Lizrraga, Fernando 2006 La justicia en el pensamiento de Ernesto Che Guevara (La Habana, Editorial de Ciencias Sociales).

Captulo 3 El Principio de Diferencia

3.1 Rawls y el marxismo

Una de las proposiciones bsicas de nuestra Hiptesis 1 consiste en afirmar que el Principio de Diferencia rawlsiano es compatible con el socialismo. Es cierto que nada menos que Friedrich Hayek no observ diferencias sustantivas entre su concepcin radicalizada del libre mercado y la teora de la justicia de Rawls (cf. Boron, 2002: 150151). La opinin de semejante personaje podra echar por tierra cualquier pretensin de asociar a Rawls con el marxismo. Sin embargo, autores como Will Kymlicka, Richard Miller y Allen Buchanan han demostrado sobradamente la compatibilidad del Principio de Diferencia con el socialismo. Y, en ltima instancia, es el mismsimo Rawls quien afirma esta posibilidad al analizar las porciones distributivas en Teora de la Justicia. Kymlicka opina: es difcil decir qu polticas requiere la teora de Rawls, ya que sta [d]emanda que cada persona comience su vida con una parte igual de los recursos sociales, lo cual es un poderoso ataque a las profundas divisiones de clase, raza, y gnero en nuestra sociedad. [Todo esto] luego de una radical y simultnea redistribucin de la riqueza y la propiedad (Kymlicka, 1997: 86). Considera, adems, que el modelo de Rawls quizs no sea empricamente viable puesto que puede ser imposible igualar los recursos productivos en las sociedades modernas excepto a travs de la socializacin de la propiedad (Kymlicka, 1997: 170). No menos enftico es Miller para quien no hay nada en la teora social marxista que indique que uno pueda hallar imposible el vivir de acuerdo a un compromiso que ayude a realizar el Principio de Diferencia (Miller 1974: 176). Por su parte, Buchanan piensa que si se toma seriamente la insistencia de Rawls en que, para determinar qu arreglos maximizarn las perspectivas de vida del representante en peor condicin, debemos incluir el auto-respeto, y si el trabajo significativo, como sostienen muchos marxistas, es una condicin necesaria del autorespeto [...] parece que el Principio de Diferencia puede requerir cambios en el modo de produccin (Buchanan, 1982: 124; cf. DiQuattro 1983: 56)1. Pero no basta con buscar un garante en cuya autoridad podamos hacer descansar nuestras conjeturas. Es preciso ir a las fuentes. Y es justamente John Rawls quien abre la posibilidad de aplicar sus principios al socialismo al afirmar que las libertades que no estuviesen en la lista [de libertades bsicas] por ejemplo, el derecho a poseer ciertos tipos de propiedad (por ejemplo, los medios de produccin) y la libertad contractual, tal como es entendida por la doctrina del laissez faire, no son bsicas, y por tanto no estn protegidas por la prioridad del primer principio [de justicia] (Rawls, 2000: 69). El corolario de esta afirmacin es contundente: si la libertad de poseer propiedad sobre los medios de produccin y la libertad contractual no son libertades bsicas, va de suyo que el pensador de Harvard no est defendiendo los fundamentos ltimos del capitalismo y, subsecuentemente, no est objetando la posibilidad de que su teora se aplique al socialismo. Si esto no fuese suficiente para persuadir a los escpticos, conviene remarcar que, segn Rawls, queda abierta la eleccin entre una economa de propiedad

privada y una economa socialista; desde el punto de vista exclusivo de la teora de la justicia, puede parecer que diferentes estructuras bsicas satisfacen sus principios (Rawls, 2000: 243). Dadas estas inequvocas evidencias textuales, es factible pensar que nuestro intento de incorporar el Principio de Diferencia en el esquema normativo de la justicia marxiana no es un proyecto ilusorio. Incluso Jon Elster- como apuntamos en 2.4- ha propuesto la sustitucin del Principio de Contribucin por el Principio de Diferencia, aunque no elabora en profundidad las razones de dicha sustitucin ni ofrece suficientes indicaciones sobre cmo podra operar dicho reemplazo (cf. Elster, 1998: 230). Cualquier intento de introducir principios liberal-igualitarios en un contexto marxista podra parecer extravagante; un proyecto propio del socialismo burgus. Pero la propia constatacin marxiana de la pervivencia del derecho burgus en la primera fase del comunismo despeja cualquier reparo que pudiere surgir contra nuestras intenciones. Tambin podra objetarse, ahora desde la ortodoxia rawlsiana, que el Principio de Diferencia est inserto en un orden lexicogrfico que lo hace depender de un primer principio que otorga prioridad a las libertades bsicas. A esta crtica le respondemos diciendo simplemente que: a) la prioridad de las libertades bsicas puede ser subvertida, de acuerdo con Rawls, en momentos en que se precisa un cambio civilizatorio; ergo, la revolucin es un cambio civilizatorio que autoriza la ruptura del orden lexicogrfico y, b) que la vigencia de las libertades bsicas es un ingrediente intrnseco de una sociedad que ha desmantelado las estructuras de explotacin de clase; esto es, las libertades bsicas estn plenamente garantizadas por los mecanismos democrticos existentes en el socialismo y el comunismo. Como vimos, para Rawls, la justicia es la primera virtud de las instituciones sociales. Esta definicin de justicia social no est enfrentada con la concepcin de justicia que puede ser hallada en los escritos de Marx (cf. DiQuatto, 1983: 53). En ltimo anlisis, la justicia marxiana se especifica -como dijimos en la Introduccin- en una concepcin distributiva amplia que afecta a todos los recursos y no solamente al ingreso individual. Es en este sentido que Norman Geras llega a decir que la preocupacin de Marx por una distribucin ampliamente entendida es revolucionaria por excelencia. Nuestro argumento, entonces, descansa sobre la premisa de que la distribucin de los recursos externos ha sido igualada durante la primera fase del comunismo a travs de la socializacin de los medios de produccin. Sin embargo, en lo que se refiere a la distribucin de los bienes de consumo mediante el Principio de Contribucin, todava existe un esquema inadecuado que se origina en el defecto de tratar a todos con un nico parmetro, es decir, tratar a todos slo como trabajadores. Aplicar una nica medida a todos los individuos en condiciones de trabajar slo puede llevar a una injusta distribucin de ingresos porque la idea de derecho igual es insanablemente miope, tpica del derecho burgus. Por eso, si el derecho igual resulta en desigualdad, es una lgica posibilidad que la igualdad ser mejor servida si se atiende a las diferencias en vez de usar una simple y universal medida. Esta es la intuicin bsica que da origen al Principio de Diferencia, un principio especialmente diseado para justificar ciertas desigualdades en la sociedad desde un punto de partida estrictamente igualitario. Subrayamos la expresin ciertas porque luego veremos que, desde una lectura estricta del Principio de Diferencia, son muy pocas o ninguna las desigualdades que, en efecto, pueden ser justificadas (ver 3.4 y 3.6.4).

El principio rawlsiano es tributario de una concepcin general que dice: [T]odos los bienes sociales primarios -libertad, igualdad de oportunidades, renta, riqueza, y las bases del auto-respeto- han de ser distribuidos de un modo igual, a menos que una distribucin desigual de uno o de todos estos bienes redunde en beneficio de los menos aventajados (Rawls, 2000: 281). Dada esta concepcin general, el Principio de Diferencia, en su formulacin definitiva dice: Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para [...] mayor beneficio de los menos aventajados (Rawls, 2000: 280). La nica aclaracin que de algn modo es relevante por el momento es que los menos aventajados deben ser concebidos como un grupo -un estrato de ingreso o una clase social (Barry 1989: 215-216, cf. Rawls 2004: 90-94)2. En su excelente anlisis de la obra de Rawls, Roberto Gargarella explica que la igualdad rawlsiana est basada en una mtrica objetiva. Esto significa que
las instituciones deben dotar a cada uno con un manojo igual de bienes primarios. [Por lo tanto] la igualdad que se asegura [...] no implica una igualdad absoluta y estricta, una igualdad inmodificable, rgida. Si ciertas desigualdades en el ingreso, la riqueza, en la autoridad o en el grado de responsabilidad de cada uno, llevan a que todos mejoren en comparacin con la situacin de igualdad inicial -se pregunta Rawls- por qu no permitirlas? (Gargarella, 1999: 69).

La cuestin que ahora debe interesarnos es en qu medida el Principio de Diferencia mejora la situacin distributiva generada por el Principio de Contribucin. El punto de partida debe ser, entonces, la prescripcin rawlsiana de que las desigualdades han de ser permitidas siempre y cuando resulten en beneficio del grupo menos aventajado de la sociedad. En consecuencia, se requiere que todos los elementos moralmente arbitrarios sean removidos al momento de elegir los principios de justicia. Para lograrlo, Rawls dise el complejo, sutil y polmico mecanismo contractual de la Posicin Original tras un Velo de la Ignorancia. Esta herramienta, pensada para hacer vvidas nuestras intuiciones fundamentales sobre la justicia y someterlas a un equilibrio reflexivo, ha sido objeto de mltiples crticas. Segn Kymlicka, este dispositivo contractualista tiende a oscurecer en vez de iluminar la potencia del argumento rawlsiano (cf. Kymlikca, 1997: 58 y ss.). Pero independientemente del mecanismo que se escoja, lo que interesa es que la anulacin de los factores moralmente arbitrarios en la reflexin sobre la justicia implica que las diferencias en ingresos y riquezas no pueden ser dictadas o influidas por los atributos [endowments] naturales, las circunstancias sociales y la suerte bruta. Como vimos, Marx tambin est convencido de la irrelevancia del azar desde el punto de vista moral, cuando dice que la limitacin del derecho burgus radica en que hace valer los privilegios naturales en el resultado distributivo del Principio de Contribucin. En qu consiste lo moralmente arbitrario? Este es sin duda un tema de neta prosapia kantiana. Bsicamente, Kant piensa que la moralidad debe ser en cierto sentido independiente de la suerte (Hurley 2002: 79). Para nuestro argumento, utilizaremos la idea de suerte tenue [thin luck] o suerte a secas, propuesta por Susan Hurley, la cual corresponde, en gran medida, a las intuiciones fundamentales del pensamiento rawlsiano. De este modo, evitaremos las rspidas (y por momentos inconducentes) discusiones sobre suerte bruta, suerte de opcin, suerte constitutiva, y loteras naturales y sociales (aunque Rawls utiliza estas ltimas metforas, pero en un
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sentido congruente con la idea de thin luck). Para Hurley, la suerte es simplemente el correlato inverso de la responsabilidad [...] Lo que es un asunto de suerte para un agente es simplemente aquello de lo cual no es responsable, y aquello de lo que es responsable no es un asunto de suerte para l. La suerte es simplemente la ausencia o la negacin de todo lo que constituya la responsabilidad (Hurley 2002: 79-80). Tanto los libertarios al estilo Nozick como los liberales igualitarios estn de acuerdo en que los efectos del azar pueden ser ventajosos o severamente lesivos para los individuos. Sin embargo, la coincidencia termina all. Los libertarios se encogen de hombros, lamentan que la suerte haya sido adversa para algunos, y consideran que cualquier intento de reparacin implicara la presencia de un Estado intolerablemente intrusivo (cf. Gargarella, 1999: 41). Rawls, en cambio, si bien admite que no puede juzgarse moralmente un hecho azaroso, s puede juzgarse moralmente cmo los esquemas institucionales administran el azar. Piensa que la naturaleza no es justa o injusta con nosotros, lo que es justo o injusto es el modo en que el sistema institucional procesa estos hechos de la naturaleza (Gargarella, 1999: 41). Ahora bien, la posicin de clase, por ejemplo, es un hecho azaroso para el sujeto, pero de ningn modo es un hecho natural. La eliminacin de la sociedad de clases es uno de los requisitos para suprimir la incidencia de factores moralmente arbitrarios. Y como estamos procurando argumentar a favor de la aplicacin del principio rawlsiano en el socialismo, damos por sentado que esta desigualdad estructural ha sido abolida. Para anular los efectos del azar en la eleccin de principios de justicia, Rawls postula una situacin hipottica denominada Posicin Original (Rawls, 2000: captulo 3). Se trata de un dispositivo altamente formalizado donde sujetos libres, iguales, racionales y mutuamente desinteresados debaten tras un velo de la ignorancia, el cual les impide conocer datos de su propia identidad tales como su posicin de clase, su gnero, su raza, sus preferencias y su concepcin del bien. Sin embargo, este mecanismo contractual solamente justifica (pero no genera) los principios de justicia, en condiciones ideales. En otras palabras, las condiciones de la Posicin Original estn especificadas de manera tal que sern los principios rawlsianos, y no otros, los que resultarn elegidos. Ahora bien, existe adems el denominado argumento intuitivo que no justifica pero s genera los principios de justicia, y es precisamente ste el que nos permite ver en qu medida la concepcin rawlsiana constituye un formidable ataque al sentido comn epocal inscripto en el neoliberalismo. Intuitivamente -seala Rawls- la injusticia ms obvia del sistema de libertad natural [capitalismo desregulado] es que permite que las porciones distributivas se vean indirectamente influidas por [...] factores que desde el punto de vista moral son tan arbitrarios, esto es, las contingencias naturales y sociales (Rawls, 2000: 78). Una estrategia para superar este estado de cosas exige que se remuevan los obstculos relacionados con las contingencias sociales. Este camino, que Rawls denomina concepcin liberal, conduce a un sistema basado en la justa igualdad de oportunidades donde las desventajas originadas en la posicin de clase, por ejemplo, son compensadas por medio de la educacin pblica y sistemas de salud universales. Sin embargo, la eliminacin de las contingencias sociales no basta para asegurar una plena igualdad inicial. Dice Rawls: mientras que la concepcin liberal parece claramente preferible al sistema de libertad natural, intuitivamente parece an defectuosa. Entre otras cosas, an si funcionase a la perfeccin eliminando la influencia de las contingencias sociales, de todas maneras permitira que la distribucin de la riqueza y del ingreso fuesen determinadas por la distribucin natural de capacidades y talentos (Rawls, 2000: 79). Por ende, Rawls propone lo que l denomina interpretacin democrtica, una combinacin del principio de justa igualdad de

oportunidades y del Principio de Diferencia. Esta interpretacin democrtica trata a todos los individuos por igual en tanto que personas morales y no pondera su participacin en los beneficios y cargas de la cooperacin social de acuerdo con su fortuna social o a su suerte en la lotera natural (Rawls, 2000: 80). As, el Principio de Diferencia resulta una concepcin fuertemente igualitaria en el sentido de que, a menos que exista una distribucin que mejore a las personas [...] se preferir una distribucin igual (Rawls, 2000: 81). Como se recordar, en La ideologa alemana Marx denuncia como reaccionario al socialismo que permite la influencia de factores arbitrarios en la distribucin de bienes de consumo y posibilidades de disfrute. Pero en la Crtica del Programa de Gotha, termina adoptando una postura pragmtica al aceptar que los privilegios naturales determinen la distribucin de los bienes de consumo. Marx parece no saber cmo evitar que los talentos y capacidades diferenciales atenten contra la igualdad durante la primera fase del comunismo. Con todo, nos interesa subrayar que Marx y Rawls comparten la visin kantiana de que las contingencias naturales y sociales son moralmente irrelevantes y sus consecuencias distributivas deben ser enmendadas3. Brian Barry, sin duda uno de los ms refinados intrpretes de Rawls, sostiene que, en ltima instancia, todas las diferencias en logros estn basadas en factores moralmente arbitrarios [...] y lo que es moralmente arbitrario no debera significar ninguna diferencia en cmo le va a la gente en trminos de bienes primarios. Por lo tanto no hay caso, en el nivel ms bsico de justificacin, para nada excepto la igualdad en la distribucin de los bienes primarios (Barry 1989: 226). Partes iguales son obligatorias al menos como una marca objetiva desde la cual posteriores desigualdades pueden ser evaluadas. Las desigualdades son permitidas si mejoran mi parte igual inicial, pero no son permitidas si, como en el utilitarismo, invaden mi parte justa. Esta es la simple idea en el corazn de la teora de Rawls (Kymlicka, 1997: 52-3). Como se recordar, el Principio de Contribucin marxiano tambin presupone un punto de partida igualitario puesto que los recursos externos estn socializados y la obligacin de trabajar se impone sobre todos quienes estn en condiciones de hacerlo. Pero como este principio permite que los factores contingentes influyan en la distribucin de bienes de consumo, las desigualdades resultantes no pueden ser adecuadamente justificadas. Marx es consciente de que el derecho burgus sufre una enorme limitacin al consentir la influencia de lo moralmente arbitrario, pero no hace ningn esfuerzo por resolver el problema. Se conforma con decir que esta situacin es inevitable a raz del insuficiente desarrollo de las fuerzas productivas y la persistencia de rasgos capitalistas en lo econmico, lo moral y lo intelectual. En suma, el Principio de Diferencia se presenta como una norma fuertemente igualitaria porque supone una distribucin igual de los bienes sociales primarios y permite desigualdades si y slo si estas mejoran la situacin de los menos favorecidos. Adems, y conviene insistir en este punto, el Principio de Diferencia busca la eliminacin de los efectos distributivos de las contingencias sociales y naturales. As, el principio rawlsiano desafa los fundamentos mismos del Principio de Contribucin y est mejor equipado para justificar estos alejamientos de la igualdad inicial.
3.2 Desigualdad justificada

Para evitar polmicas que exceden el marco de nuestra investigacin, hemos eludido cualquier consideracin acerca de la viabilidad de la Posicin Original rawlsiana como espacio de eleccin del Principio de Diferencia. No nos interesa el

origen contractual de dicho principio, sino sus implicancias concretas en trminos distributivos. Slo rescatamos como rasgo decisivo el hecho de que, en la Posicin Original, no tienen cabida los factores moralmente irrelevantes, es decir, los factores surgidos de las contingencias naturales y sociales. Enfatizamos el claro contenido igualitario del Principio de Diferencia, en tanto la concepcin general de Rawls no acepta otra cosa que una igualdad inicial. Ergo, las diferencias son justificadas si y slo si benefician al grupo menos aventajado. Al neutralizar la incidencia de estos factores arbitrarios, el principio rawlsiano procura justificar lo que Marx no pudo justificar, al menos tericamente, en la Crtica del Programa de Gotha. Asimismo, la implementacin de este principio supone concebir los talentos individuales como parte de un acervo comn, lo cual guarda una estrecha relacin con la condena marxiana a los denominados privilegios naturales. Desde la ptica del Principio de Diferencia es posible ver con claridad las limitaciones del Principio de Contribucin y considerar al primero como un principio superador. Hemos argumentado que la revolucin que conduce a la primera fase del comunismo resulta en una completa redistribucin de los recursos externos, pero la distribucin del ingreso todava est sujeta, aunque transitoriamente, a restricciones propias del ordenamiento jurdico burgus. Se nos puede objetar que lo que el principio rawlsiano distribuye son cosas ms importantes que simples medios de consumo. En efecto, en su ndice de bienes sociales primarios, Rawls incluye los derechos, las libertades, las oportunidades, el ingreso, la riqueza y las bases sociales del auto-respeto (cf. Rawls, 2000: 69; 1996: 117). Podra objetarse, luego, que bajo la dictadura del proletariado, las libertades y las oportunidades universales quedan severamente lesionadas. Pero este reproche es injustificado. Como vimos en 2.1, no hay razones para afirmar que la democracia no es un rasgo distintivo del poder poltico de la clase obrera. Por ende, en este marco, las libertades bsicas que demanda el primer principio rawlsiano estn plenamente satisfechas. Se nos replicar que las libertades y oportunidades de la clase capitalista han sido violentadas. Por supuesto que s; pero es aqu donde la prioridad de la libertad cede ante las exigencias de un cambio civilizatorio, posibilidad que -como apuntamos en 2.1- est contemplada en la teora rawlsiana. Una vez instaurada la dictadura proletaria, lo que resta es lograr una justa distribucin de riqueza e ingresos, o para ponerlo ms ampliamente, de todos aquellos bienes materiales sin los cuales la vida no puede sustentarse (cf. DiQuattro, 1983: 56). Rawls est dispuesto, de algn modo, a ceir su visin del campo de aplicacin del Principio de Diferencia al reparto de bienes materiales. En un artculo publicado una dcada despus de Teora de la Justicia, afirma que la estructura bsica de la sociedad debe estar organizada de modo tal que las expectativas de toda la vida de los menos aventajados, estimadas en trminos de riqueza e ingreso, sean tan grandes como sea posible, dado un fijo trasfondo de instituciones que aseguren iguales libertades bsicas y establezcan justa igualdad de oportunidades (Rawls, 1999: 363). Hay, en verdad, una igual distribucin inicial en la primera fase del comunismo como para justificar el uso del Principio de Diferencia en reemplazo del limitado e injusto Principio de Contribucin? Si se toma la distribucin en su sentido extenso, esto es, la distribucin de los recursos naturales y medios productivos hay, por definicin, un punto de partida igualitario. La desigualdad de clase ha sido superada y con ello buena parte de las contingencias sociales moralmente irrelevantes quedan anuladas. Quizs persistan otras desigualdades, pero es menester considerar que todas las dems inequidades de la sociedad de clases son jerrquicamente inferiores.

En efecto, en la sociedad capitalista no todas las desigualdades tienen la misma gravitacin. Por ms que se argumente en contrario, la evidencia prueba que en este tipo histrico de sociedad existe una jerarqua de desigualdades y algunas de ellas son ms fundamentales que otras a la hora de reproducir los rasgos y atributos definitorios del modo de produccin, ms all de que todas puedan ser igualmente opresivas para sus vctimas. En la sociedad capitalista, las desigualdades clasistas tienen un predominio indiscutible sobre cualquier otra, incluyendo las de gnero. Por qu? Porque en el lmite el capitalismo podra llegar a admitir la absoluta igualdad social en materia de raza, lengua, religin o gnero, pero no puede hacer lo propio con las clases sociales. La igualacin de las clases significa el fin de la sociedad de clases. Por consiguiente, la estructura clasista cristaliza un tipo especial de desigualdad cuya abolicin producira el inmediato derrumbe de las fuentes mismas del poder econmico, social y poltico de la clase dominante (Boron, 2003a).

Abolida la desigualdad de clases y asegurado un punto de partida igual para todos, perdura, sin embargo, una importante desigualdad de ingresos, porque los individuos obtienen medios de consumo en proporcin a su aporte al fondo de riqueza social (tras las consabidas deducciones) independientemente de sus necesidades, y algunos todava pueden beneficiarse de su mera suerte, ya que atributos como el talento, la capacidad de trabajo, el vigor fsico, etctera, no estn igualmente distribuidos en la arbitraria adjudicacin de la lotera natural. Por eso, un obrero ganar ms que otro por el simple hecho de tener mayor capacidad productiva, incluso cuando sus necesidades y las de su ncleo familiar sean menores. Con todo, en la primera fase del socialismo se ha producido un gran avance hacia la igualdad en tanto los recursos productivos se han socializado, se han eliminado las clases sociales y existe una obligacin general a contribuir a la produccin de la riqueza social, como se enunci al hablar de la Condicin Contribucin Laboral (CCL) especificada por Stuart White (ver 2.3). El supuesto de una igual distribucin de bienes sociales exigido por el Principio de Diferencia se verifica, en lneas generales, en el socialismo. Interesa ahora analizar si la igualdad debe ser mantenida o si, en cierto punto, es necesario abandonarla. La posicin de Rawls sobre las desigualdades no deja lugar a dudas: el profesor de Harvard no aboga por una igualdad estricta. Para l, la injusticia consiste simplemente en las desigualdades que no benefician a todos (Rawls, 2000: 69). La igualdad estricta, segn Rawls, no puede ser mantenida si existe una forma de distribucin tal que cada uno pueda mejorar su situacin inicial. El Principio de Diferencia es la idea rawlsiana de un justo arreglo de las desigualdades, siendo la igualdad siempre preferible en la medida en que pueda mantenerse. Por lo tanto, Rawls comienza con una hipottica distribucin igualitaria; luego examina un conjunto de diferentes esquemas no igualitarios, y concluye diciendo que es racional escoger el Principio de Diferencia frente a sus competidores porque ste mejora la situacin del grupo peor posicionado. Mucha tinta ha corrido para demostrar que quizs no sea sta la eleccin racional ms adecuada. Un utilitarismo promedio podra arrojar similares resultados, partiendo de la base de que las personas son concebidas como proclives a asumir riesgos, y no tan adversas al riesgo como supone Rawls. El principio de eficiencia a secas podra tambin servir como norma distributiva, pero Rawls es enftico al sostener la prioridad de la justicia sobre la eficiencia, a tal punto que la eficiencia debe ser sacrificada en obsequio de la justicia (cf. Rawls, 2000: 84). No vamos a continuar aqu con esta discusin y provisionalmente

aceptaremos que la justicia est bien servida por el Principio de Diferencia. La ventaja sobre el Principio de Contribucin es notable. Este ltimo no pone lmite a las desigualdades que pudieren derivarse del uso de factores arbitrarios; es decir, el principio marxiano es incapaz de resolver el problema, correctamente detectado por su autor, de los privilegios naturales. En cambio, el Principio de Diferencia -tomando como punto de partida una estricta igualdad- autoriza desigualdades a favor de los ms productivos y talentosos si y slo si stas benefician (o al menos no perjudican) a los menos aventajados. De todos modos, como veremos ms adelante, el Principio de Diferencia tambin es defectuoso y sigue siendo apenas un refinamiento del derecho burgus, que Marx con buenas pero incompletas razones despreciaba (ver 2.3). En la fase inferior de la sociedad comunista, los defectos en la distribucin se originan en la utilizacin de una medida nica, la que considera a cada individuo slo como trabajador y tiene en cuenta slo su contribucin al producto social. As, quienes poseen menores atributos naturales y/o aquellos con necesidades materiales mayores se encuentran en una situacin de enorme desventaja frente a otros individuos ms productivos y/o menos necesitados. Frente a este panorama, que resulta de la aplicacin del principio de proporcionalidad, podemos convenir que al elegirse un principio insensible a los atributos contingentes, como lo es el Principio de Diferencia, se est en presencia de un gran avance. En otras palabras: bajo el Principio de Contribucin, parece que es inevitable que los menos aventajados en la arbitraria distribucin de atributos naturales reciban una parte menor de los bienes sociales, mientras que bajo el esquema rawlsiano estos factores moralmente arbitrarios son removidos y a los menos aventajados les va mejor. El Principio de Contribucin no especifica en qu medida las desigualdades pueden ser permitidas, mientras que el Principio de Diferencia exige que las desigualdades estn plenamente justificadas desde el punto de vista del individuo representativo del grupo menos aventajado. El Principio de Contribucin premia la capacidad productiva de los individuos; el Principio de Diferencia, en cambio, reconoce que las desigualdades pueden ser beneficiosas para los menos aventajados y las permite, adoptando una visin de prioridad; esto es, las autoriza siempre y cuando dichas desigualdades beneficien a los que estn en peor situacin. El Principio de Contribucin otorga premios inmerecidos; el Principio de Diferencia tambin, pero slo a condicin de que los que estn peor salgan ganando. Cuando se evala el alcance del Principio de Diferencia, podemos observar que los bienes sociales son distribuidos de modo tal que el grupo peor posicionado tiene la ltima palabra en la asignacin de riqueza e ingresos. [E]l reclamo del grupo peor posicionado es de importancia fundamental en la determinacin de alejamientos alternativos desde el punto de igualdad. La cuestin es de dnde viene ese reclamo. Para responder esta cuestin [hay que remitirse] al rol crucial que juega la idea de que lo que es fundamentalmente justo es la igualdad, y que los alejamientos desde esa igualdad son moralmente arbitrarios (Barry, 1989: 232-3). Steven Strasnick ha descripto esta situacin, muy adecuadamente, como la dictadura de los que estn peor (en Barry 1989: 232). El contenido igualitario y la fuerza moral de este panorama son innegables. Gargarella seala: este tipo de principios ha llevado a Derek Parfit a hablar de una visin de la prioridad (prioridad de los ms desaventajados) que resultara muy diferente de los enfoques tradicionales sobre la igualdad. Esta visin de la prioridad sostendra que es ms importante beneficiar a las personas cuanto peor es su situacin (Gargarella, 1999: 39).

Ahora bien, la prioridad de los menos aventajados es problemtica. No se trata, desde luego, de tomar por buenas las preferencias de este grupo ya que si se adoptara este criterio incurriramos en el error de aceptar acrticamente las preferencias, independientemente de su origen. Siempre es posible pensar que los ms pobres se conformarn con muy poco y que los magros beneficios adicionales les significarn un sustantivo mejoramiento en su bienestar. En rigor, no es irracional que un individuo profundamente desaventajado aspire a mdicos beneficios posibles antes que a cosas que parecen fuera de su alcance. Peor an, en situaciones muy adversas puede incluso ocurrir que un individuo resigne sus necesidades ms bsicas y se contente con modestas alternativas (cf. Gargarella, 1999: 27). Concretamente, Amartya Sen sostiene que una persona completamente desvalida, que lleva una vida muy degradada, puede parecer que no est en muy mala situacin en trminos de mtrica mental de deseo y su satisfaccin, cuando acepta su privacin con resignacin y sin quejas (Sen, 1992: 68). En definitiva, se trata del tan mentado problema de las uvas amargas, o de las preferencias adaptativas, tan bien descriptas por Elster en su libro homnimo (cf. Elster, 1996b). La cuestin es que, como dice Callinicos puede ser particularmente peligroso en situaciones de aguda desigualdad y pobreza, regirse por las preferencias de los que estn peor, ya que pueden haber resignado cualquier esperanza de mejorar su condicin (Callinicos, 2000: 54). Este es un tema principalsimo de la teora marxista de la ideologa en el que no nos detendremos ahora. Slo resta apuntar, como colofn a este apartado, que es por estas razones, y por su frontal rechazo al utilitarismo, que Rawls no se basa en preferencias sino en una mtrica objetiva de bienes primarios, ms all de los defectos que esta concepcin pueda tener. La prioridad que se atribuye a los menos aventajados no est asociada directamente a las demandas de stos sino a una mtrica objetiva que parte de suponer cules son las cosas que cualquier persona necesita para llevar adelante un plan racional de vida. En una sociedad cuyas instituciones se ajustan al Principio de Diferencia, entonces, a los ms productivos les va mejor que a los menos productivos pero las ganancias de los primeros se justifican porque parte de su produccin es enviada para beneficio de los menos productivos (Barry, 1989: 238). Hasta aqu, parece que hemos hallado un adecuado sustituto para el Principio de Contribucin. Pero hay todava problemas filosficos y prcticos. Es muy probable que los ms talentosos y productivos se rehsen a tolerar que sus posibles ventajas queden supeditadas a un incremento en los beneficios de los menos aventajados. Sucede que, en una implementacin ideal del Principio de Diferencia, los menos aventajados ganaran ms de lo que estn en condiciones de contribuir. Entonces parece muy razonable suponer que [...] los representantes [...] de los niveles superiores podran mejorar an ms su posicin si pudieran expulsar a los que conforman el nivel inferior de la distribucin del ingreso (Barry, 1989: 243). Esta sera un solucin muy racional, pero contraria a la justicia rawlsiana. La huelga de los talentosos representara un inadmisible caso de extorsin contra los menos dotados (cf. Gargarella, 1999: 81 y ss., Callinicos, 2000: 51; ver 3.6.4). Que los ms talentosos o ms productivos -los que bajo el Principio de Contribucin se benefician de sus privilegios naturales y que bajo el Principio de Diferencia pueden hacerlo sujetos al veto de los menos favorecidos- puedan llegar a rebelarse contra la distribucin rawlsiana, por considerarla una invasin a sus queridas libertades negativas, nos lleva a considerar uno de los aspectos ms radicales de la

teora de Rawls: su negacin categrica de la reaccionaria tesis de autopropiedad. Dice Rawls:

As, aunque el principio de diferencia no sea igual al de compensacin, alcanza algunos de los objetivos de este ltimo [...] El principio de diferencia representa, en efecto, el acuerdo de considerar la distribucin de talentos naturales, en ciertos aspectos, como un acervo comn, y de participar en los beneficios de esta distribucin, cualesquiera que sean. Aquellos que han sido favorecidos por la naturaleza, quienesquiera que sean, pueden obtener provecho de su buena suerte slo en la medida en que mejoren la situacin de los no favorecidos. Los favorecidos por la naturaleza no podrn obtener ganancia por el mero hecho de estar ms dotados, sino solamente para cubrir los costos de su entrenamiento y educacin y para usar sus dones de manera que tambin ayuden a los menos afortunados. Nadie merece una mayor capacidad natural ni tampoco un lugar inicial ms favorable en la sociedad (Rawls, 2000: 104).

Para Rawls, uno de los puntos fijos de nuestros juicios morales es que nadie merece el lugar que ocupa en la distribucin de activos naturales, como tampoco merece su lugar inicial en la sociedad (Rawls, 2000: 288). Los talentos naturales son parte de un acervo comn y nadie puede reclamar el uso exclusivo de los beneficios que obtiene al ponerlos en accin. Estamos en presencia de una proposicin profundamente igualitaria que va ms all de la socializacin de los recursos productivos; estamos en presencia de una propuesta de socializar los talentos, idea que irrita especialmente a pensadores como Nozick. As Rawls pone en la olla, para ser distribuidos de acuerdo a los principios de justicia, no solamente los recursos alienables como los medios de produccin, sino tambin los beneficios obtenidos a travs del uso de los activos inalienables inherentes a los individuos (Callinicos, 2000: 47). Es decir, porque los talentos son parte de un acervo comn, nadie puede reclamar para s el uso total o la propiedad absoluta sobre los frutos de su trabajo. Esto es crucial a la hora de discutir la cuestin de los incentivos, como se ver ms adelante. Pese a las duras objeciones libertarias que afirman sin reservas la tesis de autopropiedad, Rawls sale indemne gracias a la defensa que le ofrece Thomas Scanlon quien sostiene que cuando Rawls niega la propiedad personal de los talentos y capacidades, no pretende negar el derecho a la posesin y disfrute de nuestras habilidades, sino el derecho a reclamar plena propiedad sobre todas las ganancias que generemos a partir de tales recursos que recibimos por mera suerte (Gargarella, 1999: 50). En definitiva, la socializacin de los talentos trasciende la mera socializacin de recursos productivos, y as, hay un avance respecto del Principio de Contribucin el cual, de algn modo, no niega totalmente la tesis de autopropiedad (cf. Cohen, 1995; Lizrraga, 2003). De all que, en funcin de sus fundamentos morales, el Principio de Diferencia sea superior al Principio de Contribucin y quizs, en un escenario histrico real -y siempre dentro de un contexto socialista- pueda ser una buena gua para las polticas de Estado. Pero el Principio de Diferencia tambin tiene sus problemas. Bsicamente, se trata de un principio que se muerde la cola cuando se lo lee en forma laxa. Y aqu entran a tallar los problemas de incentivos y motivaciones, cruciales para comprender el pensamiento del Che. De los defectos del Principio de Diferencia nos ocupamos a continuacin.

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3.3 Desigualdad injustificada

El Principio de Diferencia ha sido criticado por derecha y por izquierda. De un lado lo sindican como insuficientemente liberal; del otro, como insuficientemente igualitario (cf. Gargarella, 1999). Se lo cuestiona, entre otras cosas, por dejar sin compensacin a quienes han sido afectados por la suerte bruta en la asignacin de atributos naturales y por no premiar o castigar convenientemente las elecciones individuales (cf. Kymlicka, 1997; Callinicos, 2000; 2006). Pero hay ms problemas. Uno de ellos, detectado y argumentado por G.A. Cohen, consiste en que -interpretado de modo amplio o laxo- el principio de Rawls termina premiando a quienes son beneficiados por la lotera natural y social. Es decir, permite desigualdades por las mismas razones por las cuales las rechaza en primera instancia. Por eso, Cohen sostiene que -en base a una interpretacin estricta- el Principio de Diferencia no debera permitir estmulos materiales a los ms afortunados porque estos incentivos son obtenidos mediante un chantaje, una amenaza de huelga de los talentosos. Entonces, Cohen postula un esquema Pareto Superior que mejora el Principio de Diferencia sin resignar la igualdad inicial. El Principio de Diferencia, aplicado tal como lo sugiere una lectura laxa de la obra de Rawls, justifica los estmulos materiales; aplicado segn la alternativa de Cohen, slo permite estmulos morales. Esta distincin es clave a la hora de analizar el pensamiento del Che. Un segundo problema consiste en que los principios rawlsianos se aplican slo a las instituciones e ignoran las actitudes individuales. Otra vez, Cohen encuentra impracticable la justicia de las instituciones sin un correspondiente ethos que informe las conductas individuales. En esta seccin analizaremos cunta -si es que alguna- desigualdad autoriza el Principio de Diferencia y abordaremos el problema del ethos social que hace posible la justicia. El problema de los incentivos est en el corazn mismo del Principio de Diferencia. Cohen sostiene que, bien entendido -a pesar de (o gracias a) algunas ambigedades en el propio texto de Rawls- impide el uso de incentivos materiales o, en otras palabras, la desigualdad incentivada. Aqu se halla en germen la tesis de igualdad voluntaria que defender Cohen (ver 4.2). Thomas Pogge, uno de los ms connotados expertos en Rawls ha criticado la posicin de Cohen ya que considera que la falta de incentivos es econmicamente ineficiente (Pogge, 2000). Este debate, de algn modo, replica en trminos contemporneos la polmica entre el Che y sus adversarios en el Gran Debate Econmico de mediados de los aos 60. Para el Che, los incentivos morales son econmicamente superiores -en trminos de eficiencia- a los incentivos materiales. Adems, cree que los incentivos materiales, mal usados, podran hacer colapsar el socialismo en una nueva versin del capitalismo. Esta aguda percepcin guevariana se asemeja a la tesis que, en defensa del libre mercado, hacen autores como Robert Nozick (1991). Para este filsofo, si en una sociedad igualitaria se permiten actos contractuales entre adultos, la pauta igualitaria se har aicos. El corolario de las tesis libertarias es el siguiente: la libertad contractual y el libre juego de los intereses individuales generan inexorablemente tendencias hacia el capitalismo. Luego, el afn individual por los incentivos no es un problema menor para la construccin del socialismo (ver 3.6). En una sociedad que intenta superar los defectos del Principio de Contribucin, sera errneo hablar de clases sociales ya que, por definicin, las clases han sido abolidas. Sin embargo, por lo menos tres grupos pueden ser identificados: los talentosos que reciben mayores ingresos porque son capaces de producir ms, los menos

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talentosos cuya menor productividad les genera ingresos ms menguados, y los que no son capaces, en absoluto, de contribuir a la creacin de riqueza comn. Este tercer grupo cae fuera de nuestro argumento, porque se supone que las provisiones para su bienestar han sido hechas por medio de descuentos del total del producto del trabajo. Es preciso recordar, adems, que en la primera fase del comunismo perduran rasgos propios de la sociedad capitalista. Jon Elster ha sealado que la demanda de incentivos materiales es, precisamente, uno de esos vestigios que sobreviven a la socializacin de los medios de produccin. Sera ilusorio pensar que la lgica del capitalismo puede ser anulada por un masivo y repentino acto de conciencia. Es posible que en una sociedad regulada por el Principio de Diferencia, algunos grupos intenten retirarse de la comunidad por temor a que su parte sea disminuida por las transferencias exigidas por la prioridad de los que estn peor. El problema, entonces, se localiza en la relacin entre los ms y los menos talentosos, o sea, entre los ms productivos y los menos productivos. Frente a este conflicto, G.A. Cohen argumenta que est en tensin con las ms profundas exigencias del Principio de Diferencia el hecho de que incentivos materiales deban ser pagados a los ms talentosos para que stos acepten la distribucin propuesta por dicho principio. Hemos sealado varias veces que Rawls justifica las desigualdades siempre y cuando beneficien a los menos aventajados, y por ende, legitima los incentivos materiales a los miembros ms productivos o talentosos de la sociedad. Ahora bien, para Cohen, esta conclusin es simplemente factual y no resiste anlisis normativo. La desigualdad incentivada que Rawls justifica sera lamentablemente inevitable, porque de otro modo se dejara de favorecer a los menos aventajados (cf. Cohen, 2000: 121). Esta idea de que los incentivos son inevitables por razones prcticas debe ser tenida muy en cuenta ya que est en lnea con la propia descripcin de Marx en la Crtca al Programa de Gotha y con varias consideraciones que hallaremos en la obra del Che. En realidad, Rawls no puede justificar los incentivos materiales desde el punto de vista moral; lo que hace es permitirlos para acrecentar la productividad de los ms talentosos, lo cual, a su vez, beneficia tambin a los menos aventajados. Como dice acertadamente Jon Elster, el argumento a favor de los incentivos puede ser montado en trminos de eficiencia Pareto en tanto nadie es perjudicado si alguna gente obtiene recompensas por habilidades que de otro modo habran quedado aletargadas (Elster, 1998a: 227). Si bien Elster admite que este argumento tiene una gran fuerza prctica, no est seguro de que deba considerarse como un obstculo insuperable. Marx crea [...] que el ejercicio de habilidades es en la mayora de los casos altamente gratificante en s mismo. Luego, el hecho de que los poseedores de tales habilidades puedan tener a la sociedad bajo extorsin y amenacen con retener sus talentos a menos que sean altamente pagados no debera llevarnos a creer que tal pago es necesario para obtener el uso de tales talentos (Elster, 1998a: 227-228). En suma, si Rawls permite los incentivos y, consecuentemente, las desigualdades, lo hace por razones prcticas y no porque haya razones morales ms profundas. Conviene analizar, pues, hasta qu punto es cierto que el Principio de Diferencia permite la desigualdad incentivada. Cohen sostiene que dadas ciertas circunstancias, las del capitalismo y las de la fase inferior del comunismo, los que estn peor se benefician de la desigualdad incentivada en particular porque los que estn mejor, en efecto, iran a la huelga si los incentivos desigualadores fueran eliminados (Cohen, 1992: 269). En este mismo sentido, aade que las desigualdades sociales aparecern como beneficiosas o neutrales hacia los intereses de los de abajo slo cuando se tienen

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por dadas estructuras desiguales y/o actitudes que avalan la desigualdad, actitudes que nadie que adhiera al Principio de Diferencia debera aceptar sin protestar (Cohen, 1992: 270)4. Es decir, si los miembros ms productivos de la sociedad apoyaran sin reservas el Principio de Diferencia, no esperaran recompensas especiales por el uso de sus inmerecidos talentos. Pero el interrogante persiste: por qu los que pueden beneficiarse de sus crecidas habilidades deberan ceder ante las condiciones impuestas por el Principio de Diferencia? Por qu habra de esperarse que se contentaran con una parte menor de la que han aportado al fondo comn? En suma: es justo privarlos de los incentivos? Cohen piensa que s. Cuando es fiel a s misma, la justicia rawlsiana condena tales incentivos. [N]inguna sociedad cuyos miembros estn sin ambivalencias comprometidos con el Principio de Diferencia necesita usar incentivos especiales para motivar a los productores talentosos (Cohen, 1992: 310). En ltimo anlisis, desde una perspectiva rawlsiana, no hay razn de principio por la cual los talentosos deberan ganar ms que los no talentosos (Cohen, 1992: 319). In nuce, para Cohen, el Principio de Diferencia, estrictamente interpretado, se aplica a las actitudes individuales y no permite ningn tipo de desigualdad incentivada, so pena de hacer colapsar las razones en que se funda dicho principio. Hechas estas consideraciones generales, veamos ahora -con ms detalle- cmo se despliega el argumento de Cohen contra las desigualdades rawlsianas. La crtica de Cohen a Rawls ha tenido varios episodios y se ha ido especificando en sucesivos escritos hasta llegar a su ms acabada formulacin en Incentives, Inequality and Community (1992) y The Pareto Argument fro Inequality (1995a). En un primer momento, Cohen se ocupa de denunciar los efectos contraintuitivos de la concepcin rawlsiana de la capacidad de esfuerzo individual. Rawls considera que las personas son parcialmente responsables de su capacidad para esforzarse, en virtud de las contingencias sociales y naturales que son moralmente irrelevantes desde el punto de vista de la justicia. As, dada la igualdad inicial exigida por el Principio de Diferencia, quienes estn mejor dotados sin que medie responsabilidad alguna de su parte, no tendran derecho a reclamar recompensas mayores por sus talentos o su capacidad productiva. Sin embargo, como hemos visto, el principio en cuestin permite dichas recompensas siempre y cuando beneficien a los menos aventajados. Luego, es obvio preguntarse por qu Rawls termina aceptando como legtimos incentivos que premian a quienes fueron favorecidos por factores meramente contingentes. Si Rawls autoriza la percepcin de incentivos por parte de los ms talentosos, es porque considera que los ms talentosos no estn comprometidos con los principios de justicia, en particular, con el Principio de Diferencia. Segn Cohen, [l]a ltima razn para la mayor productividad, la fortuna en las circunstancias, es moralmente (aunque no econmicamente) ininteligible como motivo para una mayor recompensa. [L]a recompensa a la productividad debida al mayor talento inherente [...] es una idea profundamente antisocialista [...] ya que el mayor talento en s mismo es una circunstancia afortunada que no requiere recompensa adicional (Cohen, 2001b: 165). Ms aun, [e]n opinin de Cohen, el otorgamiento de tales ventajas econmicas implica ceder directamente al chantaje de los ms poderosos, algo que debera estar prohibido bajo la concepcin [de justicia rawlsiana]. Lo que resulta peor, ahora, se justifica tal tipo de desigualdades en nombre de la justicia (Gargarella, 1999: 81). Los beneficiados por el azar, incentivos mediante, resultan doblemente beneficiados; y la base de la justicia rawlsiana se derrumba porque permite desigualdades, ignorando las buenas razones que le servan para rechazarlas en primera

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instancia. Por qu entonces son necesarios los incentivos? La respuesta de Rawls es que los incentivos a los talentosos permiten mejorar la situacin de los menos aventajados ya que producen un aumento en la riqueza que no est disponible en una situacin inicial de estricta igualdad. Para Cohen, en cambio, esta es una situacin contradictoria, ya que bien podra pensarse en un aumento de la productividad sin que sean necesarios los incentivos. El problema radica, particularmente, en el sentido que se le d a la palabra necesarios. En el contexto que estamos analizando, los incentivos son necesarios en un sentido dbil, es decir, son necesarios porque los talentosos los hacen necesarios mediante la amenaza de retirar sus talentos. Si esta amenaza se consumara, se perpetuara la situacin inicial y se impedira una mejora para el conjunto. Ahora bien, el grupo de los ms beneficiados en la asignacin de atributos naturales y sociales no debe ser tomado como un bloque indiferenciado. Las razones por las cuales podran exigir incentivos no son siempre las mismas. As, Cohen analiza tres casos posibles: a) el buen caso, en el cual una persona talentosa se niega a aportar su capacidad si no recibe una debida recompensa, ya que la tarea que se le exige es demasiado costosa o pesada; en este sentido, su negativa estara justificada porque el incentivo por un trabajo excesivamente gravoso y/o riesgoso no es estrictamente un incentivo, sino una compensacin; b) el mal caso, una conducta estratgica de liso y llano chantaje segn la cual el talentoso en cuestin realmente prefiere realizar la actividad que se le pide, pero simula no desearla para poder obtener ventajas adicionales, y c) el caso estndar, en el cual el individuo en cuestin prefiere producir menos si no se le ofrecen incentivos, aunque la tarea que se le pide no es terriblemente costosa. Si tanto el mal caso como el caso estndar son aceptados institucionalmente -o sea, si se les otorgan a estos individuos los incentivos exigidos- se genera, segn Cohen, un alejamiento injustificado respecto de la igualdad inicial, ya que son los talentosos quienes generan un esquema no igualitario al no estar personalmente comprometidos con el Principio de Diferencia. El problema parece ser, entonces, que no se trata simplemente de tener instituciones justas, puesto que la justicia efectiva de la sociedad depende tambin de la actitud de los individuos respecto de los principios que dicen abrazar en una situacin inicial de igualdad. Por lo tanto, no alcanza con que las instituciones de la estructura bsica sean justas. Una sociedad justa requiere de un cierto ethos, requiere que sean justas, tambin, las elecciones personales de los individuos que la componen (Gargarella, 1999: 84). Es claro, entonces, que la crtica de Cohen nos lleva a pensar que los incentivos que Rawls permite, y que se traducen en desigualdades, slo son posibles si se hace caso omiso de las razones que fundamentan la igualdad inicial. En 3.6.4 analizaremos el problema del xodo de tcnicos que sufre la Revolucin Cubana. Para interpretar este fenmeno, es preciso considerar ahora si tal actitud constituye un acto de extorsin, o si es una fuga justificada para evitar la esclavitud de los talentosos. Es evidente que los ms talentosos o ms productivos reniegan de la igualdad inicial exigida por el Principio de Diferencia cuando exigen recompensas por el uso de sus inmerecidos atributos. Esto implica una contradiccin con la lgica que subyace a la igualdad inicial preferida por Rawls. Sin embargo, es preciso explicar con ms detalle por qu la actitud de los talentosos es injustificada y no slo mostrar que es inconsistente con el Principio de Diferencia. Para responder estos interrogantes, seguiremos paso a paso el sofisticado razonamiento de Cohen, quien se propone demostrar que casi no hay desigualdad que pueda ser justificada a travs del

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Principio de Diferencia y, por lo tanto, que tampoco hay incentivos que puedan ser debidamente justificados desde principios de justicia igualitarios como el de Rawls. En primer lugar, Cohen enfatiza su rechazo pleno a tres argumentos que habitualmente se esgrimen a favor de la desigualdad: los ttulos [entitlements], pieza clave de la lgica libertaria; el merecimiento, asociado a una vasta gama de posiciones y muy afirmado en el sentido comn; y la utilidad. Ninguno de estos criterios es aceptable desde el punto de vista de la justicia rawlsiana. Luego especifica cul es el argumento ms habitual para justificar los incentivos materiales, a saber: los altos niveles de ingreso hacen que personas excepcionalmente productivas produzcan an ms y, como resultado de los incentivos que disfrutan los que estn ms arriba, los que estn cerca del fondo estarn mejor que lo que estaran en una sociedad ms igualitaria (Cohen, 1992: 265). Esta parece ser la lgica que subyace al Principio de Diferencia. Pero la cuestin no es tan sencilla. Para Cohen, favorecer los incentivos que generan desigualdades supone un modelo de sociedad contradictorio con elementales ideas de comunidad. Por lo tanto,
el Principio de Diferencia puede ser usado para justificar el pago de incentivos que inducen desigualdades slo cuando la actitud de la gente talentosa va en contra del espritu del propio principio de diferencia: los ms talentosos no necesitaran incentivos especiales si ellos mismos estuvieran, sin ambivalencias, comprometidos con dicho principio. Por lo tanto, debe considerrselos fuera de la comunidad que sostiene dicho principio cuando se lo usa para justificar el pago de incentivos (Cohen, 1992: 268-269).

En otras palabras, los que estn peor se benefician de los incentivos a los ms talentosos slo porque estos ltimos iran a la huelga si tales incentivos fuesen removidos. As, al amenazar con una huelga de talentos, estos individuos se colocan por fuera de la comunidad a la que dicen pertenecer. El argumento a favor de los incentivos que Cohen desafa tiene dos premisas: una premisa normativa mayor segn la cual las desigualdades econmicas estn justificadas si mejoran la situacin material de los que estn peor; y una premisa menor, factual, segn la cual, cuando hay incentivos especiales para los ms talentosos a) los ricos y talentosos producen ms que en ausencia de los incentivos y b) por lo tanto, los que estn peor ven mejorada su situacin material. En consecuencia, los incentivos deben ser mantenidos5. Este argumento, segn Cohen, puede ser derrotado si, en primer lugar, se modifican las circunstancias de enunciacin. No es lo mismo presentar el argumento en tercera persona, que imaginar cmo lo presentara un rico ante un pobre en una situacin de dilogo interpersonal. Y aqu, Cohen realiza una audaz pero acertada comparacin entre la actitud de los talentosos que demandan incentivos y la actitud de un secuestrador. La verdad de que el secuestrador liberar a su vctima contra el pago de un rescate depende, exclusivamente, de la actitud del secuestrador; la verdad de que los ricos y talentosos trabajarn ms si son incentivados depende de su propia actitud y nada ms. Ahora bien, si los talentosos, enfrentados a una situacin de dilogo interpersonal, deben justificar el pago de incentivos, dicha justificacin debera ser integral, es decir, no slo debera ser lgica sino que el comportamiento mismo tendra que estar justificado. No es lo mismo decir: el secuestrador no liberar a su vctima a menos que reciba el rescate, que escuchar de labios del secuestrador la frase: no liberar a mi vctima a menos que me paguen el rescate. La formulacin en tercera persona es lgica; en primera persona revela que no hay lgica, la verdad de la
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proposicin est en manos del secuestrador. Lo mismo ocurre con los talentosos. Una cosa es decir que los talentosos no sern ms productivos a menos que reciban incentivos, que escuchar a uno de ellos decir: No ser ms productivo si no me pagan mis incentivos. En consecuencia, una justificacin integral debe pasar el test interpersonal, es decir, el talentoso deber justificar su actitud ante un hipottico miembro del grupo menos favorecido. Deber, en suma, decirle en la cara que no trabajar con todo su potencial a menos que le paguen un suculento sueldo. Para que el test interpersonal sea exigible debe existir, adems, una comunidad justificatoria, definida por Cohen como un conjunto de personas entre quienes prevalece una norma [...] de justificacin integral (Cohen, 1992: 282). Puede ocurrir, entonces, que los individuos ms aventajados no se sientan obligados a brindar la justificacin adecuada de su actitud, con lo cual estn renunciando a la comunidad justificatoria. Para Cohen, la negativa a ofrecer una justificacin, o que la justificacin no sea integral, implica una disminucin de la democracia y de los lazos de amistad cvica que surgen, en trminos rawlsianos, cuando hay bases pblicas de justificacin de las instituciones que son comunes a todos los individuos. En otras palabras, quien no quiere o no puede justificar su actitud en trminos interpersonales se coloca por fuera del ethos social. La indagacin de Cohen prosigue con el examen de cules son las razones por las cuales los ricos y talentosos se negaran a ser ms productivos en ausencia de incentivos. Los ricos podran alegar que no pueden trabajar al mximo de sus capacidades sin incentivos porque necesitan ese dinero para realizar la labor especializada y agobiante que se les pide, o porque no tendran la motivacin suficiente. No es necesario decir que ambas respuestas son casi risibles. La cuestin de fondo, para Cohen, es que los ms talentosos simplemente no quieren desplegar todas sus capacidades a menos que se les ofrezcan incentivos. No se trata aqu de trabajos particularmente penosos, riesgosos o insalubres. En tales casos, una diferencia salarial no sera un incentivo sino una compensacin por la desigualdad en el esfuerzo o los riesgos requeridos. Estamos en presencia del mal caso al que aludimos ms arriba. La amenaza de los talentosos es parte de una estrategia para obtener beneficios adicionales; en otras palabras, puro chantaje sobre los dems miembros de la comunidad y, en particular, sobre los que estn peor. As, al ponerse los talentosos por fuera de la comunidad justificatoria, no es irracional que los peor situados se nieguen a aceptar la extorsin y respondan con enojo no cooperativo (cf. Cohen, 1992: 307). Cohen no explica cmo puede traducirse en la prctica dicho enojo. Pero es dable inferir que los peor situados pueden, por caso, vetar las normas institucionales que permiten el chantaje de los talentosos. Lo dicho nos lleva a comprender que el Principio de Diferencia no est exento de ambigedades. En rigor, se presta a dos posibles lecturas: una estricta y una laxa. Precisaremos ahora dicha distincin. Segn Cohen, si se lee en forma estricta, el Principio de Diferencia considera que las desigualdades son necesarias slo en la medida en que dicha necesariedad sea independiente de las actitudes de los individuos. En la lectura laxa o amplia, en cambio, se hace lugar a las aspiraciones y expectativas de los ms aventajados. En su lectura estricta, el Principio de Diferencia no recompensa los atributos moralmente irrelevantes; en su versin laxa, el principio rawlsiano es vulnerable a la extorsin de los talentosos y, en consecuencia, premia los talentos inmerecidos. Por lo tanto, esta lectura laxa no resiste el test de la justificacin integral.

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Si la justicia rawlsiana es fiel a s misma, no puede permitir incentivos especiales a los talentosos. Queda entonces aplicar el Principio de Diferencia en su sentido estricto, y esto es posible slo si se ampla el locus de la justicia, es decir, si se aplica a las decisiones personales y no slo a la estructura bsica de la sociedad (ver 3.3). La cuestin del ethos vuelve al cobrar relevancia:
[P]ara que el Principio de Diferencia estricto prevalezca, se necesita un ethos informado por dicho principio a travs de toda la sociedad. Por lo tanto, una sociedad (y no su gobierno) no califica como comprometida con el Principio de Diferencia a menos que est en efecto informada por un cierto ethos o cultura de justicia. Los ethos estn desde luego fuera del inmediato control de la legislacin, pero [...] una sociedad justa es normalmente imposible sin [dicho ethos], y Rawls mismo requiere que se nutra y se cultive la actitud apropiada en la sociedad justa que l describe (Cohen, 1992: 325-316).

Cohen aporta abundante evidencia textual que apoya la lectura estricta del Principio de Diferencia y que no viene al caso reproducir aqu. Para nuestros propsitos es importante sealar que Cohen, con realismo, comprende que el ethos requerido es difcil de lograr y mucho ms an cuando existen condiciones de escasez. As, es probable que en situaciones concretas deba preferirse una versin laxa del Principio de Diferencia, pero sera incorrecto presentarlo como un principio de justicia bsico como pretende Rawls. Sera apenas un principio de limitacin del dao, o un mal necesario como dir el Che. Por lo tanto, Cohen afirma que el Principio de Diferencia en su interpretacin laxa slo puede ser recomendado como la primera virtud de las instituciones sociales, porque no podemos obtener justicia, y la injusticia que acompaa a los incentivos es la mejor injusticia que podemos obtener (Cohen, 1992: 327). Conformarse con una injusticia porque no es posible torcer la actitud extorsiva de los talentosos puede reflejar un compromiso razonable de parte de los menos aventajados, pero la situacin en s misma no puede ser considerada justa. Cohen completa su ataque a la justificacin de los incentivos en un artculo titulado The Pareto Argument for Inequality (1995a). En este trabajo, toma como gua la reconstruccin del Principio de Diferencia realizada por Brian Barry (1989). Este autor procura exhibir la lgica del Principio de Diferencia prescindiendo del mecanismo contractualista de la Posicin Original e identificando, en cambio, una secuencia de dos etapas argumentativas. As, adopta como punto de partida una estricta igualdad inicial, a la que se llega mediante la supresin de los factores moralmente irrelevantes. Luego pasa a justificar las desigualdades siempre y cuando constituyan ordenamientos Pareto superiores a la igualdad inicial. La pregunta bsica es por qu no permitir desigualdades que beneficien o al menos no perjudiquen a los menos aventajados. Para Barry -en lnea con Rawls- es irracional mantener la igualdad inicial estricta si un ordenamiento Pareto superior es posible (cf. Cohen, 1995a: 161-162). Cohen piensa que esto no es correcto. Primero, porque la desigualdad derivada de la igualdad inicial, aunque mejora la situacin de los menos favorecidos, se origina al permitir la influencia de los factores contingentes que fueron desechados para llegar a la igualdad inicial. Y segundo, porque es posible pensar en una distribucin Pareto superior a la igualdad inicial que sea, al mismo tiempo, tan igualitaria como la primera. El conjunto de mundos sociales posibles [...] usualmente contendr una distribucin igual Pareto-ptima que a su vez sea Pareto-superior a la igualdad inicial, y que debe ser preferida por sobre la recomendada distribucin desigual, so pena de abandonar las razones para la igualdad
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inicial (Cohen, 1995a:162). Este esquema superior e igualitario sera posible si los talentosos estuvieran dispuestos a resignar las ventajas que se les ofrecen en una situacin desigual. Siguiendo con la lgica de Incentives, Inequality and Community, Cohen pone el acento en la actitud de los ms favorecidos como causal de la imposibilidad de una igualdad sin incentivos. Es decir, la igualdad Pareto superior es imposible slo si se tienen por buenas y justificadas las actitudes no igualitarias de los ms talentosos (Cohen, 1995a: 178). En suma, es la actitud de los talentosos la que hace necesarios, en un sentido dbil, los incentivos materiales. Las desigualdades originadas en esta extorsin no pueden ser justificadas desde una lectura estricta del Principio de Diferencia y tampoco pueden ser defendidas apelando a una supuesta distribucin no igualitaria Pareto-ptima que mejora la situacin de los menos aventajados. Los talentosos que se niegan a contribuir sin incentivos especiales se colocan fuera de la comunidad justificatoria y se comportan como chantajistas. La solucin al problema de los incentivos exigidos por los ms talentosos es indudablemente espinosa, como pudo comprobar el Che. Pero, siguiendo con Cohen, revisemos su idea de que la existencia de un ethos social igualitario sera capaz de superar este problema. En este sentido, Cohen no est solo. Allen Buchanan sostiene que para el marxismo, all donde la propiedad privada ha sido abolida, una alta productividad puede ser alcanzada sin incentivos privados. [El marxismo] proporciona una explicacin del proceso por el cual el sistema de incentivos privados existente es reemplazado por un sistema de incentivos comunitarios no privados (Buchanan, 1982: 128). Ms an, respecto del problema del cumplimiento de las normas, puede decirse que Rawls acepta la tesis de Marx de que las creencias individuales y valores dependen del marco social que los rodea [...] Tanto Marx como Rawls creen [...] que la autonoma puede ser alcanzada a travs de un control consciente de las estructuras sociales que dan forma a nuestros objetivos y aspiraciones (Buchanan, 1982: 159). Es evidente que las estructuras de preferencias y motivaciones individuales dependen en gran medida de las estructuras sociales en las cuales se forman y que, a su vez, dichas estructuras pueden ser controladas conscientemente. Al abordar este tpico, Cohen analiza la denominada defensa de la desigualdad basada en el egosmo. Esta hiptesis, de vieja prosapia liberal, sostiene que la desigualdad es inevitable porque los seres humanos son insanablemente egostas. Cohen distingue, luego, dos premisas que normalmente se utilizan para explicar el origen de dicho egosmo. En primer lugar, analiza la premisa del egosmo basado en la naturaleza humana, segn la cual todos lo seres humanos son, por naturaleza, egostas. Esta premisa es, indudablemente falsa ya que -como adujimos ms arriba- la estructuras sociales son capaces de dar forma a las estructuras de motivacin. De otro modo, no se comprendera la serena advertencia de Marx sobre la perduracin de rasgos capitalistas en la fase de transicin, ni tendra sentido su ms bsica proposicin de que el ser social condiciona la conciencia individual. La segunda premisa, que Cohen denomina sociolgica dice que si las personas son egostas, no puede haber una sociedad igualitaria, por ms que las reglas consagren dicha igualdad. Tras una larga y compleja argumentacin, Cohen termina aceptando la validez de esta premisa sociolgica. Es decir, no alcanza con reglas justas, tambin son necesarias -en un sentido fuerte- motivaciones individuales justas. Por lo tanto, la estructura social no es soberana sobre las consecuencias de las motivaciones. Y esta conclusin puede ser fatal, admite Cohen ya que si las personas son en realidad irreversiblemente egostas (no por naturaleza sino) como resultado de la historia capitalista, luego, [...] la estructura por s sola no es suficiente para alcanzar la igualdad en presencia de dicho egosmo. An en visiones razonablemente optimistas acerca de los lmites de la naturaleza

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humana misma, la historia capitalista nos habra arrojado a un cul-de-sac desde el cual no podra hallarse la salida y recuperar el camino al socialismo (Cohen, 2000: 120). Con todo, Cohen se resiste a creer que este escenario sea inevitable. Hay una solucin posible: la constitucin de un ethos social igualitario que supere el egosmo universal y sea congruente con las normas justas que gobiernan la sociedad. Para que la desigualdad sea superada, se necesita que haya una revolucin en los sentimientos o las motivaciones, y no (slo) en la estructura econmica (Cohen, 2000: 120 nfasis en el original). Como adelantamos en los primeros tramos de esta seccin, hay en la obra de Rawls una inconsistencia muy pronunciada respecto del locus de la justicia. Por momentos, sostiene que sus principios de justicia slo se aplican a la denominada estructura bsica (concepto ambiguo y sujeto a mltiples interpretaciones) y no a las decisiones individuales. Dicho con brutal simpleza: la justicia es una cuestin institucional y no una cuestin personal; se precisan slo instituciones justas y no personas justas. Pero tambin dice Rawls que una sociedad justa es aquella en la que sus miembros afirman los principios de justicia. Entonces, tras las huellas del propio Rawls, se puede llegar a la siguiente distincin: no es lo mismo un gobierno justo (un esquema institucional justo o una distribucin justa de cargas y beneficios) que una sociedad justa. Para una sociedad justa se requieren tanto reglas como individuos justos. Luego:
[U]na sociedad que es justa dentro de los trminos del Principio de Diferencia [...] no requiere simplemente reglas coercitivas justas, sino tambin un ethos de justicia que informa las elecciones individuales. En ausencia de un tal ethos habr desigualdades que no son necesarias para mejorar la situacin de los que estn peor: el ethos requerido promueve una distribucin ms justa que aquella que las reglas del juego econmico pueden asegurar por s mismas. Y lo que se requiere es en efecto un ethos, una estructura de respuesta alojada en las motivaciones que informan la vida cotidiana, no slo porque es imposible disear reglas de eleccin econmica igualitarias cuya aceptacin pueda ser chequeada siempre, sino porque comprometera severamente la libertad que a la gente le fuese requerido consultar, para siempre, tales reglas, an suponiendo que dichas reglas apropiadamente aplicables pudieran ser formuladas. [En suma] es imposible alcanzar la justicia distributiva por medios puramente estructurales (Cohen, 2000: 128-131, nfasis en el original)6.

Estas consideraciones nos devuelven a un punto mencionado brevemente ms arriba: cules son los requisitos para que una sociedad merezca el calificativo de justa. Como vimos, para Cohen una sociedad justa es aqulla en la que los individuos actan en base a los principios justos que ellos mismos afirman, principios stos que tambin moldean el entramado institucional. Existe la lgica posibilidad, dice Cohen, de que las instituciones logren definir un resultado igualitario en la asignacin de recompensas y, en este caso, dicha sociedad podra ser tenida por justa. Sin embargo, contina diciendo, tal sociedad sera justa slo de modo accidental, pero no constitutivamente justa (cf. Cohen, 2000: 131-132). Esto significa que el locus de la justicia no puede ser slo el esquema institucional, sino tambin el ethos social. Segn Cohen, para analizar la justicia social debemos considerar cuatro aspectos interrelacionados: la estructura coercitiva, otras estructuras no coercitivas, el ethos

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social y las elecciones individuales (Cohen, 2000: 143). El ethos social no es una cosa inmutable; puede ser modificado a travs de prcticas que al principio son minoritarias, pero que a largo plazo pasan a ser vistas como deseables y justas. As, las presiones sociales no coercitivas cambian en favor de estas conductas que alguna vez fueron slo practicadas por aqullos a quienes Cohen denomina pioneros morales (Cohen, 2000: 143). Desde luego que slo los pioneros morales no bastan. Las reglas coercitivas son necesarias en tanto resuelven el problema de la incertidumbre. Es decir, reglas impuestas desde el Estado ayudan a que las conductas apropiadas sean observadas por todos. Esta combinacin de reglas y ethos lleva a Cohen a decir que, en definitiva, el problema de la igualdad, por razones de certidumbre [assurance] es necesariamente un proyecto social (Cohen, 2000: 176). Si el comunismo slo reparte las cargas y beneficios sociales con justicia, estamos en presencia de una sociedad accidentalmente justa. Pero si lo hace en consonancia con una moral revolucionaria, genera una sociedad constitutivamente justa. As lo quera el Che.
3.4 El ethos de la Revolucin

La Revolucin, para el Che, entraa un cambio estructural vinculado dialcticamente a un profundo cambio de conciencia. Segn Lwy, Guevara no adscribe ni a un materialismo pre-dialctico ni a un idealismo romntico. Mucho menos podramos hablar de un utopismo pre-cientfico; en todo caso, podemos identificar en el Che una penetrante imaginacin utpica. Teniendo en cuenta estos elementos, analizaremos la Revolucin cubana como universo tico, con sus potencialidades y limitaciones. Se ver cmo, segn Guevara, la Revolucin crea sus propios sujetos, dentro de severos lmites materiales. El ideal es, desde luego, el Hombre Nuevo, sntesis de una elevada conciencia socialista y de condiciones materiales suficientemente benignas. No hay nada que eduque ms a un hombre honrado que vivir dentro de una Revolucin, dice el Che. Sin embargo, la construccin de este sujeto revolucionario debe superar graves obstculos subjetivos que se traducen en apata, burocratismo y ausentismo, entre otros. El Che insiste en la primaca de los estmulos morales, sin dejar de aceptar la necesidad transitoria de los estmulos materiales. En coincidencia con la aplicacin del Principio de Diferencia, segn la interpretacin laxa, el Che -por razones prcticas- puede permitir los incentivos materiales, pero por razones morales y prcticas necesita individuos justos, es decir, motivados por los principios justos y no por el apetito de incentivos materiales. Una distribucin justa de la riqueza y el ingreso sin un ethos congruente con las normas distributivas conduce a una sociedad accidentalmente justa y no, como quiere Guevara, a una sociedad constitutivamente justa. En esta seccin, pues, analizaremos el ethos revolucionario para detenernos luego, en la seccin 3.6, en el problema de los incentivos. Antes de proseguir, debemos especificar con ms claridad qu entendemos por ethos. Decimos, siguiendo a Cohen, que el ethos de una sociedad es el conjunto de sentimientos y actitudes en virtud del cual sus prcticas normales y presiones informales, son lo que son (Cohen, 2000: 145). Esta amplia definicin tiene la ventaja de situar el locus de la justicia tanto en las conductas individuales cuanto en las reglas del entramado social. En cierto sentido, al incorporar la categora de ethos al anlisis de la justicia, Cohen permite adoptar una visin de totalidad, condicin necesaria de toda perspectiva marxista.

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Para el Che, la Revolucin es un autntico universo tico; un profundo cambio material y social que debe ir acompaado por un cambio de conciencia si es que se propone seriamente alcanzar la fase superior del comunismo. Guevara integra las dimensiones objetivas y subjetivas; la estructura institucional y el ethos social. En lnea con Marx, con Lukcs y lo ms granado del marxismo humanista e historicista, aspira a abarcar la totalidad. Para Mara del Carmen Ariet, la etapa en que el Che alcanza la mayor profundidad conceptual se caracteriza por un enfoque marxista de los procesos y fenmenos polticos como una unidad integral, al interrelacionar como indisolubles el desarrollo econmico con lo social e ideolgico y donde el individuo se convierte en el eje central de todo ese desarrollo (Ariet Garca, 2003: 21). En el mismo sentido se pronuncia Nstor Kohan. El Che no divorciaba jams el estudio de la economa, del estudio de la poltica, ni del estudio de la filosofa. Uno de los grandes presupuestos tericos y filosficos del Che (que tambin est presente en la obra del joven Lukcs, Antonio Gramsci y muchos otros pensadores) consiste en que piensa la sociedad como una totalidad [...] El Che plantea una visin unitaria de la sociedad. Una visin totalizante (Kohan, 2003: 75-76, negritas en el original). As, su concepcin de lo justo tambin se inscribe en esta visin dinmica de la totalidad. Mucho se ha dicho y escrito sobre el problema de las condiciones subjetivas y las condiciones objetivas para (y en) la Revolucin7. El pensamiento del Che es una muestra elocuente de la dificultad que comporta la articulacin prctica de ambos factores. Guevara nunca se desmorona hacia una visin ingenuamente voluntarista de las posibilidades subjetivas y mucho menos avala el conformismo paralizante de quienes se sientan a esperar que el socialismo brote espontnea y naturalmente de la accin de las implacables leyes de la historia. Precisamente, es en la interaccin de ambos factores donde va germinando, por medio de la accin consciente de los sujetos, el ethos revolucionario y socialista. En el Mensaje a los Argentinos, del 25 de mayo de 1962, el Che afirma:
Nosotros demostramos que en las condiciones especiales de Cuba, las condiciones subjetivas iban madurando al calor de la lucha armada, que la lucha armada era un catalizador que agudizaba las luchas, que llevaba hasta el paroxismo estas luchas y que iba haciendo nacer una conciencia. Condiciones subjetivas nosotros las llamamos a la conciencia de la necesidad de un cambio en una situacin social dada y a la certeza de la posibilidad de ese cambio. La necesidad de un cambio la conocen muy bien las masas de toda Amrica, la posibilidad de un cambio, la posibilidad de tomar el poder es algo que no siempre se conoce, los pueblos no siempre conocen su fuerza y la lucha armada en Cuba fue desarrollando esa fe del pueblo en su poder; hasta convertirlo en una certeza de la victoria (Guevara, 2002a).

Las mismas ideas aparecen, un ao despus, en su Prlogo al libro El partido marxista-leninista (1963). Escribe el Che: [N]os dimos cuenta de los errores tcticos cometidos y de que faltaban algunos factores subjetivos importantes; el pueblo tena conciencia de la necesidad de un cambio, faltaba la certeza de su posibilidad. Crearla era la tarea, y en la Sierra Maestra comienza el largo proceso que sirve de catalizador al movimiento entero en la Isla (Guevara, 1985e: 6; cf. 1985g: 227). Los factores subjetivos no son un conjunto de cosas inertes, rasgos perennes en la conciencia de los individuos. Abarcan dos dimensiones inseparables: la conciencia de la necesidad de un cambio y la certeza de la posibilidad del cambio. En tiempos de la Revolucin

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Cubana, los pueblos de Amrica Latina tienen sobrada conciencia de la necesidad de transformaciones revolucionarias. Falta la certeza de la posibilidad del triunfo, la cual slo puede crearse desde la prctica revolucionaria misma. Cuando el Che advierte la ausencia de la certeza de la posibilidad del cambio, est poniendo en discusin uno de los aspectos ms negativos del sentido comn impuesto por la ideologa dominante: la creencia de que la clase obrera no puede tomar el poder aunque se lo proponga. La falta de conciencia del poder propio es lo que a menudo conduce a la inaccin, o a formas de conformismo adaptativo, como el sndrome de las uvas amargas. El Che demuestra, con este ejemplo, cmo la accin colectiva depende, en gran medida, de la certeza de la posibilidad del cambio. Los factores subjetivos, descriptos en trminos de las dos dimensiones sealadas, indican que el proyecto guevariano est lejos de ser romnticamente irracional. Al contrario, los individuos actan casi siempre racionalmente y no se encolumnan fcilmente detrs de causas que a priori parecen irremediablemente perdidas. Al generarse la certeza de la posibilidad del cambio, la accin colectiva y solidaria se torna viable. Al finalizar la seccin 3.3, apuntamos que segn Cohen, un ethos igualitario, por razones de certidumbre, es necesariamente un proyecto social. Por lo tanto, no dudamos en afirmar que la base del ethos revolucionario puede hallarse en esa certeza de posibilidad del cambio de la que habla el Che en los prrafos que hemos examinado. Lo dicho nos exige tratar brevemente la concepcin guevariana de la accin colectiva a la luz de los aportes realizados desde la teora de los juegos cooperativos, en particular, los juegos de coaliciones. En un ya clsico artculo, Jon Elster ha intentado demostrar la superioridad del individualismo metodolgico sobre las explicaciones funcionales. No nos interesa reanudar ese debate, sino slo tomar en consideracin un aspecto que nos parece relevante para explicar la constitucin del ethos revolucionario. Al analizar los juegos de coaliciones, Elster sostiene, en primer trmino, que la conciencia de clase debe ser definida como la capacidad de una clase de comportarse como un actor colectivo. Desde un punto de vista operativo, esto significa la capacidad de superar el problema del francotirador (Elster, 1984: 45). El problema del francotirador, o del polizn [free rider], es uno de los ms arduos de la accin colectiva. Para solucionarlo, es necesario transformar el orden de preferencias individuales y as lograr la sustitucin de estrategias egostas por estrategias solidarias. Estamos, en definitiva, frente al viejo problema de cmo superar, a nivel colectivo, el Dilema del Prisionero. Si bien no existe consenso terico sobre posibles soluciones, Elster estima que la resolucin de este dilema pasa por un cambio en la estructura de preferencias. Mediante una interaccin continuada los trabajadores terminan por estar ms preocupados por los dems y ms informados acerca de ellos. La preocupacin por los dems cambia la ordenacin de alternativas, y la informacin acerca de los dems permite a los actores encontrar la solucin del juego resultante. Se trata del juego de la seguridad [assurance game o Juego de la Certidumbre] (Elster, 1984: 46). En otras palabras, mediante la interaccin continua y la informacin cada vez ms completa, los actores del juego terminan prefiriendo la cooperacin universal por sobre el egosmo universal y, as, la accin colectiva supera el problema del francotirador. [C]ada uno acta en forma solidaria porque sabe que los otros van a hacer lo mismo (Elster, 1984: 49). Va de suyo que la interaccin y la informacin no surgen por generacin espontnea. En este juego, la dirigencia tiene un rol decisivo.

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En cuanto al papel que desempean los dirigentes en la accin colectiva, y basndose en el anlisis que Arthur Stinchcombe realiza de la visin de Trotsky sobre la Revolucin de Octubre, Elster introduce un comentario muy significativo a propsito de las dimensiones que venimos examinando.
[L]a antigua autoridad se derrumba cuando resultan concebibles, es decir posibilidades reales, nuevos rdenes sociales [...] Cuando los obreros y soldados empiezan a creer que el cambio es posible, el cambio resulta posible [...] La coordinacin tcita que resulta posible cuando las personas comienzan a confiar unas en otras es la condicin esencial para una accin colectiva coronada por el xito. El papel del dirigente revolucionario consiste en proporcionar la informacin que hace posible esa coordinacin tcita, ms que ser un centro de mando y la autoridad (Elster, 1984: 498 50) .

En los dichos del Che destacados ms arriba se cumple acabadamente la explicacin ofrecida por Elster respecto de los mecanismos de la accin colectiva. Hay, segn el Che, un sustrato ms o menos desarrollado de necesidad de cambio, pero esta necesidad no se traduce en accin coordinada, en lucha revolucionaria, sino por medio de la dirigencia que cambia su tctica y busca crear la certeza de posibilidad del cambio. No cabe duda de que ese nos dimos cuenta tiene como sujeto a la dirigencia del movimiento encabezado por Fidel Castro. La lucha del ncleo guerrillero, entonces, viene a cumplir el rol de catalizador de la accin de masas al facilitar la interaccin continua y proporcionar la informacin relevante que permiten superar las estrategias individualistas. La accin armada logra que sea concebible un nuevo orden social al generar la certeza de la posibilidad de cambio. Por lo expuesto, no es caprichoso decir que el ethos revolucionario empieza a gestarse en una accin colectiva, racional y fundada en un fuerte cambio de preferencias en los individuos. No en vano el Che insiste muchas veces en que el germen del Hombre Nuevo comienza a incubarse en la Sierra Maestra, autntico laboratorio para la produccin del ethos revolucionario. La conciencia de la propia fuerza es a menudo determinante para el xito de la accin colectiva. El Che asegura que no puede existir una fuerza verdadera que no emane de la propia conciencia de su fuerza. Cuando un pueblo alcanza la conciencia de su fuerza, la decisin de luchar, la decisin de ir hacia adelante, entonces s es fuerte y entonces s puede plantarse frente a cualquier enemigo (Guevara, 1985e: 53). Viene a cuento un notable pasaje de Karl Marxs Theory of History. A defence (1978), en el que Cohen presenta una imagen muy vvida de por qu el proletariado, teniendo infinitas razones para emanciparse, no logra concertar las acciones tendientes a dicho fin. Veamos la analoga que propone:
Un hombre est en una habitacin sin ventanas cuya puerta, errneamente, l piensa que est cerrada. A diferencia de un hombre en una habitacin efectivamente trabada, el primero puede salir. Pero como no sabe que puede, es improbable que lo intente. Una de las razones por las cuales la gente no ejercita su poder es la falta de conciencia [awareness] de que lo tiene. La sociedad capitalista propaga y refuerza la ignorancia del poder, cada vez que proyecta una imagen de los trabajadores como incapaces de la autoorganizacin. Conocimiento y creencia son particularmente importantes para el disfrute y el ejercicio del poder colectivo (Cohen, 1998a: 244)9.

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Es dable afirmar, entonces, que la certeza de la posibilidad de cambio es condicin necesaria para el cambio. Y dicha certeza se construye prcticamente, no viene dada por el designio de un demiurgo supra-histrico. Por eso, el Che vuelve su mirada, una y otra vez, hacia los episodios fundacionales de la Revolucin. No es que busque elaborar un mito de los orgenes. Explora el pasado reciente en procura de las claves explicativas y normativas que faciliten la construccin del ethos comunista. Segn el relato retrospectivo del Che, la constitucin del sujeto revolucionario en el fragor de la lucha tiene su punto de inicio en el desembarco del Granma. [A]ll se dejaban, al abandonar el Granma, todas las esperanzas individuales, se iniciaba la lucha en que un pueblo entero tena que triunfar o fracasar (Guevara, 1985b: 85). Es fundamental apreciar esta escueta frase en toda su dimensin. En primer lugar, el Che reconoce que el sujeto revolucionario deber trascender la mera agregacin de individualidades para ser un sujeto colectivo; en segundo lugar, que el resultado de la lucha est abierto. Nada autoriza a pensar que la victoria es inevitable. Esta fue una de las lecciones que Lenin les ense a los izquierdistas europeos y que la historia misma se ha encargado de probar hasta la exasperacin. Pero tambin es absurdo pensar que el socialismo y el comunismo son imposibles. El ethos social que se gesta en la Sierra Maestra y se consolida durante la fase de transicin, sirve de fundamento a la construccin de la moral comunista que el Che reclama como condicin necesaria para el comunismo. En la Introduccin apuntamos que segn Guevara para ser revolucionario, lo primero que hay que tener es revolucin. Una revolucin no puede contentarse con producir bienes, tiene que producir hombres (cf. Ariet Garca, 2003: 153; ver 4.3, 4.4). Por ahora, slo diremos que ese Hombre Nuevo corresponde al ethos social que permite afirmar y sostener los principios de justicia establecidos a nivel institucional. El ethos revolucionario donde se fragua el Hombre Nuevo es el resultado de un progresivo cambio de conciencia que descansa sobre una base material distinta, sobre la superacin de la explotacin, el hambre y la ignorancia. La alimentacin, la educacin y la salud son, entre otros, cimientos concretos sobre los que se construye la nueva conciencia. El Hombre Nuevo cubano, dice el Che, no es producto de las ciudades, sino que surge en las reas rurales en torno de nuevos modos de organizacin del trabajo. Vale reiterar aqu las palabras del Che citadas anteriormente: Y esos nios, que algunos de ustedes habrn visto, estn aprendiendo en las escuelas colectivas, desde las primeras letras hasta un oficio, hasta la dificilsima ciencia de ser revolucionarios. Esos son los nuevos tipos humanos que estn naciendo en Cuba (Guevara, 1985b: 177-78). As, frente a un cambio civilizatorio radical es esperable un correspondiente y paulatino cambio en la conciencia colectiva. No es casual que el Che considere que la revolucin es una prctica cientfica. La revolucin es la ms acabada expresin de la ciencia y, por extensin, un arte. La revolucin se hace con-ciencia. Sin embargo, sera un error pensar que el ethos revolucionario equivale a un universo de clones morales. La difcil relacin entre individuo y comunidad no escapa al anlisis del Che. Sin aspirar a una solucin definitiva a este tpico, Guevara se cuida muy bien de no afirmar el aplastamiento del individuo en aras de una hipersocializacin opresiva. Veremos este punto, con ms detenimiento, en el Captulo 4. Por ahora nos interesa anticipar que, segn Guevara [p]ara todas las tareas revolucionarias, se necesita, fundamentalmente, el individuo. La revolucin no es, como pretenden algunos, una estandarizadora de la voluntad colectiva, de la iniciativa colectiva, sino todo lo contrario, es una liberadora de la capacidad individual del hombre. Lo que s es la

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Revolucin, es al mismo tiempo, orientadora de esa capacidad. (Guevara, 1985b: 179). Una revolucin genuinamente socialista no puede promover ni consentir la sofocacin del individuo; al contrario, debe crear las condiciones para el florecimiento individual, la autorrealizacin de todos los seres humanos. Por eso dice que la funcin de la Revolucin es la de orientar las capacidades individuales sin anularlas. Teniendo en mente la discusin sobre el locus de la justicia, podemos afirmar que para el Che -en consonancia con la lectura que Cohen hace de la obra rawlsiana- la justicia se localiza tanto en las instituciones cuanto en las acciones individuales. La revolucin orienta, ofrece el marco de reglas (formales o informales) justas; y los individuos actan de acuerdo con dichas reglas, puesto que existe un ethos social congruente con la justicia. Por lo tanto, la revolucin cristaliza en una sociedad constitutivamente justa. Esta relacin entre la estructura institucional y el ethos que informa las motivaciones individuales es dinmica y se halla inserta en circunstancias histricas especficas. En los tres primeros aos de la revolucin cubana, el Che piensa que el fin del capitalismo est al alcance de la mano porque las circunstancias internacionales presagian el triunfo completo del campo socialista. Manuel Monereo ha denominado a estas circunstancias favorables como actualidad de la revolucin (cf. Monereo, 2001: 36). Sin embargo, Guevara advierte, ms pronto que tarde, que el socialismo real transita un rpido camino de regreso al capitalismo. Esta prodigiosa observacin lo obliga a imprimir mayor celeridad a los cambios revolucionarios. Si las circunstancias se vuelven menos propicias, piensa el Che, tanto ms necesaria se hace la lucha por el comunismo. El Che no se conforma con predecir el advenimiento del socialismo, lo exige. Es una exigencia de ndole tica. En revolucin, Guevara puede identificar ajustadamente el locus del cambio social cuyo horizonte no es otro que el comunismo. Otra vez nos remitimos al discurso de 1960, en el curso de adoctrinamiento en el Ministerio de Salud Pblica. Dice el Che:
[E]se cambio social tan profundo, demanda tambin, cambios muy profundos en la contextura mental de las gentes. El individualismo como tal, como accin nica, de una persona colocada sola en un medio social, debe desaparecer en Cuba. El individualismo debe ser, en el da de maana, el aprovechamiento cabal de todo el individuo, en beneficio absoluto de una colectividad. Pero an cuando esto se entienda hoy, an cuando se comprendan estas cosas que estoy diciendo, y aun cuando todo el mundo est dispuesto a pensar un poco en el presente, en el pasado y en lo que debe ser el futuro, para cambiar de manera de pensar hay que sufrir profundos cambios interiores, y asistir a profundos cambios exteriores, sobre todo, sociales (Guevara, 1985b: 179-180).

Es fcil advertir, entonces, que el cambio de mentalidad no puede ocurrir en ausencia de un cambio en las condiciones sociales y materiales. Un individuo puede estar dispuesto a cambiar de parecer; sin embargo, dicha disposicin difcilmente se traduzca en acto a menos que venga acompaada por transformaciones sociales que le den sustento. Otra vez, la revolucin es descripta como una transformacin en las relaciones sociales y en el ethos social. Pero los cambios sociales por s solos tampoco bastan, lo cual nos remite al problema planteado por Cohen sobre la necesidad de un ethos que regule las acciones individuales en el marco de las instituciones. Para demostrar la coherencia del pensamiento de Guevara en este sentido, conviene citar un fragmento de un discurso pronunciado dos aos despus, en una Conferencia a los estudiantes de la Facultad de Tecnologa. All, el Che explica: [l]a tarea universitaria es

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captar el mayor nmero posible de estudiantes y convertirlos a la nueva mentalidad, porque tiene que existir una nueva mentalidad y de hecho existe y tiene que ir perfeccionndose esa nueva mentalidad a medida que perfeccionemos nuestras instituciones, que afiancemos ms la Revolucin, que perfeccionemos todos nuestros aparatos econmicos y podamos darle tambin, al pueblo ms productos, mejor vida, es decir, ms justicia material (Guevara, 1985d:200). Si se mira con atencin, tenemos en los fragmentos citados en esta seccin los cuatro elementos que, segn Cohen, permiten analizar un modelo de justicia social, a saber: la estructura coercitiva, otras estructuras no coercitivas, el ethos social y las elecciones individuales (cf. Cohen, 2000: 143). La estructura coercitiva est representada por las instituciones (entre las que se incluye a la universidad misma); las otras estructuras no coercitivas y el ethos aparecen fundidos bajo el concepto de nueva mentalidad, mientras que las elecciones individuales son presentadas bajo una concepcin de la individualidad liberada de ataduras de clase y capaz de desarrollarse plenamente en bien de la colectividad, sin confundirse ni diluirse en ella. Por lo expuesto, la Revolucin es escuela de una nueva mentalidad, es un proceso educador, un proceso que construye sus propios sujetos, as como los sujetos construyen la Revolucin. [N]o debemos mirar con fatalismo el futuro -dice el Che- y dividir al hombre en hijos de la clase obrera o campesina y contrarrevolucionarios, porque es simplista y porque no es cierto, y porque no hay nada que eduque ms a un hombre honrado que el vivir dentro de una Revolucin (Guevara, 1985b: 181). Abunda el Che en ejemplos prcticos sobre cmo la revolucin educa, sobre cmo se constituye en un nuevo ethos que desafa y destruye viejos conceptos, normas y prcticas. La revolucin es imperativa, demanda un ethos riguroso, porque la Revolucin hoy, exige que se aprenda, exige que se comprenda bien que mucho ms importante que una retribucin buena, es el orgullo de servir al prjimo, que mucho ms definitivo, mucho ms perenne que todo el oro que se puede acumular es la gratitud de un pueblo (Guevara, 1985b: 182). En este sentido, Fernando Martnez Heredia realiza una muy ajustada descripcin de la perspectiva guevariana sobre el rol educativo de la revolucin.
[D]urante la transicin socialista, la sociedad debe convertirse en una gigantesca escuela, en la que funcione un continuo que vaya desde la coercin estatal y social hasta la autoeducacin; todos sus miembros recibirn en cada momento diferentes impactos de ese continuo, de acuerdo a la accin mltiple de las nuevas relaciones y los procesos educativos, y a sus avances, dificultades y retrocesos [...] Los avances del nuevo modo de vivir diferente y opuesto al del capitalismo irn creando un cambio cultural radical que abarque desde la organizacin y las relaciones econmicas hasta cambios muy ntimos del individuo y sus relaciones interpersonales que sean relevantes para la transicin. El rgimen debe ser capaz de trabajar cotidiana y eficazmente en esa direccin, con arreglo a un plan y con el rigor tcnico que sea posible; tambin debe combatir con todo rigor sus propias tendencias contrarias a la liberacin; y debe medir los avances y vigilar y declarar con valenta los retrocesos (Martnez Heredia, 2002).

Dijimos, siguiendo la definicin de Cohen, que el ethos de una sociedad es el conjunto de sentimientos y actitudes en virtud del cual sus prcticas normales y presiones informales, son lo que son. La sociedad, concebida como escuela, incorpora y confiere sentido a esta definicin. La estructura institucional coercitiva no desaparece

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de la noche a la maana. Por definicin, en la dictadura del proletariado, el poder poltico -como relacin de dominacin- todava no se ha desvanecido. Luego, en funcin de la orientacin que se imprime desde la dirigencia revolucionaria y a travs de presiones informales -que Martnez Heredia denomina coercin social- va configurndose el conjunto de sentimientos y actitudes congruentes con los principios en que se sustentan las instituciones. As, para el Che, la revolucin constituye un ethos fundado en valores concretos como la humanidad, la justicia, la dignidad y la libertad, valores clsicos que cobran un sentido nuevo al estar insertos en la lucha proletaria y la revolucin socialista (cf. Lwy, 2001: 36). Los valores guevarianos, entonces, se inscriben en una prctica revolucionaria concreta y se comprenden desde una perspectiva de clase. El fatigoso camino de la construccin de ethos revolucionario no culmina en la toma del poder, porque la accin colectiva que depende de la doble certeza -de necesidad y de posibilidad del cambio- se torna imprescindible tambin para la construccin del socialismo. El Che sabe que el nuevo conjunto de actitudes y sentimientos cooperativos no proviene de un sbito arrebato filantrpico de las masas. La solidaridad no es un acto supererogatorio, sino que tiene un fuerte contenido racional-estratgico. A travs de la solidaridad, esto es, de la coordinacin tcita facilitada por la dirigencia, es posible superar graves problemas de accin colectiva. No en vano el Che llama a la prctica solidaria en vez de conformarse con pontificar sobre las bondades de la caridad (cf. Guevara, 1985b: 183). El Che comprende, en definitiva, que el llamamiento de Marx y Engels a la unin de los trabajadores del mundo no es una frasecita casual para encender los espritus revolucionarios, es una recomendacin estratgica de enorme densidad10. En los ltimos aos, el mundo acadmico se ha visto agitado -sin perder los buenos modales ni alzar mucho la voz- por una larga, erudita y quizs inconducente polmica entre liberales y comunitaristas. Pero lo ms grave es que, en este debate, se ha desvanecido la categora de lucha de clases. Muchos, muchsimos, salieron a buscar el sujeto perdido y se olvidaron -vaya casualidad!- de las clases sociales. La confusin siempre es peor que el error. El Che no se confunde en este sentido. Ve en la revolucin, como punto ms alto de la lucha de clases, un universo tico histricamente situado. Thomas Kuhn nos ahorrar unas cuantas palabras. Al trazar el paralelismo entre las revoluciones polticas y las revoluciones cientficas, sostiene: como la eleccin entre instituciones polticas que compiten entre s, la eleccin entre paradigmas en competencia resulta una eleccin entre modos incompatibles de vida de la comunidad (Khun, 1996: 152-153). El Che no se anda con rodeos cuando cuenta entre los amigos de la revolucin slo a los que aceptan los principios de la Primera Declaracin de la Habana. Adoptar estos principios otorga carta de ciudadana revolucionaria, todas las dems diferencias son irrelevantes (cf. Guevara, 1985c: 31). En definitiva, el aparentemente intratable conflicto entre individuo y comunidad no puede ser resuelto en la mente del sujeto que piensa; debe ser resuelto en la prctica. Por eso, cuando hablamos de la revolucin como un universo tico, no hacemos sino referirnos a la III Tesis sobre Feuerbach, en la que Marx expresa: La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria (Marx, 1973: T.IV: 10; cf. Lwy 2001: 69). El ethos revolucionario -congruente con la moral comunista que propugna el Che- define una comunidad incompatible con el capitalismo y crea sus propios sujetos desde una prctica concreta basada en una racionalidad cooperativa.

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Vale insistir: el comunismo no es la ciudad celestial, ni el fin de la historia humana. Es apenas el principio. Es cierto que el Che recurre, cierta vez, a la metfora del paraso terrenal, pero est lejos de imaginar o desear una sociedad de santos. En una sociedad de santos, dijimos, la justicia sera superflua. Es curioso: un autor tan perspicaz como Eduardo Galeano le atribuye al Che una visin un tanto beatfica de la revolucin. [E]l Che conceba la revolucin como un camino de santos, y eso es excesivo, pero tiene un sustrato ideolgico de verdad [...] Es que el Che tena un poco una concepcin de una sociedad de santos y las cosas estn ms sucias en el barro humano; hay como un desencuentro entre el pensamiento del Che y la realidad, en este sentido (en Perales 1987: 44-45). Es probable que la lectura que hace Galeano est fundada en una cierta imagen que se tiene sobre el Che, pero es difcil hallar plena evidencia textual que la respalde. De todos modos, la reflexin del pensador uruguayo sirve como oportuna advertencia contra ciertas distorsiones idealistas y voluntaristas que muchas veces se presentan bajo la guisa de guevarismo. En rigor, no hay en el Che ese desencuentro entre realidad y pensamiento. Al contrario, su pensamiento tiende a abarcar la realidad concreta, sin derrumbarse en un vacuo utopismo. En 1963, a los obreros de la Textilera Ariguanabo les dice: El socialismo no es una sociedad de beneficencia, no es un rgimen utpico, basado en la bondad del hombre como hombre. El socialismo es un rgimen al que se llega histricamente y que tiene como base la socializacin de los bienes fundamentales de produccin y la distribucin equitativa de todas las riquezas de la sociedad, dentro de un marco en el cual haya produccin de tipo social (Guevara, 1985e: 47). Un ao despus, en medio de rspidas discusiones sobre cmo proteger a los obreros frente a posibles arbitrariedades de los administradores, el Che afirma en una reunin del Ministerio de Industrias: [l]a comisin de reclamaciones es un arma que tiene el obrero contra este tipo de administradores que existe [...] pero quin te ha dicho que la Revolucin se hace con ngeles [si as fuese] no sera necesaria la Revolucin (Guevara, 1966: 491)11. Ahora bien, ni ngeles, ni egostas condenados por el capitalismo a vivir por siempre jams en una sociedad de lobos, en los seres humanos el Che advierte algo as como una constante de la personalidad moral, para usar lenguaje rawlsiano. Algo ms diremos al respecto en 4.3. Por lo pronto, nos interesa sealar que dicha constante es, precisamente, el sentido de justicia. Al reflexionar sobre la carencia de tcnicos en la industria, Guevara lamenta que las cualidades tcnicas suelan no coincidir con las cualidades revolucionarias en un mismo individuo. Pero no se da por vencido.
[D]esgraciadamente, nosotros sabemos que la experiencia altamente tecnificada y llevada hacia un camino especfico y las dotes de revolucionario, o ms que dotes, las dotes s, existen en mucha gente, [en] el ejercicio de la Revolucin como un sistema, no han sido dos cosas que estn unidas; no han estado unidas de hecho, tienen que surgir de los nuevos tcnicos que empiezan a incorporarse a la Revolucin, llamados por el sentimiento de justicia que todo el mundo tiene en s, y que empiezan a comprender el socialismo; y de los nuevos tcnicos que nacen ya con otra conciencia y se van incorporando a nuestras empresas (Guevara, 1966: 266).

Debe apreciarse que el Che dice, sin lugar a segundas lecturas, que todo el mundo tiene en s el sentimiento de justicia. Este es un punto fijo de la concepcin de los sentimientos morales de Guevara y es una pieza maestra en el edificio terico de Rawls. Como todo axioma en un sistema normativo, es inmune a verificacin emprica. Sus efectos, en cambio, son palpables ya que el Che observa que sobre la base de este sentimiento algunos tcnicos comienzan a tomar partido por la revolucin (ver 3.6.4).

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La revolucin, convertida en una gran escuela, mediante sus mecanismos coercitivos formales e informales, gracias al ejemplo de los pioneros morales que tuercen los hbitos instalados por dcadas de individualismo, en definitiva, gracias a la insuperable pedagoga del ejemplo, logra no sin tropiezos- modelar el ethos requerido para una sociedad constitutivamente justa. As, el ethos revolucionario, ms especficamente, el ethos comunista, otorga sentido a la idea de revolucin como cambio civilizatorio. Es que para el Che el comunismo debe ser mucho ms que un nuevo mtodo de distribucin de los bienes: un modelo opuesto de civilizacin, un nuevo mundo social, cultural y moral (Lwy, 2001 135). Ms aun:
[E]l motor esencial de esta bsqueda de un nuevo camino -ms all de cuestiones econmicas especficas- es la conviccin de que el socialismo no tiene sentido -y no puede triunfar- si no representa un proyecto de civilizacin, una tica social, un modelo de sociedad totalmente antagnico a los valores de individualismo mezquino, de egosmo feroz, de competencia, de guerra de todos contra todos de la civilizacin capitalista, este mundo en el cual el hombre es el lobo del hombre (Lwy, 2002; cf. Monereo, 2001: 34).

En suma, la revolucin construye sus sujetos y su propio ethos. Los sentimientos y las actitudes de los revolucionarios deben ser congruentes con los principios que regirn, por medio de la planificacin, la distribucin de la riqueza social. As, podemos reafirmar la idea de que el Che busca una sociedad justa de individuos justos, segn lo exige una lectura estricta del Principio de Diferencia. Luego, sobre la base de la argumentacin precedente, veremos que el Che considera que los estmulos materiales son un mal necesario y pueden ser reducidos a su mnima expresin, ya que en presencia de un ethos comunista, las desigualdades generadas por los estmulos materiales quedaran sin una adecuada justificacin normativa y seran apenas una concesin al chantaje de los individuos ms productivos, quienes no adhieren a los principios de justicia presentes en las instituciones. Es crucial recordar que, en nuestra opinin, el Principio de Diferencia es superior -en trminos de cmo justifica y limita las desigualdades- al Principio de Contribucin. Siguiendo la interpretacin de Cohen, segn la cual muy pocas desigualdades estn permitidas por una lectura estricta del Principio de Diferencia, veremos que el Che, de algn modo, intenta aplicar este principio al buscar una justificacin racional y normativa a las desigualdades generadas por los estmulos materiales. En otras palabras, el ethos revolucionario fija los lmites de la justificacin de las desigualdades. Con todo, el Che oscila entre una justificacin factual ms cercana a un Rawls entendido en sentido laxo, y una justificacin normativa (y por ende mucho ms restrictiva) cercana a la propuesta de Cohen. Por razones prcticas y porque entiende que en la fase de transicin el igualitarismo debe ser prioritarista, el Che permite a regaadientes los estmulos materiales. Por razones prctico-morales los reprueba, porque para la sociedad comunista plenamente desarrollada propugna una igualdad compleja. Antes de incursionar en el complicado asunto de los estmulos, es indispensable poner este aspecto fundamental del pensamiento guevariano en su contexto inmediato. Por eso, nos detendremos a describir, con trazos gruesos, el Gran Debate Econmico cubano y, con algo ms de detalle, el Sistema Presupuestario de Financiamiento.

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3.5 Gran Debate y Sistema Presupuestario

Durante los aos 1963 y 1964, dirigentes y acadmicos cubanos y no cubanos, todos ellos comprometidos con la suerte de la Revolucin, entablan un espectacular debate pblico en el que se pretende dirimir, ni ms ni menos, que la naturaleza de la transicin socialista. Es un debate exigido por las circunstancias y la necesidad de encontrar las polticas adecuadas para la construccin del socialismo y el trnsito hacia el comunismo. Pero no es un debate entre tecncratas, aunque los argumentos tcnicos estn muy presentes. Quizs, lo importante, como resalta Lwy, es que hay debate, y que nadie termina en un gulag, ni sufre el exilio, o el asesinato, o la suma de estos horrores. La fraternal discusin hace algo ms que contribuir a la construccin del socialismo en Cuba: sirve para denunciar la profunda parlisis del pensamiento terico marxista, abrumado por el escolasticismo de cuo stalinista -para usar una acertada descripcin guevariana-, sumido en un profundo marasmo, segn la incisiva observacin de Ernest Mandel, uno de los ms creativos participantes del debate. Fernando Martnez Heredia ha descripto con singular crudeza el estado de los estudios marxistas en la Cuba de aquellos tiempos. En este sentido, afirma que detrs de aquel debate est el problema, la urgencia y la necesidad de desarrollar un pensamiento de la Revolucin cubana, puesto que el material de estudio y anlisis rotulado como marxismo-leninismo, manufacturado en la Unin Sovitica, consiste en autnticos pesos muertos que impiden pensar la Revolucin. Los manuales soviticos contienen una pltora de viejos argumentos de la dominacin tales como que existe una naturaleza humana inmutable y toda accin est limitada por ella; que el egosmo es el motor fundamental de cada individuo; que las leyes de la economa son independientes de la voluntad humana entre otros. Lo verdaderamente grave es que esa ideologa y ese cuerpo tericos eran propuestos, y aceptados, como los que correspondan a una revolucin socialista (Martnez Heredia, 2003b). Por fortuna, no todos aceptan esta colonizacin intelectual y poltica impuesta en nombre del socialismo. El dogmatismo sovitico encuentra en el Che a uno de sus ms lcidos e intransigentes adversarios. Una descripcin detallada de todos los actores y temas involucrados en esta polmica escapa a los propsitos de nuestra investigacin. Slo diremos que el debate comienza con un artculo del Che, titulado Consideraciones sobre los costos de produccin como base del anlisis econmico de las empresas sujetas al sistema presupuestario, publicado en la revista Nuestra Industria Econmica, en junio de 1963. La respuesta no se hace esperar: Alberto Mora, a la sazn ministro de Comercio Exterior, y exponente del ala pro-sovitica del gobierno cubano, sale al cruce de las tesis del Che. La disputa est en marcha. El Che escribe cinco artculos en defensa del Sistema Presupuestario de Financiamiento. En apoyo a sus posiciones se pronuncian por escrito Luis Alvarez Rom (Ministro de Hacienda) y Ernest Mandel (prestigioso economista belga y dirigente de la IV Internacional). En la vereda de enfrente se aglutinan los defensores del sistema de direccin econmica aplicado en la URSS. Entre otros, en este grupo se destacan Carlos Rafael Rodrguez (Presidente del Instituto Nacional de Reforma Agraria-INRA), Joaqun Infante (alto dirigente del INRA); Marcelo Fernndez Font (Presidente del Banco Nacional); Charles Bettelheim (economista y miembro del Partido Comunista Francs), y el ya mencionado Alberto Mora. En un excelente ensayo, Nstor Kohan seala que en el Gran Debate estn en tensin tradiciones polticas muy firmes ms que posiciones individuales: todos defienden la Revolucin; pero el grupo liderado por el Che mantiene independencia de

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criterio respecto de la URSS, mientras que el grupo liderado por Carlos Rafael Rodrguez no oculta su decidido alineamiento con Mosc. En ltimo anlisis, no slo se polemiza sobre economa; se debaten los lineamientos polticos bsicos de la revolucin (cf. Kohan, 2003: 131).
[S]e empieza por discutir sobre un problema de costos, que remite a la economa prctica. Se pasa a discutir, inmediatamente despus, sobre distintas vas posibles de poltica econmica. De all se comienza a debatir sobre qu es la economa poltica y qu lugar juega en ella la teora del valor (particularmente en una sociedad del Tercer Mundo que marcha, gracias a una revolucin anticapitalista, en transicin al socialismo). Todo este itinerario del debate de 1963 y 1964 conduce, finalmente, a debatir alrededor de una serie de preguntas mucho ms abarcativas, ms generales, ms ambiciosas que tienen que ver con las diversas maneras de comprender la concepcin materialista de la historia y la sociedad que maneja el marxismo. Porque, obviamente, los participantes de este riqusimo debate, de esta compleja polmica, entienden el marxismo (no slo en trminos polticos sino tambin en cuestiones de ndole terica) de maneras muy distintas (Kohan, 2003: 133, negritas en el original).

De algn modo, y a riesgo de simplificar en demasa, la disputa se centra en torno de dos vas de construccin del socialismo: la va sovitica y la va cubana. La primera goza del innegable respaldo de la experiencia, pero ya exhibe sus aristas ms preocupantes, como pronto puede advertir el Che. La segunda recin est cobrando forma y merece una oportunidad de probarse en la prctica. En rigor, un vasto sector de la economa cubana, dirigido desde el Instituto Nacional de Reforma Agraria, se rige por el sistema sovitico, denominado Clculo Econmico (CE). Otro sector, orientado desde el Ministerio de Industrias a cargo del Che, se organiza en torno del original Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF). Francisco Fernndez Buey destaca que en este debate lo que de verdad est latente es la ltima discusin seria sobre economa (poltica) del siglo XX; lo dems, lo que ha venido despus, han sido discusiones sobre diferentes formas de la crematstica y de los valores de cambio (Fernndez Buey, 2001: 16) Por su parte, Michael Lwy asevera que la cuestin de fondo consiste en una confrontacin entre una visin economicista [el Clculo Econmico] -la esfera econmica como sistema autnomo, regido por sus propias leyes, como la ley del valor o las leyes del mercado- y una concepcin poltica del socialismo [el Sistema Presupuestario], es decir, la toma de decisiones econmicas -las prioridades productivas, los precios, etc.- segn criterios sociales, ticos y polticos (Lwy, 2002). En este contexto, el Che se distingue por eludir los sesgos economicistas y por situar los ejes del debate en cuestiones filosficas y polticas. Ya desde su discurso de Punta del Este, en 1961, el Che ha fijado la posicin del gobierno cubano sobre la relacin entre poltica y economa: Cuba no admite que se separe la economa de la poltica y [...] entiende que marchan constantemente juntas. Por eso no puede haber tcnicos que hablen de tcnica, cuando est de por medio el destino de los pueblos (Guevara, 1985g: 43). Como bien seala Roberto Massari, el proyecto de transformacin guevariano aparece en ltima instancia como un discurso poltico que, como tal, no puede ser dejado a la competencia exclusiva de los economistas (Massari, 1997: 196). Ernest Mandel, en un artculo publicado en 1967, sintetiza la agenda de aquella polmica del siguiente modo: hay cuatro temas, dos de orden terico y dos de orden

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prctico. Los tpicos tericos son: el papel de la ley del valor en la transicin y la naturaleza de los medios de produccin en esta fase, es decir, si los medios de produccin son o no son mercancas. Las cuestiones prcticas son: la organizacin de las empresas industriales, y la importancia de los estmulos morales y materiales en la construccin del socialismo (cf. Mandel, 2003b: 347). Esta clasificacin tiene el defecto de separar lo terico de lo prctico aunque refleja bastante bien los puntos centrales de la discusin. Ms abarcativa y menos esquemtica es la caracterizacin de los asuntos debatidos que ofrece Michael Lwy. Para este autor, los puntos centrales de la disputa pueden clasificarse en tres grandes grupos: a) problemas de poltica econmica: sistema presupuestario o autonoma financiera de las empresas; estmulos morales o materiales; b) problemas de economa poltica: ley del valor y planificacin, correspondencia entre fuerzas y relaciones de produccin, carcter mercantil o no de los medios de produccin socializados; c) problemas generales de teora marxista: papel de la conciencia en la construccin del socialismo, etc.12. Dados estos grandes bloques temticos, el conjunto de proposiciones que sostienen los partidarios del Clculo Econmico puede describirse de la siguiente manera: Cuba es un pas subdesarrollado en el cual el deficiente desarrollo de las fuerzas productivas impide el predominio de relaciones de produccin socialistas. Luego, los medios de produccin socializados constituyen mercancas y, en consecuencia, todava operan en la economa cubana la ley del valor y otras categoras mercantiles. Y no slo esto; dicha ley debe ser aprovechada para profundizar el desarrollo de las fuerzas productivas. Para lograrlo, resulta indispensable dotar a las empresas de autonoma financiera para que compitan entre s, lo cual se traduce en el uso de incentivos materiales a los obreros. As, la abundancia generada por el despegue productivo producir un salto de conciencia hacia el socialismo. La postura del Che y los dems defensores del Sistema Presupuestario es el reverso exacto de la moneda: Cuba es, en efecto, un pas subdesarrollado, pero las relaciones de produccin socialistas han sido impuestas revolucionariamente sin esperar la madurez de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. Los medios de produccin no son mercancas puesto que las relaciones de produccin socialistas impiden la formacin de mercancas. En el sector industrial, al menos, la planificacin democrticamente centralizada reemplaza a la ley del valor y, por lo tanto, no hay lugar para la competencia entre empresas13. Si bien se necesita recurrir a estmulos materiales por razones prcticas, es dable suponer que los estmulos morales sern ms eficaces para aumentar la produccin y al mismo tiempo romper la lgica de la ganancia. Luego, la conciencia es precondicin del desarrollo productivo y no su consecuencia mecnicamente determinada. El SPF se origina como respuesta a exigencias de poltica econmica muy concretas14. Va desarrollndose a travs de ensayo y error, a partir de un ncleo original denominado Fondo Centralizado. Cuando se crea el Departamento de Industrializacin (luego transformado en Ministerio de Industrias), el Che se encuentra con un conjunto de empresas con dismiles situaciones financieras. Algunas, las ms prsperas, tienen fondos propios; otras estn prcticamente en bancarrota. Como el objetivo social prioritario es la lucha contra el desempleo, la racionalidad social demanda que todas las empresas sean mantenidas en operacin. De all que se decida la constitucin de dicho Fondo Centralizado, el cual es reforzado por un aporte inicial del tesoro pblico (cf. Borrego, 2001: 23). Adems, la idea de centralizacin administrativa ya est fuertemente instalada en las tcnicas contables que utilizan los monopolios azucareros

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en la isla. A diferencia de los instrumentos contables soviticos, que todava operan con bacos, las empresas norteamericanas en Cuba han incorporado dispositivos informticos de control de produccin. El Che analiza correctamente el estado del desarrollo tcnico-administrativo e impulsa, por ejemplo, la instalacin de la primera computadora en el Ministerio (cf. Borrego, 2001: 60-62). En resumidas cuentas, hay necesidades sociales y condiciones tecnolgicas concretas para preferir el control centralizado y en tiempo real de todos los parmetros de la produccin industrial. Pero el SPF no es una simple respuesta pragmtica a necesidades concretas. Descansa sobre una concepcin poltica de la construccin del socialismo, y se especifica como un modelo de direccin y control de la economa del perodo de transicin al comunismo que constituye un arma para la destruccin de las relaciones econmicas capitalistas, de las categoras mercantiles y de las formas ideolgicas capitalistas. Es, en suma, promotor fundamental de las nuevas formas de relaciones humanas y de conciencia comunista (Tablada Prez, 1987: 118). En su versin ms avanzada, constituye un sistema formado a su vez por los subsistemas de planificacin, organizacin y normacin del trabajo, contabilidad y costos, finanzas, precios, control y supervisin, mecanismos de incentivacin, poltica de cuadros, capacitacin, desarrollo cientficotcnico, informtica, estadsticas, direccin y participacin de los trabajadores, entre otros (Tablada Prez, 1987: 31). Por lo tanto, as como el SPF depende de una concepcin general de la construccin del socialismo, los mecanismos de incentivacin son tributarios del sistema en su totalidad y no pueden ser analizados en forma aislada. En suma, el SPF es el arma ms contundente que tiene el Che en el combate diario por la opcin comunista (Martnez Heredia, 2002). Puede que sea un experimento anmalo dentro de la normalidad impuesta por la experiencia del campo socialista, pero las anomalas -se sabe- presagian cambios revolucionarios. El SPF es un proyecto que exige audacia, creatividad y rigor tcnico. Que no est legitimado por la experiencia no impide que sea un buen candidato a erigirse como el mtodo de direccin econmica ms adecuado para Cuba. Como vimos, el Che es consciente de las condiciones de posibilidad para su puesta en funcionamiento. Ernest Mandel tambin afirma la factibilidad de implementar la planificacin y el control centralizado de la economa. Puesto que la planificacin no exige, por definicin, el control ntegro de todas la fuerzas productivas, sino de aquellos elementos que son suficientes y necesarios, Mandel se pregunta: en un pas como Cuba es posible contabilizar y distribuir efectivamente, es decir, planificar las mquinas, las materias primas y la mano de obra en los escasos millares de empresas industriales del pas? La respuesta es evidentemente afirmativa (Mandel, 2003a: 261). Lo que es cierto para el xito de la lucha guerrillera, tambin es cierto para la construccin del socialismo. Si existe la necesidad del cambio y la certeza de la posibilidad del cambio, por qu no intentarlo?. Es un error creer que el Che piensa, en todo momento, que el SPF es superior al Clculo Econmico. Si no acepta dogmas ajenos, mucho menos se inclina a crear sus propios dogmas. Pero el alentador desarrollo del SPF y las ominosas consecuencias de la implementacin del sistema sovitico que ya son visibles en los pases del bloque socialista hacen que vaya ganando confianza en su propuesta. En un primer momento, el Che admite que el SPF y el CE son sistemas complementarios o, al menos, que no se excluyen mutuamente. Ms adelante, sostiene la superioridad del SPF en trminos de rapidez y eficacia para la transformacin revolucionaria. Finalmente, termina por abrigar la certeza de que el CE es un camino de regreso al capitalismo y que el SPF

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puede ser el mecanismo ms apropiado para profundizar el trnsito hacia el comunismo (cf. Monereo, 2001: 101-102)15. En lo que resta de esta seccin, haremos un repaso de los principales argumentos del Che a favor del SPF, tomando como fuente las transcripciones de las reuniones bimestrales del Ministerio de Industrias. Dejaremos de lado, por ahora, el anlisis del artculo Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento, sobre el que volveremos en 3.6.1. A principios de 1962, el Che ya est convencido de que el SPF y el sistema de autogestin de las empresas que se aplica en el campo socialista son esquemas dismiles aunque no mutuamente excluyentes. Con cautela, concede que el Clculo Econmico no bloquea el trnsito al socialismo pese a estar fundado en la autogestin y los estmulos materiales. Sin embargo, ya entonces sostiene que el SPF -racionalmente implementado y con el apoyo de los trabajadores- acelera las condiciones subjetivas para el trnsito ms acelerado hacia el socialismo (Guevara, 1966: 147). Pero el Che no confunde deseo con realidad. Acelerar la transicin socialista es deseable y necesario; sin embargo, las condiciones objetivas en Cuba y las dificultades de la administracin aparecen como obcecados obstculos para el desarrollo. Por eso es difcil establecer plazos. No le vamos a poner aos-afirma el Che. Ahora est visto que no podemos ni planificar para cuatro aos (Guevara, 1966: 300). Lo ms acuciante, piensa Guevara, es preparar las condiciones subjetivas y objetivas para el trnsito hacia el comunismo. Para ello, se requiere insistir en una nueva mentalidad frente al trabajo, para que sea concebido como deber social, y, al mismo tiempo, asegurar una base mnima de subsistencia para todos los cubanos (cf. Guevara, 1966: 300). De todos modos, adems de la conviccin de que el SPF es ms eficaz para la construccin socialista, el Che ya percibe que el gran desafo consiste en superar la ley del valor y demostrar que la circulacin de bienes entre empresas estatales no es equiparable a la circulacin de mercancas en el capitalismo (Guevara, 1966: 301). Guevara identifica con prontitud los temas que recin un ao ms tarde, comenzarn a ventilarse en el Gran Debate. En la reunin bimestral de septiembre, comienza a articular con ms detalle su defensa del SPF. Viene de lograr un importante triunfo poltico: el Consejo de Ministros ha accedido a implementar un sistema mixto: SPF en las empresas sujetas al Ministerio de Industrias, y Clculo Econmico en los sectores bajo la rbita del INRA. El Che confiesa estar cada vez ms seguro de las ventajas que ofrece el SPF y revela que en el seno del gobierno se viene discutiendo, con un poquito de vuelo anticipado, sobre la sociedad comunista y la supresin del Estado (Guevara, 1966: 317). Este es un dato decisivo. El SPF no es un simple recurso administrativo, no es un mecanismo de gestin econmica a secas; al contrario, se funda en razones filosficas y polticas. El proyecto del Che viene concebido desde una visin de futuro. Es a todas luces absurdo sostener la autarqua financiera de las empresas, e incluso de los gobiernos locales, si se tiene como meta la supresin del Estado. Con Engels, Guevara est pensando en un trnsito hacia la administracin de las cosas y la superacin del gobierno de las personas. No hay voluntarismo ingenuo en esta proposicin. El Che vislumbra un salto tecnolgico de tal magnitud, que har de la centralizacin de las operaciones productivas y las directivas econmicas algo sumamente sencillo. Imagina redes de generacin y distribucin elctrica con un comando central, imagina los cielos poblados de aviones controlados desde un centro automatizado. Sabe que en Cuba hay tareas pendientes: el nada sencillo trabajo de suprimir totalmente los antagonismos de clase y concentrar todos los medios de produccin en manos del Estado. Pero al mismo tiempo, sabe que el capitalismo est histricamente condenado. En suma, el SPF se afirma sobre una visin

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de futuro comunista y la sobria constatacin de que las fuerzas productivas han madurado a escala mundial como para hacer factible la transformacin revolucionaria. En una magnfica frase que rara vez se cita -quiz por infundados prejuicios que el mismo Che no tena-, Guevara conjetura que si Estados Unidos por algn milagro de la naturaleza pasara a un rgimen socialista lo que tendra que caminar para ir al comunismo es poqusimo [porque] tiene excedentes de produccin de todo tipo, tiene una productividad, tiene una capacidad instalada de acero [...] enormemente superior a la Unin Sovitica hoy (Guevara, 1966: 318). Es decir, las condiciones objetivas para la construccin del socialismo son ptimas en Estados Unidos y sera un signo de sectarismo el no apropiarse de la tecnologa que los monopolios yankis han implantado en la isla. El Che atribuye tal sectarismo -del que no se excluye totalmentea cierta ignorancia por parte de los dirigentes revolucionarios. Nunca se cansa de elogiar la altsima productividad y calidad de los productos industriales norteamericanos; pone nfasis en la necesidad de automatizacin en la produccin, y recuerda cmo incluso los tcnicos del campo socialista copian planos de empresas yankis instaladas en Cuba. [H]ay una serie de adelantos industriales enormes en los Estados Unidos y ha habido tambin una serie de concepciones errneas en los pases socialistas (Guevara, 1966: 318). En estas comparaciones hay una crtica en ciernes. Lejos quedaron los das en que el Che celebraba los triunfos soviticos en la carrera espacial y armamentista. Ahora, la Unin Sovitica est perdiendo la decisiva batalla del desarrollo econmico. Las causas no pueden ser slo tecnolgicas. El ao 63 llega con buenas noticias. Al regresar de un viaje a la URSS, Alberto Mora le comenta al Che que los soviticos estn comenzando a revisar el modelo de autogestin financiera de las empresas y reimplantando las Empresas Consolidadas, las cuales corresponden -en cierta medida- a la concepcin guevariana del SPF. En este marco, y anticipndose al debate pblico, el Che dispone la preparacin de un seminario interno para explicar las caractersticas del SPF. La polmica est instalada. El Che sabe que sus adversarios tambin se preparan, alentados por los tcnicos soviticos y checos que asesoran al Banco Nacional. En la reunin bimestral de octubre, el Che ya tiene una idea bastante avanzada sobre el SPF y la presenta a sus compaeros del Ministerio de Industrias. Para empezar, pone las cosas en perspectiva: el Sistema Presupuestario es parte de una concepcin general del desarrollo de la construccin del socialismo y debe ser estudiado entonces en su conjunto (Guevara, 1966: 388). Por lo tanto, insiste en que el SPF no debe ser entendido en forma estrecha, como un mdico mecanismo de direccin econmica, sino en funcin de todas sus relaciones. Es en este punto donde la cuestin de los estmulos morales y materiales comienza a tomar cuerpo como elemento clave del sistema. Al proponer que el SPF sea estudiado en funcin de todas sus relaciones, Guevara afirma:
[C]onjuntamente con esto [debe tenerse en cuenta] el criterio fundamental, que es la relacin entre los estmulos morales y los estmulos materiales en la construccin del socialismo. Todas esas cosas estn unidas. En la autogestin financiera [Clculo Econmico] tiene que haber el estmulo material como palanca fundamental, tiene que haber descentralizacin, y toda una organizacin de planes que contemple estas relaciones que se establecen. En el Sistema Presupuestario tiene que haber otro tipo de plan, otro tipo de concepcin del desarrollo, otro tipo de concepcin del estmulo material, que ya hemos dicho varias veces que el estmulo material no se

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considera como eliminado ni mucho menos, sino como a eliminar, y lo que hacemos es no situarlo como palanca indispensable, sino como una palanca que desgraciadamente hay que utilizarla como residuo de la anterior sociedad. (Guevara, 1966: 388).

Este fragmento contiene, in nuce, los componentes esenciales del SPF, a saber: el criterio fundamental de la preeminencia de los estmulos morales sin que esto suponga el rechazo total de los estmulos materiales, a los que -vale remarcarloconsidera como residuo de la sociedad anterior; una distintiva concepcin de la gestin productiva -fundada en los mecanismos heredados de los monopolios capitalistas-; y la planificacin centralizada de la economa. El Che no est pensando en abstracto. Tiene los ojos puestos en la experiencia del bloque socialista. Observa que tarde o temprano la Unin Sovitica deber dar el campanazo de alarma, puesto que su lnea de desarrollo se ha extraviado. Concretamente, por estar aferrados a una falsa concepcin de la ley del valor, los pases socialistas estn quedando relegados en la carrera de la productividad frente a los pases capitalistas y, por ende, vienen perdiendo posiciones en los mercados mundiales (cf. Guevara, 1966: 389). La Unin Sovitica, por caso, vive una catstrofe agrcola que el Che no se resigna a atribuir a calamidades naturales. Algo anda mal en el sistema, sostiene, para luego especificar que, entre otras cosas, los problemas se advierten en el diseo de los koljoses y sovjoves, la descentralizacin, la autogestin financiera y el predominio del estmulo material y en fin, el poco cuidado que se le ha dado al desarrollo de los estmulos morales sobre todo en el campo (Guevara, 1966: 389). Hay algo que no encaja; en teora, el socialismo es superior moral y econmicamente al capitalismo. El Che se pregunta: [p]or qu un pas capitalista [Estados Unidos] puede tener esos montones de productos excedentes y un pas socialista necesitarlos, siendo los nicos que somos superiores a los Estados Unidos, sin lugar a dudas; y siendo el sistema socialista, sin lugar a dudas, un sistema mucho ms justo y ms lgico, sobre todo ms lgico econmicamente [...] por qu sucede eso? (Guevara, 1966: 391). La pregunta es retrica: lo que anda mal es el sistema mismo, la calamidades son calamidades del sistema; no son plagas naturales. El Che se enfrenta a la encrucijada; se siente obligado a hallar el modo de evitar que Cuba siga el errtico rumbo de los pases socialistas. De all su audaz y lcida elaboracin de un sistema diferente. Hacia finales de 1963, el SPF ya tiene, en la cabeza del Che, una enorme nitidez. Los principios bsicos del sistema estn planteados y slo falta ponerlos en prctica, para lo cual, desde luego, habr que superar inmensos obstculos en materia de recursos y de organizacin. En la reunin del 21 de diciembre el Che pone en discusin una versin preliminar de lo que luego ser su artculo clave sobre el SPF. Sabe que no todos sus colaboradores estn convencidos y por eso aspira a demostrar la eficiencia de su proyecto. Como bien seala Tablada Prez, no se trata de eficiencia en sentido puramente econmico, sino eficiencia en un sentido ms abarcador, de eficiencia social, ese punto en que la eficiencia pura y la justicia son congruentes. La colisin entre los sistemas en pugna ya es pblica para entonces y, segn el Che, la disputa est enmarcada en criterios completamente diferentes. El Clculo Econmico que sostienen los soviticos y sus partidarios cubanos tiene tres componentes distintivos: el inters material como palanca impulsora del sistema, el libre juego (competencia) entre las empresas en el mbito nacional, y vetustos sistemas de contabilidad. El SPF, en cambio, privilegia los estmulos morales, y se sustenta en la centralizacin de la direccin econmica ya que se parte de considerar el conjunto de la economa como una gran empresa y [se procura] establecer la colaboracin entre
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todos los participantes como miembros de una gran empresa, en vez de ser lobitos entre s, dentro de la construccin del socialismo (Guevara, 1966: 420). Sin jactancia alguna, el Che subraya que el SPF se asienta en una concepcin nueva, cuya novedad no est en sus elementos, que son conocidos, sino en la articulacin de dichos elementos. El Clculo Econmico puede haber sido el mtodo adecuado para construir socialismo en otros pases, pero Cuba es diferente, el momento es otro. El Che, tras las huellas de Maritegui, no quiere que Cuba sea ni un calco ni una copia, y mucho menos una caricatura. Desde este punto de vista, entonces, Guevara afirma que el SPF est guiado por dos ideas centrales. Por un lado, considera indispensable reconocer la superioridad de las tcnicas contables capitalistas que, segn el economista polaco Oscar Lange, deben ser utilizadas plenamente como instrumentos al servicio de la transformacin social. Se trata de aprovechar la contabilidad de los monopolios, es decir, la ms desarrollada de las tcnicas, la ms eficiente en trminos de control y determinacin de los costos. El Che no vacila en preferir las tcnicas ms avanzadas independientemente del origen de clase de sus creadores. Por qu elegir la tecnologa del campo socialista si la tecnologa de los pases capitalistas es superior? Para el Che la respuesta es obvia: la tecnologa no produce contagio si, como en el caso de las tcnicas contables monopolistas, se las despoja de su asociacin al inters material directo y a la relativa autonoma de las unidades de produccin. Claro que no se trata de transplantar alegremente una tecnologa, como si esta, vista slo como un instrumento, fuese independiente del contexto histrico-social. Se trata de adoptar aquellas herramientas que por su naturaleza propia, reclaman un uso positivo (Snchez Vzquez, 2003b), y de recurrir a medios cuyo valor y eficiencia estn justificados por las prcticas y fines emancipatorios de la Revolucin. Por otro lado, Guevara enfatiza, con toda la vehemencia de que es capaz, el rol insustituible de la conciencia en la construccin del socialismo. El argumento del Che es contundente y supera la incipiente moda de considerar al joven Marx como no marxista. En primer lugar, sostiene que las diferencias entre el Joven Marx y el Marx de El Capital son slo aparentes y que estriban en cuestiones de lenguaje: hegeliano en la juventud, econmico en la madurez. El Marx de El Capital, dice el Che, prev la llegada del socialismo como producto de las contradicciones econmicas y la lucha de clases. Este Marx maduro, sin embargo, no llega a pronosticar, en la Crtica del Programa de Gotha, la transicin al socialismo en un pas subdesarrollado como la Rusia de los zares. El Marx joven, en cambio como filsofo combativo representante de las ideas liberales de la poca, escriba en otro lenguaje [pero] quera decir lo mismo (Guevara, 1966: 423). En jerga hegeliana, el joven Marx pona el acento en el comunismo como un fenmeno consciente, y hablaba de la necesidad de que fuera consciente para que se pudiera producir, como episodio final de la eliminacin de lo que llama la enajenacin del hombre, es decir, la entrega del hombre vendido en forma de fuerza de trabajo, vendido a los explotadores (Guevara, 1966: 423). A mediados de 1964, el Che persevera en su defensa del Sistema Presupuestario. Adems de los argumentos propios, las noticias llegadas desde los pases socialistas le proporcionan nuevas y robustas razones para demostrar la inviabilidad del Clculo Econmico. A esta altura, est totalmente convencido de que el campo socialista ha perdido el rumbo. El caso de Polonia le viene como anillo al dedo para ilustrar los extremos aberrantes a los que poda llegar el desatino stalinista. Sin medias tintas, considera que la decisin de reintroducir mecanismos de mercado, adoptada por el XIV

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Congreso del Partido Comunista Polaco, implica una vuelta al capitalismo. En una inequvoca seal de distanciamiento con el socialismo real afirma:
[E]l camino a donde conduce en definitiva el clculo econmico [...] desde el punto de vista filosfico, cuando llega como debe llegar a un callejn sin salida, conduce por la lgica de los hechos a tratar de resolverlo por el mismo sistema, aumentar el estmulo material, la dedicacin de la gente especficamente a su inters material y por ah el libre fuero de la Ley del Valor y por ah al resurgimiento en cierta manera de categoras ya estrictamente capitalistas (Guevara, 1966: 505-506).

Muy remotas parecen las vacilaciones y concesiones del Che sobre la eficacia del sistema sovitico. Ahora est claro que el resultado del Clculo Econmico es el retorno al capitalismo. Dicho regreso es el desarrollo lgico de la utilizacin exclusiva de los estmulos materiales y de los principios en que stos se sustentan: la filosofa [de] la lucha del hombre contra el hombre, de los grupos contra los grupos y la anarqua de la produccin (Guevara, 1966: 506). En cambio, las ventajas del SPF son innegables, puesto que se edifica sobre una concepcin del comunismo como hecho de conciencia y porque, en trminos de tcnicas de organizacin, saca provecho de los ms avanzados desarrollos del capitalismo. Guevara afirma, entonces, que el SPF significa por todas sus concepciones, un paso de avance [...] porque evidentemente es un camino que va en el sentido de la administracin, por un sendero progresista, que es el sendero de los monopolios. Esto puede parecer una cosa contradictoria, pero es real (Guevara, 1966: 506). Dejemos que Lenin explique al Che:
[L]a competencia se convierte en monopolio. De all resulta un gigantesco progreso de socializacin de la produccin. Se socializa, tambin, en particular, el proceso de los inventos y perfeccionamientos tcnicos [...] El capitalismo, en su fase imperialista, conduce de lleno a la socializacin de la produccin en sus ms variados aspectos; arrastra, por decirlo as, a los capitalistas, en contra de su voluntad y conciencia, a un cierto nuevo rgimen social, de transicin entre la absoluta libertad de competencia y la socializacin completa (Lenin 1980c: 184-185).

Est dicho, el monopolio es un gigantesco progreso de socializacin de la produccin, y es por eso que Guevara no duda en calificarlo como progresista. El Che comprende que el capitalismo pre-monopolista de la Rusia de los zares determin, de algn modo, la adopcin del Clculo Econmico y la autogestin financiera de las empresas. En cambio, en Cuba, el desarrollo dejado por los monopolios crea las condiciones de organizacin adecuadas para el trnsito al socialismo. De all que el sistema de clculo del financiamiento presupuestario del sistema de monopolio es ms progresista que el sistema de autogestin (Guevara, 1966: 507). Ahora, el SPF no ser sino un cuerpo inerte a menos que reciba un soplo vital. Tiene que estar ah, lo fundamental que nosotros vemos hasta ahora, no se nos ocurre otra cosa, es la conciencia [...] el desarrollo de la conciencia [...] es el camino que permitir una ascensin mucho ms rpida a la sociedad socialista (Guevara, 1966: 507). La certeza guevariana de que el modelo sovitico ha descarrilado se mantiene inalterable durante el resto de su gestin al frente del Ministerio de Industrias. El Che no desperdicia la oportunidad de decrselo en la cara a los estudiantes y cientficos soviticos durante un viaje a Mosc a fines de 1964 (cf. Guevara, 1966: 568-569). En su

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ltima reunin bimestral en el Ministerio, el Che reivindica al primer Lenin, y cuestiona a los soviticos por haberse aferrado al Lenin de la NEP, poltica sta que Guevara considera tericamente incorrecta y slo justificada por las exigencias histricas. Los extravos del campo socialista no son otra cosa que aberraciones, segn el Che. Para colmo, los soviticos no han corregido el rumbo all donde lo perdieron sino all donde se dieron cuenta de que lo haban perdido, razn por la cual se han empecinado en copiar el modelo yugoslavo de autogestin basado, entre otras cosas, en la supremaca de la ley del valor y el estmulo material directo. Estas errneas rectificaciones se producen frente a lo que el Che considera una realidad que no se puede desconocer, y es que, a pesar de que no se diga, el bloque occidental de pases europeos est avanzando a ritmos superiores al bloque de la democracia popular (Guevara, 1966: 571). La cuestin de fondo, piensa el Che, no es la brecha tecnolgica; los problemas de los pases socialistas ocurren por fallas de principios que no son suficientemente analizadas (Guevara, 1966: 571). Por eso, sus argumentos en el Gran Debate echan mano de lo mejor de la filosofa marxista, porque la accin no puede estar divorciada de los principios que deben guiarla. El Che siente que todava no ha conseguido convencer a sus adversarios y que la perduracin del Clculo Econmico puede hacer estragos en Cuba. [E]s evidente que donde se utiliza, al hablar de mtodos indirectos [estmulos materiales], la Ley del Valor, exactamente all estamos metiendo el capitalismo de contrabando, porque en todo caso en Cuba todava existe toda una serie de categoras del capitalismo que estamos reintroduciendo en el sector Estatal (Guevara, 1966: 577)16. Un proyecto de construccin del socialismo que se proponga alcanzar la fase superior requiere medios congruentes con la idea de que el comunismo se alcanza conscientemente y debe, entonces, dar prioridad a los estmulos morales como palanca impulsora del desarrollo. Por lo expuesto, en la seccin que sigue analizaremos en detalle el problema de los estmulos materiales y morales en relacin con los principios de justicia examinados hasta el momento: el Principio de Contribucin y el Principio de Diferencia.
3.6 Estmulos morales y materiales

Situado como est en el Gran Debate, el problema de los estmulos (morales y materiales) suele aparecer relacionado casi exclusivamente con las categoras de la economa poltica de la transicin17. Es infrecuente, en cambio, el tratamiento de este tpico a partir de los principios de justicia marxianos. En otras palabras, suele no prestrsele demasiada atencin a la relacin entre los estmulos y la igualdad. Por ello, analizar los incentivos desde el punto de vista de la teora de la justicia marxiana representa una mirada especfica sobre la igualdad, uno de los valores centrales del humanismo revolucionario guevariano. Para el Che, los estmulos materiales son un mal reconocido pero necesario en la primera fase del comunismo. Como fuente de desigualdad, estos estmulos demandan una justificacin. Consideraciones prcticas atinentes a las circunstancias de la transicin, hacen que el Che tolere -de muy mal grado- la implementacin de los mecanismos de incentivacin material. La arquitectura institucional que disea para regular la asignacin de incentivos materiales est pensada para limitarlos tanto como sea posible, sin afectar la productividad del sector industrial. Los premios se otorgan a condicin de que se cumplan estrictos requisitos tcnicos y, en general, puede advertirse que tienen como destinatarios a quienes contribuyen de modo extraordinario a la creacin de riqueza comn. La riqueza producida mediante aportes excepcionales debe redundar tambin en beneficio de los menos aventajados. Por lo tanto, la desigualdad generada por los incentivos materiales quedara justificada por las

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razones que demanda el Principio de Diferencia, en su versin laxa. Sin embargo, el Che est persuadido de que los estmulos morales son superiores y deben, gradualmente, prevalecer sobre los estmulos materiales. La preferencia del Che por los estmulos morales tiene dos vertientes: por un lado, su exigente concepcin del comunismo como fenmeno de conciencia, como resultado de una opcin moral; por otro, la idea de que, en ltima instancia, son ms eficaces para aumentar la productividad. No menos importante es su conviccin de que los estmulos materiales pertenecen a un modelo de gestin que parece irremediablemente destinado a frenar la transicin y provocar un retorno al capitalismo. En lo que sigue, despus de examinar el sistema de premios, la emulacin y el rol de los pioneros morales, abordaremos la concepcin general de la construccin del socialismo segn el Che (3.6.1). Ms adelante, exploraremos tres casos particulares: las escalas salariales, el trabajo voluntario, y el xodo de tcnicos (3.6.2 a 3.6.4). Es evidente que los estmulos materiales generan desigualdades. El problema consiste en determinar si dichas desigualdades son injustas o si pueden ser justificadas en funcin de algn principio de justicia. Vimos, por ejemplo, que el Principio de Contribucin ofrece una dbil justificacin de las desigualdades originadas en capacidades productivas diferentes. As, las desigualdades en el ingreso individual obedecen a la persistencia de la escasez, a la perduracin de las motivaciones propias del capitalismo y a la inevitable incidencia de los privilegios naturales. El Principio de Diferencia rawlsiano, en su versin laxa, justifica la desigualdad incentivada, siempre y cuando sea para beneficio de los miembros menos favorecidos de la sociedad. Sin embargo, estrictamente interpretado, como quiere Cohen, el principio de Rawls no debera permitir ninguna desigualdad. El Che no es indiferente a estas complejas cuestiones de justicia social. Se desvela por encontrar una justa distribucin del ingreso a travs de una nueva escala salarial que sea, a la vez racional, justa, y que respete las conquistas histricas de los obreros cubanos. Ya en el Discurso a la clase obrera, de junio de 1960, comienza a vislumbrar que el salario es una cuestin ardua y que la demanda de remuneraciones diferenciales est presente desde el comienzo mismo de la transicin. En este marco de puja distributiva, comienza a bosquejar su idea de que los premios son contrarios a la justicia.
[N]o debemos nunca premiar ni al obrero, ni a los profesionales, con un salario ms alto que el normal en la industria, que el justo, para conseguir una ventaja social o destruir a alguien, porque ese es un procedimiento que no es revolucionario. Pero trataremos siempre de que el salario de los trabajadores sea siempre el mayor que pueda permitir la industria, considerando siempre que nuestro deber primordial es asegurar trabajo a todo el mundo, y despus de trabajo a los que estn absolutamente desocupados, trabajo a los sub-empleados (Guevara, 1985b: 143).

En esta precoz enunciacin del problema distributivo aparecen algunos rasgos que prefiguran la visin de justicia guervariana. Los salarios justos son los ms altos que pueda permitir una determinada industria, pero nunca sern justos si permiten obtener ventajas sociales o empeorar la situacin de otros (destruir a alguien). Cualquier remuneracin ms alta que la normal constituye un premio, y el premio es inadmisible, piensa el Che. El Principio de Diferencia comienza a dibujarse, pero en su versin ms generosa. Es que el principio rawlsiano -en su versin cannica- exige que las desigualdades permitidas mejoren la situacin de los que estn peor. Pero segn una lectura no tan exigente, puede ser satisfecho si los beneficios acordados a los ms
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talentosos por lo menos no empeoran la situacin de los menos aventajados. Aqu, el Che acepta remuneraciones diferenciales a condicin de que los que estn peor no salgan perjudicados. De all que su mirada est puesta en evitar que el salario termine concediendo ventajas sociales a los ms productivos. Lo notable, en todo caso, es su temprana impugnacin a la idea de permitir desigualdades injustificadas mediante el salario. Sin embargo, no pasa mucho tiempo antes de que el Che se vea compelido a reconocer que existe la necesidad prctica de premiar los esfuerzos extraordinarios. Apenas cuatro meses despus del Discurso a la Clase Obrera, durante un ciclo de conferencias en el Banco Nacional, admite que se debe retribuir los esfuerzos especiales, porque incluso algunos grupos fuertemente comprometidos con la revolucin no prestarn indefinidamente su apoyo si no reciben una adecuada compensacin material por sus empeos. Son muchos los sacrificios que la revolucin demanda: congelamiento de salarios, aumento de productividad, donacin del 4 por ciento del sueldo, etctera. En consecuencia, el pedido de retribuciones especiales parece razonable. El Che concede:
Nosotros estamos exigiendo todos esos sacrificios para dar ms al pueblo de Cuba, para lograr que nuevas gentes consigan trabajo, y para lograr que todo el mundo, todos los desempleados o subempleados, tengan algo que llevar a su casa todos los das; pero tambin es justo que a los que crean esa riqueza con su trabajo diario se les d algn premio, y algn premio ms conciso que las palabras nada ms, porque ha habido casos extraordinarios, dentro de la clase obrera, de desprendimiento (Guevara, 1985b: 226).

Parece haber un repliegue en la posicin del Che. En junio, pensaba que no era revolucionario exigir ventajas salariales; ahora observa que la necesidad de los incentivos materiales es ms poderosa que el incipiente ethos comunista. Con realismo y a regaadientes, entiende que los sacrificios impuestos a la clase trabajadora pueden ser paralizantes, y acepta la asignacin de premios a los esfuerzos extraordinarios. Pero si se mira con cuidado, este aparente retroceso est compensado por una ms afinada visin de la justificacin de estas desigualdades. Ya no impugna totalmente la utilizacin de premios. Pero los premios deben reflejar una productividad que permita que todos tengan algo para llevar a sus casas todos los das. As, los incentivos se justifican -muy rawlsianamente- en tanto beneficien a los que estn peor. En su afn por corregir las injusticias salariales hasta donde sea posible, el Che considera que es necesario contar con un mtodo escrupulosamente cientfico para valorar la productividad tanto a escala individual como colectiva (cf. Guevara, 1985b: 227-228). Pero sabe que tales mediciones sern siempre dificultosas, razn por la cual reconoce que, en lo que toca a los sistemas de estmulos materiales, su intencin es hacer una cosa justa, y nunca ser extremadamente justa (Guevara, 1985c: 42). Durante el ao 1961, propone crear normas que permitan implementar mecanismos de emulacin para calificar y premiar el trabajo colectivo. La emulacin colectiva ser lanzada en coincidencia con la puesta en marcha del primer plan cuatrienal a partir de 1962. Como se ve, la competencia fraternal entre los trabajadores -de eso se trata la emulacin- se concibe en funcin de un plan de mediano plazo. Nunca se enfatizar suficientemente que para el Che la planificacin participativa y centralizada es un dispositivo clave para garantizar tanto la productividad cuanto el crecimiento de la conciencia colectiva, del ethos revolucionario. Y el plan debe ser tan minucioso como sea posible (en un contexto de mltiples carencias, incluidas las carencias de tcnicos calificados y de estadsticas fiables). Por eso, el Che insiste: los premios individuales
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se mantendrn siempre, y al mismo tiempo buscaremos frmulas que tengan un grado cientfico que permita premiar a los obreros y a los compaeros que hacen aportes sustanciales a la produccin, con inventos nuevos, con frmulas nuevas para trabajar mejor, para aprovechar mejor el esfuerzo en el trabajo (Guevara, 1985c: 42-43). Ya en estos primeros escarceos de la emulacin colectiva comienzan a surgir los estmulos morales, los premios no materiales, los cuales irn creciendo en importancia a raz de la agudizacin de la escasez y de la conviccin del Che sobre la primaca de las formas de motivacin basadas en la conciencia revolucionaria. De este modo, adems de casas y viajes, los premios cobran la forma de diplomas individuales y carteles con los nombres de los premiados, exhibidos en los lugares de trabajo. Se trata de competir, es cierto, pero es una competencia fundada en la pedagoga del ejemplo que, en principio, no debera tener efectos divisivos entre los trabajadores (cf. Guevara, 1985c: 44). Si bien est anunciada para el ao 62, la primera experiencia de emulacin se realiza a ttulo experimental en el 61, y precisamente en el sector azucarero. Mientras unos seis mil tcnicos comienzan a trabajar sobre las normas de trabajo y calidad, la emulacin se hace durante la zafra. Pero es en la zafra ms difcil, aquella que el Che denomina zafra pobre, ya que tiene como destino el abastecimiento del mercado interno. As, la emulacin como mecanismo de incentivacin moral se efectiviza, por primera vez, como respuesta a la escasez (cf. Guevara, 1985c: 47-8). Durante el Encuentro Nacional Azucarero, en Santa Clara, en marzo de 1961, el Che dice:
[H]emos tratado de premiar con lo poco que puede ofrecer este Gobierno de cosas materiales, y con lo mucho que puede ofrecer de estmulos morales a nuestro pueblo. Hoy es una emulacin donde todo lo que se ha dado son unos gallardetes, y ustedes han visto las polmicas encendidas de los compaeros de cada una de las provincias, justificando la actitud o el resultado de cada una de las seis provincias que litigaron aqu. As tambin hemos tratado de dar pequeos estmulos insignificantes para el esfuerzo del pueblo, pero es lo que el Gobierno puede y debe dar en este momento, porque cada estmulo material, cada poco de dinero que se distrae del producto comn para premiar a una persona individual, es una fuente de trabajo que se est dejando de crear, es un hombre que no puede trabajar, y nuestra misin fundamental en esta primera etapa es abolir definitiva y totalmente el desempleo de Cuba (Guevara, 1985c: 52).

Hay aqu una preferencia por los estmulos morales fundamentada en la escasez material. La Revolucin tiene pocas cosas materiales para ofrecer, pero es moralmente rica, piensa el Che. Pero adems de los lmites impuestos por las circunstancias objetivas, es evidente que, para Guevara, los estmulos materiales son una fuente de desigualdad. Si se destina dinero a los premios, se perjudica a los peor situados, puesto que cada premio supone una reduccin del producto comn e impide que, por caso, los desocupados, puedan mejorar su situacin. Luego, los premios materiales no pueden ser justificados. Tras esta primera experiencia, la emulacin, pasa a formar parte de un sistema integrado que incluye, entre otros programas, el Mnimo Tcnico, la Superacin Obrera, la instauracin de los Consejos Tcnicos Asesores y de las Escuelas Populares (cf. Guevara, 1985d: 133). El Che plantea la emulacin en dos etapas. Una primera etapa de elaboracin de las normas de emulacin y una segunda etapa de emulacin propiamente dicha, todo lo cual derivar en una perfecta sincronizacin entre la produccin, la productividad y el premio; premio que es un estmulo moral fundamentalmente y que adems tiene su estmulo material (Guevara, 1985c: 132).

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Hasta ahora, se tiene la sensacin de que el Che todava no ha meditado en profundidad sobre los fundamentos normativos de los estmulos. Todas sus intervenciones estn marcadas por las urgencias de cimentar el desarrollo productivo y, en este marco, los estmulos aparecen como procedimientos instrumentales. Desde luego, es una seal del realismo del Che, quien no se engaa respecto de cun profundamente arraigadas estn las estructuras de motivacin propias del capitalismo. Adems, parece no haber advertido, hasta este momento, la irrelevancia de los privilegios naturales desde el punto de vista moral. Sin embargo, este asunto no poda escaprsele indefinidamente. La cuestin de fondo es, como hemos visto, si los talentos naturales pueden ser tenidos en cuenta a la hora de asignar cargas y beneficios. Para Marx, poco preocupado por cuestiones normativas, las diferentes capacidades productivas conducen a resultados injustos pero inevitables. Para Rawls, en cambio, no existe justificacin alguna para la desigualdad inicial, y las desigualdades posteriores deben quedar justificadas en funcin de la prioridad de los menos aventajados. El Che aborda la cuestin de los atributos naturales, al ofrecer una conferencia en el curso de adiestramiento del Ministerio de Industrias, en junio de 1961. Conviene citar in extenso.
[E]sta es la tarea de todos, y todos tenemos que ponernos a pensar en la manera mejor de cumplir el plan. Y cuando haya, en un centro de trabajo, por ejemplo, un grupo de hombres, o algn obrero, que sobresalga enormemente de los dems por algunas virtudes naturales, que pueda cumplir su plan en menos tiempo, cumplir las metas diarias, las metas mensuales, ese hombre, si es un buen revolucionario, debe ir al banco de al lado, a la mquina de al lado, al grupo de al lado, y dar sus consejos para que todo el mundo progrese en la misma forma. Es decir, el plan tambin, como una caracterstica de la poca socialista, junta a las personas. Nadie es responsable solamente de su tarea. Como en un ejrcito, la tarea de cada uno es muy importante, pero si no hay una tarea conjunta y pareja, no puede tener ningn resultado la heroicidad de un hombre o el trabajo desmedido de un obrero en un solo lugar. Como se mide es con el trabajo conjunto (Guevara, 1985c: 182).

El Che supera al Marx del Principio de Contribucin y se acerca a los fundamentos normativos del Principio de Diferencia. Para Marx, las desigualdades generadas por el uso de privilegios naturales no pueden ser corregidas a causa de la persistencia del derecho burgus en la primera fase del comunismo. Rawls, por su parte, limita el uso de dichos privilegios al establecer la condicin de que las retribuciones diferenciales generen una ventaja para los que estn peor. Para Guevara, quien sobresale por algunas virtudes naturales no tiene por qu reclamar ventaja alguna. Los talentos naturales -inmerecidos, y por ende moralmente irrelevantes- no se premian, imponen un deber. Quien posee una mayor capacidad productiva tiene, en consecuencia, la obligacin de ayudar a los otros, para que todos puedan aprender y cumplir con las normas. Los talentos individuales, en suma, no pueden ser utilizados totalmente en provecho propio ya que forman parte de un acervo comn, posicin que como sealamos, descansa sobre la negacin de la reaccionaria tesis de la autopropiedad. El comunismo, en su etapa final, requerir la socializacin de los medios de produccin y de los talentos individuales. El ethos de la revolucin impone obligaciones y no otorga ventajas. La emulacin, como parte de un plan, no slo tiene valor econmico como incentivo para la produccin; al igual que la lucha sindical, tiene un valor estratgico en tanto junta a las personas, las hace crecer en organizacin y tiende a socializar los

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esfuerzos. Al juntar a las personas, el plan permite la constitucin del ethos deseado, por cuanto en el plan cristaliza la certidumbre de que cada quien har su parte porque sabe que los dems harn lo propio. Por eso, el Che sostiene que la emulacin no puede estar separada de un esfuerzo por la clarificacin ideolgica ni de un proceso democrtico de discusin en cada fbrica (cf. Guevara, 1985c: 207). En 3.4 hemos sostenido que el ethos revolucionario se edifica a partir de un cambio en la estructura de motivaciones, que corresponde, a su vez, a un cambio en las preferencias individuales orientado desde la dirigencia revolucionaria. Nos referimos a cmo la racionalidad individualista del Dilema del Prisionero -que torna imposible la accin colectiva- puede ser superada si este juego se transforma en un Juego de la Certidumbre (assurance game). En el prrafo citado anteriormente, el Che sostiene dos proposiciones fundamentales. Por un lado, afirma que los esfuerzos heroicos son frustrantes y, por otro, sostiene que los resultados ptimos dependen de la coordinacin de los esfuerzos individuales en funcin de un plan. El plan, en este sentido, viene a representar esa masa de informacin que asegura que todos prefieran la cooperacin universal por sobre el egosmo universal o por sobre el altruismo individual. Para ilustrar con mayor precisin este punto, que nos parece decisivo, miraremos con ms detalle la argumentacin de Amartya Sen (2001) sobre cmo transformar el Dilema del Prisionero en un Juego de la Certidumbre. Sen comienza admitiendo que Marx no encontr una solucin al problema de la motivacin en el trabajo durante la fase inferior del comunismo. Luego, compara el sistema salarial sovitico, en el cual predominan los incentivos materiales en el salario, con el experimento chino de comunizacin agrcola, en el que prevalecen los incentivos no materiales (cf. Sen, 2001: 117). Viene al caso recordar que el Che reconoce haber adoptado posiciones pro-chinas en lo que respecta al Trabajo Voluntario y al rechazo del estmulo material directo (cf. Guevara, 1966: 567). Volviendo ahora al argumento de Sen: supongamos la existencia de una cooperativa en la cual se distribuye la produccin en funcin de las necesidades y no en funcin de la productividad. En este caso, dice Sen, cada trabajador tiene dos alternativas: trabajar duro o no trabajar duro. Adems, cada trabajador puede imaginar cules sern las actitudes de los dems miembros de la cooperativa. As, entonces, puede prever que todos los dems trabajarn duro, o que no lo harn. Al ordenarse estas alternativas de acuerdo a las preferencias, resultara racional que una persona motivada por su propio bienestar, considere racional no trabajar duro, y al mismo tiempo prefiera que todos los dems s lo hagan. Pero esta estrategia individual, si es adoptada por todos, dado que no trabajar duro es una estrategia dominante, hace que los clculos racionales individuales conduzcan a todos al desastre (Sen, 2001: 120). Es decir, en ausencia de incentivos a la productividad, cada quien prefiere que los dems hagan el trabajo, ya que el esfuerzo solitario es la peor de las alternativas. De esto habla precisamente el Che cuando seala la inutilidad del esfuerzo heroico. Por eso, contina Sen, es en este contexto donde se vuelve crucialmente relevante la cuestin de la orientacin cultural de la motivacin del trabajo, dado que el ordenamiento de las preferencias en el dilema de los prisioneros refleja un patrn cultural especfico (Sen, 2001: 120). Como vimos, el patrn cultural especfico de la primera fase del socialismo se caracteriza por contener estructuras de motivaciones propias del egosmo universal del capitalismo. La solucin a los problemas derivados de esta estructura motivacional consiste en lograr un reordenamiento de las preferencias individuales de modo tal que cada parte trabajara duro [...] si tuviera la seguridad de que los otros lo haran tambin [...] pero preferira no

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esforzarse [...] si los otros no lo hicieran. Este es el planteo central del Juego de la Certidumbre. El principio bsico -contina Sen- es aqu el de la reciprocidad, y este juego puede conducir a una solucin ptima en una situacin de confianza mutua. Si las preferencias de las personas son ms socialmente conscientes en el sentido de que prefieren hacer lo correcto, sea que otros hagan lo mismo o no [...] todos cumpliran su deber y no surgira el problema de la supervisin o siquiera el de la confianza (Sen, 2001: 121). En otras palabras, lo ideal es que cada quien reordene sus preferencias de modo tal que siempre haga lo correcto, es decir, se esfuerce independientemente de lo que hagan los dems. Para Sen, esta solucin es valedera, pero no la encuentra interesante. Considera entonces que incluso si las personas continan teniendo las preferencias del dilema de los prisioneros, pero se comportan como si sus preferencias fuesen como en el juego del aseguramiento [Juego de la Certidumbre] (o mejor an, como si tuvieran unas preferencias socialmente conscientes) podran estar mejor incluso en trminos de sus preferencias verdaderas (Sen, 2001: 121). Esto significa, simplemente, que es posible que haya conductas congruentes con la cooperacin incluso cuando las verdaderas preferencias dictan lo contrario, porque la cooperacin es racionalmente ventajosa tanto individual como colectivamente. Sen aade:
[A]qu es donde interviene la cuestin de la orientacin cultural, y ello dara una justificacin social para la promocin de los valores que reorientan las elecciones y acciones de una persona aunque sus funciones de bienestar personal no se alteren. En cierto sentido, es una cuestin de moralidad, y hay por supuesto, muchas otras esferas de la vida en las que una sociedad plantea valores morales que tratan de separar la eleccin del clculo racional individualista [...] lo importante es reconocer la relevancia de todo esto para el problema de la motivacin para el trabajo y, por lo tanto, para la distribucin del ingreso (Sen, 2001: 121).

Hemos citado largamente a Sen, porque sus consideraciones tericas tienen un asombroso parecido con las conclusiones a las que llega el Che desde la prctica revolucionaria misma: si cada quien acta segn sus preferencias egostas, la accin colectiva deviene en desastre o es imposible. Del mismo modo, es inviable la actitud heroica de quien hace lo correcto mientras los dems no lo hacen. El Juego de la Certidumbre (assurance game) supone, entonces, un cambio en las preferencias, o por lo menos, un cambio en las actitudes de acuerdo a un sistema de preferencias socialmente consciente: cada quien cumple con su deber (trabaja duro) porque sabe que los dems harn lo mismo, puesto que la cooperacin es ventajosa para todos. Este cambio de preferencias y actitudes puede ser promovido socialmente; por eso es que Sen habla de la orientacin cultural y justifica la promocin de los valores que reorienten las preferencias individuales. Como se recordar, tambin Cohen afirma que la construccin de un ethos congruente con los principios de justicia est asociado a un problema de certidumbre (ver 3.3). El Che adopta una visin anloga cuando destaca la funcin orientadora de las capacidades individuales que deben cumplir la dirigencia y las instituciones revolucionarias: la accin colectiva en la lucha armada y en la construccin del socialismo depende, en buena medida, de la conciencia de la posibilidad del cambio creada en la prctica misma (ver 3.4). [E]l desarrollo de la conciencia socialista exige direccin de alta conciencia asevera el Che (en Borrego 2001: 285). As se comprende que los programas de emulacin sean un mecanismo

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insoslayable para lograr esta reorientacin en las preferencias individuales y no una mera competencia para conseguir mayor produccin. Que estamos en presencia de un Juego de la Certidumbre, tal como lo presenta Sen, puede ser demostrado si se observa otro fragmento, esta vez tomado de un discurso pronunciado por el Che en septiembre de 1961, en la clausura de la Primera Asamblea de Produccin de la Gran Habana. En ese marco, Guevara enfatiza que la emulacin debe ser
un verdadero esfuerzo colectivo, una verdadera competencia colectiva por demostrar un mejor espritu revolucionario, de todos los trabajadores. No debe hacerse, de ninguna manera, una cosa mecnica [...] Debe ser el orgullo colectivo, el orgullo de todos los trabajadores, que deben saber definitivamente que hoy su centro de trabajo es parte colectiva, es propiedad colectiva de todo el pueblo de Cuba, y es la trinchera, el lugar, donde les ha correspondido luchar por el socialismo, y deben entonces demostrar, con el nuevo espritu que ha nacido en Cuba, y que se desarrolla aceleradamente, las virtudes de ese centro de trabajo y esa seguridad de hombres y mujeres, para elevar la produccin y rendir al pas un esfuerzo extra, que es a su vez un excedente ms para crear ms riquezas, para crear ms felicidad(Guevara, 1985c: 286-7; cf.VI:5).

Los tramos destacados remiten a cuestiones centrales de la accin colectiva. Se establece el principio del deber colectivo, pero este deber colectivo no viene impuesto por las estructuras coercitivas, sino por el hecho de que cada uno sabe que los dems tambin cumplirn con su deber. Es el Che, como dirigente, quien genera la certidumbre de que todos estn igualmente motivados. Por eso es l quien dice que todos deben saber que su centro de trabajo es parte de un todo donde cada quien hace lo que debe hacer. La orientacin cultural que el Che imprime al trabajo colectivo se traduce en virtudes de cada centro de trabajo y esto, a la postre, confiere la seguridad de que no habr quienes opten por trabajar menos. As pues, el Che promueve valores que reorientan las preferencias y las actitudes, para quebrar el egosmo universal y generar estrategias individuales cooperativas. La cooperacin evita el caos de preferencias, evita el desastre colectivo; la solidaridad, as entendida, supera con creces la estrecha racionalidad individualista del capitalismo. Los estmulos materiales no son necesarios si se consigue construir un ethos social fundado en la cooperacin universal. El Sistema Presupuestario de Financiamiento, como apuntamos en la seccin anterior, incluye dos dimensiones indisociables. Por un lado, alienta un rpido desarrollo de las fuerzas productivas en funcin de una direccin centralizada y el aprovechamiento de los ms modernos avances tecnolgicos que los monopolios capitalistas han instalado en Cuba. Por otro lado, el sistema encuentra su palanca impulsora fundamental en un profundo desarrollo de la conciencia comunista. Por eso, cuando el Che comienza a elaborar su concepcin ms refinada sobre el rol de los estmulos morales y materiales, aprecia con claridad la relacin dinmica entre ambas formas de incentivacin. Es casi imposible eliminar por decreto la demanda de estmulos materiales, pero al mismo tiempo es indispensable hallar los mecanismos que permitan suprimirlos, y cuanto antes, mejor. Desde el desarrollo de socialismo y de la creacin de la base material para el desarrollo socialista hay que insistir en el estmulo material y el estmulo moral; los dos van estrechamente unidos, puntualiza el Che en la reunin bimestral de enero de 1962 (Guevara, 1966: 146). Observa que en momentos de

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efervescencia revolucionaria resulta bastante fcil lograr el predominio de los estmulos morales, especialmente como respuesta a las agresiones imperialistas. Pero pasados los momentos de fervor, la normalidad de la vida cotidiana hace resurgir la puja por incentivos materiales. Tomando nota de cmo las condiciones subjetivas suelen oscilar al calor de los acontecimientos, el Che propone una frmula de compromiso.
[N]o estamos fijando la exclusin del estmulo material, simplemente estamos fijando que debemos luchar porque el estmulo moral en el mayor tiempo posible sea el factor determinante en la actuacin de los obreros. Proponemos hacer una frmula mixta. No obstruir el estmulo material pero no hacer el estmulo material cuantitativo sino cualitativo. Todos los obreros tiene como obligacin moral revolucionaria pasar la norma de trabajo (Guevara, 1966: 146).

El estmulo material cualitativo, explica el Che, consiste en no pagar en dinero los porcentajes de sobrecumplimiento de las normas de trabajo, sino en premiar al obrero destacado con oportunidades de capacitacin que le permitan ascender en la escala salarial y as, indirectamente, lograr que su esfuerzo especial se traduzca en un salario ms alto. Guevara est convencido de que la capacitacin tcnica y la educacin en general pueden obrar prodigios en la conciencia colectiva. No ignora, por supuesto, la persistencia tenaz de las taras de la sociedad capitalista, pero esto no implica que desconfe de la posibilidad del salto de conciencia que demanda la aplicacin de los estmulos morales. Su historia personal le muestra que la conciencia puede cambiar, incluso la conciencia de la melindrosa pequea burguesa. [S]i la pequea burguesa que es chata, falta de audacia por definicin, puede acelerarse y puede ir sacando una serie de sus mejores hombres para ir ganando posiciones y avanzar ideolgicamente, por qu razn nosotros vamos a aceptar fatalistamente el hecho de que la clase obrera est condenada por alguna razn histrica a avanzar con menos velocidad? Sinceramente me niego a reconocer eso (Guevara, 1966: 148). Imposible soslayar la enorme potencia de esta afirmacin. La clase trabajadora puede romper las cadenas ideolgicas que la atan al pasado capitalista, constituirse en clase en s y para s, y consumar su autoemancipacin. Los estmulos morales son el mecanismo que produce y refleja dicho desarrollo en la moral revolucionaria. De todos modos, sera ingenuo pensar que todo funciona de acuerdo con la teora y con las expectativas del Che. A principios de 1962, Guevara advierte que hay problemas con la emulacin y que es preciso realizar ajustes importantes. En la entrega de premios a la emulacin en los Crculos de Estudios del Ministerio de Industrias, el Che deplora la recalcitrante prolongacin de las actitudes propias del capitalismo. Hoy todos estamos iguales; inconscientemente nosotros aplicamos en cada momento toda una serie de resabios de nuestra vida capitalista [...] un mundo que impone toda una serie de preconceptos que van quedando en el subconsciente y que se reflejan en la actitud de cada uno, aun cuando sea una cosa inconsciente (Guevara, 1985d: 81). Por eso, la construccin del socialismo no se hace ex nihilo, sino desde y a pesar del legado capitalista. El socialismo, que es una etapa avanzada de la sociedad, la ms avanzada que se conoce en este momento prcticamente, est realizada sobre la base de todo lo anterior, con el aditamento de los nuevos conceptos de justicia social. Por ello nosotros debemos ir apoyndonos en todo lo viejo, buscando todo aquello viejo que sirva para el futuro, cambiarle la mentalidad y ponerlo en el mundo actual (Guevara, 1985d: 84). El socialismo, en consecuencia, se distingue por la presencia de nuevos conceptos de

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justicia social. El ethos revolucionario, otra vez, aparece como exigencia para el logro de dicha justicia. Por ende, dice el Che:
[E]ste rgimen [socialista] se basa, s, en la distribucin social de todos los bienes, se basa en una conciencia nueva que se adquiere, pero adems para que realmente se pueda construir el socialismo, se necesita que exista una cantidad suficiente de bienes para repartir entre la poblacin [...] Ya tenemos el alimento ideolgico, ya conocemos las bases de justicia que hacen imprescindibles los cambios que han ocurrido, pero nos falta la base tecnolgica. Y all tenemos que trabajar (Guevara, 1985d: 86-87).

Los componentes motivacionales del capitalismo se resisten a desaparecer y la abundancia tambin es esquiva. Luego, desde un punto de vista prctico, es imposible prescindir, sin ms, de los estmulos materiales. Pero el realismo tiene sus lmites: los efectos nocivos del estmulo material no demoran en manifestarse en toda su magnitud. Paradjicamente, as como estos estmulos son aceptados por razones prcticas, tambin la prctica demuestra los problemas de recompensar materialmente el desempeo excepcional de algunos trabajadores. La pronunciada redistribucin del ingreso operada en los dos primeros aos de la Revolucin y el aumento del salario real tienen, segn el Che, efectos no deseados. El ausentismo, por caso, es un fenmeno que se origina en la universalizacin de un salario que permite, por lo menos, una subsistencia digna. Teniendo asegurado un ingreso constante y suficiente, muchos trabajadores desertan de su deber social de contribuir segn sus capacidades. La satisfaccin de necesidades bsicas no implica automticamente un salto de conciencia. El Che ofrece un ejemplo descarnado: un seor que falta 5 das [a su trabajo] se muere de risa porque le sobra plata [...] Yo les voy a decir la razn fundamental. Que si ellos se quedan sin trabajar comen igual. Esa es la nica razn que te hace a t explicar el por qu en Ariguanabo hay ausentismo (Guevara, 1966: 200-201). Este es un caso testigo que ilustra cmo el estmulo material no tiene resultados ptimos en el aumento de la produccin. Por eso, el Che no se hace ilusiones sobre la eficacia de este tipo de incentivos. Su argumento es simple y taxativo. Si lo que se busca es acrecentar la produccin, y slo eso, pues entonces basta con invertir en tecnologa lo que se invierte en estmulo material (cf. Guevara, 1966: 208-209). Pero esta opcin no est del todo abierta para el Che, puesto que la racionalidad social del proyecto revolucionario impide, en las circunstancias reinantes, sacrificar puestos de trabajo en aras de la eficiencia productiva. En el Discurso de clausura del Consejo Nacional de la Central de Trabajadores de Cuba (CTC), el 15 de abril de 1962, el Che vuelve sobre el problema de la emulacin y los estmulos. Reconoce el fracaso de los Consejos Tcnicos Asesores como elementos en la direccin de las fbricas, al tiempo que denuncia que en el papeleo burocrtico desapareci la emulacin (Guevara, 1985d: 134). La experiencia del sector azucarero, la planificacin, las reuniones, las consultas y las conclusiones, todo naufraga en el frrago de la burocracia. Habiendo admitido los errores del primer intento, el Che arremete con una definicin ms categrica, al sostener que la emulacin debe ser la base fundamental del desarrollo de la conciencia socialista y de los logros en la productividad. [E]s la ms noble de las competencias, la competencia por ver quin, dentro de todo el panorama de la nacin, es el que construye ms y mejor, ms aceleradamente el socialismo(Guevara, VI: 134-5). No es casual que introduzca la nocin de competencia en este momento: la competencia es propia del capitalismo, pero ahora -habiendo reconocido que la conciencia socialista est apenas en ciernes, y que es preciso sacar provecho de lo viejo que sirva para el futuro- pretende utilizar este
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mecanismo competitivo confirindole un nuevo sentido. En la competencia misma est el premio. La emulacin es escuela de conciencia y por lo tanto, una forma de orientacin cultural que permite suprimir, paulatinamente, la demanda de estmulos materiales. A esta altura de los acontecimientos, Guevara ya est persuadido de que los estmulos morales debern tener precedencia sobre lo estmulos materiales, y que estos ltimos debern ser otorgados no a individuos sino a grupos, para satisfacer necesidades sociales bsicas. As, la consigna se especifica: Al trabajo social debe responder tambin el estmulo social (Guevara, 1985d: 135). Hemos visto que el Che no halla mrito alguno en la productividad originada en virtudes naturales, sino que, por el contrario, estima que dichas virtudes imponen deberes antes que derechos a recompensas especiales. Ms aun, como sealaremos ms adelante, al abordar la cuestin salarial tambin establece sanciones sociales y pecuniarias para quienes no estn dispuestos a contribuir de acuerdo a sus habilidades. Premios y castigos, en suma, suponen mecanismos de reorientacin de las preferencias que permiten superar la racionalidad individualista y constituir el ethos necesario para que la justicia social sea plenamente realizada. Pero hay otra herramienta para el cambio en el ethos social: la presencia de lo que Cohen ha denominado pioneros morales (ver 3.3). Y uno de estos pioneros morales es, por cierto, Nstor Diago Goy. Es bastante conocido el episodio que lo tiene como protagonista. Ocurre durante la entrega de premios a obreros destacados del Ministerio de Industrias, el 30 abril de 1962. El Che menciona a varios de los mejores cortadores de caa durante la ltima zafra. Destaca asimismo que lo importante no es que estos trabajadores hayan producido ms, sino que hayan sido ms conscientes. Por eso se detiene a leer una carta que ha enviado Diago Goy, que merece ser reproducida en su totalidad.
Compaeros: En das pasados recib la sorpresa de que en una asamblea, el compaero administrador de mi centro de trabajo Empresa Consolidada de Licores y Vinos, Unidad de Produccin H-01, sito en Alejandro Ramrez nmero 66, Cerro, me haba seleccionado como el mejor obrero del ao por mis esfuerzos en la produccin. Esto para m constituy una gran alegra. Das despus recib un telegrama de la Reforma Urbana, citndome en la misma con el compaero Daniel Vzquez, segn tengo entendido, para correr los trmites de entrega de una casa, como premio a esa seleccin en la cual me escogieron. A dicha citacin no pude concurrir por estar realizando trabajos voluntarios, por lo que asist, dos o tres das despus, explicndole a dicho compaero que yo por el momento no tena necesidad de una casa y que, por el contrario, lo que quera era que se me arreglaran un poco la que tengo; asimismo, que como responsable de Personal de mi Departamento, conoca de varios casos entre mis compaeros, muchsimos ms graves de lo normal, y que deseaba que se les resolviera primero a ellos y, cuando ya todos tuvieran su casita, pensar entonces -si fuera posible, de acuerdo a las ideas de nuestro Gobierno Revolucionario- en mejorar de condiciones. Creo asimismo, y me gustara ms, que mi premio consistiera en un distintivo o emblema el cual al verlo mis compaeros fuera para ellos un estmulo a trabajar ms y mejor cada da, ahorrando, planificando, aumentando el ritmo de la productividad y sintindose cada da ms en su condicin de dueos de sus centros de trabajo. Sin ms por el momento, considero su atencin a que en ningn momento he pensado se premiara mi actuacin, y que ha sido mi norma de siempre, y ms ahora que somos dueos de nuestro destino. Slo quisiera que la clase obrera cooperara desinteresadamente

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como yo lo hago, sin personalismos de ninguna clase. Con saludos revolucionarios. Nstor Diago Goy'" (Guevara, 1985d: 149-151).

Qu pretende mostrar el Che al leer la carta de Diago Goy? En primer lugar, que este obrero privilegia el trabajo voluntario al llamado de un burcrata; segundo, que prefiere no recibir recompensas materiales porque su situacin es mejor que la de otros compaeros; tercero, que prefiere un premio simblico a un premio material; y, cuarto, que su alta productividad es su norma, y no el producto de una especulacin dirigida a obtener ventajas materiales. Estamos en presencia de un obrero que reniega de los estmulos materiales y afirma la supremaca de los estmulos morales. Est convencido de que no hay mrito alguno en su productividad fuera de lo comn. Lo de Diago Goy es, desgraciadamente, un caso atpico porque sobre 45 obreros premiados slo l renuncia a la casa que le ofrece el gobierno revolucionario (cf. Guevara, 1985d: 186). Por eso, se puede hablar sin problemas de su condicin de pionero moral, segn la definicin de Cohen. Pero hay ms. Diago Goy encarna el ethos social deseado por el Che, por cuanto sus esfuerzos relativamente extraordinarios expresan un hbito y no dependen de coercin institucional ni social (ver 4.3). En 1963, ao en que comienza el Gran Debate Econmico, el Che profundiza sus estudios de marxismo, economa y matemticas. Puede decirse que estamos frente a un Che mucho ms formado, ms riguroso y preciso en sus formulaciones tericas. En los prrafos precedentes observamos algunas idas y venidas, aserciones algo vagas sobre su idea de justicia. Ahora, nos encontramos con un pensamiento ms robusto tanto en su dimensin explicativa cuanto en sus aspectos normativos. Los principios que guan su accionar aparecen con contornos ms ntidos. El Che es un racionalista, es decir, su pensamiento se desenvuelve acorde a principios, pues aunque en sus ideas pesaron mucho su experiencia inmediata y convicciones, siempre manifest la necesidad de un marco general en el cual ubicar al conjunto de la experiencia revolucionaria (Valds Paz, 2001: 120). Cuatro aos de Revolucin le han dado al Che la experiencia y la teora para poder situar los problemas con mayor claridad. El prrafo que analizaremos a continuacin es parte de un duro discurso en el que, tras condenar el sexismo prevaleciente todava en Cuba, y tras criticar duramente a los miembros de las organizaciones revolucionarias por haberse valido de su posicin para obtener ventajas individuales, fija una poltica clarsima sobre los estmulos. Y no es menor el dato de que sea un discurso pronunciado en marzo del 63, ante los obreros de la planta industrial ms grande de Cuba, la textilera Ariguanabo. Dice el Che, refirindose a la poltica de premios materiales:
[Hay] dos cosas que constantemente van chocando y van integrndose dialcticamente en el proceso de construccin del socialismo: por un lado los estmulos materiales necesarios, porque salimos de una sociedad que no pensaba nada ms que en estmulos materiales y construimos una sociedad nueva sobre la base de aquella vieja sociedad, con toda una serie de traslados en la conciencia de la gente de aquella vieja sociedad, y porque no tenemos lo suficiente todava para dar a cada cual segn su necesidad. Por eso el inters material estar presente durante un tiempo en el proceso de construccin del socialismo. Pero, precisamente, la accin del Partido de Vanguardia es la de levantar al mximo la bandera opuesta, la del inters moral, la del estmulo moral, la de los hombres que luchan y se sacrifican y no esperan otra cosa que el reconocimiento de sus compaeros, no esperan otra cosa que la sancin que ustedes hoy han dado a los compaeros eligindolos para formar parte del Partido Unido de la Revolucin. El
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estmulo moral, la creacin de una nueva conciencia socialista, es el punto en que debemos apoyarnos y hacia donde debemos ir, y hacer nfasis en l. El estmulo material es el rezago del pasado, es aquello con lo que hay que contar, pero a lo que hay que ir quitndole preponderancia en la conciencia de la gente a medida que avance el proceso. Uno est en decidido proceso de ascenso; el otro debe estar en decidido proceso de extincin. El estmulo material no participar en la sociedad nueva que se crea, se extinguir en el camino y hay que preparar las condiciones para que ese tipo de movilizacin que hoy es efectiva vaya perdiendo cada vez ms su importancia y la vaya ocupando el estmulo moral, el sentido del deber, la nueva conciencia revolucionaria (Guevara, 1985e: 44).

Intentaremos glosar este prrafo con algn detalle. El Che alega que los premios materiales a los obreros destacados son parte de una poltica del gobierno revolucionario. Pero de inmediato explica que los estmulos materiales y morales se integran dialcticamente, en el proceso de choque entre la vieja sociedad que se empecina en permanecer y la nueva sociedad que se est alumbrando. El Che se enfrenta a un proceso que Gramsci describi con soberbia simplicidad al hablar de lo viejo que no termina de morir y lo nuevo que no termina de nacer. Los estmulos materiales pertenecen a la vieja sociedad donde todo funcionaba en base al inters individual; su lgica es la del capitalismo. La construccin del socialismo se produce en medio de traslados de conciencia de la gente de aquella sociedad y una razn por la cual estos resabios perduran es que no hay lo suficiente para dar a cada quien segn sus necesidades. Es decir, los estmulos materiales se justifican por dos motivos: porque no hay suficiente abundancia, y porque la conciencia individual arrastra todava las taras de la etapa anterior. El estmulo material, entonces, pertenece inevitablemente a la etapa de construccin del socialismo. La extincin de la necesidad del estmulo material vendr luego, con la abundancia comunista y con el correspondiente cambio de conciencia, para lo cual el trabajo de la vanguardia es decisivo. El estmulo material se extinguir y slo sobrevivir la necesidad de estmulos morales. Una conclusin apresurada nos llevara a afirmar que el Che espera que este proceso se produzca por generacin espontnea. Pero no es as. Es sintomtico que estas consideraciones sobre los estmulos estn inscriptas en una dura interpelacin a los miembros de la vanguardia, sobre quienes pesa el deber de convertirse en pioneros morales, en el marco de un proceso de organizacin y movilizacin de las masas. De algn modo, el Che espera que la justicia comunista perfecta, representada por el Principio de Necesidades, se realice mediante un cambio en el ethos social en un escenario de suficiente abundancia material. Las condiciones subjetivas y objetivas deben estar equilibradas para alcanzar el ideal distributivo comunista y la sociedad justa18. Pero las condiciones de la transicin son implacables. En octubre de 1964, el Che comprueba que la emulacin sigue siendo insatisfactoria, a pesar de que se han fijado con ms precisin los criterios de evaluacin (cf. Guevara, 1985f: 190). No disimula su gran desencanto cuando debe reconocer que los trabajadores de su propio ministerio, el Ministerio de Industrias, no han ganado la emulacin (cf. Guevara, 1985f: 191). Frente a estos problemas el Che persevera: todava hoy no tenemos nada ms que la categora de pas que est construyendo el socialismo, que est en este primer perodo de transicin, donde todava quedan muchos rezagos de pocas anteriores, en las relaciones de produccin incluso, y sobre todo en la conciencia de la gente. Y nosotros tenemos que seguir por esos dos caminos del aumento de la produccin y de la profundizacin de la conciencia (Guevara, 1985f: 208).

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En el marco de la discusin sobre los estmulos, no podemos omitir algunas referencias al rgimen de sanciones previsto para quienes no cumplen con las normas de productividad exigidas. Si bien hasta aqu hemos puesto el acento en los incentivos positivos, tambin hay problemas que el Che procura resolver por medio de sanciones o desestmulos. Uno de los problemas que lo atribula es el ausentismo, fenmeno al que no duda en calificar como el contrarrevolucionario ms tenebroso, ms sutil. El ausentismo -piensa el Che- s es un mal que nos come por dentro (Guevara, 1985c: 278). Vimos ms arriba que una de las posibles explicaciones para este penoso fenmeno es que el aumento masivo de salarios dispuesto por el gobierno desalienta el compromiso de los trabajadores con su tarea, ya que muchos obreros se conforman con lo mnimo para subsistir. Guevara sospecha que esta actitud tiene su origen en el hecho de que las luchas sindicales contra las antiguas compaas capitalistas haban sido meramente economicistas, es decir, slo por el salario, lo cual produjo los retrasos de conciencia que ahora afectan a la Revolucin (cf. Guevara, 1985c: 280). Con todo, no carga las tintas sobre los trabajadores ni sobre los sindicatos, sino que responsabiliza por la falta de motivacin a las organizaciones revolucionarias, como los Jvenes Rebeldes, los Ncleos Revolucionarios y otros organismos de conduccin de masas (cf. Guevara, 1985d: 60). La falta de motivacin es, entonces, un problema grave que no se resuelve por el simple expediente de los incentivos materiales. Y el Che propone solucionarlo mediante la sancin social: [a] esa clase de individuos [los que no trabajan al mximo de sus posibilidades, se ausentan y rechazan la capacitacin] hay que hacerles realmente vctimas del oprobio de toda la colectividad, porque quien se niegue en este momento a superarse est atentando contra las posibilidades del pas en los aos venideros (Guevara, 1985d:137). Los que no quieren desarrollar sus talentos, en suma, estn saboteando el desarrollo de un activo social, lo cual representa una especie de abandono del ethos comunitario que se precisa para el xito de la revolucin. Quienes son remisos a aportar sus talentos a la Revolucin deben ser, en primer lugar, persuadidos fraternalmente, pero en ltima instancia tambin es legtimo recurrir a medidas compulsivas porque el objetivo central es asegurar la produccin (cf. Guevara, 1985d: 144). Para el Che, la renuencia del obrero a poner todo de s es comparable con un robo. Quien roba, sostiene Guevara, se coloca por fuera de la clase obrera. El castigo ejemplarizador que propone consiste en atacar directamente el bolsillo: que el haragn gane menos. En suma, el que no contribuye con todo su potencial, roba a la comunidad, se coloca por fuera del ethos comunitario, y por lo tanto comete un delito social que merece castigos sociales (cf. Guevara, 1985d: 144). Es legtimo, entonces, enderezar estas conductas contra-revolucionarias mediante la compulsin moral, concepto que el Che toma prestado de Fidel Castro. Guevara advierte que el entusiasmo es un sentimiento efmero; y esto lo lleva a reconocer que la adhesin a la revolucin ha tenido, en muchos casos, una base dbil, emocional. A esta adhesin dbil debe seguirle una adhesin consciente, educada, crecida en la compulsin moral. Los rezagados deben ser incorporados, no liquidados ni aplastados (cf. Guevara, 1985e: 50). Estamos pues, en presencia de las presiones informales que son parte del ethos social, tal como fue definido en 3.4. Y ms an, la Condicin de Contribucin Laboral (CCL) -que constituye la primera clusula de los principios de justicia- deber ser garantizada: todos los que pueden trabajar, deben trabajar al mximo de sus capacidades (ver 2.4). Las reuniones bimestrales en el Ministerio de Industrias son un autntico laboratorio para las ideas del Che. Hacia finales de 1963, mientras recrudece el Gran

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Debate Econmico iniciado en junio de ese ao, comienza a sistematizar sus ideas sobre el modelo de direccin econmica que aplica en el rea industrial. As, durante el encuentro de diciembre, el Che presenta, a grandes rasgos, los argumentos que formarn parte de su artculo en defensa del SPF. En este marco, arremete con un magnfico monlogo que merece ser reproducido casi en su totalidad.
En nuestra posicin el comunismo es un fenmeno de conciencia y no solamente un fenmeno de produccin; y que no se puede llegar al comunismo por la simple acumulacin mecnica de cantidades de productos puestos a disposicin del pueblo. Ah se llegar a algo, naturalmente, [a] alguna forma especial de socialismo. Eso que est definido por Marx como comunismo, a eso no se puede llegar si el hombre no es consciente. Es decir, si no tiene una conciencia nueva frente a la sociedad; entonces nosotros tratamos de darle esa conciencia nueva frente a la sociedad; separarnos lo ms posible de los estmulos materiales, sin dejar de reconocer los estmulos materiales como necesarios en estos momentos, es decir, no planteamos una situacin ilusa, una situacin ideal, planteamos la situacin de Cuba en el ao 63, ahora en el ao 64, saliendo de una etapa semi-colonial, de todos los vicios, de todas las tareas [taras?] que nos deja el capitalismo, con la misma gente, con todos nosotros con mentalidad capitalista [...] Entonces no podemos partir de una situacin ideal y decir: ahora suprimimos el inters material, de ninguna manera. Nosotros tenemos que reconocerlo, pero tenemos que reconocerlo como un mal y eso es uno de los puntos fundamentales en que nosotros divergimos de la concepcin llamada Estmulo Econmico del Clculo Econmico. Es decir, all se habla de la palanca del inters material y nosotros aqu hablamos del inters moral como cosa bsica y el inters material como mal reconocido. Por eso, nosotros al hacer las normas de trabajo, establecimos eso que hemos llamado en forma un poco ridcula desestmulo material pero que tiene un sentido, es decir, que el estmulo material nosotros lo reconocemos como negativo, entonces atacamos lo negativo, es decir, atacamos el que el hombre sea capaz de ganar un salario, estar frente a un trabajo, recibir ese salario y no cumplir con una tarea, entonces aplicamos la norma desestimulndolo, no pagndole lo que no cumpla; y en cierta medida lo estimulamos, pero para que llegue el estmulo a convertirse en un estmulo de capacitacin; es necesaria esa etapa prevista de una capacitacin para pasar a un nivel superior. Esa es la tarea en cuanto a la capacitacin individual de tipo mecnico, es decir, a la toma de conciencia de tipo mecnico. En cuanto a la toma de conciencia de tipo dinmico que nosotros debemos hacer, una de las fundamentales es el trabajo voluntario. Los efectos econmicos del trabajo voluntario no deben medirse por los efectos econmicos de la cantidad de horas que trabaj de ms el equipo del Ministerio en tal o cual lado, sino por la cantidad de horas extras, horas fuera de su trabajo para dedicarse a la produccin, y que de esa forma se produzca aquello que una vez habamos hablado: la compulsin moral y vaya ms gente unindose a este tipo de emulacin socialista (Guevara, 1966: 423-424).

Nos detendremos a desmenuzar este pasaje ya que contiene elementos nodales para nuestro argumento y anticipan lo que luego veremos como la concepcin general que subyace al SPF. En primer lugar, el comunismo es definido como un fenmeno de produccin y de conciencia, al que se llega por ambos caminos de modo simultneo, esto es, mediante el desarrollo de las fuerzas productivas (el Che habla de acumulacin mecnica de productos pero inequvocamente est hablando de las fuerzas productivas) y de la conciencia. Si slo se atiende al desarrollo de la produccin slo puede arribarse
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a alguna forma especial de socialismo pero no al comunismo. Luego, tomando distancia de cualquier ilusin, acepta la necesidad de los estmulos materiales. Aqu, los estmulos son necesarios porque la realidad Cubana as lo manda. Y la realidad cubana no es otra que la de una sociedad que apenas est dejando atrs el capitalismo y debe lidiar con sus taras, especialmente con las taras burguesas en la mentalidad de las personas. Puede decirse, entonces, que los estmulos materiales son necesarios en un sentido dbil, ya que son quienes los demandan los que los tornan necesarios. Ms an, el estmulo material es un mal, un mal reconocido, algo negativo mientras que el estmulo moral es una cosa bsica, superior al estmulo material. He aqu una de las diferencias sustantivas entre los sistemas en pugna, ya que para el Clculo Econmico el estmulo material es la palanca que moviliza todo el sistema. Y no slo hay razones de principio para impugnar los estmulos materiales. El Che tiene noticia de los insolubles problemas que estos incentivos han suscitado en los pases socialistas. Concretamente, si se premia a las fbricas por sobrecumplir las normas, se genera una tendencia burocrtica hacia la baja en las metas de los planes de produccin. En otras palabras, movidos por el afn de recibir premios y estmulos materiales, los directores de empresa presionan al gobierno para que fije metas menos ambiciosas y, de ese modo, se aseguran los premios y evitan los castigos. El resultado nefasto es un choque de intereses entre los organismos planificadores del Estado y los intereses colectivos de los obreros en las fbricas, y una cada en la produccin (cf. Guevara, 1966: 425-426). Desde la ptica del SPF, el estmulo material es algo negativo y por ello el esquema de castigos a quienes no cumplen con las normas de produccin se realiza por medio de quitas salariales, que el Che denomina desestmulos. Estos desestmulos, a la postre, se convierten en estmulo positivos cuando impulsan al trabajador a buscar mayor salario mediante la capacitacin. Este procedimiento es, en palabras del Che, la toma de conciencia de tipo mecnico. Es, evidentemente, un mecanismo de estmulorespuesta muy primario pero que de algn modo tiene reminiscencias del famoso dicho de Pern: la vscera que ms le duele a los argentinos es el bolsillo, frase que el Che conoca muy bien y que incluso utiliza alguna vez en su correspondencia privada (cf. Guevara Lynch, 1990: 101). Tambin existe, en tanto, la toma de conciencia de tipo dinmico a la que se llega, segn el Che, mediante la compulsin moral que proporcionan mecanismos tales como el trabajo voluntario y la emulacin socialista.
3.6.1 Hacia una moral revolucionaria

Las consideraciones precedentes sirven para ilustrar hasta qu punto la preocupacin sobre los estmulos morales y materiales es una constante del pensamiento guevariano. Por eso, hemos demorado hasta aqu la presentacin y discusin del texto en el que Guevara expone con ms claridad su concepcin sobre este controvertido asunto. Se trata del artculo Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento, publicado en la revista Nuestra Industria, el 5 de febrero de 1964. Este texto es parte del Gran Debate Econmico y uno de los ms notables esfuerzos tericos del Che. Ms arriba, en 3.5, citamos al Che diciendo que el SPF deba ser comprendido en funcin de una concepcin general del desarrollo de la construccin del socialismo. Deliberadamente dejamos sin explicitar dicha concepcin general para poder situarla ahora como fundamento de la posicin guevariana a favor de los estmulos morales. Esta concepcin general est presente en muchos escritos y discursos del Che, pero su formulacin ms acabada se encuentra en una entrevista que concediera en julio de 1963 al periodista Jean Daniel, del peridico LExpress.

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El socialismo econmico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria pero al mismo tiempo luchamos contra la alienacin. Uno de los objetivos fundamentales del marxismo es hacer desaparecer el inters, el factor inters individual y provecho, de las motivaciones psicolgicas. Marx se preocupaba tanto de los hechos econmicos como de su traduccin en la mente. El llamaba a eso un hecho de conciencia. Si el comunismo descuida los hechos de conciencia puede ser un mtodo de reparticin, pero deja de ser una moral revolucionaria (en Tablada Prez 1987: 45).

He aqu, en toda su intensidad y densidad, el ncleo del marxismo humanista y revolucionario de Ernesto Che Guevara. Intentaremos descifrarlo en funcin de los principios de justicia que venimos analizando. Por un lado, tenemos un socialismo econmico sin la moral comunista (o un comunismo que descuida los hechos de conciencia) que constituye un mtodo de reparticin. El Che no quiere semejante cosa. No le interesa. Lo que aqu est implcita es una crtica a la sociedad que se rige segn el Principio de Contribucin. Este principio reparte bienes segn criterios de mercado, dando a cada quien una parte exactamente proporcional a su aporte laboral (menos las deducciones realizadas para el fondo social). Cada individuo est motivado por el inters individual, en razn de la supervivencia de las marcas que la vieja sociedad capitalista deja impresas en las conciencias. El derecho que regula la asignacin de beneficios es el derecho burgus. El Principio de Contribucin, entonces, corresponde a un socialismo meramente econmico, muy productivo quizs; pero la conciencia no juega ningn papel en la distribucin de bienes sociales. Si la conciencia tiene alguna incidencia, es en la distribucin de deberes ya que todos los que son capaces de trabajar deben hacerlo. Por otro lado, el reverso de este socialismo econmico es, lgicamente, un socialismo econmico con moral comunista, es decir, algo ms que un mtodo de reparto, una moral revolucionaria. Esta caracterizacin del comunismo est perfectamente asociada al Principio de Necesidades, el principio de justicia proletaria por antonomasia. Segn esta norma, la distribucin no depende de las exigencias egostas de los individuos, ni de sus inmerecidas capacidades productivas. Como veremos en el Captulo 4, la implementacin del Principio de Necesidades supone algo ms que una suficiente abundancia material, supone motivaciones psicolgicas congruentes con dicho principio e instituciones adecuadas a tal fin. El Hombre Nuevo guevariano ser la expresin ms clara de dicha moral comunista y revolucionaria. Finalmente, si un objetivo del marxismo es hacer desaparecer el inters individual, el Principio de Diferencia aparece como un instrumento muy atinado, puesto que concibe a los talentos naturales como parte de una acervo comn e impide la persecucin de fines puramente egostas al anular la influencia del los factores contingentes en la distribucin de bienes primarios y establecer la prioridad de los menos aventajados. Sobre la base de esta concepcin general, entonces, pasaremos a examinar en detalle la visin guevariana sobre los estmulos materiales y morales en el artculo Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento. El Che es un consumado ajedrecista19. En el ajedrez, quien juega con negras debe organizar una buena defensa, ceder posiciones, sacrificar piezas, si quiere -por lo menos- terminar en tablas. El que juega con las negras corre con desventaja y su estrategia es bsicamente defensiva. En una partida perfecta, siempre ganan las blancas; las negras ganan cuando se defienden bien y contraatacan mejor. Puede decirse que el artculo del Che sobre el SPF refleja una astuta y exitosa serie de movidas, con negras. El Che comienza cediendo, concediendo, contemporizando, hasta que ya tiene suficiente fuerza como para jugar con ms audacia. Quiz haya en el texto algunas
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jugarretas para distraer, pero su medio juego y su remate son decididamente magistrales. La apertura es moderada. Dice el Che que el SPF est en una etapa inicial de discusin, que tiene un marco legal y que se est implementando slo en la rbita del Ministerio de Industrias. Admite que su historia se remonta al ao 60 y que se trata de un sistema en evolucin. Con estas modestas advertencias, el Che fija rpidamente el eje de la discusin. Nuestro inters es hacer la comparacin con el llamado clculo econmico [CE]; de este sistema hacemos nfasis en el aspecto de la autogestin financiera, por ser una caracterstica fundamental de diferenciacin, y en la actitud frente al estmulo material, pues sobre esta base se establece aqulla (Guevara, 1985f: 1). Guevara no se demora en lanzar el primer golpe certero. Les dice a sus adversarios que l no comparte la concepcin del rol de los estmulos materiales que est en la base del CE y de la autogestin financiera de las empresas. El Che quiere discutir en su propio terreno. No quiere una discusin economicista; pretende hacer valer los presupuestos filosficos que subyacen a los mecanismos de gestin econmica. Por eso admite que las diferencias que ir mostrando entre uno y otro sistema -por momentos- sern oscuras y sutiles. Primero concede que los partidarios del CE llevan la ventaja porque el SPF no ha tenido ni el desarrollo ni el anlisis de los que ya goza el sistema rival. Pero de inmediato arremete presentando una extensa cita de los Manuscritos de 1844, en la cual Marx define al comunismo como naturalismo y humanismo acabados, como la superacin de la enajenacin, como la solucin a los conflictos entre hombre y naturaleza y entre los hombres entre s. El comunismo, en suma [e]s el secreto revelado de la historia y tiene la conciencia de ser esta solucin (Marx, en Guevara 1985f: 3). El Che sabe perfectamente que ha escogido un texto oscuro, que contrasta con el rigor cientfico de El Capital. Quiere afirmarse en el Marx filsofo y no en el Marx economista cientfico. No hay capricho en el Che. Conoce del derecho y del revs el texto de El Capital, a cuyo estudio se ha entregado con su acostumbrada pasin. Pero El Capital no sirve para esta discusin porque, segn Guevara, [e]l peso de este monumento de la inteligencia humana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el carcter humanista (en el mejor sentido de la palabra) de sus inquietudes. La mecnica de las relaciones de produccin y su consecuencia; la lucha de clases, oculta en cierta medida el hecho objetivo de que son hombres los que se mueven en el ambiente histrico. Ahora nos interesa el hombre y de ah la cita que, no por ser de su juventud, tiene menos valor como expresin del pensamiento del filsofo (Guevara, 1985f-2). Guevara quiere, de entrada noms, enfatizar que el comunismo es producto de un hecho de conciencia . Hechas estas peticiones de principio, el Che da un salto hacia los textos tardos de Marx y centra su atencin en la Crtica del Programa de Gotha, puesto que all se toca aunque de pasada, el tema del perodo de transicin. Como hemos sealado anteriormente, el Che no le saca mucho provecho a este escrito fundamental del corpus marxiano. Se limita a citar el prrafo en el que el creador del materialismo histrico advierte sobre la persistencia de rasgos capitalistas durante la transicin y seala que la distribucin se har en funcin del aporte laboral una vez realizadas las deducciones para el fondo social (ver 2.2.2 y 2.4). Con todo, el brusco paso de los Manuscritos a la Crtica del Programa de Gotha es comprensible. En los textos tempranos estn dados los fundamentos filosficos del humanismo revolucionario marxista, en el segundo, estn esbozados los instrumentos para construir la sociedad comunista. Se trata de un salto arriesgado, pero justificado en parte en el plano filosfico, dado que dichas

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Glosas [la Crtica] representan la concrecin ms sinttica y previsora en trminos poltico-estatutarios del pensamiento humanstico-revolucionario contenido en las obras filosficas juveniles de Marx (Massari, 1997: 93). Esto prueba, una vez ms, que el debate econmico no es simplemente econmico. Dejando atrs a Marx, el Che cita extensamente un pasaje en el que Lenin sostiene que la forma poltica de la revolucin proletaria ser la repblica democrtica, otro pasaje de Stalin en el cual ste postula el potencial revolucionario de las colonias, vuelve a un texto en el que Lenin reconoce la necesidad de replegarse hacia el capitalismo de Estado, y avanza con un escrito de Oscar Lange sobre la conveniencia de utilizar algunas de las tcnicas econmicas desarrolladas por la ciencia burguesa. Estas largas parrafadas, seala el Che, slo sirven para fijar los temas bsicos que discutir a continuacin. Veamos:
Primero: El comunismo es una meta de la humanidad que se alcanza conscientemente; luego, la educacin, la liquidacin de las taras de la sociedad antigua en la conciencia de las gentes, es un factor de suma importancia, sin olvidar claro est, que sin avances paralelos en la produccin no se puede llegar nunca a tal sociedad. Segundo: Las formas de conduccin de la economa, como aspecto tecnolgico de la cuestin, deben tomarse de donde estn ms desarrolladas y puedan ser adaptadas a la nueva sociedad. La tecnologa de la petroqumica del campo imperialista puede ser utilizada por el campo socialista sin temor de contagio de la ideologa burguesa. En la rama econmica (en todo lo referente a normas tcnicas de direccin y control de la produccin) sucede lo mismo (Guevara, 1985f: 10).

La presentacin de los temas bsicos es suficientemente clara y nos exime de mayores comentarios. Slo conviene resaltar que, en la ms pura tradicin leninista, el Che admite que el antecedente inmediato del SPF es, ni ms ni menos, el propio monopolio imperialista. Las tcnicas administrativas, de direccin y de control de la produccin elaboradas por capital monoplico han llegado a tal grado de desarrollo, que sirven de base para el SPF, a pesar de que el concepto inmaduro de los revolucionarios hizo que arrasaran con buena parte de los procedimientos establecidos. Esta situacin, sumada al xodo de tcnicos, significa no pocos problemas para la implementacin ms adecuada del sistema presupuestario. A rengln seguido, el Che inicia la discusin sobre las diferencias generales entre el CE y el SPF. En primer trmino, distingue dos grupos de diferencias: por un lado, las diferencias metodolgicas, y por otro las diferencias ms profundas cuya naturaleza puede hacer parecer bizantino el anlisis, si no se opera con gran cautela (Guevara, 1985f: 11). El Che concede que entre ambos sistemas hay bases y objetivos comunes: la bsqueda de la forma ms eficiente de llegar al comunismo. Reconoce, tambin, que el CE ha demostrado, hasta ese momento, ser eficaz. Sin embargo, de inmediato, sostiene que el SPF es un mecanismo superador. [N]osotros creemos que el esquema de accin de nuestro sistema, convenientemente desarrollado, puede elevar la eficacia de la gestin econmica del estado socialista, profundizar la conciencia de las masas y cohesionar an ms el sistema socialista mundial, sobre la base de una accin integral (Guevara, 1985f: 11-12). Veamos ahora las diferencias especficas: para el CE, cada fbrica es una unidad de produccin en s misma, para el SPF una empresa es un conglomerado de fbricas; para el CE, el dinero es un medio de pago y guarda una

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relacin con la banca similar a la existente en el capitalismo; para el SPF el dinero slo cumple una funcin aritmtica de control y fijacin de precios desde los organismos centrales; las empresas del CE tienen fondos propios y pueden tomar crditos bancarios sobre los cuales se fijan los correspondientes intereses; las empresas del SPF no tienen fondos propios. En el CE el trabajo es normado a tiempo y por pieza; en el SPF es normado a tiempo. El CE es un sistema plenamente desarrollado, probado por la experiencia; el SPF est todava en una fase experimental y carece de estructura y marco jurdico adecuados. En conclusin, el Che sintetiza las diferencias de la siguiente manera:
Partiendo de la base de que en ambos sistemas el plan general del Estado es la mxima autoridad, acatada obligatoriamente, se pueden sintetizar analogas y diferencias operativas, diciendo que la autogestin se basa en un control centralizado global y una descentralizacin ms acusada, se ejerce el control indirecto mediante el rublo, por el banco, y el resultado monetario de la gestin sirve como medida para los premios; el inters material es la gran palanca que mueve individual y colectivamente a los trabajadores. El sistema presupuestario de financiamiento se basa en un control centralizado de la actividad de la empresa; su plan y gestin econmica son controlados por organismos centrales, en una forma directa, no tiene fondos propios ni recibe crditos bancarios, y usa, en forma individual, el estmulo material, vale decir, los premios y castigos monetarios individuales y, en su momento, usar los colectivos, pero el estmulo material directo est limitado por la forma de pago de la tarifa salarial (Guevara, 1985f: 13-14, nuestro nfasis, excepto en rublo).

Habiendo mostrado a grandes rasgos las diferencias entre el SPF y el CE, nos interesa ahora enfocar nuestra indagacin sobre el tpico de los estmulos. En el pasaje recin citado, queda claro que para el CE la palanca que motiva individual y colectivamente a los trabajadores es el inters material. Pero esto no surge como una decisin aislada; est inserto en un sistema de direccin de la economa que permite la competencia entre empresas. As, la competencia entre trabajadores refleja una lgica ms amplia a nivel de la estructura econmica. Por su parte, el SPF utiliza los estmulos materiales pero en forma limitada por la tarifa salarial. Esto significa, bsicamente, que el Principio de Contribucin est severamente regulado por las nuevas normas salariales. Hechas estas apreciaciones generales, el Che abre un acpite titulado Contradicciones ms sutiles, estmulo material versus conciencia, en el cual elabora sus ideas con mayor precisin. El Che reanuda su argumento con una afirmacin fundamental:
[N]o negamos la necesidad objetiva del estmulo material, s somos renuentes a su uso como palanca impulsora fundamental. Consideramos que, en economa, este tipo de palanca adquiere rpidamente categora per se y luego impone su propia fuerza en las relaciones entre los hombres. No hay que olvidarse que viene del capitalismo y est destinada a morir en el socialismo (Guevara, 1985f: 14).

Examinemos este fragmento a la luz de los principios de justicia. Para empezar, el Che no niega la necesidad objetiva del estmulo material. Hemos visto que el Principio de Diferencia rawlsiano, en su versin ms laxa, permite la desigualdad incentivada, esto es, justifica los incentivos materiales que producen desigualdades cuando se los considera necesarios (en una acepcin dbil del trmino necesarios)
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para incrementar la productividad de los individuos. Esta es la justificacin factual de los incentivos. Los incentivos materiales son objetivamente necesarios, porque de otro modo, los ms talentosos se negaran a producir al mximo de sus capacidades. En realidad, como veremos en 3.6.4, cuando tratemos el xodo de tcnicos, no se trata de una justificacin integral, sino de una justificacin factual que se origina en la extorsin que los miembros mejor dotados de la sociedad ejercen sobre el conjunto. Ceder ante dicha extorsin puede ser una necesidad objetiva, pero est lejos de ser una justificacin adecuada de los incentivos materiales. El Che intuye claramente que los incentivos materiales son injustificados desde el punto de vista de la concepcin general de la moral comunista-revolucionaria. Observa con agudeza que estos estmulos, si perduran en el tiempo, pueden producir un retroceso hacia el capitalismo. Por eso se rehsa a concederles la estatura de palanca impulsora fundamental del desarrollo, y afirma que estos residuos del capitalismo estn destinados a morir en el socialismo. Ahora bien, que esta palanca del desarrollo est destinada a morir puede significar dos cosas: que morir por la propia dinmica social, o que habr alguien que conscientemente la haga morir. El Che, sin dudarlo, adopta la segunda posicin y se pregunta: Cmo la haremos morir? (Guevara, 1985f: 14). Hay dos respuestas posibles a este interrogante. Los defensores del CE, segn el Che, esperan que los estmulos materiales mueran gradualmente conforme se incrementen los bienes de consumo disponibles para la poblacin. La abundancia de bienes har innecesarios los estmulos materiales. Pero l no comparte esta visin; la considera producto de una mecnica demasiado rgida que le atribuye a los bienes de consumo el rol de formadores de conciencia. Estmulo material directo y conciencia son trminos contradictorios, en nuestro concepto, remata el Che (Guevara, 1985f: 14). Y agrega:
Este es uno de los puntos en que nuestras discrepancias alcanzan dimensiones concretas. No se trata ya de matices: para los partidarios de la autogestin financiera [CE] el estmulo material directo, proyectado hacia el futuro y acompaando a la sociedad en las diversas etapas de la construccin del comunismo no se contrapone al desarrollo de la conciencia, para nosotros s. Es por eso que luchamos contra su predominio, pues significara el retraso del desarrollo de la moral socialista (Guevara, 1985f: 14-15)20.

Otra vez estamos en presencia de una robusta peticin de principios, en perfecta consonancia con la concepcin general. Al Che no le interesa el comunismo como un mero mtodo de reparto; el comunismo debe surgir de un acto de conciencia. Con todo, el Che no es un iluso. Est dispuesto a reconocer que el estmulo material, si bien se opone al desarrollo de la conciencia, ha probado su eficacia para el crecimiento de la produccin. Lo que no est probado, y ste es el punto donde el Che da un golpe de audacia memorable, es que el desarrollo de la conciencia sea menos eficaz que los incentivos materiales. Quin est en condiciones de demostrar que la conciencia retarda la productividad? Nadie ha hecho los clculos pertinentes alega el Che. Y afirma que si bien es posible que el desarrollo de la conciencia haga, al principio, ms lento el desarrollo productivo, con el correr del tiempo puede ser ms eficiente que el estmulo material.
[E]n tiempo relativamente corto el desarrollo de la conciencia hace ms por el desarrollo de la produccin que el estmulo material y [esta afirmacin se basa] en la proyeccin general del desarrollo de la sociedad para entrar al

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comunismo, lo que presupone que el trabajo deje de ser una penosa necesidad para convertirse en un agradable imperativo. Cargada de subjetivismo, la afirmacin requiere la sancin de la experiencia y en eso estamos; si, en el curso de ella, se demostrara que es un freno peligroso para el desarrollo de las fuerzas productivas, habr que tomar la determinacin de cortar por lo sano y volver a los caminos transitados; hasta ahora, no ha ocurrido as y el mtodo, con el perfeccionamiento que va dando la prctica, adquiere cada vez ms consistencia y demuestra su coherencia interna (Guevara, 1985f: 15).

El Che est convencido de que la conciencia es superior al estmulo material como palanca impulsora del desarrollo, superior en trminos de eficiencia, y superior tambin en trminos morales. Piensa, asimismo, que el desarrollo consciente implica menores riesgos ya que impide un retroceso hacia el capitalismo. Adems, y esto debe ser enfatizado hasta el cansancio, la superioridad del estmulo moral viene dada por la proyeccin general del desarrollo de la sociedad para entrar al comunismo. Tal como hemos afirmado varias veces, los juicios y estrategias del Che estn modelados por su visin del comunismo como sociedad deseable, posible y realizable. De todos modos, sabe muy bien que el SPF es embrionario y que slo la experiencia podr dar el veredicto final, lo cual no hace sino resaltar un principio marxiano fundamental: que la verdad es una cuestin prctica y no una cuestin escolstica, segn reza la Segunda Tesis sobre Feuerbach. Y como cuestin prctica, entonces, el Che se pregunta: cul es, pues el tratamiento correcto al inters material (Guevara, 1985f: 15). El abordaje del problema se hace desde una visin realista: los estmulos materiales existen como expresin de los afanes de las masas o como demanda de los individuos en los cuales se reflejan los hbitos de la sociedad capitalista. El problema no puede ser negado. El Che siempre est dispuesto a aceptar el reto de la Esfinge. Por eso, habiendo identificado el problema, admite que la administracin revolucionaria no ha conseguido hallar la clave para resolver, particularmente, el problema de los estmulos colectivos porque, entre otras dificultades, existen problemas de coordinacin entre la administracin estatal y los organismos de produccin. Uno de los peligros est dado por el hecho de que -a veces- las empresas terminan cometiendo aberraciones en cuanto al cumplimiento del plan ya que buscan beneficios con mtodos que se apartan bastante de la imagen de la moral socialista. Es decir, a falta de una aceitada coordinacin entre el plan y la direccin de las empresas, stas terminan colapsando en la lgica del beneficio, como si fuesen empresas capitalistas. A la luz de estas desviaciones concretas, el Che observa que si se universaliza el CE se estar desperdiciando la oportunidad de hacer jugar las nuevas relaciones de produccin socialistas a favor de un aumento de la productividad que permita superar la escasez y arribar al reino de la libertad.
[S]e puede abordar la tarea de la construccin de la nueva conciencia porque estamos frente a nuevas formas de relaciones de produccin y, aunque en sentido histrico general la conciencia es producto de las relaciones de produccin, deben considerarse las caractersticas de la poca actual cuya contradiccin fundamental (en niveles mundiales) es la existente entre el imperialismo y el socialismo. Las ideas socialistas tocan la conciencia de las gentes del mundo entero, por eso puede adelantarse un desarrollo al estado particular de las fuerzas productivas en un pas dado (Guevara, 1985f: 16).

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El factor subjetivo, la conciencia, puede -bien orientado- subsanar los retrasos en el desarrollo de las fuerzas productivas. Por eso, el Che insiste en que es posible pensar que mediante la educacin se pueden liquidar las viejas taras de una sociedad que ha muerto y se lleva a la tumba sus viejas relaciones de produccin (Guevara, 1985f: 17). Para fundamentar su tesis, Guevara recurre a un texto en el que Lenin explica y justifica, frente a los crticos de la II Internacional, la peculiaridad de la revolucin rusa y cmo no es estrictamente necesario haber alcanzado las condiciones objetivas para el socialismo para que una revolucin socialista pueda ser exitosa y viable. En este sentido, cabe recordar la clebre frase del Che quien, frente a todos los pronsticos agoreros grita: se maduran en el camino las condiciones! (Guevara, 1985d: 163). Si bien no hay -en el artculo que estamos examinando- una buena respuesta del Che al problema de los estmulos colectivos (slo reconoce que no ha encontrado la forma de administrarlos correctamente), muy diferente es su respuesta al problema de los incentivos individuales. Otra vez, sin disimular su disgusto, dice que la revolucin admite dichos estmulos -aunque trata de liquidarlos mediante la educacin- y los aplica a travs del sistema salarial que contempla normas de trabajo a tiempo, premios y castigos. Ahora bien, Guevara considera que [l]a sutil diferencia entre los partidarios de la autogestin y nosotros, sobre el tema, estriba en los argumentos para pagar un salario normado, para el premio y el castigo (Guevara, 1985f: 18). Cul es la sutil diferencia? El Che sostiene que las normas laborales fijan un quantum de produccin promedio, en funcin de la calificacin del trabajador y ciertas caractersticas del equipamiento utilizado. Es decir, las normas establecen la cuota de trabajo que debe ser entregada como parte del deber social de cada trabajador. El que sobrecumple, se hace acreedor de una recompensa salarial y el que incumple es castigado con un recorte en sus ingresos. Lo interesante es que el Che considera que los estmulos materiales, las recompensas salariales por sobrecumplimiento de las normas son
el mal necesario de un perodo transitorio, pero no aceptamos que la interpretacin cabal del apotegma, de cada cual segn su capacidad, a cada cual segn su trabajo, deba interpretarse como el pago completo, en plus salario, del porcentaje de sobrecumplimiento de una norma dada (hay casos en que el pago supera el porcentaje de cumplimiento como estmulo extraordinario a la productividad individual) (Guevara, 1985f: 19).

Detengmonos por un momento en la expresin mal necesario, que se agrega a valoraciones previas tales como mal reconocido o mal a secas. Desde el punto de vista de la justicia no puede haber males necesarios. Los males nunca son necesarios en un sentido fuerte. Quedara pues interpretar esta frase como una especie de second best, una situacin subptima e inevitable (ver 2.3). Que el Che califique los estmulos materiales como un mal implica lisa y llanamente que no son compatibles con una concepcin acabada de la justicia socialista. Los estmulos materiales son un mal desde la perspectiva de la moral comunista; son el inconfundible signo de un socialismo econmico sin moral comunista. La lectura laxa o factual del principio rawlsiano tambin implica la admisin de que los incentivos son un mal necesario ya que, sin tales incentivos, la sociedad sera menos rica de lo que podra serlo en presencia de los mismos. Que dicho mal sea necesario plantea otro problema que exploraremos ms adelante. Por el momento basta recordar que, en estos casos, necesario significa que son los mismos trabajadores quienes hacen de los incentivos algo necesario al exigir recompensas materiales. En ltimo anlisis, estamos en presencia de la impugnacin ms categrica que realiza el Che al Principio de Contribucin. Ya nos
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hemos explayado sobre los defectos de este primer principio marxiano y demostramos que para Guevara, dichos defectos son tan visibles como lo fueron para Marx. Ahora, en funcin del fragmento destacado ms arriba, podemos asegurar, sin sombra de duda, que el Che rechaza la aplicacin estricta del Principio de Contribucin porque permite desigualdades que no pueden ser justificadas desde el punto de vista de la moral comunista. Al negar el pago completo de lo que un obrero debera ganar por el sobrecumplimiento de la norma laboral, el Che pone un lmite a los ingresos permitidos; es decir, pone un lmite a la desigualdad permitida, algo que no est contemplado en la versin marxiana del principio de proporcionalidad. Si bien hay, en efecto, casos extraordinarios en que la productividad individual se premia materialmente, el criterio ms bsico supone que cada quien debe recibir un salario proporcional a un esfuerzo normal, estrictamente medido por las normas de trabajo. Tras explicitar su crtica al Principio de Contribucin, el Che reproduce el prrafo en el que Marx, en la Crtica del Programa de Gotha, describe cules son las deducciones que deben hacerse antes de proceder a la distribucin de los medios de consumo a los productores individuales. Para el Che, es obvio que la magnitud de las deducciones depende de decisiones poltico-administrativas y que no hay forma de calcular exactamente los montos justos de los premios por sobrecumplimiento y del salario bsico. La solucin a este problema de indeterminacin debe basarse fundamentalmente en las nuevas relaciones sociales, la estructura jurdica que sancione la forma de distribucin por la colectividad de una parte del trabajo del obrero individual (Guevara, 1985f: 21). Puede colegirse que el Che est diciendo, nada menos, que el principio que regula la distribucin de los bienes de consumo a escala individual deber traducirse en una estructura jurdica legitimada democrticamente. De esto se sigue que si la colectividad fija el patrn distributivo, tambin tiene el derecho de establecer las obligaciones de los trabajadores. Segn Guevara, el sistema de normas laborales del SPF tiene la virtud de establecer la capacitacin obligatoria para determinar ascensos de categora y de fijar castigos para quienes las incumplen. Es que las normas no son meros parmetros de productividad, sino la expresin de una obligacin moral o, lo que es lo mismo, de un deber social de los trabajadores. Para que dicho deber social tenga alguna operatividad, el Che recurre al partido. El gran papel del partido en la unidad de produccin es ser su motor interno y utilizar todas las formas de ejemplo de sus militantes para que el trabajo productivo, la capacitacin, la participacin en los asuntos econmicos de la unidad, sean parte integrante de la vida de los obreros, se vayan transformando en hbito insustituible (Guevara, 1985f: 21). Cambio de hbitos, cambio en ethos. Si dicho cambio es exitoso, luego, no habr necesidad de estmulos materiales. A la discusin sobre las contradicciones ms sutiles entre el estmulo material y la conciencia, el Che aade una seccin destinada a polemizar contra la persistencia de la ley del valor en la sociedad socialista. Su discusin es contra el texto cannico de la URSS, el Manual de Economa Poltica. Este es un episodio clave en su enconada batalla contra el dogmatismo de los ladrillos soviticos. El Manual sostiene que la ley del valor sigue operando durante la fase inferior del comunismo y otro tanto ocurre con las restantes categoras mercantiles. La nica diferencia es que en el socialismo ya no funciona como una ley ciega e invisible para los individuos, sino que puede ser manejada conscientemente. Hasta aqu, el Che parece no tener mucho para acotar. Su objecin se centra en el hecho de que el Manual prescribe desarrollar dichas categoras mercantiles para llegar gradualmente al comunismo. Esto irrita al Che.

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Comprende que las categoras capitalistas subsistirn y que lo harn por un tiempo cuyo trmino es difcil de determinar. Lo que no acepta es la idea de que las herramientas capitalistas deban desarrollarse. Al contrario, el Che piensa que la tendencia debe apuntar a su liquidacin.
La tendencia debe ser, en nuestro concepto, a liquidar lo ms vigorosamente posible las categoras antiguas entre las que se incluye el mercado, el dinero y, por tanto, la palanca del inters material o, por mejor decir, las condiciones que provocan la existencia de las mismas. Lo contrario hara suponer que la tarea de la construccin del socialismo en una sociedad atrasada, es algo as como un accidente histrico y que sus dirigentes, para subsanar el error, deben dedicarse a la consolidacin de todas las categoras inherentes a la sociedad intermedia, quedando slo la distribucin del ingreso de acuerdo al trabajo y la tendencia a liquidar la explotacin del hombre por el hombre como fundamentos de la nueva sociedad, lo que luce insuficiente por s solo como factor del desarrollo del gigantesco cambio de conciencia necesario para poder afrontar el trnsito, cambio que deber operarse por la accin multifactica de todas las nuevas relaciones, la educacin y la moral socialista, con la concepcin individualista que el estmulo material directo ejerce sobre la conciencia frenando el desarrollo del hombre como ser social (Guevara, 1985f: 23-24, nuestro nfasis excepto en tendencia y error).

Este prrafo resume, como pocos, la importancia que el Che le asigna al problema de los estmulos. La revolucin debe acentuar la tendencia que desemboca en la liquidacin de todas las categoras del capitalismo, liquidar las condiciones de existencia del inters material como palanca impulsora del desarrollo del hombre como ser social. La revolucin, en un pas cuyo capitalismo no ha alcanzado la plenitud, no puede ser considerada como un accidente que contradice la teora. La teora debe ceder ante el fenmeno histrico que se despliega independientemente de algunas de sus posibles predicciones. En consonancia con su concepcin general, el Che juzga inadmisible una sociedad parcialmente socialista; no acepta que el socialismo se defina solamente por la distribucin del ingreso de acuerdo al Principio de Contribucin y por la desaparicin de la explotacin clasista. La abolicin de las clases y la distribucin segn la contribucin laboral, tomados como nicos elementos definitorios del socialismo, resultan a todas luces insuficientes para llegar al comunismo. Lo que se precisa es un gigantesco cambio de conciencia que venza los obstculos interpuestos por la concepcin individualista que alienta el uso de los estmulos materiales. Ese cambio de conciencia no es otro que el que subyace a la tesis del Hombre Nuevo (ver 4.3). La nueva conciencia se expresa, en definitiva, en la capacidad de planificacin la cual -a su vez- permite negar la utilizacin de la ley del valor, la libre concurrencia en el mercado y la existencia de mercanca en el sector de empresas socializadas. La ley del valor y el plan son dos trminos ligados por una contradiccin y su solucin; podemos, pues, decir que la planificacin centralizada es el modo de ser de la sociedad socialista, su categora definitoria y el punto en que la conciencia del hombre alcanza, por fin, a sintetizar y dirigir la economa hacia su meta, la plena liberacin del ser humano en el marco de la sociedad comunista (Guevara, 1985f: 25). Luego de fijar posicin a favor de la planificacin centralizada, el argumento del Che se focaliza en la formacin de los precios y en la administracin de premios colectivos. Es evidente que slo quiere presentar dichos temas y que no tiene respuestas definitivas. En el tramo final de su artculo, entrega una extensa descripcin del estado
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en que se encuentra el SPF. Reconoce su carcter embrionario y no duda en sealar todas sus deficiencias: problemas de coordinacin, falta de cuadros tcnicos capacitados, fallas en la planificacin, entre otras. Pero el SPF tiene, segn el Che, innegables ventajas: la centralizacin, la racionalizacin administrativa, y la posibilidad de aumentar la productividad. Y otra vez nos topamos con el factor subjetivo, esa marca indeleble del pensamiento guevariano. Una de las ventajas del SPF es el hecho de que se va creando en el obrero la idea general de la cooperacin entre todos, la idea de pertenecer a un gran conjunto que es el de la poblacin del pas; se impulsa el desarrollo de su conciencia del deber social (Guevara, 1985f: 35). La idea general de la cooperacin entre todos no es otra cosa que la superacin del Dilema del Prisionero a travs de un Juego de la Certidumbre, como se vio ms arriba. Vale pues insistir en que el desarrollo de la conciencia socialista no est desprovisto de racionalidad ni depende de un repentino arrebato sentimental. El sistema y sus dirigentes orientan las preferencias y ofrecen la certeza de que las actitudes cooperativas de cada individuo tendrn su contrapartida en actitudes anlogas de los dems. La cooperacin entre todos supone, adems, que nadie exigir premios especiales por el uso de sus virtudes naturales las cuales, para el Che, no otorgan ventajas sino que generan deberes. Ms adelante, Guevara expone una idea que reafirma nuestra interpretacin de que no hay ninguna desigualdad incentivada que pueda ser considerada como legtima. Dice entonces:
Con respecto al inters material, lo que queremos lograr con este sistema es que la palanca no se convierta en algo que obligue al individuo, en cuanto a individuo o a la colectividad de individuos, a luchar desesperadamente con otros por asegurar determinadas condiciones de produccin o de distribucin que lo coloquen en condiciones privilegiadas. Hacer que el deber social sea el punto fundamental en el cual se apoya todo el esfuerzo del trabajo del obrero, pero vigilar la labor consciente de sus debilidades, premiar o castigar, aplicando estmulos o desestmulos materiales de tipo individual o colectivo, cuando el obrero o la unidad de produccin sea o no capaz de cumplir con su deber social (Guevara, 1985f: 37).

El deber social es, precisamente, el sustituto del incentivo material. Slo con individuos que no extorsionen a la sociedad mediante una especulacin estratgica con sus talentos puede concebirse una sociedad constitutivamente justa. En 1960, como ya apuntamos, el Che deca que el salario tena que reflejar un esfuerzo normal y que no deban concederse premios que produjeran ventajas sociales o empeoraran la situacin de los miembros menos aventajados de la sociedad. Ahora, cuatro aos ms tarde, el Che ratifica aquella idea a partir de la nocin del trabajo como deber social. Los incentivos materiales no deben situar a nadie en una posicin privilegiada. El ingreso est limitado por el veto de los que estn peor, una clusula inconfundiblemente rawlsiana. Una vez ms, el Che introduce restricciones a las consecuencias no igualitarias del Principio de Contribucin, desde un punto de vista que, de algn modo, corresponde en lneas generales al Principio de Diferencia. Y no es menor el hecho de que el artculo que estamos examinando concluya con un decidido pronunciamiento del Che a favor de la democracia obrera. Una justa distribucin de beneficios y cargas sociales supone un marco de libertades bsicas que se realizan plenamente en la democracia socialista (ver 4.4).

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Apenas dos semanas despus de haber publicado el artculo Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento, en la reunin bimestral del Ministerio de Industrias, el Che sigue esforzndose para definir el lugar exacto que le cabe al subsistema de incentivacin. Es evidente que todava hay aspectos que merecen mayor clarificacin y discusin. Tan enftico ha sido su alegato a favor de los estmulos morales, que algunos llegan a sospechar que se trata del centro mismo de su concepcin del SPF. No es as; que sea el centro del debate no significa que sea el centro del sistema.
[E]l estmulo moral no es en s el centro de toda la cuestin, ni mucho menos. El estmulo moral es la forma [...] predominante que tiene que adoptar el estmulo en esta etapa de construccin del socialismo, pero [...] tampoco la forma nica [...] el estmulo es el estmulo para hacer algo y ese algo es la construccin del socialismo, que es la tarea organizativa del Estado, que es la tarea fundamental para el desarrollo de la sociedad. Es decir, que el Sistema Presupuestario puede avanzar de todas maneras, aunque no haya una poltica de estmulo moral en el pas, y de hecho est avanzando no habiendo esa poltica (Guevara, 1966: 435-436).

Es probable que estas afirmaciones provoquen alguna perplejidad. Que los estmulos morales no sean el centro de la cuestin y que pueda prescindirse de una poltica en este sentido parece contradecir lo que ha afirmado el Che hasta el hartazgo, esto es, que no puede concebirse el socialismo sin un desarrollo consciente a travs de los estmulos no materiales. Al negar la centralidad del problema de los estmulos, el Che establece prioridades y demanda que no se descuiden los otros elementos del sistema. La organizacin del SPF est en paales, las carencias son enormes y la discusin sobre los estmulos puede conducir a la inaccin en otras reas que demandan respuestas perentorias. Por ende, el Che afirma que lo esencial consiste en demostrar la parte operativa y funcional del sistema (Guevara, 1966: 436). Y aade:
Nosotros apuntbamos que todo el sistema tiene una doble concepcin. La concepcin de que se puede llegar al sistema de direccin centralizado con anlisis matemtico, con avances profundos en todos los sistemas de conduccin basados en la experiencia adquirida, incluso por los monopolios extranjeros que tienen el ms alto grado de avance que yo conozca, de avance organizativo en la conduccin de Empresas. Y por otro lado tiene que existir el factor educativo que permita desarrollar el factor conciencia, sin el cual sencillamente no se puede llegar al comunismo. Para ello se necesita estmulo moral, como aspecto impulsor del trabajo del hombre. Como retribucin de la sociedad al trabajo del hombre en escala superior sera el estmulo moral, pero adems existe el estmulo material de orden individual y de orden colectivo y nosotros podemos trabajar perfectamente con esa categora [...] Ahora, lo primero que nosotros tenemos que hacer es demostrar cada vez ms que el Sistema tiene una congruencia interna y una posibilidad de desarrollo (Guevara, 1966: 436).

Que una poltica sobre los estmulos morales no sea el centro de la concepcin es lgico, ya que no hay un centro en una concepcin dual. El estmulo moral es un elemento importantsimo del sistema pero no es su nica pieza maestra. Es una condicin necesaria pero no suficiente, como tambin es necesaria pero insuficiente la parte operativa del sistema. Produccin y conciencia van de la mano; no pueden escindirse. Por eso, enfatiza el Che: no hay que caer tampoco en el espejismo de considerar que el estmulo moral es el centro del Sistema Presupuestario, el centro del

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Sistema Presupuestario es el conjunto de acciones, dentro del cual lo fundamental es la organizacin, la capacidad organizativa para dirigir y al mismo tiempo el desarrollo de la conciencia y el elemento de desarrollo, sobre todo a niveles de masa, a niveles ms generales, es la conjuncin del estmulo material correctamente aplicado y del estmulo moral, dndole un nfasis cada vez mayor al estmulo moral, a medida que van avanzando las condiciones (Guevara, 1966: 438). El Che rechaza el idealismo inherente a la afirmacin de que el estmulo moral por s slo puede resolver todos problemas de la construccin del socialismo. Su poltica mixta se mantiene: pueden coexistir estmulos materiales y morales, siempre y cuando se avance en las tareas de organizacin y produccin que hagan posible la progresiva eliminacin del estmulo material. Conviene enfatizar que el mecanismo mixto de incentivacin es una respuesta prctica a problemas concretos. Desde el punto de vista normativo, est fuera de toda discusin que, para el Che, los estmulos morales son superiores, por su eficacia en el desarrollo de la produccin y de la moral revolucionaria. El Che construye socialismo con los ojos clavados en el horizonte comunista. Ahora bien, si el comunismo tiene como meta la autorrealizacin de las personas en el trabajo y el ocio creativos a partir de una distribucin basada en las necesidades, entonces es preciso situar la discusin sobre los estmulos en el marco de una concepcin del sistema de necesidades humanas. Citaremos in extenso la elaboracin ms completa que realiza el Che acerca del carcter y el alcance de los estmulos morales en relacin con el sistema de necesidades (volveremos sobre este punto en el Captulo 4). El fragmento que sigue corresponde a la intervencin de Guevara en la reunin bimestral del 22 de febrero de 1964.
Cada vez se hace constantemente la discusin de si el estmulo material se niega o no se niega y entonces es la cuestin de que sea idealista, que todo se va a resolver al llamado de la conciencia, el estmulo moral, y que ah se acaba todo; y el hombre come y la barriga del hombre es la que est determinando su accin, y en definitiva eso es cierto [...] Ahora el estmago del hombre se traslada un poquito a todas las necesidades del hombre. Entonces ya no es estmago, como estmago, sino el estmago representando todas las necesidades del hombre; y ah s ya puede actuar la conciencia. Es decir, cuando un hombre tiene hambre, hambre fsica, que le faltan cosas para meter en las mandbulas, es difcil hablarle de otras cosas; y el esfuerzo fundamental hay que hacerlo para darle esas cosas fsicas, cualquiera que fuera. Y pensar que un pas entero va a responder a estmulos superiores teniendo hambre, eso a m me parece un sueo; ahora, entre esa situacin de hambre y la situacin de la satisfaccin de todas las necesidades del hombre en el comunismo, hay una inmensa gama de posibilidades, posibilidades que estn determinadas incluso por las caractersticas histricas. Digamos en Cuba, para la gran mayora de todos los que estn aqu, tener un televisor roto, defectuoso, como probablemente lo tengan el 70% de ustedes, es una incomodidad seria y es un problema grave. Para gente de Vietnam del Norte, este problema del televisor no tiene la ms mnima importancia porque no tienen ni televisor, ni estacin emisora de televisin y estn tambin construyendo el socialismo. Entonces, este problema de las necesidades materiales es muy importante determinarlo, aqu es donde juega un papel la educacin del hombre, es decir, hay una cantidad de necesidades que son vitales y esas hay que satisfacerlas; si no las satisfacemos, en verdad, difcilmente podremos avanzar. Ahora, despus de ah, hay una serie de necesidades que la cultura y el desarrollo van haciendo ms o menos imprescindibles para el hombre, de acuerdo con la
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poca histrica en que se tome determinada sociedad; y sobre esto se puede actuar de manera que estas necesidades puedan hacerse ms o menos imperativas, de acuerdo con la educacin; es decir, lo que ha pasado en determinada forma en Cuba. Haba una gran cantidad de gente para la cual el sistema socialista significaba el retroceso de una serie de comodidades, pero el desarrollo de la conciencia ha permitido sustituir esas comodidades que son accesorias, que en un momento dado se haban transformado en parte de la vida del individuo, pero que la educacin conjunta de la sociedad puede hacer retrotraer esa necesidad. Nosotros ahora estamos en un momento en que tenemos que ir delante de nuevo, a recuperar cosas que muchos de nosotros hemos tenido y todo el mundo las conoce y por conocerlas son parte de su aspiracin: el guajiro tambin aspira a tener televisin. Tenemos que ir a dar esas necesidades. Ahora, la forma en que nosotros vamos a darlas, el mtodo de desarrollo que vamos a tener para dar sta y todas las necesidades es lo que est en discusin y es ah donde debe actuar la conciencia. Nosotros tenemos varias posibilidades de eleccin del desarrollo. Cuando se hace un proceso acelerado, hay una gran cantidad de productos que se quitan del consumo y se aplican a la inversin y la gente sufre. La Unin Sovitica pas 20 aos de hambre, porque tenan que hacer esta operacin para sobrevivir, para sobrevivir contra todas las contingencias. Nosotros no estamos en la misma situacin, no tenemos que desarrollar la industria pesada en forma brutal como lo tuvo que hacer la Unin Sovitica, tenemos un grado relativo de bienestar, tenemos la ayuda de la Unin Sovitica, crdito, cosas que no existan en aquella poca. Pero es una eleccin que se plantea cada ao y que en algn momento tendremos que plasmar en planes perspectivos. Esa eleccin va a determinar un grado de desarrollo hacia el futuro y un grado de desarrollo inmediato, y ambos son contradictorios. Mayor desarrollo en el futuro significa menor desarrollo inmediato. En esa misma forma nosotros concebimos con esta contradiccin el problema de la conciencia, es decir, si nosotros hacemos un nfasis mucho mayor sobre la conciencia y renunciamos a ciertas ventajas presentes, y ms o menos ocasionales, como la posibilidad de utilizar como palanca el inters material para el desarrollo directo de la produccin en determinadas ramas; hoy sacrificamos un poquito de produccin quizs, yo no estoy muy seguro de que sea cierto, pero quizs y en general eso se admite y se da como cosa hecha que es un sistema que produce ms resultado palpable. Ahora, al mismo tiempo, si renunciamos a eso y trabajamos ms sobre el desarrollo de la conciencia social de la gente y el estmulo material se refleja en forma colectiva (no es que se desprecie, tenemos que ir a los estmulos colectivos) se va creando una nueva conciencia de conjunto. Adems si somos capaces de que esta conciencia de conjunto, por lo menos en las condiciones del Ministerio de Industrias, se traspase al mbito de una Unidad, de una Empresa, a todas las Unidades del Ministerio, pues hemos creado ya una conciencia realmente social y lo que hoy perdamos en desarrollo lo ganaremos en el futuro, cuando la gente de verdad sienta lo que est haciendo; y eso no es una frase ni mucho menos, la gente tiene que aprender a sentir lo que est haciendo y a trabajar con meditacin en eso. Ahora, ya hemos dicho que para todo eso hay toda una serie de premisas de organizacin. Esas premisas de organizacin se producen de medidas concretas, tomadas por el Ministerio de arriba hacia abajo, que debe llegar a aplicarse con toda disciplina hasta las fbricas, hasta las unidades menores. La tarea nuestra del Ministerio, de los directores de empresas, de los jefes de fbricas, cada uno a su nivel y cada uno para todos los niveles inferiores, es que todo el mundo, llegando al obrero como masa, participe en este trabajo, digamos creando las condiciones de abajo hacia

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arriba. La participacin de los obreros en la direccin de la fbrica hoy es nula, a pesar de que nosotros hemos hecho una serie de instrucciones (Guevara, 1966: 438-441).

Tal como anticipamos, la decisin sobre qu tipo de estmulos hay que privilegiar viene condicionada por el sistema de necesidades y por el modelo de desarrollo elegido. El Che inaugura su argumentacin con un contundente rechazo a la visin idealista de los estmulos morales. Es ocioso poner el acento sobre los incentivos morales si no se garantiza, en primer trmino, la satisfaccin de necesidades bsicas. El hambre no es buen aliado de la conciencia socialista. No tiene sentido especular sobre los estmulos morales en presencia de gente hambrienta. Slo puede haber desarrollo de la conciencia a partir de un sustrato mnimo de satisfaccin de necesidades de supervivencia. El Che observa que hay dos puntos lmite. Por un lado, las necesidades fsicas insatisfechas; es absurdo pensar que las personas respondern a estmulos superiores cuando sus necesidades elementales no estn atendidas. Por otro, la total satisfaccin de necesidades en el comunismo. Entre uno y otro extremo, admite el Che, el abanico de posibilidades es inmenso, y el rol que juegan la conciencia y la historia es decisivo. Las necesidades, superado el umbral de subsistencia, pueden ser modeladas conscientemente. Mediante la educacin, las comodidades dejan de ser experimentadas como necesidades. Esto est en perfecta consonancia con la tesis de saturacin que trataremos ms adelante (ver 4.1). En pocas palabras, las necesidades limitan las propias necesidades. Esto no debe leerse como una adhesin al ascetismo o una renuncia estoica a los placeres de la vida moderna. Cuando afirma que al guajiro hay que darle televisin, est pensando que, en la medida de lo posible, las nuevas necesidades tambin deben ser satisfechas. Asimismo, el Che prefiere renunciar a los estmulos materiales como palanca fundamental de la produccin, sacrificar las ventajas que supuestamente ofrece este dispositivo de incentivacin, y lograr, en cambio, un mayor desarrollo de la conciencia de conjunto. Y esta conciencia de conjunto no surgir por generacin espontnea sino que resultar de un persistente y meditado trabajo de organizacin social, que incluya una correcta direccin de la economa y la participacin de los trabajadores en la toma de decisiones. En suma: se requiere un vigoroso trabajo de organizacin y educacin que, a la vez, satisfaga las necesidades bsicas y reordene las preferencias de modo tal que las viejas necesidades sean sustituidas por necesidades cualitativamente superiores; el desarrollo acelerado sobre la base del inters material debe ser rechazado, puesto que la conciencia social puede ser ms eficaz para el desarrollo productivo a largo plazo y, adems, dicha conciencia es una condicin necesaria para la distribucin de bienes en funcin de las necesidades. El estmulo material, si se prolonga en el tiempo, apura el desarrollo material pero lleva implcita la amenaza del retorno al capitalismo; el estmulo moral, la conciencia, despeja tales riesgos y asegura un trnsito irreversible hacia la fase superior del comunismo. [E]l estmulo moral con la autogestin financiera [estmulo material] s que no camina ni dos pasos, se enreda en sus propias patas y se cae de cabeza pero seguro, es imposible (Guevara, 1966: 447). En diciembre de 1964, al regreso de un viaje a la URSS, el Che se explaya sobre los devastadores efectos del estmulo material. En la autogestin lo que hay es una valoracin del hombre por lo que rinde, que eso el capitalismo lo hace perfectamente, perfectsimamente. [S]i nosotros tenemos aqu defectos que estbamos anotndolos para corregirlos, ese defecto no se corrige por el mtodo de darle un peso ms a aquel que d esto o un peso ms a aqul que d aquello, de ninguna manera (Guevara, 1966: 565-566). Se observa entonces que el sistema

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mixto comienza a hacerse trizas. Ya no queda casi espacio, en el pensamiento del Che, para el estmulo material. A lo sumo, podr intentarse la va del estmulo material cualitativo, pero los premios dinerarios directos deben ser eliminados. El capitalismo no puede ser vencido con el expediente del estmulo material. La carta que el Che le enva a Jos Medero Mestre el 26 de febrero de 1964, revela una radicalizacin del pensamiento del Che contra los estmulos materiales. Escribe el Che:
Tras la ruptura de la sociedad anterior se ha pretendido establecer la sociedad nueva como un hbrido; al hombre lobo, la sociedad de lobos, se lo reemplaza con otro gnero que no tiene su impulso desesperado de robar a los semejantes, ya que la explotacin del hombre por el hombre ha desaparecido, pero s impulsos de las mismas cualidades (aunque cuantitativamente inferiores), debido a que la palanca del inters material se constituye en el rbitro del bienestar individual y de la pequea colectividad (fbricas, por ejemplo) y en esta relacin veo la raz del mal. Vencer al capitalismo con sus propios fetiches a los que se les quit su cualidad mgica ms eficaz, el lucro, me luce una empresa difcil (Guevara, 1985g: 384).

No hay diferencia sustantiva entre el capitalismo y un socialismo en el cual predomina el inters material. La diferencia es de grado. Los lobos capitalistas son feroces; los lobitos socialistas son un poco ms mansos, pero lobos al fin. Unos y otros buscan solamente el beneficio individual o de pequeos grupos. Y esta bsqueda, ms o menos desesperada, del incentivo material constituye la raz del mal. No se puede vencer al capitalismo con sus propios fetiches, y mucho menos si dichos fetiches ya no poseen su cualidad distintiva, la posibilidad del lucro. En otras palabras, no tiene sentido aprovechar el animus lucrandi, cuando los medios de produccin han sido socializados y las ganancias ya no son al razn de ser del sistema. Por eso el Che piensa que la sociedad que alienta el uso de los incentivos materiales es apenas un hbrido. Ms adelante, en reuniones bimestrales y en el artculo El socialismo y el hombre en Cuba, Guevara reafirmar esta misma idea: el socialismo no puede construirse con las armas melladas que el capitalismo ha dejado tras de s, en particular, el estmulo material. Es absurdo recurrir a los fetiches capitalistas; y tambin es riesgoso, porque abre un camino de regreso a la sociedad de lobos feroces. Uno de los ms obstinados argumentos propuestos por el liberalismo conservador en los ltimos aos pretende demostrar que incluso bajo condiciones de planificacin centralizada de la economa, los actos libres y voluntarios entre adultos alterarn las pautas distributivas existentes. El propsito de esa tesis consiste no slo en denunciar la ausencia de libertad en economas planificadas sino, fundamentalmente, en probar la universalidad de la pulsin capitalista. Milton y Rose Friedman, por ejemplo, fueron pioneros en sealar la existencia de mecanismos de cooperacin voluntaria en la Unin Sovitica, con lo cual pensaron haber probado que no es factible [...] la completa supresin de la actividad empresarial privada porque el costo de su eliminacin sera demasiado alto (Friedman, 1980). El famoso caso nozickiano de Wilt Chamberlain est destinado, precisamente, a demostrar que la libertad contractual entre adultos resulta en una ruptura de cualquier esquema distributivo igualitario (cf. Nozick, 1991: 163 y ss.). Nozick es categrico: pequeas fbricas brotaran en una sociedad socialista, a menos que se prohban (Nozick, 1991: 165). En definitiva, los tericos del capitalismo ms cerril afirman que, a menos que se impidan los acuerdos voluntarios entre adultos que consienten, no puede sostenerse un esquema igualitario. Dicho de otro modo, si se permite la persecucin del lucro y la ganancia, no

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hay igualdad que pueda subsistir. Lo que para el Che es un funesto presagio, para Nozick y sus compinches es un feliz pronstico. Por eso, sin rechazar totalmente el uso de los estmulos materiales, Guevara desea evitar que toda la sociedad sea saturada por un clima de egosmo y obsesin por el enriquecimiento individual. Esta preocupacin se inscribe en la tradicin de Marx y sobre todo en la de Lenin, quien no obstante comprender que el empleo de estmulos materiales es inevitable en la poca de transicin del capitalismo al socialismo, subraya al mismo tiempo los riesgos de corrupcin y desmoralizacin que resultan fatalmente del empleo de esos estmulos (Mandel, 2003b: 352). Slo un ethos social igualitario, firmemente arraigado, podra conjurar la amenaza de retorno a la sociedad de lobos. Conviene en este punto realizar un repaso de los argumentos desarrollados en 3.6 y 3.6.1. La secuencia cronolgica del pensamiento guevariano sobre los estmulos morales y materiales muestra que al menos desde 1960, el Che rechaza cualquier sistema de premios que permita que algunos individuos obtengan ventajas sociales en desmedro de los ms necesitados. Sin embargo, como las marcas ideolgicas capitalistas persisten y se requiere una rpida puesta en marcha del aparato productivo, acepta la utilizacin de incentivos materiales. Para 1961, el Che ya introduce un concepto normativo fundamental: que las virtudes naturales o, en palabras de Marx, los privilegios naturales, no pueden ser el fundamento de desigualdades incentivadas. Los atributos naturales inmerecidos, que se traducen en una alta capacidad productiva, no son una correcta base normativa para otorgar incentivos. En todo caso, dichas ventajas moralmente irrelevantes imponen un deber social a los trabajadores. As, los atributos individuales son parte de un acervo comn. Pero el desarrollo de esta premisa demanda mecanismos operativos concretos. Si se aspira, en ltima instancia, a prescindir del estmulo material y distribuir segn las necesidades, se requiere un ethos social igualitario que venza el egosmo universal. Siguiendo a Amartya Sen, argumentamos que es posible la superacin del Dilema del Prisionero mediante un Juego de la Certidumbre cuyo resultado depende, en gran medida de una orientacin cultural capaz de promover cambios en las preferencias y las actitudes de los individuos. As, la emulacin socialista que impulsa el Che tiene como objetivo producir dicho cambio en las estrategias individuales y consolidar actitudes cooperativas. Un caso notable que sintetiza el ideal del ethos comunitario y la proposicin de que los talentos individuales no deben generar ventajas es el de Nstor Diago Goy, el obrero destacado que hemos descripto como pionero moral. Con todo, el proceso revolucionario est histricamente situado y los mecanismos de incentivacin se ajustan a circunstancias especficas. As, Guevara acepta que el problema de los estmulos deber ser resuelto por medio de una frmula mixta: permitir el estmulo material (tendiendo a que sea cualitativo y no cuantitativo) e impulsar decididamente el estmulo moral para que, eventualmente, slo este ltimo perdure. Hacia 1963, el Che introduce la idea de que los estmulos morales son un mal, un mal reconocido y, por ende, contrarios a la justicia. En este marco, propone instrumentos de concienciacin mecnicos (capacitacin y recortes salariales como desestmulos) y dinmicos, tales como el trabajo voluntario y la emulacin socialista. Finalmente, en 1964, con la publicacin de Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento, su opcin a favor de los estmulos morales queda totalmente definida. El Che advierte que si se utiliza el estmulo material en forma predominante, slo se puede obtener una forma aberrante de socialismo sin moral comunista, un mero mtodo de reparticin. En el peor de los casos, los estmulos materiales como palanca impulsora del desarrollo conducen de regreso al capitalismo. Si bien los

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estmulos materiales son una necesidad objetiva, un mal necesario, las instituciones revolucionarias deben ordenarse de modo tal que la tendencia apunte a su liquidacin definitiva. Los estmulos morales, en cambio, deben ser privilegiados puesto que, por un lado, son tanto o ms eficaces, en el mediano plazo, para el desarrollo de las fuerzas productivas y, por otro, porque de su existencia depende en gran medida la posibilidad de distribuir segn las necesidades, en la fase superior del comunismo. En las subsecciones siguientes analizaremos con ms detenimiento el problema de los incentivos en tanto se aplican a la escala salarial (3.6.2), el trabajo voluntario (3.6.3) y el xodo de tcnicos (3.6.4).
3.6.2 Escala salarial

La bsqueda de salarios justos es, segn admite el Che, una de las empresas ms difciles que debe acometer como dirigente revolucionario. Al asumir como Ministro de Industrias observa que en Cuba, el capitalismo ha dejado en herencia unas 25 mil calificaciones salariales diferentes. Algunos ganarn ms, pero nadie ganar menos es el principio que Guevara utiliza para orientar la elaboracin de normas de trabajo y escalas salariales. Hemos sealado que el Principio de Diferencia se edifica sobre la base de un punto de partida igualitario desde el cual pueden justificarse algunas desigualdades, siempre y cuando stas beneficien -o al menos no perjudiquen- a los que estn peor. Es lo que Derek Parfit ha denominado visin de prioridad o lo que Steven Strasnick ha descripto como dictadura de los que estn peor (ver 3.2). Es as que G.A. Cohen identifica dos grandes corrientes dentro del las teoras igualitaristas. Una primera corriente se interesa por la igualdad propiamente dicha, la cual es una relacin entre lo que diferentes personas obtienen y que es estrictamente indiferente respecto de cunto obtienen. Quienes adscriben a esta posicin son igualitarios relacionales. La segunda corriente no afirma, estrictamente hablando, la igualdad por s misma, sino una poltica de hacer que los que estn peor estn tan bien como sea posible. Los partidarios de esta postura reciben el nombre de prioritaristas. El Principio de Diferencia se inscribe claramente en esta segunda corriente igualitaria (cf. Cohen, 2000: 162). Cabe recordar que en el caso de Rawls, el sistema distributivo se basa en una mtrica objetiva de bienes primarios, lo cual impide que las demandas de los que estn peor vengan a ser influidas por fenmenos como el de las uvas amargas. Hechas estas consideraciones preliminares, resulta muy interesante observar que las discusiones salariales en las que el Che se involucra con cuerpo y alma estn signadas por una visin de prioridad semejante a la sealada ms arriba. En el discurso de inauguracin de la Exposicin Industrial del Ferrocarril, el 20 de mayo de 1960, el Che subraya: lo primero que hay que hacer es dar un mejor nivel de vida a todas las gentes, y hay que empezar por los que estn en peor estado, que son, precisamente, los desempleados (Guevara, 1985b: 124, cf. Guevara VI: 155). Pocos meses ms tarde, en el varias veces mencionado discurso en la inauguracin del curso de adoctrinamiento en el Ministerio de Salud Pblica, el Che fija su visin de prioridad con palabras que dejan poco espacio para otras interpretaciones. [S]i pensamos redistribuir la riqueza del que tiene demasiado para darle al que no tiene nada; si pensamos aqu, hacer del trabajo creador una fuente dinmica, cotidiana, de todas nuestras alegras, entonces ya tenemos metas a que referirnos. Y todo el que tenga esas mismas metas, es nuestro amigo (Guevara, 1985b: 185). Ya en los primeros tramos de la Revolucin, el Che se pronuncia desde una perspectiva indudablemente prioritarista la cual, adems, pasa a ser considerada como una meta del gobierno.

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En una sociedad de transicin, el salario sigue siendo el mecanismo que refleja la asignacin de cargas y beneficios sociales. Como es sabido, el salario no es otra cosa que el precio de la fuerza de trabajo y existe como tal bajo el capitalismo. Sin embargo, es errneo pensar que el salario se extingue en la primera fase del comunismo. Como hemos visto, en la Crtica del Programa de Gotha, Marx imagina un sistema de certificados mediante los cuales se retribuye en funcin del tiempo de trabajo de cada persona, una vez hechas la deducciones para cubrir las necesidades econmicas y comunes. En rigor, incluso cuando los medios de produccin han sido socializados, todava existe la venta de fuerza de trabajo. La diferencia crucial es que, ahora, los frutos del plus-trabajo no pasan a manos de una clase propietaria sino que se acumulan en el fondo comn. Adems, como explica Marx, la determinacin del monto asignado a cada trabajador se hace en forma individual y no como un promedio fijado por la oferta, la demanda y el costo de reproduccin de la fuerza de trabajo. Sin detenernos por ahora a analizar la naturaleza del salario en el socialismo, el punto es que las remuneraciones en dinero son el mecanismo por el cual se distribuyen los bienes de consumo individuales. El Che comprende el problema con agudeza. El salario es un viejo mal, es un mal que nace con el establecimiento del capitalismo cuando la burguesa toma el poder destrozando el feudalismo, y no muere siquiera en la etapa socialista. Se acaba como ltimo resto, se agota, digamos, cuando el dinero cesa de circular, cuando se llegue a la etapa ideal: el comunismo (Guevara, 1985d: 158; cf. 1985e: 163). El Che estima que, al momento del triunfo revolucionario, hay en Cuba unas 25 mil calificaciones salariales distintas. De all que se proponga atenuar el caos reinante mediante escalas ms razonables -primero de 12 y luego 8 niveles- que contemplen los trabajos riesgosos e insalubres (cf. Guevara, 1985e: 164). Las enormes dificultades que presenta el sistema salarial se hacen harto visibles en el proceso de socializacin de los medios de produccin, el cual atraviesa fases que van desde la recuperacin de unidades fabriles abandonadas por sus dueos, pasando por las nacionalizaciones, hasta la puesta en marcha de nuevos complejos industriales construidos con la asistencia tcnica y financiera de los pases del campo socialista. En este proceso dinmico y sinuoso, lo primero que el Che reconoce es que los salarios de la poca capitalista no reflejan ni la dureza del trabajo realizado, ni el tiempo trabajado. Hay obreros que trabajan ms arduamente y ganan menos que otros que obtienen mayores beneficios en condiciones laborales ms benignas. Para el Che, esta situacin es producto de una deliberada estrategia divisiva que los capitalistas despliegan hacia el interior de la clase trabajadora. As, los que gozan de algunas ventajas se aferran a ellas, mientras que los dems buscan conseguirlas por medios individuales, lo cual impide la creacin de lazos solidarios y organizacin (cf. Guevara, 1985b: 130). Tan profundas son estas divisiones creadas por el capitalismo que el problema salarial demandar buena parte de los esfuerzos de Guevara para llegar a una solucin aceptable para los trabajadores. El salario, segn Guevara, es un instrumento clave para la distribucin de la riqueza social, razn por la cual la fijacin de las remuneraciones debe responder -en el marco de un plan centralizado- tanto a un criterio de eficiencia, cuanto a un criterio de justicia prioritarista. La bsqueda de salarios justos constituye un caso testigo para observar la concepcin de justicia guevariana. Uno de los ms serios problemas de la Revolucin es el provocado por las diferencias salariales -sostiene el Che. En el rgimen socialista y an durante el perodo de lucha previa, la gran aspiracin de las masas, es el lograr,

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junto con un salario decoroso, la igualacin en el pago para el mismo trabajo (Guevara, 1985d: 114). Sucede que, adems de las diferencias de ingreso ya apuntadas -muchas veces fundadas en posiciones netamente racistas- el capitalismo cubano ha permitido diferencias notables entre trabajos que demandan el mismo esfuerzo. Frente a este galimatas, el Che piensa que, en principio, debera instrumentarse una escala nica [...] donde se contemplara con entera justicia todas las calificaciones posibles (Guevara, 1985d: 114). Sin embargo, pronto advierte que esta idea es impracticable. El problema radica en que dicha escala nica le quitara ingresos a aquellos que, lucha mediante, han logrado algunas conquistas sectoriales. Una alternativa consistira en equiparar todos los salarios hacia arriba, pero esta va tambin es problemtica porque provocara una seria distorsin inflacionaria en el salario real. Guevara piensa, entonces, en un camino intermedio, esto es, la introduccin de una escala salarial nica, calificada universalmente, pero que respete las conquistas histricas de cada sector o individuo. El Che expone su proyecto de nueva escala salarial en el artculo Tareas Industriales de la Revolucin, publicado en la revista Cuba Socialista, en marzo de 1962.
Existe [...] un mtodo intermedio que consistira en crear esa escala salarial nica, estudiarla, discutirla y aprobarla a todos los niveles, con participacin de la masa de trabajadores y aplicarla a los nuevos ingresos o a las promociones dentro de una escala, respetando los anteriores salarios de los trabajadores. Se podra objetar que esto viola el principio a igual trabajo igual salario, pero, en realidad hoy slo se respeta en el mismo establecimiento. Y nuestro pas socialista debe aspirar a que todo patrimonio de la nacin sea propiedad social y, por tanto, todos los cargos califiquen en un todo nico, independientemente de la fbrica o empresa a que pertenezcan. Como ejemplo: un pen de una mina gana varias veces menos que otro empleado en una cervecera y los trabajos tienen aproximadamente la misma calificacin. Las diferencias salariales estriban en que una mina es menos rentable que una cervecera y por tanto, los obreros cerveceros podan apretar ms al patrn. En aquellos tiempos era justo -pero no lo es hoy- que dos nuevos peones, uno de minera y otro de cervecera, ganaran salarios muy diferentes por el hecho de que esta ltima es una fbrica ms rentable, olvidando el hecho de que las dos son propiedad social. Si se estableciera el sistema de salario nico, un obrero que en la actualidad gana $250 al mes pero trabaja en un cargo que ha sido calificado como de $200 por mes, sigue recibiendo el mismo salario. Si este compaero fuera ascendido a un nuevo cargo calificado con $230, por ejemplo, seguira ganando el mismo salario; pero, si lograra otro ascenso a $260, ya estara en condiciones de recibir el aumento, pues su salario real es inferior al que consigna el nuevo puesto al que es promovido. Con este mtodo, en pocos aos puede establecerse una absoluta justicia salarial en Cuba. Los factores principales a considerar son, el costo de la vida en la regin de trabajo, el esfuerzo necesario para hacerlo y la calificacin del obrero (Guevara, 1985d: 115-116).

Esta nueva escala, sostiene el Che, debe surgir de las deliberaciones entre el gobierno, los sindicatos y las dems organizaciones revolucionarias de masas. Dos aspectos merecen especial atencin. En primer trmino, que el Che aspira a lograr una absoluta justicia salarial en Cuba. En segundo lugar, que el Principio de Contribucin es la norma distributiva utilizada en esta fase, ya que la escala propuesta reconoce como criterios rectores el esfuerzo necesario y la calificacin del obrero. Medir el esfuerzo y la calificacin requiere, desde luego, un conjunto de reglas capaces de determinar con precisin la contribucin de cada quien para fijar la retribucin

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correspondiente. Muy pronto, el Che contemplar cun difcil resulta establecer las normas salariales con rigor cientfico (cf. Guevara, 1985b: 227-8). El salario, dice el Che, es el ms difcil de los problemas (Guevara, 1985d: 139). La escala nica busca consagrar el principio de igual remuneracin por igual tarea, independientemente de la industria, todo esto sujeto a estrictas normas de calidad y metas de productividad. As, todos los soldadores cubanos con igual calificacin ganarn lo mismo, todos los torneros con igual calificacin ganarn lo mismo, etctera. Sin embargo, los problemas subsisten. Lograr la calificacin de todos los puestos de trabajo es una tarea que excede, con creces, la capacidad organizativa del gobierno revolucionario. Tantos y tan complejos son los problemas que el Che se convence de que, en ltima instancia, ser necesario discutir la escala caso por caso para no incurrir en injusticias. Ser un trabajo que demandar varios aos (cf. Guevara, 1985d: 139-143). La determinacin de las normas de trabajo parece ser, tcnicamente, el ms difcil de los problemas. Pero al mismo tiempo es un problema de cuya solucin depende la posibilidad de aplicar plenamente el Principio de Contribucin. Expresado en trminos administrativos, el Principio de Contribucin se hace presente cuando el Che explica el sentido de las calificaciones laborales: significan que el obrero que tiene una calificacin de cada uno de los tipos diferentes que se establezcan, est capacitado para producir una determinada cantidad de productos con una determinada calidad y sa ser su norma mnima de trabajo. Para aspirar a ese salario hay que cumplir con la norma (Guevara, 1985d: 141). As, las calificaciones pretenden medir el aporte de cada uno a la creacin de riqueza social en funcin del esfuerzo requerido, la cantidad y la calidad del producto final. Ahora bien, las normas miden pero no determinan la capacidad de trabajo de cada individuo. El esfuerzo que cada cual puede realizar y la productividad de que es capaz dependen en gran medida de factores moralmente irrelevantes, los privilegios naturales de los que habla Marx en la Crtica del Programa de Gotha. El Che tiene muy en cuenta esta situacin y por eso no oculta su incomodidad frente a los resultados no igualitarios de este esquema basado en la contribucin individual. En el discurso de clausura del Consejo Nacional de la CTC, en abril de 1962, el Che comenta:
Precisamente hoy estbamos viendo, en algo que parece tan simple como el corte de caa, las diferencias que haba: habamos un grupo de trabajadores voluntarios de pasito lento cansn, que estbamos haciendo el montoncito. Haba un grupo de obreros -me parece que de la construccinque estaba en la cooperativa [...] que trabajaba a un ritmo ms rpido, ms sostenido. Haba un grupo de soldados rebeldes, todos campesinos que trabajaban mucho ms rpido; pero de pronto vino un guajiro en efectivo, digamos, porque estaba trabajando en ese momento no como los soldados rebeldes que ya dejaron la mocha, y la produccin de caa era fantstica, el hombre era una verdadera mquina cortando caa. Eso, qu nos indica? Que hay diferencias enormes en la capacidad de produccin individual, diferencias que son producto de qu? En definitiva nada ms que de la capacitacin de la gente para hacer determinado trabajo. Qu quiere decir esto? Que si a m me dan la calificacin de cortador de caa Grado A y yo hago un montoncito mnimo, pues, en esa forma no se puede rendir y en esta forma sencillamente vamos a la catstrofe. Es decir, que si a m me dan esa calificacin Grado A porque se equivocaron por cualquier cosa, me tienen que decir: usted cortador de caa 'Grado A va a cortar trescientas arrobas por da, si usted no corta las trescientas arrobas no cobra como Grado A, cobra como el grado que lleve. Es decir, la calificacin de los trabajadores

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est directamente relacionada con su produccin y la produccin de los trabajadores, la norma de trabajo, y de calidad, es el deber social de cada obrero para con toda la comunidad que le da su trabajo, le garantiza la comida a sus hijos, le garantiza el bienestar social mnimo, las atenciones, los servicios mnimos y se preocupa porque estas atenciones y estos servicios vayan creciendo ms a medida que aumente nuestra capacidad de produccin (Guevara, 1985d: 139-143).

Varias cosas merecen ser analizadas en este magnfico fresco sobre el trabajo voluntario en la zafra. Los diversos grupos de trabajadores acometen el corte con diferente empeo. Los que hacen trabajo voluntario -entre los que se incluye el Chetrabajan con ritmo cansino. Otros, obreros de la construccin, lo hacen ms rpido; y ms eficiente an es el trabajo de los soldados que alguna vez fueron campesinos. Pero el guajiro que de repente entra en escena es una verdadera mquina de cortar caa. Nadie produce tanto y tan rpido como l. La conclusin del Che es correcta pero su anlisis es incompleto. Que las diferencias en productividad obedecen a diferencias en capacitacin es indisputable. Pero si se observa con cuidado, los soldados ex campesinos deberan tener, en principio, la misma capacidad que el guajiro. La diferencia no est slo en la capacidad o habilidad tcnica para hacer tal o cual cosa, sino en la disposicin a esforzarse y en atributos tales como el vigor fsico. Estos ltimos rasgos son parte de lo privilegios naturales originados en contingencias naturales y/o sociales. Aunque pueda resultar una lectura forzada, puede inferirse que cuando el Che habla de la capacitacin particular del guajiro que corta caa como ningn otro, est aludiendo tanto a las habilidades adquiridas cuanto a los atributos naturales del trabajador en cuestin. Sobre estas observaciones, el Che extrae conclusiones importantes. En primer lugar, la alta productividad del guajiro no merece premios especiales, al contrario, es indicador de una cierta calificacin que debe convertirse en norma. Sus talentos singulares no le deben significar ventajas por encima de la norma. En segundo lugar, si cada uno opta por no trabajar duro, el trabajo colectivo deviene en catstrofe. Esta es exactamente la misma conclusin a la que arriba Amartya Sen en el caso de la cooperativa agrcola que expusimos en 3.6. En ausencia de incentivos materiales, la racionalidad individual puede inducir a que cada quien trabaje menos, lo cual frustra los objetivos colectivos. Por ltimo, la tercera conclusin es impecable: para que el trabajo colectivo sea eficaz se necesita que el aporte individual sea concebido como un deber social. Otra vez, el ethos comunitario resuelve el problema del egosmo universal. Con todo, la conviccin guevariana de que los privilegios naturales no confieren ventajas est lejos de traducirse en una poltica totalmente congruente con dicha posicin normativa. La desigualdad es una de las consecuencias de la nueva escala salarial, tal como lo prev el Principio de Contribucin. Si bien nadie puede ganar ms de lo que indica su calificacin, las distintas calificaciones autorizan ingresos diferentes. As, el Che se atreve a fijar un criterio de base para orientar la discusin sobre los salarios. Se pregunta: Y en qu consiste esta escala de salario? Y responde: Hoy, en el da de hoy, significa que algunos ganarn algo ms, y que nadie ganar menos. Esa es la lnea fundamental en este momento (Guevara, 1985d: 155). Que algunos ganarn algo ms supone, en primer lugar, reconocer las conquistas histricas de varios sectores de la clase trabajadora cubana. Al mismo tiempo, implica admitir la influencia distributiva de los privilegios naturales, lo cual, como vimos, es un defecto para Marx, y algo injusto para Rawls. En apariencia, las desigualdades que el Che permite derivan de la aplicacin del Principio de Contribucin. Sin embargo,
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cuando Guevara asegura que nadie ganar menos est poniendo un lmite a las desigualdades en los ingresos. El Principio de Contribucin, estrictamente implementado, no estipula lmites para las prdidas. Puede ocurrir que la contribucin laboral de un obrero sea tan magra que su salario disminuya respecto del salario promedio que ganaba en el capitalismo. As, es dable inferir que el Che est utilizando aqu una versin generosa del Principio de Diferencia, puesto que autoriza desigualdades a favor de los ms productivos, siempre y cuando estas ventajas, al menos, no empeoren la posicin de los menos productivos. En otras intervenciones pblicas, el Che ratifica su impugnacin normativa a la asignacin de ventajas salariales. Frente a las quejas de algunos trabajadores, quienes consideran que sus salarios son injustos comparados con los de otras industrias, Guevara pregunta: Donde est la injusticia? En que ustedes reciban menos que ellos, o en que ellos reciban ms que ustedes? Y responde: Este es uno de los primeros problemas y de los ms importantes. Y la injusticia est, en todo caso, en que ellos reciban ms (Guevara, 1985e: 159). Es decir, el alto salario de los otros es injusto porque no beneficia a los menos aventajados. Y esto es injusto, tal como lo manda una lectura estricta del Principio de Diferencia. Ahora bien, ponindole el cuerpo a la situacin, y lejos de cualquier demagogia, el Che se niega conceder la solucin fcil, que consistira en aumentar los salarios de quienes se sienten postergados. Por eso dice: Hay una solucin fcil: la solucin de decir: bueno, les vamos a aumentar el salario y no tenemos dificultad. Financieramente, relativamente fcil. Desde el punto de vista de nuestra posicin frente al desarrollo de la sociedad, desde el punto de vista de la honradez revolucionaria, yo les tengo que decir que no estoy de acuerdo con esa solucin (Guevara, 1985e: 159). La honradez revolucionaria consiste, en este caso, en admitir que no hay soluciones fciles, y que las que aparecen como fciles son a la postre muy gravosas para el conjunto. Las circunstancias de escasez impiden resolver el problema. Pero lo que nos interesa resaltar es que el Che admite, sin medias tintas, que es claramente injusta una ventaja salarial que no beneficia a los menos favorecidos. Adems, como manda el principio de eficiencia, esto es, la optimalidad Pareto, la situacin tampoco puede ser mejorada mediante una reduccin del salario de los que ganan ms. He aqu la racionalidad y el realismo del Che. Lo dicho nos remite a otro problema de profundas implicancias normativas y prcticas, a saber, si en el socialismo hay o no hay venta de la fuerza de trabajo. El Che no desconoce esta complicacin. Por ejemplo, en abril de 1962, sostiene: En salario, es decir, en dinero, se mide la distinta calificacin de todos los que reciben algo por trabajar. En dinero se mide tambin el espritu de trabajo de cada uno en sus distintas calificaciones. El dinero es la nica medida que puede abarcarlo todo, y en la poca de la construccin del socialismo, en que todava existen relaciones mercantiles, tenemos que trabajar con el dinero (Guevara, 1985d:158). Si existen relaciones mercantiles en el socialismo, tambin existe -de algn modo- venta de fuerza de trabajo. En diciembre de 1963 el Che explica:
Consideramos en primer lugar, que cuando nosotros vamos a situarnos frente al salario entregado a un trabajador por cumplir una norma de trabajo no debemos interpretar que le estamos dando un salario por vender su fuerza de trabajo, no podemos decir simplemente que el trabajador trabaja porque si no trabaja no come. En la sociedad socialista o en la construccin del socialismo el trabajador trabaja porque es su deber social, tiene que cumplir su deber social. Ese deber social es el de rendir un esfuerzo medio,

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de acuerdo con su calificacin, y recibir, por lo tanto, un salario individualizado, de acuerdo con esa calificacin, en esta etapa de construccin, en este perodo de transicin, y, al mismo tiempo, todos los beneficios que la sociedad otorga (Guevara, 1985e: 179).

Esta definicin parece contradecir su aserto previo sobre la presencia de relaciones mercantiles. Sin embargo, lo que el Che procura sealar es que el contenido y la forma del salario han cambiado, independientemente de que pueda afirmarse que todava hay venta de la fuerza de trabajo. Marx lo explicaba muy sencillamente en la Crtica del Programa de Gotha: el derecho igual sigue siendo aqu [en el socialismo], en principio, el derecho burgus, aunque ahora el principio y la prctica ya no se tiran de los pelos; mientras que en el rgimen de intercambio de mercancas, el intercambio de equivalentes no existe ms que como trmino medio, y no en el caso individual (Marx, 1973a: 424-425). O sea, en la sociedad capitalista el salario se determina como promedio, mientras que bajo el principio de proporcionalidad la retribucin se realiza a escala individual segn el aporte de cada quien; por eso el Che habla de salario individualizado. Adems, Guevara subraya que el salario ya no se busca slo como medio de supervivencia, puesto que la abolicin de la clase capitalista impide que el obrero sea forzado a elegir entre vender su fuerza de trabajo o morir de hambre. Quien trabaja lo hace porque siente que es su deber contribuir a la creacin de riqueza social (ver 3.6.3). Sin embargo, hay un problema mucho ms bsico an, que subyace a la discusin sobre la persistencia de la venta de fuerza de trabajo en el socialismo, un problema de enormes consecuencias normativas: la tesis de autopropiedad. Ernest Mandel, en su artculo Las categoras mercantiles en el perodo de transicin, publicado como aporte al Gran Debate Econmico, en 1964, pone el dedo en la llaga:
[E]s intil discutir la cuestin si hay o no venta de la fuerza de trabajo, porque el contenido econmico real de esta venta es en todo caso admitido. En cuanto a la objecin formulada, segn la cual no se puede hablar de la venta de una fuerza de trabajo, puesto que los productores ya no estn separados de sus medios de produccin, son por el contrario propietarios colectivos [...] sta nos parece basada en un simple malentendido. Por qu un miembro de una empresa colectiva, copropietario de la empresa, no podr vender a la misma una propiedad individual? El fondo del problema radica en que la fuerza de trabajo an es propiedad privada, mientras que los medios de produccin son ya (en lo esencial) propiedad colectiva. Abolir esta propiedad privada de la fuerza de trabajo, antes que la sociedad pueda garantizar la satisfaccin de las necesidades fundamentales a todos los ciudadanos, sera en realidad introducir el trabajo forzado (Mandel, 2003a: 271).

Mandel, como buen economista, observa el contenido real de las transacciones que ocurren en el socialismo. En efecto, operativamente, hay venta de fuerza de trabajo. Pero el resto de su argumento se basa en una de las categoras ms problemticas para el marxismo: la tesis de autopropiedad. El economista belga afirma que en el socialismo, la fuerza de trabajo an es propiedad privada. En consecuencia, cada individuo puede vender su propiedad a la comunidad que posee los medios de produccin. En esta etapa transicional, entonces, la propiedad privada sobre la fuerza de trabajo coexiste con la propiedad social de los medios de produccin. Esta descripcin es exacta. La conclusin es equivocada y, curiosamente, idntica a la que afirman los libertarios de derecha como Robert Nozick. Para este autor, cualquier obligacin no contractual representa trabajo forzado, o una forma de semi-esclavitud. Cuando el Estado, por caso, impone cargas
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tributarias no hace sino apropiarse de una parte del tiempo de trabajo de las personas. Y como los impuestos son obligaciones no contractuales, constituyen una forma de trabajo forzado. Lo mismo podra decirse de las deducciones que el Estado socialista realiza del producto individual total. Como ha demostrado brillantemente Cohen, el marxismo debe abandonar la premisa de autopropiedad si desea que su crtica al capitalismo sea eficaz. La propiedad sobre uno mismo, la propiedad sobre la fuerza de trabajo individual, es el fundamento ltimo de la visin lockeana. Vimos que, segn Stuart White, la Condicin de Contribucin Laboral (el deber de trabajar) presupone un derecho colectivo sobre el producto del trabajo social y no el ms limitado derecho individual lockeano. Por lo tanto, es imprescindible abandonar la nocin de autopropiedad, puesto que de otro modo, incluso las deducciones para el fondo comn tendran que ser calificadas como producto del trabajo forzado. Por eso, el Che insiste en el trabajo como deber social y, al hacerlo, rechaza implcitamente la tesis de autopropiedad. En lnea con Rawls, para quien los talentos son parte de un acervo comn el Che no reconoce derecho al usufructo total de las ventajas que pueden obtenerse por el uso de atributos contingentes. Al poner nfasis en los estmulos morales y el trabajo voluntario, an en las circunstancias de escasez moderada del socialismo, est yendo mucho ms all que Mandel. Para el Che la abolicin de la propiedad privada sobre la fuerza de trabajo no es el resultado automtico de la abundancia, como insina Mandel, sino una cuestin poltica, un hecho de conciencia. En sntesis. La escala salarial impulsada por el Che procura medir con exactitud la contribucin de cada trabajador al producto social. Esta poltica corresponde estrictamente a las prescripciones del Principio de Contribucin. Sin embargo, hay algunos matices que permiten inferir que, de algn modo, tambin el Principio de Diferencia est insinuado en las disquisiciones del Che sobre la justicia en las remuneraciones. En primer lugar, la visin de prioridad. Todas la medidas distributivas deben tomar en cuenta, fundamentalmente, la posicin de los que estn peor. Adems, el Che mantiene su postura sobre la irrelevancia moral de los privilegios naturales. La capacidad contributiva de cada trabajador debe ser considerada como una norma y no como un aporte excepcional por sobre las normas. Ms an, su nfasis en el trabajo como deber social seala que el Che no es un socialista lockeano, ya que no acepta que cada individuo haga usufructo ilimitado de la riqueza que ha generado. El derecho de los trabajadores sobre su fuerza de trabajo y el producto social es un derecho colectivo, no un derecho individual. El anlisis de la concepcin guevariana sobre el trabajo en el socialismo echar ms luz sobre su concepcin de la justicia.
3.6.3 Trabajo voluntario

Para reforzar su oposicin al uso intensivo de estmulos materiales, el Che desarrolla un conjunto de iniciativas en procura de modificar la actitud frente al trabajo. Concibe que en una situacin revolucionaria, el trabajo debe ser alegre, ldico, y no una carga alienante. Al mismo tiempo, siguiendo la lnea ms sobria fijada por Marx en El Capital, piensa que el trabajo tender a convertirse en la primera necesidad vital. Entendido como algo intrnsecamente valioso, el trabajo corresponde a la visin aristotlica de que una actividad satisfactoria en s misma no merece recompensa alguna. En suma, el trabajo voluntario permite superar la exigencia de estmulos materiales y es condicin necesaria para la aplicacin del Principio de Necesidades en la fase superior del comunismo. Asimismo, si el trabajo es voluntario, se bloquea la

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objecin hecha desde la tesis de autopropiedad, segn la cual cualquier imposicin no contractual representa una forma de esclavitud. La concepcin guevariana del trabajo epitomiza las respuestas a problemas tales como las motivaciones, los incentivos, el salario, y el ethos revolucionario. El Che argumenta que el trabajo debe perder su condicin de carga, de sacrificio, para transformarse en un deber social, con un toque de alegra revolucionaria. Por momentos, se inclina hacia una visin del trabajo al estilo Fourier, como travail atractiff; por momentos insiste ms vehementemente sobre la funcin del deber; por momentos pone el acento en el carcter de necesidad vital. No se trata de una vacilacin, sino de un intento por aprehender la complejidad de las caractersticas del trabajo en el socialismo y el comunismo. Es preciso destacar que, desde muy temprano, el Che advierte que no basta con el entusiasmo, con el mpetu moral, si no se desarrolla el conocimiento tcnico. El fervor revolucionario sin las tcnicas adecuadas puede generar serios problemas. Por eso, no se cansa de instar a los trabajadores a participar en programas tales como el Mnimo Tcnico, la Superacin, entre otros. (cf. Guevara, 1985d: 235-6). El trabajo voluntario, por caso, supone un modelo de organizacin que debe estar perfectamente aceitado para evitar un desperdicio de esfuerzos productivos y para que la espontaneidad no sea el nico motor de los aportes extraordinarios. El punto crucial para nuestro argumento es que, si el trabajo pasa a ser concebido como algo atractivo, como un deber social y una necesidad vital, puede afirmarse que este cambio va encaminado a sustituir la demanda de estmulos materiales, ya sea en forma de premios o de plus salarial. As estaramos en presencia de una configuracin subjetiva adecuada para la implementacin del Principio de Diferencia (en su lectura estricta) y del Principio de Necesidades. Desde luego que una nueva actitud frente al trabajo no basta por s misma para construir el socialismo. El Che sabe de sobra, como apuntamos ms arriba, que la justicia plena en el comunismo depende de un delicado equilibrio entre condiciones subjetivas -moderada generosidad- y condiciones objetivas -moderada abundancia (ver 1.2). Por eso, en el denominado Discurso a los Trabajadores Destacados, de agosto de 1962, sostiene: el trabajo debe hacerse lo mejor posible, con el mayor inters; porque la construccin del socialismo est basada en los frutos del trabajo, en la mayor produccin, en la mayor productividad. En balde sera que profundizramos al mximo nuestra conciencia, si no pudiramos aumentar nuestra produccin, si no tuviramos bienes que repartir al pueblo (Guevara, 1985d: 228-229). Una sociedad completamente virtuosa no puede alcanzar la justicia en presencia de aguda escasez, pero tampoco la abundancia asegura la justicia en ausencia de instituciones y un ethos social congruente con principios justos. Guevara es enftico sobre este punto:
El Socialismo es un sistema social que se basa en la distribucin equitativa de las riquezas de la sociedad; pero a condicin de que esa sociedad tenga riquezas que repartir, que haya mquinas para trabajar, y que esas mquinas tengan materias primas para producir lo necesario para el consumo de nuestra poblacin. Y en la medida que aumentamos esos productos para distribuirlos entre toda la poblacin, vamos caminando en la construccin del Socialismo. Nuevas fbricas tendrn que venir, porque el Socialismo se basa en la fbrica, el Socialismo se asienta en una sociedad desarrollada tcnicamente; no puede existir en condiciones feudales, en condiciones pastoriles; se desarrolla sobre la tcnica. El trabajo contribuye, pues, con sus frutos a dar la produccin y, adems, el trabajo ejercido da a da con

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entusiasmo creador, desarrolla en todos nosotros la conciencia del socialismo; productividad, ms produccin, conciencia, eso es la sntesis sobre la que se puede formar la sociedad nueva (Guevara, 1985d: 228-229).

Lejos de cualquier tentacin puerilmente utopista, el Che comprende que el socialismo supone la distribucin equitativa de las riquezas y que, lgicamente, no puede haber equidad en la distribucin cuando hay poco o nada para distribuir. Ya hemos visto sus amargas reflexiones sobre cmo las circunstancias objetivas eran tales que la Revolucin, en ciertos momentos, se vea forzada a repartir pobreza. Pero distribuir pobreza no es socialismo; a lo sumo puede ser una forma de comunismo crudo y primitivo. La frmula productividad y conciencia como sntesis dialctica y prctica para crear la nueva sociedad posee, sin duda, una contundencia notable. El prrafo precitado marca la profunda comprensin del Che sobre los lmites impuestos por el desarrollo de las fuerzas productivas y por los factores subjetivos. Su originalidad (para muchos, su hereja) radica, precisamente, en el acento que pone sobre estos ltimos para vencer las restricciones impuestas por el bajo desarrollo de las fuerzas productivas. No hay atisbo en el pensamiento guevariano de ningn determinismo tecnolgico, ni un optimismo ilusorio sobre la omnipotencia de la voluntad. En realidad, el Che comprende perfectamente que el desarrollo de las fuerzas productivas no puede escindirse del desarrollo de la propia clase revolucionaria puesto que esta clase es la principal fuerza productiva (cf. Kohan, 2003: 81). As, el trabajo voluntario, la emulacin y otros mecanismos de organizacin y orientacin cultural propenden a aumentar el desarrollo de las fuerzas productivas, tanto en sus aspectos objetivos cuanto en trminos de conciencia de la clase trabajadora. Un simple aumento en la produccin de bienes no equivale al desarrollo de las fuerzas productivas si no va acompaado de una simultnea elevacin de la conciencia. En este mismo discurso, el Che reconoce que la nueva actitud frente al trabajo est seriamente amenazada por sistemas de motivacin propios del capitalismo. Los vicios del pasado capitalista son una amenaza temible.
[L]as masas obreras que hoy entran a la construccin del Socialismo no son puras, porque estn constituidas por seres humanos que tienen tambin en s toda una serie de malos hbitos heredados de otra poca -digo mal tiene, tenemos-, todos tenemos esos malos hbitos heredados de otra poca, que pes sobre nosotros durante muchos aos. Todos hemos sido hijos de ese medio, hemos destruido lo fundamental y lo hemos cambiado, pero no hemos podido destruir en nuestra conciencia con la misma rapidez aquellos malos hbitos. Ni el ejercicio del trabajo social, del trabajo en comunidad, del trabajo donde el trabajo de uno se funde en el de todos contribuye a dar esa nueva conciencia: la del hombre que siente el trabajo como una necesidad moral, y no solamente como la necesidad material para llevar el salario a sus hijos, a sus familiares (Guevara, 1985d: 229-30).

Aqu, otra vez, aparecen con fuerza aquellas marcas de nacimiento de las que habla Marx en la Crtica del Programa de Gotha. Tan a fuego estn impresas en las conciencias que ni siquiera los programas de trabajo social (emulacin, trabajo voluntario) logran -en un primer momento- cambiar la actitud de los trabajadores. En 3.4 hemos sealado, siguiendo a Cohen, que si se presume que la historia capitalista ha generado una actitud irreversiblemente egosta en los individuos, un cambio estructural no ser suficiente para allanar el camino hacia el socialismo. Por ende, resulta indispensable un cambio en el ethos social que supere los malos hbitos heredados del capitalismo. La plenitud material no asegura el socialismo en presencia de la vieja

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mentalidad, ni la nueva mentalidad hace posible el socialismo en la pobreza ms extrema. De todos modos, la ausencia de resultados inmediatos no hace mella en la conviccin profunda del Che sobre la posibilidad de alcanzar el comunismo como hecho consciente. El Che escoge el camino que conduce al Hombre Nuevo y por esa razn se empea en esbozar cul debe ser la nueva actitud frente al trabajo.
Y nuestra actitud debe ser totalmente diferente. El trabajo debe ser una necesidad moral nuestra, el trabajo debe ser algo al cual vayamos cada maana, cada tarde o cada noche, con entusiasmo renovado, con inters renovado. Tenemos que aprender a sacar del trabajo lo que tiene de interesante o lo que tiene de creador, a conocer el ms mnimo secreto de la mquina o del proceso en el que nos toca trabajar. Si no nos gusta ese trabajo, a capacitarnos para poder hacer aquel que nos gusta, a tener siempre esa parte de la vida grande, una buena parte de la vida del hombre, como algo dinmico adherido a sus momentos ms felices, y no como una de las partes pesadas de la vida del hombre. Ese es el gran saldo que se lograr plenamente cuando se llegue a la sociedad comunista. Pero en los recesos sociales, los cambios que parecen bruscos, se producen, sin embargo, en los hombres poco a poco. En un momento dado parece que hubiera una gran conmocin y que hubiera un cambio nico; sin embargo, ese cambio se ha ido gestando da a da y a veces generacin a generacin, en los hombres. Y nosotros tenemos que empezar hoy a tomar esta nueva actitud ante el trabajo -nueva para algunos, porque ya hay muchos pioneros que han iniciado- y cada hombre que se sienta feliz en su trabajo, que se sienta feliz con su tarea de creador, que le inculque, que expela todo su entusiasmo revolucionario, todo su entusiasmo creador hacia los que le rodean, que riegue su conocimiento junto con su entusiasmo, que movilice con su ejemplo, que no se quede en ser slo obrero de mrito, obrero ejemplar, que lleve consigo a todos aquellos capaces de seguirlo, que emule con todo el mundo, que ayude al mismo tiempo, que cristalice su entusiasmo en grupos de trabajadores, que emule con otros trabajadores; que se convierta todo esto en el centro de la sociedad; que se recuerde siempre que el ms digno de los trabajadores del pas es aquel que pueda ostentar un ttulo de trabajador distinguido en cualquiera de las esferas de la produccin (Guevara, 1985d: 236-237).

Segn Guevara, el trabajo debe convertirse en una necesidad moral; debe ser creativo, interesante, y significativo. Tiene que estar, necesariamente, unido al conocimiento tanto de los detalles tcnicos cuanto del proceso productivo general, porque el conocimiento tambin es un elemento crucial de las fuerzas productivas. El Che ha estudiado la crtica marxiana a la alienacin y enajenacin de los obreros en el capitalismo. Sabe muy bien que en el capitalismo, la venta de fuerza de trabajo es una rendicin de la actividad vital. Dice Marx: [el obrero] trabaja para vivir. El obrero ni siquiera considera el trabajo parte de su vida; para l es ms bien un sacrificio de su vida (Marx, 1973e: 134). Este sacrificio implica, al mismo tiempo, una inadmisible subordinacin, pero no slo una subordinacin individual, sino una subordinacin de clase. El trabajador debe encontrar un comprador para su fuerza de trabajo, no puede desprenderse de toda la clase de los compradores, es decir, de la clase de los capitalistas, sin renunciar a su existencia. No pertenece a tal o cual capitalista, sino a la clase capitalista en su conjunto (Marx, 1973e: 135, nfasis en el original). La completa superacin de la alienacin, piensa el Che, coincidir con la fase superior del comunismo. Slo entonces podr el trabajador asociar su actividad a sus momentos ms felices. La nueva actitud frente al trabajo resultar de un proceso que puede llevar

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generaciones; por eso debe comenzar cuanto antes. Y el comienzo pasa por la existencia de pioneros que puedan transmitir su entusiasmo y su conviccin a los dems trabajadores. La idea del cambio en el ethos a travs de los pioneros morales, como los denomina Cohen, est presente en la concepcin guevariana (cf. Guevara, 1966: 498)21. Uno de los programas ms complejos que disea Guevara -junto con la emulacin- es el denominado Trabajo Voluntario, inspirado en los sbados comunistas de Lenin22. Motivado en parte por la falta de brazos en la zafra y en algunos sectores de la industria pero, fundamentalmente, por las profundas convicciones guevarianas, el Trabajo Voluntario se convierte en una de las llaves maestras para el desarrollo de moral revolucionaria. Esto debe ser enfatizado rotundamente: para el Che, el trabajo voluntario es, primero y principal, una herramienta educativa; el impacto positivo en la produccin viene por aadidura. En el Discurso en la entrega de Certificados de Trabajo Comunista en el Ministerio de Industrias, el 15 de agosto de 1964, el Che plantea su concepcin del trabajo en el socialismo, como un volver a la naturaleza. Aunque parezca tener reminiscencias de la versin arcdica del comunismo que Marx y Engels plasmaron en La Ideologa Alemana, en realidad, esta idea corresponde a la visin del comunismo de los Manuscritos, donde el comunismo es definido como la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza. Para el Che, entonces, el trabajo bajo el capitalismo es trabajo enajenado, es trabajo que hace del hombre una bestia uncida al yugo del explotador. Echando una mirada sobre la Cuba revolucionaria, se regodea en imgenes de alegres mujeres y hombres cortando caa con amor. Guevara compara el viejo yugo capitalista con esta nueva actitud, y asevera no es el trabajo lo que esclaviza al hombre, sino que es el no ser poseedor de los medios de produccin. Por lo tanto, una vez superada la explotacin capitalista,
otra vez se adquiere frente al trabajo la vieja alegra, la alegra de estar cumpliendo con un deber, de sentirse importante dentro del mecanismo social, de sentirse un engranaje que tiene sus particularidades propias necesario aunque no imprescindible para el proceso de la produccin- y un engranaje consciente, un engranaje que tiene su propio motor y que cada vez trata de impulsarlo ms y ms, para llevar a feliz trmino una de las premisas de la construccin del socialismo: el tener una cantidad suficiente de bienes de consumo para ofrecer a toda la poblacin [...] Nosotros decimos que el trabajo voluntario no debe mirarse por la importancia econmica que signifique en el da de hoy para el Estado, el trabajo voluntario fundamentalmente es el factor que desarrolla la conciencia de los trabajadores ms que ningn otro (Guevara, 1985f: 150-51).

A esta altura de los acontecimientos, el Che ha jugado todas sus cartas a favor del Sistema Presupuestario de Financiamiento. Insiste con la idea de que el trabajo voluntario no debe ser visto como la panacea para los problemas de la produccin. Debe ser visto, en cambio, con criterio pedaggico y en el marco de la concepcin general de la construccin del socialismo. El trabajo voluntario es un componente vital del SPF que, aunado a los dems elementos de este sistema, ayuda a hacer de ste un instrumento til de aceleracin del camino hacia el comunismo (Guevara, 1966: 431). As, el proyecto educativo de la revolucin cobra una importancia decisiva. Se trata de lograr que los trabajadores sean engranajes conscientes con su propio motor. El deber tiene que prevalecer sobre el inters egosta. Dada una cantidad suficiente de bienes de consumo, el socialismo es posible si, a la vez, se sustenta en un desarrollo de

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la conciencia. Guevara subraya que [e]l trabajo voluntario es una escuela creadora de conciencia, es el esfuerzo realizado en la sociedad y para la sociedad como aporte individual y colectivo, y va formando esa alta conciencia que nos permite acelerar el proceso del trnsito hacia el comunismo (Guevara, 1985f: 158)23. El trabajo es, en s mismo, un estmulo moral, un motor interno que impulsa a los trabajadores a sacrificar horas de descanso en obsequio de la comunidad. El trabajo como deber social y como necesidad moral tiende a conformar el ethos revolucionario que anula las demandas de estmulos materiales e inserta plenamente a los trabajadores en un proyecto colectivo de transformacin social. El Che es un entusiasta incomparable, pero nunca es ciego a los signos de la realidad. No permite que la pasin revolucionaria lo obnubile. Entiende que el trabajo voluntario es un buen proyecto, pero reconoce que existen graves problemas para ponerlo en marcha tal como se lo ha concebido. Dificultades de organizacin, malos entendidos, fallas en la comunicacin entre sectores, incompetencia de algunos cuadros, entre otros, son factores que conspiran cotidianamente contra la implementacin del trabajo voluntario. Lo peor del caso es que en ciertos momentos, este mecanismo se convierte en rutina; muchos no le encuentran sentido y piensan que es una prdida de tiempo. En fin, el trabajo voluntario, en ocasiones, causa ms desaliento que fervor. El Che lo sabe muy bien, y no deja de buscar formas de corregir el rumbo. Pocos meses antes de abandonar su vida pblica en Cuba, el Che hace un balance de la Revolucin y all demuestra su equilibrada percepcin de los logros y las tareas pendientes. En la reunin bimestral de diciembre de 1964, Guevara dice:
Y nosotros preocupados, ya no solamente por el socialismo, adems de eso, establecemos, creo que por primera vez en el mundo, ya lo podemos decir sin que suene petulante, por primera vez en el mundo un sistema marxista, socialista, congruente o aproximadamente congruente, en el cual se pone al hombre en el medio, se habla del individuo, se habla del hombre y de la importancia que tiene como factor esencial de la Revolucin. Ahora, no somos capaces de desarrollar los sistemas que hagan que ese hombre rinda lo que debe rendir y las fallas en nuestra mecnica hacen que tendamos a convertirlo en mquina, incluso como en las cosas como el trabajo voluntario, se transforma en mecanismo [...] Hay una frase de Mao muy bonita donde dice aproximadamente que el hombre como ser enajenado es esclavo de su propia produccin, esclavo del trabajo, entrega el trabajo, entrega parte de su naturaleza ah y solamente se realiza como hombre cuando hace aquellas cosas que no son necesarias a su ser fsico, es decir, cuando se transforma en el arte o, por ejemplo, cuando hace trabajo voluntario o sea fuera de las cosas que rinde a la sociedad, algo que el hombre entrega. Pero que nosotros no hemos logrado todava que el hombre entregue, sino que hemos creado un aparato donde la sociedad succiona trabajo voluntario. No s si alcanzo a hacerme entender en esta disquisicin, pero es muy distinto. Que el hombre sienta la necesidad de hacer trabajo voluntario es una cosa interna y que el hombre sienta la necesidad de hacer trabajo voluntario por el ambiente es otra. Las dos deben estar unidas. El ambiente debe ayudar a que el hombre sienta la necesidad de hacer trabajo voluntario, pero si es solamente el ambiente, las presiones morales las que obliguen a hacer al hombre trabajo voluntario, entonces contina aquello que mal se llama enajenacin del hombre, es decir, no realiza algo que sea una cosa ntima, una cosa nueva, hecha en libertad y no que sigue esclavo del trabajo. Y entonces pierde mucho el trabajo voluntario, y eso nosotros lo vemos, alguna gente lo hace, algunos en esos ltimos das quieren saber las
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horas que tienen, si fulano o mengano tantas, si no cumple las 240 [horas]. No hemos sido capaces de darle el contenido que debe tener (Guevara, 1966: 562-563).

El Che se desplaza, sin solucin de continuidad, desde el sobrio elogio de los resultados del sistema cubano hacia la ms vehemente autocrtica sobre las tareas pendientes. Se siente satisfecho con el sistema que ha puesto al hombre en el centro de la construccin del socialismo. Es probable que est aludiendo a la Revolucin en general. Pero si se tiene presente que por entonces todava no est saldada la disputa entre el Clculo Econmico y el Sistema Presupuestario de Financiamiento, es ms seguro suponer que se refiere a este ltimo. Aunque ha logrado articular de forma ms o menos congruente los complejos subsistemas de su modelo de construccin del socialismo, tales mecanismos distan de funcionar segn lo esperado. Las cosas se hacen mecnicamente y los resultados no son ptimos en trminos de la concepcin general. El trabajo voluntario funciona, pero por las razones equivocadas. Los trabajadores no entregan su trabajo, sino que la sociedad lo succiona mediante presiones morales. El trabajo voluntario, despus de todo, parece no ser tan voluntario. Si el trabajo voluntario slo es una respuesta a la presiones sociales, entonces contina siendo enajenante y esclavizante. Es, en definitiva, un problema de contenido. Pueden rendirse muchsimas horas de trabajo voluntario, puede romperse todos los rcords, pero estas cosas ocurren por las razones incorrectas. Para que el contenido sea coherente con la concepcin general de la moral revolucionaria, el trabajo debe ser sentido como deber social, como expresin de ntima libertad. Estamos frente al varias veces mencionado problema del locus de la justicia. El entramado institucional, el sistema, es correcto, pero las actitudes individuales no coinciden con las normas establecidas. No basta con normas justas si no se tienen elecciones individuales justas. El xodo de tcnicos es la expresin ms lacerante de este problema; el Hombre Nuevo, la respuesta ms audaz y creativa para solucionarlo.
3.6.4 xodo de tcnicos

Hemos sostenido que la clase trabajadora es la principal fuerza productiva y que se constituye como clase para s en la lucha de clases. En escenarios de conflicto social o cambio revolucionario, suele ocurrir que algunos trabajadores, particularmente los tcnicos y burcratas calificados -cuyas aspiraciones estn ms asociadas a las ilusorias perspectivas de ascenso social en el capitalismo que a la autoemancipacin-, toman partido por la reaccin o deciden, simplemente, retacear su apoyo al proceso de transformacin. En muchos casos -y esta es la dramtica situacin que se vive en Cubaestos trabajadores optan directamente por el xodo. En cualquier caso, la defeccin de un grupo altamente productivo representa una prdida que exige remedios rpidos y eficaces. Muchos de los esfuerzos del Che estn destinados, precisamente, a suplir la ausencia de cuadros tcnicos calificados y a orientar, a largo plazo, la formacin y capacitacin de la fuerza laboral cubana. Desde la perspectiva de los principios de justicia, la actitud de los tcnicos que eligen desertar de la construccin del socialismo ilustra las deficiencias de la lectura laxa del Principio de Diferencia, y permite observar cmo la insistencia guevariana en los estmulos morales corresponde a una interpretacin estricta del principio rawlsiano a partir de la idea de que los talentos constituyen un acervo comn. A poco de instalado el gobierno revolucionario, el Che comprende que uno de los mayores desafos consistir en fortalecer la capacidad tcnica de los trabajadores
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cubanos. Las masivas campaas de alfabetizacin, la exigencia de que los cuadros administrativos alcancen a completar -al menos- la escolaridad primaria, los diversos programas de capacitacin y la creacin de escuelas e institutos asociados al Ministerio de Industrias son parte del gigantesco esfuerzo por desarrollar las fuerzas productivas y la conciencia revolucionaria. Ya en sus primeras intervenciones pblicas, Guevara seala que las universidades sern en gran medida responsables del triunfo o la derrota del experimento social y econmico que se est poniendo en marcha. Est convencido de que el camino elegido es verdadero y justo, pero tambin reconoce que la isla carece de todos los medios tcnicos necesarios para transitarlo con xito (Guevara, 1985b:30). Con el propsito de impulsar una rpida industrializacin, a partir de la Reforma Agraria, el Che anticipa que el gobierno tendr que determinar las caractersticas y cantidad de tcnicos necesarios para la transformacin econmica (cf. Guevara, 1985b 47-48). Al presentar el plan de desarrollo, con el cual se pretende superar la dependencia cubana del monocultivo azucarero, Guevara aborda, con su habitual realismo, el problema de carencia de tcnicos. [N]os falta el brazo ejecutor que es el tcnico -y conste que no digo ni siquiera el tcnico revolucionario, que sera el ideal- simplemente el tcnico, de cualquier categora y estructura mental que tenga, por muchas trabas ideolgicas, por muchas rmoras de pasado que pudiera tener. Ni siquiera ese tcnico a secas que sera como una tierna losa en el camino de la Revolucin, ni siquiera lo tenemos (Guevara, 1985b: 107). Nada dice todava sobre la emigracin de tcnicos; slo seala que no los hay. Ms temprano que tarde observar que los tcnicos estn optando por abandonar la isla y escamotearle sus talentos a la Revolucin. En su famoso artculo Contra el burocratismo, publicado en la revista Cuba Socialista, en abril de 1961, el Che explica que la escasez de tcnicos representa una amenaza de primera magnitud. Sin exagerar, considera que son igualmente lesivas para el destino de la revolucin la agresin imperialista, el bloqueo, la falta de materias primas y de artculos alimenticios, y la fuga en masa de los pocos tcnicos calificados que hay en Cuba. En esas condiciones -dice el Che- debemos plantearnos un trabajo muy serio y muy perseverante con las masas, para suplir los vacos que dejan los traidores y las necesidades de fuerza de trabajo calificada que se producen por el ritmo veloz impuesto a nuestro desarrollo. De all que la capacitacin ocupe un lugar preferente en todos los planes del Gobierno Revolucionario (Guevara, 1985c: 66). Como siempre, el Che no se anda con indirectas. Si bien, desde un punto de vista prctico, est dispuesto a aceptar la presencia de tcnicos con trabas ideolgicas, no vacila ni un instante en calificar de traidores a los que eligen abandonar la isla. Pero tampoco alcanza con condenar a los que se van. Es preciso disear una poltica efectiva que resuelva el problema. La apuesta del Che es ambiciosa: convertir nuestro pas en una gran escuela, donde el estudio y el xito de los estudios sean uno de los factores fundamentales para el mejoramiento de la condicin del individuo, tanto econmicamente como en su ubicacin moral dentro de la sociedad, de acuerdo con sus calidades (Guevara, 1985c: 66). Indudablemente, hay un sesgo meritocrtico en esta formulacin del proyecto educativo guevariano. De todos modos, es cuidadoso al decir que la capacitacin ser slo uno de los factores, y no el factor decisivo en la asignacin de beneficios econmicos y la ubicacin moral de los individuos en la sociedad. Esta interpretacin encuentra sustento adicional en lo que el Che dice pocos das despus, en una conferencia dictada durante el ciclo Economa y Planificacin, en la Universidad Popular. Aqu, niega enfticamente que la justicia social est asociada meramente al incremento de los ingresos individuales, sino que es parte de un plan

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consciente y democrtico de desarrollo integral de la sociedad. Cuando uno se plantea qu es lo que quiere con un plan de desarrollo, nadie pretende en este pas, ni en ningn pas de justicia social, desarrollarse para lograr mejores ingresos personales, ni para lograr un triunfo personal. El desarrollo ser para que el pas mejore, para que cada hombre individualmente obtenga mejores ingresos y una vida mejor (Guevara, 1985c: 94-95). Parece, a primera vista, que el Che niega en la segunda frase lo que afirma en la primera. No es una contradiccin lgica. Se trata, una vez ms, de la visin de prioridad: las ventajas individuales estn sujetas a la obtencin de ventajas colectivas; el incremento del ingreso individual es consecuencia y no un objetivo inmediato de la concepcin de la justicia social guevariana. Que el Che se demore en realizar consideraciones sobre el ingreso no es casual. Sabe que ste es uno de los asuntos que incide directamente en las expectativas de los trabajadores ms calificados. En el capitalismo, sostiene, el tcnico constituye una categora aparte, ubicada entre los explotadores y los explotados. Con buenos salarios y algunos beneficios simblicos se premia su aparente neutralidad en el conflicto de clases. Pero, en revolucin, la prescindencia poltica del tcnico resulta casi insostenible. Esta mentalidad de tcnicos puros, sin compromisos ideolgicos, est muy arraigada, incluso entre quienes toman partido por la revolucin. Aqu es frecuente or decir -afirma Guevara- incluso a los tcnicos nuestros, a los que estn de acuerdo con el Gobierno Revolucionario, por lo menos con vivir en Cuba: yo soy tcnico. Y eso es como una justificacin de que l puede trabajar lo mismo bajo Batista, que bajo el Gobierno socialista cubano [...] porque pertenece a esa categora especial de gente desligada de la sociedad, que es una creacin del imperialismo (Guevara, 1985c: 122). Es la tpica autonegacin del burcrata, tal como la describiera magistralmente Max Weber. El Che repudia esta actitud y se propone rectificarla. [N]o se puede construir un pas en una obra de laboratorio, fra, analtica; se construye con la fuerza del pueblo, unindose al pueblo. Y por eso nosotros queremos hacer que cada uno de los tcnicos se sienta parte del pueblo (Guevara, 1985c: 122). Con todo, no se hace grandes ilusiones sobre el salto de conciencia que puedan dar los viejos tcnicos. Prefiere poner todo su empeo en la creacin de una nueva generacin de trabajadores calificados, surgidos de entre los campesinos y los obreros, unidos al pueblo, y sin sentimientos de superioridad o inferioridad ante nadie (Guevara, 1985c: 123). Pero sta es una visin a largo plazo. La urgencia por conseguir gente capacitada lo lleva a insistir en que cualquier tcnico es mejor que ninguno (Guevara, 1985c: 123)24. Por qu se van los tcnicos? El Che identifica dos posibles motivos. Algunos tcnicos, lisa y llanamente, son comprados; otros, no resisten el nuevo clima de Cuba y optan por el xodo. Sabe el Che que la sustitucin de los talentos perdidos es una obra titnica. Es como empezar de cero, es casi un milagro, pero un milagro posible, que depende de la presencia de ese ethos social del cual no quieren formar parte aquellos que se fueron25. En el artculo titulado Discusin colectiva: decisin y responsabilidad nicas, publicado en la revista Trabajo, en julio de 1961, Guevara vuelve a analizar la cuestin. Su percepcin se ha agudizado, ya que ahora no suscribe la tesis de neutralidad de los tcnicos en el capitalismo. Por el contrario, ahora los sita correctamente como auxiliares de la clase dominante. Comprende que los tcnicos estn condicionados por su pertenencia a la pequea burguesa o a las clases altas, lo cual les ha permitido formarse en el exterior, particularmente en Estados Unidos. All, no slo han aprendido la tcnica, sino que se han convertido en decididos militantes a favor de la libre empresa (cf. Guevara, 1985c: 201). Por su posicin y conciencia de clase, los

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tcnicos tienen grandes expectativas de continuo ascenso social, suean con ser capitalistas. La Revolucin significa el derrumbe del mundo dentro del cual se sentan seguros, cmodos, respetados, temidos. Obviamente, los que no pueden o no quieren abandonar la isla viven una atmsfera hostil, se sienten amenazados. El Che les tiende una mano generosa y firme.
El ingeniero se siente acosado y empieza a buscar algo que lo oriente, algo que le permita superar la crisis, all es importante la tarea del administrador. El administrador es el hombre que debe atender a estos tcnicos, superarlos ideolgicamente, demostrarles con su ejemplo, con su prdica constante, lo que puede hacer el socialismo, explicarles claramente una verdad tan grande como que en el socialismo el tcnico tiene ms oportunidades de desarrollarse que en el capitalismo; que aun cuando en uno, dos o cinco ejemplos, pudieran en el capitalismo hacerse dueos de una gran fortuna, para que eso ocurriera cientos y miles de tcnicos deban ser miserablemente explotados. Hay que darle confianza, acercarlo al proceso revolucionario. El tcnico no est manchado con ningn pecado original, simplemente es la educacin que ha recibido, la clase social de donde proviene, el medio en que se ha desenvuelto toda su vida, los que dictan sus normas de conducta. El administrador revolucionario debe trabajar para que sus tcnicos se queden en el pas, realicen un vuelco ideolgico que les permita no slo trabajar, sino trabajar con entusiasmo por la Revolucin y para que se identifiquen con la clase obrera que es la clase llamada a regir los destinos del pas en el porvenir inmediato. Todo esto sin dejar de tener en cuenta que no se puede permitir la ms mnima extralimitacin por parte de los tcnicos; se les debe permitir todas las dudas ideolgicas que tengan, todo su azoramiento frente a la realidad actual, pero no se les puede permitir, por ejemplo, que en razn de su anticuada manera de pensar traten mal a los obreros, falten al trabajo, se nieguen a reparar una maquinaria o a trabajar con tcnicos socialistas que llegarn en algunas de las tantas misiones tcnicas que nos envan estos pases para ayudarnos. La tarea del administrador es de convencimiento, pero de convencimiento con firmeza; ste es uno de los puntos ms delicados de su labor diaria. Toda sta es una tarea de poca de transicin; los individuos provenientes de clases sociales derrotadas en la lucha deben ser ayudados a cubrir el trayecto en que dejen de considerarse seres extraos a la nueva sociedad y se integren a ella. En el futuro, los nuevos tcnicos sern extrados de la clase obrera y de los campesinos, su identificacin con la Revolucin ser total y el espritu de emulacin socialista ser una cosa natural (Guevara, 1985c: 201-203).

Evidentemente, algunos tcnicos se sienten extraos a la revolucin y, en cierta forma, acosados por una nueva realidad en la que han perdido sus privilegios y poderes. El Che comprende que sus preferencias y aspiraciones son producto de su situacin de clase y se niega pensar que estos rasgos sean inalterables. Por eso no les achaca ningn pecado original y les abre las puertas para que se integren a la Revolucin. Deben dar un vuelco ideolgico para lograr identificarse con la clase obrera. No estarn solos; los administradores de fbricas se ocuparn de facilitarles las cosas. Incluso, aquellos que no quieran adherir a los principios revolucionarios podrn seguir trabajando; slo se les pide que no boicoteen la produccin ni agravien a los dems trabajadores. Hay un buen argumento para que los tcnicos se convenzan de las ventajas de trabajar para la revolucin. En el capitalismo abundan las promesas de xito y riqueza, pero el mecanismo de la competencia hace que slo unos pocos puedan alcanzar esas metas, a expensas de la gran mayora. En el socialismo, la posibilidad de realizacin es cierta

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para todos, sin distincin. Es decir, tal como sealara Sen, es racional que los tcnicos cambien sus preferencias egostas por preferencias solidarias y, si no lo hacen, por lo menos que se comporten como si sus preferencias fuesen solidarias. De esta manera, incluso sus preferencias egostas quedaran mejor satisfechas (ver 3.6). La estrecha racionalidad individual conduce al xodo o al aislamiento. Pero la inclusin de los viejos tcnicos en el proyecto revolucionario es apenas un paliativo. La solucin de fondo radica en la capacitacin masiva e intensiva de la propia clase trabajadora26. Apenas unos meses ms tarde, al clausurar la Primera Asamblea de Produccin de la Gran Habana, el 24 de septiembre de 1961, el Che vuelve a insistir en la necesidad de proteger a los viejos tcnicos contra la hostilidad de los obreros. Exige que los trabajadores aprendan de estos tcnicos, que los respeten, que no los traten como basura y que persistan en el trabajo de persuasin para sumarlos a la Revolucin. La presin debe ser cordial porque hay que tratar de inculcarle el nuevo espritu revolucionario, pero inculcrselo por los mtodos de la persuasin y no a martillazos, porque a martillazos no entran las ideas en la cabeza(Guevara, 1985c: 282). Es comprensible que algunos obreros quieran tomarse revancha contra sus antiguos jefes. Pero, al mismo tiempo, el descontento se explica porque los tcnicos -revolucionarios o no- mantienen ciertas ventajas, especialmente en trminos de ingresos. El Che lo dice sin temor:
[N]o hay que olvidarse que en los pases socialistas el tcnico tambin tiene una jerarqua superior; es el esfuerzo del hombre que ha logrado adquirir nuevos conocimientos mediante su dedicacin lo que se premia. De tal manera que tambin es ms considerado, en cuanto a retribucin, que los obreros. Y en todo el perodo que medie en la construccin del socialismo, en la poca en que se paga a la gente segn su trabajo, su capacidad, ocurrir eso. Naturalmente, que eso no quiere decir que vayan a tener los tcnicos prerrogativas nuevas, prerrogativas distintas, en el orden poltico, en el orden social, a la de los obreros; pero s que sern mejor pagados, y sern mejor pagados, adems porque la ley de la oferta y la demanda, en cierta medida, funciona todava; y es necesario tener tcnicos, pagarlos mejor, para que rindan una tarea mejor tambin (Guevara, 1985c: 282-83).

Una vez ms, las desigualdades salariales aparecen asociadas a una mayor productividad, tal como manda el Principio de Contribucin. El Che lo expresa sin rodeos. Las diferencias en ingresos son inherentes a la construccin del socialismo, puesto que las categoras mercantiles, la oferta y la demanda, por caso, no han cesado de operar totalmente. Es cierto que todas las dems diferencias, simblicas, de status, de poder, han sido removidas. Pero esta situacin de desigualdad en los ingresos es vista por los obreros como una injusticia. De otro modo, el Che no tendra que ocuparse de dar tantas explicaciones. Es que, en ltimo anlisis, el Che tiene conciencia de la injusticia distributiva del principio de proporcionalidad que radica, como vimos, en el hecho de que la lgica del derecho burgus no se ha extinguido: todos, sin distincin, son vistos slo como trabajadores. As pues, el Che aade que los administradores
deben hacer un trabajo constante con los tcnicos, un trabajo que no es de oportunista, que no es simplemente el trabajo de halagarlos para que se queden, porque nos conviene en este momento, sino que es el trabajo de convencer a un trabajador ms de las ventajas que tiene este sistema para todo aquel que piensa vivir de su trabajo, y no de explotar el trabajo ajeno. Ustedes vern cmo trabajando as, cmo convenciendo a los obreros
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tambin de que el tcnico es un trabajador ms, se lograrn resultados muy buenos y mejorarn en todo sentido el trabajo colectivo en cada unidad (Guevara, 1985c: 283-4).

Conviene observar cmo juegan aqu las justificaciones factuales y las justificaciones normativas de las desigualdades permitidas. Hemos dicho que el Principio de Diferencia, ledo en forma laxa, permite desigualdades a favor de los ms productivos por razones prcticas. Es decir, en ausencia de dichas ventajas, los ms talentosos se rehusaran a cooperar. Esta es la justificacin factual. Pero, interpretado en forma estricta, el principio rawlsiano no debera permitir ninguna diferencia, puesto que los talentos individuales son parte de un acervo comn y moralmente irrelevantes para determinar las porciones distributivas. Guevara advierte que los salarios ms altos que reciben los tcnicos se prestan a ser vistos como una justificacin factual, oportunista. Slo se les paga un poco ms para que se queden y trabajen para la revolucin. Pero esta justificacin est lejos de ser la que el Che prefiere. Los tcnicos debern comprender las ventajas de la cooperacin, independientemente de los beneficios salariales que puedan concedrseles. Es decir; no se trata de incentivar slo por cuestiones prcticas, como lo sugiere la interpretacin factual del Principio de Diferencia; se trata de ir construyendo el ethos que permitir prescindir de los estmulos materiales. Las cuestiones prcticas son inevitables, desde luego, pero no puede endilgrsele al Che una postura meramente instrumental que violente el imperativo kantiano que prohbe usar al otro slo como un medio. Es cierto que los conocimientos de los tcnicos son medios para aumentar la productividad, pero las reiteradas interpelaciones del Che para integrarlos conscientemente a la Revolucin prueban que su inters es profundamente humano, ya que ve en los tcnicos no slo portadores de saberes sino sujetos capaces de unirse a la Revolucin. El Che entiende que los tcnicos pueden optar entre tres caminos posibles: sumarse a la revolucin, dejar la isla, o pasarse del lado de la contrarrevolucin. Este ltimo, asegura, es un camino peligroso, tan peligroso que se anima a conjeturar que muy pocos lo elegirn. Desea y necesita lograr que la mayora escoja la primera va. [N]osotros tenemos que tratar de que todo el mundo se quede en Cuba, no ganamos nada con que alguien se vaya, tampoco le vamos a negar a nadie su derecho a irse. Perfectamente puede tomar su avin cuando quiera, pero nosotros tenemos que tratar de que se quede todo el mundo (Guevara, 1985c: 305). Hay algunos indicios alentadores. Los especialistas del Departamento de Proyectos del Ministerio de Industrias, personas que no necesariamente adhieren a la Revolucin, estn realizando un trabajo digno de los elogios del Che (cf. Guevara, 1985c: 305). Pero, se sabe, una golondrina no hace verano. Hacia 1962, el denominado Ao de la Planificacin, la falta de tcnicos se hace ms aguda como consecuencia del rpido proceso de nacionalizacin de industrias y la incesante emigracin de cuadros altamente calificados. En un artculo publicado en la revista Cuba Socialista, bajo el ttulo El cuadro, columna vertebral de la Revolucin, el Che revela que el pas siente una necesidad angustiosa de tcnicos en la produccin, debido al xodo de muchos de ellos, atrados por mejores posiciones ofrecidas por las compaas imperialistas en otras partes de Amrica o en los mismos Estados Unidos (Guevara, 1985d: 240). Guevara tiene muy fundadas razones para describir la situacin como angustiosa. El bloqueo imperialista se ha reforzado y las zafras no han dado los resultados esperados. Las inversiones prometidas por los pases socialistas se demoran, los repuestos para la maquinaria ociosa no llegan, y los que llegan son incompatibles porque estn diseados en base a otro sistema mtrico. Para colmo, la planificacin de

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la economa tropieza una y otra vez con diversos problemas que ponen en evidencia la ausencia de trabajadores especializados en estadsticas y en contabilidad. Muchos administradores de fbricas no tienen siguiera el sexto grado aprobado, hay una fuerte tenencia al burocratismo, se improvisa demasiado, los anlisis de datos brillan por su ausencia. Por eso, el Che dedica buena parte de su tiempo a la puesta en funcionamiento de un conjunto de programas de capacitacin para obreros y personal de direccin de empresas. Estima que en diez aos, la mayora de los cuadros del Ministerio de Industrias habrn alcanzado especializaciones de nivel universitario (cf. Guevara, 1966: 435). Ahora, y para concluir este tercer captulo, es menester examinar con ms detalle la relacin entre el problema del xodo de tcnicos y los principios de justicia discutidos hasta el momento. La defeccin de los ms productivos pone de manifiesto su desacuerdo no slo con la coyuntura revolucionaria sino con sus principios fundantes. Esto es, los que se van no lo hacen porque experimentan una merma inmediata en sus ingresos y status sino, fundamentalmente, porque sus expectativas de futuro son radicalmente transformadas. Si el Che estuviese propugnando la distribucin de ingresos y riqueza de acuerdo al Principio de Contribucin, los tcnicos no tendran nada que temer. Al ser los miembros ms productivos, veran sus ingresos intactos y hasta podra especularse con que su situacin sera aun mejor. Como vimos, el principio de proporcionalidad no pone lmites a las desigualdades permitidas. Si el ingreso se calcula exclusivamente por la productividad individual, nada obliga a mantener una optimalidad Pareto. Es decir, puede ocurrir que los menos productivos estn incluso peor y los ms productivos tengan ganancias extraordinarias. Es cierto que el Che promueve el diseo de una escala salarial que recompensa la productividad pero, al mismo tiempo, desde el punto de vista normativo, el Che impugna la influencia de las virtudes naturales en el clculo de los ingresos. Aunque preferimos pensar que el Principio de Diferencia exige que los peor situados se beneficien de las ventajas reconocidas a los ms productivos, tambin hay quienes afirman que el principio rawlsiano se satisface si, por lo menos, los peor situados no ven desmejorar su situacin. En otras palabras, la lectura generosa de este principio permite incentivar a los ms talentosos siempre y cuando, al menos, estas desigualdades no empeoren la situacin de los que estn peor. As pues, el Che estara usando, por momentos, la interpretacin generosa del principio rawlsiano, en particular, cuando sostiene que algunos ganarn ms pero nadie ganar menos. Esta visin de prioridad, en efecto, amputa las expectativas de los ms productivos ya que pone un lmite a las desigualdades que permite el Principio de Contribucin. Mucho ms amenazante para los tcnicos es la visin del Che sobre los estmulos morales. Cuando stos prevalezcan, desaparecer cualquier tipo de recompensa material a los ms productivos. El trabajo ser un deber social y no un instrumento para la obtencin de ventajas econmicas. El rechazo categrico del Che a los incentivos materiales corresponde a una lectura estricta del Principio de Diferencia. Dicha lectura impide la generacin de desigualdades por medio de incentivos y pone en evidencia que quienes no aceptan sus consecuencias igualitarias, estn fuera de la comunidad justificatoria. Los que demandan incentivos por el uso de sus talentos especiales se comportan como extorsionadores y esto es moralmente injustificable. Es imprescindible sealar que Guevara, igual que Cohen, se niega a aceptar la actitud de los talentosos como un hecho dado, es decir, se rehsa a aceptar que la conducta de este grupo sea algo inalterable. Al contrario, el Che los interpela como agentes conscientes

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capaces de decidir sobre sus conductas (a pesar de su atraso ideolgico). Se afana por integrarlos al ethos revolucionario, para que sus actitudes coincidan con los principios que rigen las instituciones revolucionarias. Los tcnicos que se marchan demuestran, claramente, que no pertenecen a la comunidad, puesto que no pueden justificar su exigencia de incentivos materiales. Pensar en trminos de comunidad no implica un retorno a una comunidad orgnica pre-capitalista, sino la afirmacin de una comunidad consciente de s y para s, en la cual sus miembros estn dispuestos a justificar sus elecciones pblicamente ante los dems. En suma, desde una perspectiva igualitaria rawlsiana (segn la interpretacin estricta del Principio de Diferencia) no existen desigualdades que puedan ser justificadas invocando ni los ttulos previos, ni los merecimientos, ni la utilidad. Tampoco es posible, desde una lectura estricta del Principio de Diferencia, justificar desigualdades para los talentosos, ya que la igualdad inicial descansa sobre motivos que anulan cualquier pretensin de justificar nuevas desigualdades. La sociedad justa que imagina el Che est compuesta por reglas justas y sujetos justos. Las reglas son relativamente fciles de establecer; la formacin de individuos justos supone un proyecto diferente: el Hombre Nuevo.

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Atilio Boron se ha mostrado genuinamente alarmado por la influencia de Rawls en el pensamiento contemporneo. Sin embargo, creemos que su preocupacin est dirigida ms al rawlsianismo que al propio Rawls. Boron seala, acertadamente, que la filosofa poltica burguesa est repleta de argumentaciones abstractas acerca de, por ejemplo, la justicia, que se construyen con total prescindencia de un anlisis siquiera rudimentario sobre el tipo de estructura social que debera sostener la realizacin de tales propuestas (Boron, 2000a: 318). Esto no es tan as en el caso de Rawls, ya que este autor dedica buena parte de su obra primordial a describir el tipo de estructura institucional que dara sustento a la justicia como equidad (toda la Segunda Parte de A Theory of Justice est centrada en dichos problemas institucionales). Ms directo es Boron al decir que el hombre concreto y situado se desintegra en la ideologa y la prctica del liberalismo -el de ayer tanto como el de hoy, de inspiracin rawlsiana- en dos partes: una celestial, donde hallamos al ciudadano; y otra terrenal, en donde nos encontramos con las conocidas figuras del burgus y el proletario (Boron, 2000a: 320). Quiz esto sea cierto para el Rawls claudicante de Liberalismo Poltico, pero en Teora de la Justicia hay evidencia suficiente para, por lo menos, apaciguar la sana ira de Boron. Ver, en particular, la discusin rawlsiana sobre las Porciones Distributivas, en el Captulo 5 de Teora de la Justicia. En suma, bien puede decirse que el problema no es Rawls, sino los rawlsianos. Marx conoca de sobra este tipo de complicaciones. El Principio de Diferencia constituye el segundo componente del Segundo Principio de justicia y est subordinado tanto al Primer Principio (libertades bsicas iguales), cuanto al primer componente del segundo principio (igualdad equitativa de oportunidades). En nuestra tesis, al hablar del Principio de Diferencia estaremos haciendo referencia a su formulacin original en Teora de la Justicia. En la dcada de 1980, Rawls realiz una revisin de los principios de justicia, durante sus clases de filosofa poltica en la Universidad de Harvard. Estos escritos dieron origen a un libro publicado recin en 2001 bajo el ttulo La justicia como equidad. Una reformulacin. En rigor, dicha reformulacin haba sido completada ya en 1989 y la versin definitiva no pudo ser revisada en su totalidad por Rawls, quien muri en noviembre de 2002. En este libro, el Principio de Diferencia se expresa as: [l]as desigualdades sociales y econmicas [...] deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (Rawls, 2004: 73). El mismo Rawls admite que las revisiones del segundo principio son meramente estilsticas (Rawls, 2004: 74). En 1993, Rawls public Liberalismo Poltico, donde el Principio de Diferencia aparece redactado de la misma manera que en la reformulacin de 1989 (cf. Rawls, 1993: 6). El problema con Liberalismo Poltico reside en que aqu, la idea de consenso superpuesto (overlapping consensus) es la herramienta dominante para asegurar la estabilidad del sistema social y la aceptacin de los principios de justicia. En este sentido, Roberto Gargarella seala que, segn muchos intrpretes, la bsqueda de la estabilidad para su teora ha llevado a Rawls a deshacerse de los contenidos ms igualitarios de la misma. Aade que [e]sta lnea de anlisis tiende a enfatizar una diferencia significativa entre PL [Liberalismo Poltico] y Teora de la Justicia que muchos autores han observado crticamente y que, de algn modo, el mismo Rawls ha reconocido: la idea de que en PL se produce una abdicacin respecto del tradicional segundo principio defendido en la teora de la justicia, el igualitario principio de diferencia (Gargarella, 1999: 209). Brian Barry, uno de los ms agudos exgetas de Rawls, suscribe la idea de que en Liberalismo Poltico el segundo principio es sacrificado en aras de la estabilidad (cf. Barry, 1995: 913). De todos modos, coincidimos con Barry cuando sostiene que Liberalismo Poltico
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es un fallido intento por corregir algunos aspectos de Teora de la Justicia. Dice Barry: [E]ste fracaso de Liberalismo Poltico no desacredita Teora de la Justicia. Creo que con el tiempo, Teora de la Justicia sobresaldr con creciente claridad como, por lejos, la contribucin ms significativa a la filosofa poltica producida en este siglo. Slo una cosa amenaza con oscurecer este logro: la publicacin de Liberalismo Poltico (Barry, 1995: 915). Usaremos la idea de talentos naturales en un sentido lato. Debe notarse que Marx coincida con Adam Smith sobre este asunto: Adam Smith va ms all de lo que el Sr. Proudhon piensa. El vio claramente que la diferencia de talentos naturales en diferentes hombres [...] no es tanto una causa como un efecto de la divisin del trabajo (Marx, 1976:180). Por lo tanto, al hablar de los ms talentosos estamos haciendo alusin, simplemente, a una capacidad contributiva diferencial; esto es: los talentosos son aquellos que estn situados de tal modo que son capaces de variar su productividad en funcin del salario ofrecido (cf. Cohen, 2000: 125).
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Cohen conjetura que el Principio de Diferencia es aquel que se aplica dentro de la familia, donde nadie espera ganar ms, a menos que los otros tambin se beneficien (cf. Cohen, 1992: 321). Esto guarda cierta relacin con la idea marxiana de que la distribucin de los recursos, en un sentido amplio, debe hacerse tal como la hara un boni patres familias. Curiosamente, segn Buchanan, la comparacin no debe ser sobreestimada porque no hay nada en Marx que indique que l apreciara el conjunto de asuntos enormemente complejos a los que ahora nos referimos como el problema de la justicia a las generaciones futuras, ni que l considerara la plausible hiptesis de que enfrentarlos requerira concepciones jurdicas (Buchanan, 1982: 158).

Estamos realizando una reconstruccin del argumento de Cohen con prescindencia de la discusin sobre cmo operan estos incentivos. En su artculo, Cohen toma como punto de partida los incentivos que se logran mediante una determinada poltica tributaria. En particular, se refiere a la rebaja de impuestos a la riqueza -del 60 al 40 por ciento- dispuesta por Nigel Lawson, Chancellor of the Exchequeur del gobierno de Margaret Thatcher, en 1988 (cf. Cohen, 1992: 263-329).
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Thomas Pogge, uno de los ms serios intrpretes de Rawls, ha criticado la reconstruccin del Principio de Diferencia hecha por Cohen. Entendemos que -pese a las buenas razones que ofrece- no deja de hacer una defensa factual de los incentivos, la cual no destruye el argumento normativo contra los mismos. Ver Pogge, 2000: 137-169, y tambin Estlund, D. 1998: 100-101.

Muy buenos anlisis sobre las dimensiones objetivas y subjetivas en el pensamiento guevariano pueden hallarse en Dri, R. 1997 y Monereo, M. 2001. Se nos podr objetar que el individualismo metodolgico y las teoras de la eleccin racional han colonizado brutalmente el campo de la filosofa y la teora poltica. Si bien una colonizacin como tal es indeseable, un marxismo abierto no puede rechazar totalmente estos instrumentos. Es cierto que la teora de los juegos recupera al hollywoodesco hroe del relato neoliberal y posmoderno: el individuo (Boron, 2001: 23). Pero esta afirmacin puede ser matizada. En efecto, Elster explica que la teora de los juegos proporciona [...] la nocin de un sujeto que pueda ser tanto
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nosotros como yo. A travs de la triple interdependencia que analiza la teora de los juegos -entre recompensas, entre elecciones, y entre elecciones y recompensas- el individuo se presenta como un microcosmos que resume toda la red de relaciones sociales (Elster, 1984: 49).
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Cohen ha utilizado, con frecuencia, las metforas de las habitaciones cerradas para ilustrar los condicionamientos ideolgicos sobre la accin colectiva. Al cabo de una de sus ms inspiradas argumentaciones, concluye que [e]l proletariado es colectivamente no libre, una clase prisionera (Cohen, 1998b: 433).

La admiracin del Che por el Manifiesto Comunista ha quedado registrada en sus notas personales. Un fragmento, publicado por Mara del Carmen Ariet Garca, demuestra la enorme importancia que el Che le atribua a este texto fundacional del materialismo histrico. Dice el Che: [El Manifiesto] es uno de los documentos fundamentales del marxismo [...] las tesis no envejecen y pueden ser citadas hoy. Es uno de los escritos de agitacin ms profundos y audaces que haya producido la humanidad (en Ariet Garca, 2003: 21). En su Discurso por el XX Aniversario de la muerte del Che, Fidel Castro afirmaba: [N]o se imaginen al Che como una persona ilusa, una persona idealista, una persona desconocedora de la realidades. Pero el Che crea en el hombre, y si no se cree en el hombre, si se piensa que el hombre es un animalito incorregible, capaz de caminar slo si le pone hierba adelante, si le ponen una zanahoria o le dan con un garrote, quien as piense, quien as crea, no ser jams revolucionario; quien as piense, quien as crea, no ser jams socialista; quien as piense, quien as crea, no ser jams comunista [...] A la vez que era realista, el Che no rechazaba los estmulos materiales, los consideraba necesarios en la etapa de trnsito, en la construccin del socialismo; pero el Che les daba un peso importante, y cada vez mayor, al factor conciencia, al factor moral. Sera, sin embargo, una caricatura del Che imaginarse que no era realista, que no conoca las realidades de la sociedad y del hombre recin surgido del seno del capitalismo (Castro, 2003: 401-402). Para una muy completa bibliografa sobre el Gran Debate, ver Massari, 1997: 184187. Todos los artculos escritos en el curso de dicha polmica han sido compilados y publicados recientemente en Guevara E. (2003). Ver tambin Martnez Heredia, 2003b. Es preciso remarcar que, para el Che, la planificacin socialista significa hacer prevalecer los criterios cualitativos por sobre los cuantitativos. La planificacin tiene que estar orientada a la satisfaccin de necesidades y no la bsqueda de rentabilidad. Asimismo debe distinguirse la planificacin centralizada, que propugna Guevara, de la planificacin burocrtica al estilo sovitico. Ver Lwy, M. 2001: 57-59, y Gutman, H. 2002. El Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF) comienza a gestarse en 1962 y es oficializado por ley 1.122, el 23 de agosto de 1963 (cf. Tablada Prez 1987: 97). Deja de implementarse en 1966 y en su lugar se aplica un modelo diseado por la Junta Central de Planificacin. En 1975, el Primer Congreso del Partido Comunista Cubano (PCC), aprueba la creacin del Sistema de Direccin y Planificacin de la Economa (SDPE) basado en el clculo econmico aplicado en los pases socialistas (Fernndez Font, 2003: 16). En su Informe Central a dicho congreso, Fidel Castro explica las
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razones de tal decisin. Segn Castro, la conduccin de la economa cubana ha adolecido de errores de idealismo y en ocasiones se ha desconocido la realidad de que existen leyes econmicas objetivas a las cuales es preciso atenerse. Uno de los problemas radica en que, frente a la coexistencia de dos modos de direccin de la economa (el SPF y el CE) no se ha tomado una decisin concreta para unificar el sistema. En consecuencia -aade Castro- se estableci una forma de direccin que se apartaba tanto del clculo econmico, que era generalmente aplicado en los pases socialistas, como del sistema de financiamiento presupuestario que haba comenzado a ensayarse en Cuba (en Tablada Prez, 1987: 28-29). En 1986, el gobierno cubano desarrolla el Sistema de Perfeccionamiento Empresarial, que otorga ms autonoma a las empresas y determina el pago de salarios de acuerdo a los resultados (Fernndez Font, 2003: 17). La adopcin del este sistema es parte de un proceso de rectificacin de los errores que la revolucin ha cometido, particularmente en el rea econmica. Estamos rectificando todo tipo de chapuceras y de mediocridades que eran precisamente la negacin de las ideas del Che, del pensamiento revolucionario del Che, del estilo del Che, del espritu del Che y del ejemplo del Che, seala Fidel Castro en el XX aniversario de la muerte de Guevara (Castro, 2003: 399). Para el lder de la Revolucin, la vigencia de muchas ideas del Che est fuera de toda duda. Piensa que si tales ideas fuesen conocidas, los dirigentes estaran ms alertas y ms preparados para hallar el camino correcto. Castro afirma: [E]n el pensamiento del Che hay principios valiossimos, de un valor humano inmenso, que rebasan simplemente ese marco que muchos pueden tener de la imagen del Che como un hombre valiente, heroico, puro, del Che como un santo por sus virtudes, un mrtir por su desinters y herosmo, sino del Che como revolucionario, del Che como pensador, del Che como hombre de doctrinas, como hombre de grandes ideas que con una gran consecuencia fue capaz de elaborar instrumentos, principios que, sin duda, son esenciales en el camino revolucionario (Castro, 2003: 408-409). Tan esenciales que uno de los rivales del Che en el Gran Debate, Carlos Rafael Rodrguez, tambin en 1987, sostiene que deben ponerse en prctica muchas de las ideas de Guevara, ya que sin ellas no sera posible avanzar en el desarrollo de la Revolucin. Para Rodrguez, es necesaria una simbiosis entre las ideas guevarianas y el Clculo Econmico. Es difcil saber si el Che aceptara esta simbiosis. Creemos que no. Lo interesante es que su antiguo adversario reconoce que el Sistema Presupuestario est ms cerca de lo que tiene que ser la sociedad del futuro, puesto que se basa en formas de control ms cercanas al comunismo (Rodrguez, 2003: 362). De todos modos, Rodrguez sigue afirmando que el Clculo Econmico se ajusta mejor a las particulares circunstancias de Cuba. En un artculo reciente, Marcelo Fernndez Font -quien tambin piensa que el Clculo Econmico es el enfoque ms adecuado a la realidad cubana- afirma: hay que aceptar que desde el punto de vista conceptual, el Sistema Presupuestario propugnado por el Che es ms progresista, se acerca ms al porvenir, a lo que debe ser la sociedad futura (Fernndez Font, 2003: 17). Aunque coincidimos, en general, con el buen anlisis de Manuel Monereo, no podemos sino mostrarnos perplejos frente a su defensa del un socialismo de mercado. Al evaluar las implicaciones del SPF, afirma: [e]l problema sigue siendo el porqu se desarrollan mecanismos de mercado conforme el proceso productivo se hace ms complejo, hasta el punto, como han sealado Lange o Brus, de que en condiciones de socialismo desarrollado la planificacin exige complementarse con mecanismos de mercado. Es decir, no es que sean inconvenientes o no, es que no hay planificacin sin
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stos. Ms claramente, y esto es una tesis emprica para estos autores, sin mecanismos de mercado la planificacin a un nivel complejo de desarrollo de las fuerzas productivas sera imposible (Monereo, 2001: 94-95). Ms an, respecto del Che, Monereo seala: sus soluciones prcticas y sus argumentaciones tericas encontraron dificultades que no acert a superar. Un ejemplo podra ser la cuestin de los mecanismos indirectos en la planificacin econmica [...] no explica por qu despus de una etapa de enorme centralizacin en casi todos los pases socialistas, se reintrodujeron frmulas ms o menos desarrolladas de economa mercantil. Tampoco analiza por qu tericos destacados de la economa poltica del socialismo llegaron a la conclusin de que la planificacin exiga, para realizarla efectivamente, de mecanismos indirectos de mercado (Monereo, 2001: 115). Esto es decididamente errneo. El Che s explica por qu el campo sovitico reintrodujo mecanismos de mercado. Esta fue su gran obsesin. En pocas palabras, se trat de un retroceso originado no slo en los errores de la NEP, sino en una extraviada concepcin del socialismo como simple mtodo de reparticin sin moral comunista. En un reciente estudio, al analizar el impacto de la cada de la Unin Sovitica y del bloqueo norteamericano sobre la economa cubana, Dias Carcanholo y Nakatani destacan la fantstica capacidad de resistencia de la sociedad cubana contra la crisis, contra el proceso de globalizacin y contra el bloqueo econmico, al contrario de la catica regresin experimentada por los pases del bloque sovitico. Consideran que esto fue posible por el avanzado grado de desarrollo de las relaciones de solidaridad resultantes de los decenios de avance del programa de implementacin del socialismo y por la forma de la democracia cubana (Dias Carcanholo y Nakatani, 2004: 62). Sin embargo, algunas de las medidas tomadas para capear la crisis de principios de los 90, reintrodujeron la lgica mercantil y favorecieron la emergencia de una economa dual, en la que actualmente coexisten la planificacin y el mercado. En este sentido, los autores sealan que el problema planteado es hasta qu punto la dinmica de la sociedad cubana podra ser revertida hacia el camino de la construccin de la sociedad socialista sin el fetiche del dinero y sin la explotacin capitalista, en forma tal de mantener como objetivos generales aquellos valores iniciales defendidos por la revolucin cubana (Dias Carcanholo y Nakatani, 2004: 63). Si el Che fuese convocado para responder este interrogante no vacilara en repetir lo que le escribiera a Medero Mestre: Vencer al capitalismo con sus propios fetiches a los que se les quit su cualidad mgica ms eficaz, el lucro, me luce una empresa difcil (Guevara, 1985g: 384).
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Ernest Mandel sostiene que el debate sobre los estmulos morales fue en parte importado a partir de textos soviticos (cf. Mandel, 2003b: 349). Quiz se refiera a la publicacin de un artculo de Sergei Shkurko, El principio del inters material y la remuneracin del trabajo en la URSS, publicado en Cuba Socialista, Nro. 15, noviembre de 1962 (cf. Massari, 1997: 166). Fernando Martnez Heredia considera que el origen del debate estuvo dado, en cierta medida, por la llegada a costas cubanas de una polmica iniciada en la URSS a partir del artculo de Liberman, Plan, beneficio y primas (cf. Martnez Heredia, 2003). Lo cierto es que, importado o no, fue uno de los ejes de la discusin entre el Sistema Presupuestario y el Clculo Econmico.

Durante el ao 1963, el Che se refiere varias veces a la inevitabilidad de los estmulos materiales. Por ejemplo, al hablar en el acto de graduacin de las Escuelas

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Populares de Estadstica y Dibujantes Mecnicos (16 de diciembre), menciona que ha sido necesario unir la capacitacin al inters material de las masas (Guevara, 1985e:152). Otro tanto ocurre cuando analiza el aumento de la produccin a travs de la introduccin del plus salarial por productividad (cf. Guevara, 1985e: 157-158). Estas referencias, junto a muchsimas otras, simplemente ilustran la persistencia del problema de los incentivos y la profundidad de los rezagos de conciencia a los que alude Guevara en gran parte de su produccin escrita y sus intervenciones pblicas. El Che se apasiona tanto por el ajedrez que, en medio de una de las reuniones bimestrales del Ministerio de Industrias, confiesa: Es verdad que estos ltimos meses tengo unos pecadillos en unas partidas de ajedrez que me roban un poco de tiempo, pero en general utilizo todo mi tiempo en los problemas del pas (Guevara, 1966: 376). En el Indice de Libros escrito por Guevara (y an indito en su totalidad) puede hallarse una referencia al texto Mis mejores partidas de ajedrez, del ruso Alejandro Alekhine (cf. Ariet Garca, 2003: 181). Alekhine (1892-1946) fue campen mundial durante diecisiete aos (1927-1935 y 1937-1946). Obtuvo su primer ttulo mundial al vencer al cubano Jos Capablanca en una serie de partidas disputadas en Buenos Aires entre septiembre y noviembre de 1927.
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Es notable cunto ha crecido el pensamiento del Che. Dos aos antes, en el acto de graduacin de la Escuela Patricio Lumumba, el 21 de diciembre de 1962, haba adoptado una postura mecanicista sobre la extincin de los estmulos materiales. Deca Guevara: Cuando se haya logrado una cantidad suficiente de artculos de consumo, de productos de todo tipo, entonces ya no se necesitar de los estmulos materiales, se extinguirn, naturalmente, y el trabajo ser el deber primordial de la sociedad. Pero como nosotros conocemos el futuro, y aceptamos el futuro, y estamos de acuerdo en que ese es, en definitiva, el lugar hacia donde llegaremos, nos hemos propuesto ir preparando condiciones e insistir constantemente en el llamado al deber (Guevara, 1985d: 276).

El Che dedica varios discursos a esta nueva actitud frente al trabajo. No viene al caso mencionar todas las evidencias textuales, salvo remarcar que en la celebracin del segundo aniversario de la constitucin de la Unin de Jvenes Comunistas, el 20 de octubre de 1962, mantiene una posicin casi idntica a la que expresa en su intervencin de agosto de ese ao en el homenaje a los obreros destacados. A los Jvenes Comunistas les dice que, mediante la educacin en el trabajo, ste pierde la categora de obsesin que tiene en el mundo capitalista y pasa a ser un deber social grato que se realiza con alegra, que se realiza al son de cnticos revolucionarios en medio de la camaradera ms fraternal, es medio de contactos humanos que vigorizan a todos y que elevan a todos (Guevara, 1985d: 252).
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La literatura consultada no es unnime sobre el hecho fundacional del Trabajo Voluntario. Prez Stable lo sita en una accin espontnea de la poblacin habanera. Orlando Borrego, quiz la fuente ms confiable en este sentido, sostiene que la primera jornada de trabajo voluntario en la que particip el Che consisti en la construccin de un nuevo barrio obrero en el Reparto Jos Mart en La Habana (cf. Borrego, 2001: 112). Jorge Castaeda sostiene que las primeras jornadas se realizaron el 23 de noviembre de 1959 en la Ciudad Escolar Camilo Cienfuegos, en la provincia de Oriente (cf. Castaeda, 1997: 233). Un punto que suscita mayor coincidencia es que no hubo en el Che un afn de imitar las prcticas stajanovianas del stalinismo (cf. Monereo, 2001:
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72-73; Massari, 1997: 227). Al contrario, varios autores sealan que el trabajo voluntario se inspir en los sbados comunistas impulsados por Lenin (cf. Lwy, 2001: 81; Ariet Garca, 2003: 140-141).
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Sobre la organizacin del Trabajo Voluntario, ver el documento elaborado en forma conjunta por el Ministerio de Industrias, el Ministerio de la Industria Azucarera, el Ministerio de Justicia y la Central de Trabajadores Cubanos, en el cual se especifican los contenidos de este programa, la creacin de los Batallones Rojos, los mecanismos de emulacin, los premios, etc. (cf. Guevara, 1985f: 158-161).

Orlando Borrego refiere un episodio que ilustra con enorme dramatismo la carencia de tcnicos calificados y la audacia del gobierno revolucionario para resolver este problema. Cuenta que, en octubre de 1960, cuando se dispone la nacionalizacin de las empresas industriales y comerciales, el Departamento de Industrializacin -que el Che orientaba desde el Banco Nacional- debe encontrar, de la noche a la maana, los administradores para dichas empresas. Un grupo de 200 jvenes, de entre 15 y 20 aos, son designados, transitoriamente, para ocupar esos cargos. Muchos de ellos apenas haban alcanzado sexto grado y estaban formndose como maestros; otros eran oficiales del Ejrcito Rebelde que estaban comenzando a capacitarse como administradores. Para Borrego, fue una decisin acertada. Para Jean Paul Sartre, segn narra Borrego, fue una locura (cf. Borrego, 2001: 19-21). No es fcil determinar cuntos tcnicos optan por el xodo. Por momentos, el Che se muestra alarmado por este fenmeno y parece indicar que son muchos, tal vez la mayora. En otras intervenciones, afirma, en cambio, que la mayora se ha quedado en la isla. Es cierto que una parte de la mano de obra calificada, de los tcnicos, de los profesionales, se han ido al extranjero, a otros pases donde se mantiene la vieja estructura de la explotacin del hombre por el hombre, pero fundamentalmente la mayora de los tcnicos -es muy fcil sacar cuentas- la mayora de los profesionales estn en el pas (Guevara, 1985c: 173). Por su parte, Fidel Castro sostiene: [En] los primeros pasos en la construccin de socialismo [...] no haba nada, ni experiencias, ni cuadros, ni ingenieros, ni economistas, ni tcnicos apenas. [N]os quedamos, incluso, casi sin mdicos, porque se haban marchado 3.000 de los 6.000 que haba en el pas (Castro 2003: 392). Independientemente de la exactitud de las cifras, para los fines de nuestra argumentacin slo basta saber que el problema existi, que fue grave, y que tuvo un fuerte impacto en la visin del Che sobre el modo de construccin del socialismo. El xodo de tcnicos comienza a sentirse con toda su crudeza a principios de 1960. El asunto ha sido correctamente destacado por Orlando Borrego en el acpite titulado La zozobra del personal tcnico, en el captulo 5 de su libro Che. El camino del fuego (cf. Borrego, 2001: 125-140). En general, el Che recurre a la persuasin para lograr la permanencia de los tcnicos. Pero hay casos excepcionales. Borrego relata el episodio de los ingenieros de la Moa Bay Company, quienes piden ser relevados de sus tareas para marcharse al exterior. El Che les solicita que lo piensen otra vez, intenta convencerlos de que pueden realizar un aporte crucial a la revolucin pero, como se muestran reticentes, les exige que vuelvan a sus lugares de trabajo. Borrego explica que la Revolucin tambin tena derecho a cierto grado de exigencia cuando la patria lo reclamaba (Borrego, 2001: 142). Esta compulsin ilustra, de algn modo, que para el
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Che, los talentos son parte de un acervo comn, de cuyos beneficios no pude disponer arbitrariamente su casual poseedor.

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