del Sur, 72 Dispensacionalismo nuclear, 75 La reconstruccin y la ltima lluvia, 77 El renacimiento de restauracin, 80 Teologa del dominio, 83 La derecha religiosa y la misin mundial, 86 Captulo IV El movimiento misionero evanglico, 89 Soldados de Cristo, 92 El Pacto de Lausana, 94 Institutos del pensamiento misionero, iglecrecimiento, signos y milagros, 95 Pases cerrados, 100 Pueblos escondidos, 104 Antropologa y Etnoteologa, 107 Cristo, Inc., 114 Iglesia versus paraeclesia, 119 Captulo V El despertar evanglico en Amrica Latina, 125 Adventistas, Mormones, Testigos, 129 Las Asambleas de Dios en el Brasil, 134

El pentecostalismo como un choque de poder, 139 El pentecostalismo como conformidad y protesta, 142 La evangelizacin a fondo, 146 El Billy Graham de Amrica Latina, 150 Sembrando iglesias, 153 Polarizacin poltica, 158 La Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 161 CONELA, 163 Captulo VI La derecha religiosa llega a Amrica Latina, 167 Teologa de la liberacin, 172 Audiencias en Washington, 175 Cuba y Granada, 178 Marchando a la guerra, 182 Resistindose a la guerra, 189 Presin de la derecha, 193 Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, 198 La campaa para salvar a El Salvador, 203 La cacera de brujos en Costa Rica, 207 Contextualizacin, 210 Reforma en la reforma, 213 Captulo VII La Nueva Jerusaln de las Amricas (Guatemala bajo Ros Montt), 219 Gospel Outreach (Alcance Evanglico), 222 Poda el Seor tener algn plan para el Hermano Efran?, 224 Puente Internacional del Amor, 229 Iglesia, Ejrcito y Guerrilla en el Tringulo Ixil, 233 El pastor Nicols, 237 Proporcionando una alternativa, 240 Dejad que los muertos entierren a los muertos, 245 La lucha por el Compromiso Social, 249 Cuando lleguen los Santos, 258 Captulo VIII Los evanglicos en la guerra sandinista-contra, 263

El galanteo sandinista-evanglico, 270 Los miskitos, 276 La toma de los templos, 280 La iglesia popular, 282 Servicio militar patritico, 286 La batalla de los pastores, 289 La guerra de propaganda, 295 Apoyando a los luchadores por la libertad, 300 Persecucin religiosa en Nicaragua?, 303 Estado de emergencia, 312 Captulo IX Visin Mundial en el Ecuador, 319 El auge protestante en Chimborazo, 326 El Obispo de los indios, parte I, 330 Violencia cristiana, 334 El desarrollo de Visin Mundial, 337 Los escndalos en Honduras, 342 Los escndalos en Imbabura, 345 El Obispo de los indios, parte II, 347 Fortaleciendo a la iglesia local, 350 Un escape revolucionario, 355 Desde el evangelismo hacia la poltica electoral, 358 Pilahun, 361 Captulo X Reinterpretando la invasin de las sectas como un despertar evanglico Visiones contrastantes de la Reforma, 367 Por qu podra no funcionar la teologa de la liberacin?, 369 El pentecostalismo como base para la reforma social, 374 Evangelismo y Oliver North, 382 Segando la cosecha, 389 Apndices Bibliografa

Aquellos americanos son los franciscanos y dominicos de nuestro tiempo. Ellos podrn no verlo de esa manera, pero son el arma religiosa de un sistema econmico, poltico y cultural. Salomn Nahmad, {1} Instituto Nacional Indigenista de Mxico. Una iglesia es solamente una estructura. Depende de cmo se la llena. R. Dayton Roberts, Misin {2} Latinoamericana y Visin Mundial.

En febrero de 1988, Jimmy Swaggart llev el evangelio a la capital de la revolucin sandinista. Fue una semana antes de que saliera del aire, despus de confesarse a su teleaudiencia un domingo por la maana, de un pecado que result ser adiccin a la pornografa. Algunos se preguntaban si la repentina confesin le haba sido exigida como represalia por su viaje a Nicaragua. Al ir, haba permitido a los sandinistas que demostraran su respeto por la libertad de culto, incluso para un partidario de los contras como l. Durante la cruzada, la televisin sandinista pas sus propagandas y se transmiti una reunin en vivo a travs de la radio nacional. Unos pocos das despus, las fotos que lo implicaban en el pecado llegaron a su denominacin, las Asambleas de Dios.{3} La visita de Swaggart fue planeada por dos empresarios texanos, quienes haban organizado banquetes de oracin para los comandantes sandinistas en 1980. Ao tras ao, Newman Peyton Jr. y Glen Norwood, este ltimo uno de los ms grandes constructores de viviendas en [364] el sur de los Estados Unidos, haban recorrido Amrica Central y el Caribe, algunas veces hasta Amrica del Sur, dando testimonio a los presidentes y hombres fuertes de la regin. Algunas veces llevaban consigo a su buen amigo el General Charles Duke, el decimoprimer hombre en la Luna. Estos dos hombres se haban sentado con George Price en Belice, Forbes Burnham en Guyana, Alfredo Stroessner en Paraguay, Ros Montt en Guatemala, cinco presidentes en Honduras, presidente tras presidente en Costa Rica, sin hablar de los comandantes sandinistas Toms Borge y Daniel Ortega. Cualquiera que fuese el tema, se haban sentado con estos lderes y lo haban discutido: la salvacin eterna el mismo mensaje para todos, desde Stroessner hasta Borge; convertir a Jonestown en un centro para los refugiados Hmong; negociaciones fronterizas entre pases; solicitar a los generales del Pentgono que trataran a los muchachos sandinistas como a seres humanos; incluso un intento de razonar con Pat Robertson, sin xito. Y esta vez, llevar a Jimmy Swaggart a Nicaragua. Desde fuera, las excursiones evanglicas de Glen Norwood y Newman Peyton podran parecer una especie de conspiracin, otro tentculo del gran pulpo del norte. Pero si sta era una conspiracin, no tena mucho xito. El galanteo con los sandinistas era totalmente inaceptable para su organizacin, la Fraternidad de Hombres de Negocios del Evangelio Completo. Newman haba sido el director de la Fraternidad para Amrica Latina, operando desde Houston. No obstante, no poda prevalecer contra los generales de la Fraternidad, hombres cuya respuesta final era siempre que ellos tenan su informacin, por supuesto clasificada, la cual probaba que Nicaragua era una amenaza para la seguridad nacional de los Estados Unidos. Una vez un general estall frente a su sugerencia contraria. Por lo tanto, era una liberacin estar

fuera de all, ser liberado de la Fraternidad del Evangelio Completo por demostrar fraternidad con los comandantes sandinistas. Para aquellos de nosotros que no somos creyentes, las excursiones evangelsticas de Glen Norwood y de Newman Peyton podran parecer extraas. No a todos se les pasara por la mente que los sandinistas pudieran estar interesados en el testimonio de un astronauta norteamericano. O que Daniel Ortega pudiera orar por Ronald Reagan. O que un paladn de la derecha religiosa pudiera decir a los nicaragenses que [365] Dios ama a su presidente sandinista. Pero ese fue el resultado de otro de sus banquetes de oracin, esta vez para los comandantes sandinistas y los empresarios norteamericanos a finales de 1987. Despus, la gente de Swaggart se acerc a los sandinistas, slo para ser rechazados por la junta. Newman Peyton se comunic con Daniel Ortega, quien nicamente pidi que Swaggart se mantuviera alejado de la poltica. No es difcil adivinar los clculos polticos, los costos y beneficios para cada grupo en esta negociacin. Para los sandinistas, sera un estmulo para sus recalcitrantes ciudadanos pentecostales, al igual que el ao anterior cuando permitieron una cruzada del sanador por la fe Yiye Avila, para consternacin de los cristianos pro-sandinistas. A cambio, una vez que los conservadores norteamericanos pudieran ver en televisin a Jimmy Swaggart en Managua, quizs ya no veran la necesidad de apoyar a los contras. Esto esperaban los sandinistas ms optimistas; otros rechazaban la idea de dar la bienvenida a una figura que haba apoyado la guerra en su contra. Pero haba otro beneficio irrefutable, un aspecto tpico de las visitas estatales por parte de evangelistas importantes, el de recordar a la jerarqua catlica que ya no tena un monopolio religioso. Para Jimmy Swaggart, sta era su oportunidad para predicar en un pas en donde le haban llevado a creer que el evangelio estaba prohibido. Y, por supuesto, ms filmacin de Amrica Central para las fauces insaciables de su programa de televisin y donantes. Por supuesto, surgira la acusacin de que haba permitido dejarse manipular para fines polticos izquierdistas. Esto le costar a Jimmy su credibilidad, observ Newman Peyton, pocos das antes de que el ministerio de Swaggart fuera prcticamente destruido. El sabe que se va a dar una reaccin. El evangelista entreg su mensaje desde la Plaza de la Revolucin en el centro de Managua. Detrs de l se encontraban las ruinas de la catedral catlica que haba sido destruida en un terremoto. Desde arriba lo miraban inmensos retratos de santos polticos sandinistas Qu situacin para una predicador pentecostal de pueblo chico. Aunque el protestantismo evanglico sea un santificador atolondrado de los poderes de este mundo, en este caso Swaggart solicit oracin para un Cesar poco probable. Slo le cost un pequeo giro en su acostumbrado mensaje. Medio mundo culpa a los sandinistas por los problemas de Nicaragua, [366] dijo a una multitud de veinticinco mil personas en la Plaza de la Revolucin. Pero la culpa no era de los sandinistas. La otra mitad del mundo deca que la culpa era de los contras, continu. Pero la culpa tampoco era de ellos. La causa de los problemas de Nicaragua era el demonio. Esta era la hora de Dios para Nicaragua e iba a hacer cosas potentes.{4}

Preferira finalizar con una escena enigmtica como sta. Otras tambin podran servir. Pero es mejor concluir con una revisin de las principales interrogantes que han surgido y la direccin hacia la cual apuntan. Cuando conceb este proyecto, pretenda lograr dos objetivos. En primer lugar, quera explicar el despertar evanglico en Amrica Latina para los no-creyentes, entre los cuales me incluyo. Era realmente una funcin de los dlares y evangelistas norteamericanos, como lo han asumido muchos crticos de la izquierda y de la Iglesia Catlica? En segundo lugar, quera advertir a los evanglicos, por lo menos a aquellos que valoran la independencia de sus iglesias con respecto al estado, para que no permitan que sus misiones sean sobornadas por las polticas militaristas e inmorales que emanan desde Washington. Ninguno de estos problemas era muy profundo, por lo menos al nivel que yo quera tratarlos. Solo registrar las disputas y los debates en el mundo evanglico entre los expertos del iglecrecimiento, los misioneros que adoptan una imagen corporativa transnacional, los patriotas de la derecha que se presentan para la ltima operacin de la CIA, y los disidentes que piden una reforma dentro de la reforma hizo mucho para clarificar el tema. No fue difcil demostrar cmo la derecha religiosa ha tratado de convertir al trabajo misionero en un instrumento para el militarismo norteamericano. Tampoco es difcil demostrar que, an en sus manifestaciones ms sectarias y reaccionarias, el protestantismo latinoamericano presenta adaptaciones vitales de los pobres a circunstancias abrumadoras. Sin embargo, las preguntas simples conducen hacia otras ms complejas. Por qu una religin que parece estar en contra de los intereses de los pobres los ayudara en su lucha por la supervivencia? No es paradjico el que un hombre como Jimmy Swaggart, percibido por muchos como un fantico, tuviera un atractivo tan poderoso en Amrica Latina? Por qu los pobres buscan milagros en las figuras religiosas [367] que los dicen que se sometan a gobiernos opresivos? Poda la sorprendente marejada evanglica afectar el curso de los eventos en Amrica Latina? Hasta donde puedo ver, la pregunta fundamental es la direccin tomada por la reforma religiosa en Amrica Latina. Hasta hace pocos aos, el discurso evanglico sobre transformar Amrica Latina en protestante me causaba gracia. Ahora ya no lo hace. El protestantismo evanglico tiene tanto xito que pone en tela de juicio a su gran rival, la teologa de la liberacin. Por mucho que se haya hablado de las comunidades de base de la teologa de la liberacin, las iglesias del protestantismo evanglico se encuentran mucho ms extendidas e incorporan a un nmero de gente bastante mayor. De lo que he visto de las competencia entre las dos, la religin evanglica lleva las de ganar. Notas {1} Citado en Simons 1982: 117. {2} Entrevista del autor, 24 de enero de 1985, Monrovia, California.

{3} Funcionarios de las Asambleas negaron que existiera conexin alguna entre los dos eventos. {4} Tom Jelton, informe desde Managua, Nicaragua, para All Things Considered, National Public Radio, principios de febrero de 1988. Richard Boudreaux, U.S. Evangelist Preaches to 25.000 in Managua, Los Angeles Times, 15 de febrero de 1988, pgs. 1, 18. Entrevista telefnica del autor con Newman Peyton, Jr., 23 de marzo de 1988. Para el relato de Swaggart, vase From Me to You, The Evangelist (Baton Rouge, Louisiana: Jimmy Swaggart Ministries), abril de 1988, pgs. 24-26.
http://www.nodulo.org/bib/stoll/alp10a.htm

Tan cerca de Dios y de los Estados Unidos

Estos eran movimientos populares, a juzgar por la gran cantidad de conversos. Algunos de sus lderes hablaban de organizar una reforma. Sin embargo, los evanglicos fueron recibidos con metforas de infiltracin y de conquista.{*} Gran parte del dinero, planificacin [28] y organizacin detrs de su crecimiento vena del gigante del norte: incluso los grupos de otras partes del mundo, como la Iglesia de la Unificacin, los Hare Krishna y Bahai, generalmente llegaban a travs de los Estados Unidos.{24} Inevitablemente, surga la pregunta de si los misioneros norteamericanos estaban sirviendo a su pas o a Cristo. En 1975, las investigaciones realizadas por el congreso norteamericano confirmaron el uso de misioneros por parte de la Agencia Central de Inteligencia. Durante los primeros das de Cruzadas de Ultramar, cuando trabajaba principalmente en el Lejano Oriente, un portavoz reconoci que virtualmente todo su personal haba sido interrogado por la CIA al regresar a su pas.{25} En Amrica Latina, los misioneros catlicos y protestantes tambin sirvieron como fuente de informacin, algunos a sabiendas y otros no. En Chile, el jesuita belga Roger Vekemans se convirti en el conducto de millones de dlares de la CIA, la cual tambin subsidi las transmisiones de una radio catlica a los campesinos de Colombia. Para 1975, algunas misiones evanglicas tenan ya disposiciones contrarias a la cooperacin con las agencias de inteligencia. No obstante, como la revista evanglica Christianity Today report, el refrenar a los misioneros que sentan el deber de servir a su pas era una tarea muy difcil.{26} Un grupo religioso que claramente tena una poltica conspiratoria era la Iglesia de Unificacin del Reverendo Sun Myung Moon. Los discpulos de Moon ganaron cierto nmero de nefitos en Amrica Latina, pero su vehculo principal era un grupo de inters poltico llamado la Confederacin de Asociaciones para la Unificacin de las Sociedades Americanas (CAUSA). Su causa era combatir al comunismo en Amrica, para cuyo fin el grupo se encarg de mejorar la imagen extranjera de las dictaduras militares y de proporcionar apoyo logstico [29] a los contras nicaragenses. El director

de CAUSA, David Woellner, era un general retirado de norteamericana.{27}{**}

la fuerza area

La organizacin de Moon ilustraba un miedo recurrente entre los latinoamericanos forzados a tratar con el creciente nmero de grupos religiosos de los Estados Unidos. Qu tal si, a pesar de todas las negativas, los norteamericanos persuadan a los nefitos a transferir sus lealtades hacia los Estados Unidos? Invariablemente, se construye un fuerte lazo de amor y de respeto mutuo entre los misioneros y el nefito, sostena un cientista social mormn que haba trabajado con los campesinos mexicanos de Puebla. Cualquier sentimiento hostil que [el nefito] pudiera haber albergado internamente hacia los americanos es eliminado o al menos reducido....[Su] concepcin del mundo se expande dramticamente a medida que llega a considerarse como un miembro importante de una creciente organizacin a nivel mundial. La inicial sospecha y desconfianza hacia los extraos disminuye, ya que ahora cree que por lo menos algunos de ellos estn verdaderamente interesados en l. Este es slo el inicio de una transformacin casi total de sus puntos de vista, actividades y aspiraciones. {28} Algunas de las ms agudas agitaciones respecto de las intenciones norteamericanas fueron suscitadas por la evangelizacin de los pueblos indgenas en Mxico, Amrica Central, Los Andes y la Amazona. [30] A pesar de que el nmero de nefitos involucrados era a menudo pequeo, los conflictos sobre ellos dramatizan la forma cmo el evangelismo conduce a una competencia con otros grupos polticos y religiosos. Durante mucho tiempo los misioneros evanglicos se han concentrado en los indgenas americanos: en el Brasil, no hace mucho, el 36,5% de los misioneros de fe se encontraban entre el 0,5% de la poblacin que era indgena. {29} La concentracin puede ser explicada en trminos ideolgicos: stos eran los ltimos pueblos noalcanzados, que se presuma estaban viviendo en la oscuridad ms profunda. Para los latinoamericanos, sin embargo, era difcil distinguir entre los extranjeros en busca de aventura, recursos naturales, drogas y almas. Adems, con sus bien difundidas misiones entre los indgenas, los evanglicos ocupaban una posicin especialmente sensible en los asuntos latinoamericanos. No solo que la mayor parte de la poblacin indgena viva en regiones del interior apenas integradas, en donde era comn el robo de tierras y el trfico de drogas, las tierras lotizadas por concesiones corporativas, y disputadas por tropas y guerrillas; la poblacin nativa no era nacional en el sentido integracionista e hispano deseado por sus gobiernos. Los pueblos tribales representan la misin de campo polticamente ms delicada, explicaba Mission Frontiers de Pasadena, California. En la mayora de los casos, estn virtualmente encarcelados en sus propios pases. Los gobiernos nacionales, dirigidos por los grupos mayoritarios, se muestran, en el mejor de los casos, avergonzados o indiferentes, y en el peor, son incluso hostiles hacia ellos. Cmo pueden los extranjeros superar la oposicin de estos oficiales que no desean que nadie llame la atencin hacia sus pueblos tribales? Es casi un milagro el que las misiones hayan sido capaces de lograrlo.{30}

Lo lograron colaborando con los planes oficiales para integrar a los indgenas, frecuentemente con resultados desafortunados. Pero an si las misiones evanglicas eran problemticas, tendan a tratar a los nativos con ms respeto que sus gobiernos y conciudadanos. En efecto, los evanglicos norteamericanos se estaban convirtiendo en mediadores entre los grupos nativos y las sociedades latinas que los haban colonizado. [31] Al servir a los dos sectores, los norteamericanos llegaron a desempear un papel influyente en los asuntos indgenas. Este era el meollo de la polmica en contra de las misiones evanglicas entre indgenas. Los nacionalistas latinoamericanos teman que, al ganar la lealtad de minoras tnicas, los norteamericanos estuvieran estableciendo archipilagos influencia. Para ilustrar los peligros del separatismo tnico, bastaba slo sealar a indgenas miskitos de Nicaragua, predominantemente protestantes, a quienes Estados Unidos incitaron a sublevarse contra el gobierno sandinista. los las de los los

Una de las dos misiones evanglicas ms grandes entre los nativos es la Misin Nuevas Tribus (NTM). Con 2.300 miembros en doscientos grupos lingsticos alrededor del mundo, la fundamentalista NTM es acusada de destruir las culturas de los grupos todava nmadas en los cuales se especializaba. La otra era una organizacin ms flexible, los Traductores Wycliffe de la Biblia, cuyos 6.000 miembros haban ingresado en 1.100 grupos lingsticos alrededor del mundo. Para evitar la oposicin catlica y anticlerical, Wycliffe entr en Amrica Latina con el nombre de Instituto Lingstico de Verano (ILV). Al afirmar que se trataba principalmente de una organizacin de investigacin cientfica, pudo obtener contratos oficiales y entenderse con las autoridades gubernamentales, cuyo apoyo generalmente la protega de la expulsin, pero tambin gener las condiciones para una nueva controversia despus de pocos aos. Para la dcada de 1980, despus de resistir con xito a varias recomendaciones oficiales para que finalizara sus actividades, se deca que el ILV en Colombia reciba amenazas casi a diario contra sus miembros. Uno de ellos fue secuestrado y, como el Instituto se rehus a dejar el pas, fue ejecutado en 1981. Cinco aos ms tarde, otro fue acuchillado mortalmente por un ex-empleado, originario del pauperizado pueblo junto a la cmoda base del grupo.{31} Ese mismo mes, la casa del ILV en la capital fue daada por una bomba.{32} A pesar de las afirmaciones de que los miembros del ILV mantenan una posicin firme, un colega en la Misin Interamericana inform que la mitad abandon el pas en los dos aos siguientes al asesinato de 1981. En cuanto a la poltica de no-rescate de la Misin Interamericana, [32] se deletreaba ahora en las tarjetas de identificacin de los miembros.{33}{***} A pesar de que la violencia en contra de los norteamericanos recibi mucha publicidad, los evanglicos locales fueron los que ms sufrieron. De acuerdo al presidente de la Confederacin Evanglica Colombiana, siete pastores rurales fueron asesinados en el curso de un ao.{34} Mxico, un pas vecino, se convirti en lo que los misioneros norteamericanos consideraban campo restringido. All, al igual que en Colombia, una fuente importante de controversia era el Instituto de Verano, el cual, durante aos, haba ocultado sus

objetivos evanglicos, al afirmar que se concentraba en la investigacin lingstica; continu [33] avanzando hacia nuevos idiomas, incluso despus de perder su contrato gubernamental. Acusaciones contra evanglicos como espas estadounidenses, restricciones legales y expulsin de misioneros que ingresaban al pas con visa de turista, se convirtieron en hechos normales. Cuando el gobierno prohibi las transmisiones religiosas considerndolas como una violacin a la constitucin anticlerical del pas, los evanglicos establecieron sus propias emisoras de radio al otro lado de la frontera. En 1984, cuatro Testigos de Jehov norteamericanos fueron secuestrados en Guadalajara, mientras evangelizaban puerta a puerta; desaparecieron sin dejar rastro. En el sector rural, hubo iglesias quemadas y pastores asesinados. Practicamos la religin Catlico Romana, declaraban letreros en las ventanas. Los evanglicos no son bienvenidos aqu.{35} En Chihuahua, extremistas que se consideraban seguidores de los Caballeros del Temple, pedan que la jerarqua catlica expulsara a los protestantes, hasta el punto de pintar consignas como: Hugonotes malditos, fuera de Chihuahua!{36} Notas {*} Pocos movimientos extremadamente autoritarios tenan un gran impacto sobre las percepciones pblicas. Estos diferan grandemente de las normas evanglicas y se los describa mejor como cultos. Por algn tiempo, el caso ms flagrante fue el de los Nios de Dios. El fundador y profeta del grupo, David Brandt Berg, alias Moiss David, se haba separado de la Alianza Cristiana y Misionera, para la que trabaj como evangelista, para auxiliar a los hippies y drogadictos de Huntington Beach, California. De all surgi los Nios de Dios o Familia del Amor, la misma que practicaba la pesca del coqueteo o el evangelismo a travs del sexo, provocando denuncias en varias capitales de Amrica Latina por prostitucin y corrupcin de menores (Consejo Episcopal Latinoamericano 1982: 236-237; Silleta 1987: 75-93; Albn Estrada y Muoz 1987: 134-141). En 1978 tuvo lugar el asesinato/suicidio del Reverendo Jim Jones y de novecientos seguidores en Jonestown, Guayana. Jonestown era una comunidad norteamericana expatriada, no una misin, y tena muy poco que ver con los evanglicos latinoamericanos. Pero provoc numerosas demandas por expulsar a iglesias de membreca latinoamericana (ej. El Espectador [Bogot] 30 de noviembre al 2 de diciembre de 1978; y El Tiempo [Bogot] 26-27 de noviembre y 3-5 y 10 de diciembre de 1978). {**} En Uruguay, los discpulos de Moon adquirieron una de las instituciones financieras ms grandes del pas, uno de los mayores peridicos, y un lujoso hotel en la capital. La organizacin Moon tambin vendi al gobierno armas de su industria blica en Corea. En Bolivia, ayud a financiar el derrocamiento de un gobierno electo en 1980 por parte del General Garca Meza recordado como el golpe de la cocana por sus otros colaboradores. Despus de haber apoyado durante varios aos a las dictaduras del Brasil y del Cono Sur, la organizacin Moon se dirigi hacia Amrica Central. Al igual que en Bolivia, la rpida cada de los generales protegidos no sugiri

una aprobacin divina. En 1983, el representante de Moon, Coronel Bo Hi Pak, un oficial retirado del ejrcito de Corea del Sur, ayud a organizar un grupo de hombres de negocios, la Asociacin para el Desarrollo de Honduras, para apoyar al desventurado General Gustavo Alvarez. Ese mismo ao, la gente de Moon organiz una conferencia en Guatemala para mejorar la imagen del Presidente Ros Montt, depuesto poco despus (Jean Franois Boyes y Alejandro Alem, Manchester Guardian Weekly, 24 de febrero de 1985, pp. 12-13, y 3 de marzo de 1985, pp. 12, 14; Mariano Sotelo, Latinamerica Press, 29 de septiembre de 1983, pp. 5-6. Una lista de las organizaciones Moon se encuentra en Bromley 1985). {***} El cun complicada podra volverse la vida misionera y qu tan difcil podra ser el distinguir a los misioneros de otras clases de norteamericanos lo describen los avatares de Russell Stendal, un joven piloto en la frontera colombiana. Hijo de extraductores del Instituto de Verano, Stendal era, sin duda, algo as como la oveja negra en la comunidad misionera. A la edad de diecinueve se le confi iniciar una finca en los llanos orientales. Las utilidades deban apoyar a alfabetizadores colombianos y ayudar a los pobladores locales a mejorar su agricultura. Pero el joven misionero se desilusion pronto de los empleados cristianos de la finca. Se acusaban mutuamente de fumar cigarrillos y de consumir alcohol, eran vagos, y terminaron demandando a Stendal por salarios no pagados. Los pastores cercanos parecan estar interesados principalmente en obtener dinero de sus congregaciones para imitar la forma de vida que disfrutaban los misioneros. Despus de varios aos de angustia empresarial, Stendal decidi dar empleo a los hombres locales. Por lo tanto, promocion el desarrollo econmico, iniciando una industria pesquera. Aquello requiri de prstamos para construir la infraestructura, comprar motores fuera de borda para los pobladores, y adquirir un avin ms caro para l mismo. Poco despus, los pescadores de Stendal se interesaron en una ocupacin ms lucrativa sembrar marihuana para el contrabando hacia los Estados Unidos y se olvidaron de pagar el dinero que le deban. Al igual que todos en el rea, el joven evangelista se encontr atrapado en extorsiones mltiples por parte de los traficantes de droga, las guerrillas y las autoridades. Endeudado hasta el cuello, para continuar con los pagos de su avin y para reunir informacin para una extraamente desinteresada Agencia Antidrogas de la Embajada de los Estados Unidos, Stendal acord realizar un vuelo para los narcotraficantes. Fue un fiasco. Cuando la mafia supo de sus contactos con la embajada a travs de su propia gente all, amenazaron con matarle. El haber sido secuestrado por las guerrillas en agosto de 1983 no fue, por lo tanto, la peor situacin en la que Stendal se haba encontrado. A principios de su permanencia de 142 das con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), llevaba oculto un revlver 38, con el cual trat de obtener su libertad, hiriendo seriamente a un guardia con balas dumdum. A pesar de todo, Stendal logr convertir a sus aventuras en un testimonio de su fe evanglica (Stendal, 1984). {24} Bamat 1986: 26.

{25} Christianity Today, 10 de octubre de 1975, pp. 62-64. {26} Ibid. {27} Barry et al. 1986: 21, 48-49. {28} Clawson 1976: 136-139. {29} Fernandes 1980: 131. {30} Is Wycliffe Biggest? Mission Frontiers (Pasadena, California: Estadounidense para la Misin Mundial), enero-febrero de 1984, p. 7. Centro

{31} Muerta en Lomalinda Maestra del ILV, El Tiempo (Bogot), 6 de mayo de 1986, p. 2A. {32} Washington Report on the Hemisphere (Council on Hemispheric Affairs) 11 de junio de 1986, p. 6. {33} Hundley 1983: 40. {34} Los protestantes denuncian discriminacin y Afirman los protestantes: 'somos ciudadanos de tercera', El Tiempo, 27 y 28 de junio de 1985. {35} Impossible... Difficult... Done! Latin America Evangelist (Coral Gables, Florida: Misin Latinoamericana), enero-marzo 1986, p. 13. Mexicans Criticize Activities of Sects, Latinamerica Press, 13 de junio de 1985, pp. 1-2. {36} Noticiero Milamex (Ciudad de Mxico: Misin Latinoamericana) julio de 1985. http://www.nodulo.org/bib/stoll/alp01d.htm