LOS HIJOS DE LA TIERRA

APUNTES PARA RE-LEER A AMERICA

PRESENTACION

En 1991, la vida me puso como profesor secundario de "Historia de Amrica". Aun cuando mi formacin formal era en derecho, pero era un autodidacta en historia, o mas bien dicho un asiduo lector e investigador sobre nuestro pasado, especialmente el precolombino. Y sta era mi verdadera pasion, antes que las paradojicas leyes y las cortes de "injusticia", de las que pis una sola vez y sali espantado, como haber visto un filme de terror.

Como marco referencial de esos das, estaba por un lado la continuacin del debate que haba empezado a partir del "Levantamiento Indgena" en Ecuador (1990) y que para la sectores oficiales significaba el "Problema Indio"; y por otro lado se daban los preparativos para la celebracin de los 500 aos del "descubrimiento" de Amrica. Unos queran conmemorarlo con bombos y platillos, y otros, como una forma de revalorizar la identidad.

En estas circunstancias, me toc pararme frente a unos muchachos de segundo curso de un colegio particular de disciplina militar y me pregunt: qu historia van a conocer ellos: la oficial basada en los historiadores que vanaglorian a los "intrpidos y valientes" conquistadores; o la otra historia, la de quienes fueron invadidos y desbalijados. Decid apuntarme en la otra versin de los hechos, ya que dentro de su familia, en los medios de comunicacin, en los centros educativos, es decir, socialmente se impondr como verdad, la historia de los acadmicos que consolidaron el pensamiento dominante, a igual que en todos los campos del convivir sociocultural de Amrica.

Como consecuencia del proceso de investigacin y de sistematizacin de la informacin para mis alumnos, me atrev al ao siguiente a publicar un folleto al que le intitul "Breve resea de la ocupacin y permamencia de Amrica". Ttulo que reflejaba mi posicin pues, para el pensamiento oficial Amrica fue conquistada, dominada, vencida; en cambio, para otros Amrica fue invadida, usurpada y revestida de criollismo, pero guardando y permaneciendo su esencia, en su raiz y en su tronco bsico. Es decir, que para unos, la cultura americana fue acabada, terminada, aculturizada, por tanto, la cultura espaola se impuso sobre la india; mas desde el otro lado, la cultura americana no fue suprimida o desaperecida, por el contrario ha permanecido y se ha sostenido invencible.

Si bien hay un pensamiento colonizador en la oficialidad del Estado y de los sectores dominantes, la vida en si mismo es propia con su medio natural. Da a da se va asumiendo ms autntica y menos maquillada de elementos ajenos a su realidad natural y cultural. Amrica perdi una batalla mas no la guerra. Amrica recibi un zarpaso inicial, violento y desgarrador, pero despus de 500 aos ha terminado reincorporndose, tanto es as, que paulatinamente ha ido despejando la neblina, ha comenzado a emerger su medicina tradicional, su agricultura orgnica, su bioarquitectura, su alimentacin vegetariana, su organizacin comunitaria, su tecnolga ecologica, su economa recproca, su derecho consuetudinario, su filosofa milenaria. Recin los frutos se estn manifestando pero muy pronto se vern en todo su esplendor las flores del nuevo jardn.

Ese pequeo libro, que se constitua en mi primer intento por re-escribir la historia de Amrica, haba llegado a manos de un padre de familia de ese Colegio, el cual asustado con mis afirmaciones se haba acercado hasta las autoridades del plantel para hacer sus reclamos. Los mismos que obviamente me citaron para que les diera una explicacin del tal "libraco". En definitiva, para ellos todo lo que all haba eran "inmensas mentiras", un gran invento de mi persona. Lo nico que he hecho - les dije- es recopilar y sistematizar una serie de informacin suelta o desperdigada, a la cual no se le haba dado mucho valor o importancia.

Previamente haban solicitado a una experimentada y seria profesora del Colegio Americano de Quito, que hiciera un comentario sobre el mismo. La diligente profesora haba mandado una carta con su comentario, en la cual despotricaba contra el "pasqun", me acusaba de ser un creador de ficciones digno de una "literatura barata", y a su vez propona como texto para identificar que "es lo que no se debe escribir" o para identificar "que es lo correcto y que lo incorrecto de la historia".

Solicit una segunda reunin, en donde propuse que llevara los libros y documentos en los cuales me haba basado. Efectivamente, fui cargando una serie de libros, revistas, folletos, peridicos y empec: Nada de lo que est en este libro lo digo yo, todo es una recopilacion de los propios historiadores o cronistas espaoles que escribieron otra versin de los hechos y a los cuales no se les dio ninguna importancia. Nada lo digo yo, quienes hacen su testimonio son Bartolom de las Casas, Antn de Montesinos, Francisco de Vitoria, el padre Jesuita Acosta, Pedro Cieza de Len, Mancio Sierra de Leguizamn, el Padre Motolina, etc. Mientras enumeraba y hablaba algo de ellos, iba sacando los documentos de respaldo y hacindoles ver en donde se encontraba la informacin. No se dieron el trabajo de comprobar, se limitaron simplemente a escuchar, pero mis argumentos entraron por el un odo y salieron por el otro pues, a la final terminaron acusndome de "daar las mentes de los jvenes", de "comunista trasnochado" y me botaron.

A los 7 aos de este primer intento personal, presento esta versin corregida y aumentada. Aunque guarda su raiz primigenia y bsica, sigue siendo tan solo una mera recopilacin y sistematizacin de informaciones, de las que cada da van surgiendo mas, a medida que se va descubriendo realmente a Amrica. Estoy convencido que recin empieza el autodescubrimiento de Amrica, recin empezamos y empieza el mundo a conocer la Amrica profunda. Los primeros espaoles no vinieron a descubrir, que significa observar, escuchar, aprender, analizar; simplemente vinieron a tomar posesin y sin que se dieran cuenta nuestros antepasados fueron juzgados y sentenciados.

Hay que replantear la visin de las ciencias sociales que partiendo de concepciones racionalistas y occidentales sigue analizando y calificando nuestro proceso histrico- social como pre_historia, y luego desde una vision occidental y de acuerdo al inters de sus beneficiarios. Propongo que la nica manera de interpretar a Amrica es a partir de su propia filosofa, de su particular manera de vivir y de entender la vida. Caso contrario seguiremos sin descubrir a Amrica, limitndonos a los conceptos, paradigmas, valores, cdigos, de una realidad que no le corresponde

Me reclamo y creo que todos los que hemos nacido en estas tierras, debemos reclamarnos como los continuadores, los prolongadores del conocimiento ancestral y milenario de estas tierras, de la que debemos sentirnos orgullosos de su pasado grandioso. No se trata de endiosar o mitificar nuestro pasado, ni de hablar de paraiso o de perfeccin de las sociedades precolombinas, tenan sus deficiencias y sus debilidades, pero eran sociedades que haban alcanzado un gran desarrollo y un gran equilibrio social, que les permita vivir en coherencia y armona con la naturaleza, al punto que supieron conservarla y cuidarla, al contrario de esta civilizacin que ha hecho todo lo contrario, en esto y muchas otras cosas mas.

Despus de bregar por la izquierda marxista y de luchar por el poder, he entendido que la nueva sociedad se construye en los cimientos. Antes pensaba que haba que asaltar el poder del Estado para desde all constuir la nueva sociedad, ahora entiendo que si no hay los hombres y mujeres nuevos, no puede haber la nueva sociedad pues con qu seres se va a construirla. Antes quera llegar arriba para desde all acabar con la injusticia, hoy me he dado cuenta que todo sistema vertical reproduce el poder de unos sobre otros. Antes me desesperaba por cambiar la sociedad, ahora comprendo que la sociedad soy yo y que debo irla construyendo desde mi mismo, la cual se ir multiplicando peridicamente. Antes me empecinaba en la necesidad de construir organizaciones reinvindicatorias, ahora he entendido que no debo poner mis esperanzas en el poder sino en mis propias fuerzas, es decir, siendo autogestionario. Antes pensaba y analizaba la realidad en forma occidental y buscaba los cambios desde all, ahora pienso como americano-andino-quitu y desde alli construyo mi realidad.

INTRODUCCION

Una antroploga con aires de diseccin epistemolgica, pide a unos indios del Chimborazo (Ecuador), que le grafiquen su concepcin del tiempo. Los indios sonren con ojos ingenuos y juguetones, mientras se miran entre ellos. Tmidamente dan gusto a la doctora y proceden a dibujar a un runa (ser humano), al frente de l ubican al pasado, a su espalda el futuro, y al presente lo ponen encima de la cabeza. Todos lo hacen de la misma manera. Qu raro?, se pregunta la prolija investigadora. Piensa que tal vez no la entendieron los pobrecitos indios. Vuelve a explicarles, ahora lo hace ms pausadamente, con palabras y mmicas ms sencillas y entendibles hasta para los infantes. Sonren nuevamente y acceden al deseo de la seorita. !Oh, sorpresa!, repiten exactamente lo que haban hecho anteriormente. La antroploga pone su dedo ndice en la sien. Con mirada fija en una de las campesinas, analiza y trata de comprender, el por qu no le entendieron estos simpticos aborgenes. Su objetividad cientfica est en su punto ms alto de reflexin, sin embargo dentro de sus cdigos no encuentra una respuesta. Despus de un momento de anlisis y al sentirse derrotada, decide otra prueba y pide a los alegres hombrecillos, que intenten darle una explicacin de por qu dividen al tiempo as, pues lo normal y lgico, es que al pasado se lo ubique a la espalda y al futuro delante. El ms arriesgado de ellos se para, se pone al frente del pizarrn y procede a explicarle su sentido del tiempo, a la par que lo hace dibujando: "Mire patroncita, el pasado est a la vista de nuestros ojos, porque es todo lo conocido, todo lo vivido, todo lo sabido; en cambio, el futuro est en la espalda, porque es lo desconocido, es lo que no se ve todava, lo oculto, lo que esta por venir". La antroploga se queda trmula, casi con la boca abierta. Despus de unos minutos reacciona y se dice a si misma: "Tiene lgica... tiene sentido". A partir de esta experiencia, se le comenzaron a derrumbar sus esquemas, sus verdades absolutas. Entendi que su lgica no es la nica, que su verdad no necesariamente es la cientfica. Ahora se pregunta, cmo habrn sido estos 500 aos, cuando el mundo occidental pregunt y no entendi esta otra visin de la vida. Y peor, con los primeros invasores que no entendieron y juzgaron, que no esperaron que les explicaran pues ya los condenaron de por vida. Tal como las actuales generaciones, que siguen criticndolos y juzgndolos desde sus valores y parmetros occidentales, incapaces de comprender y entender que hayan otras verdades mas all de sus narices.

IGNORANCIA E INGENUIDAD

En 1492: Amrica saba que llegaran los hombre blancos y barbados, y se prepararon para recibirlos; Europa crey que llegaban a las Indias Occidentales en donde podran explotar nuevas especies. Amrica crey que llegaban nuevos huspedes; Europa crey que aparecan nuevos enemigos. Amrica entreg y comparti con los "caras plidas" todo lo que queran; Europa arranch y ambicion ms de lo que se poda dar. Amrica perdi su sentido de apertura y de solidaridad hacia el extranjero y aprendi a ser desconfiada; Europa perdi su absolutismo y aprendi que ellos no eran los nicos, ni que todos eran iguales a ellos. Amrica descubri su ingenuidad y Europa descubri su ignorancia.

En 1492: Europa descubri que el mundo era redondo y no un tierra plana que estaba encima de cuatro elefantes que flotaban sobre un mar de leche; Amrica conoca y manejaba el espacio celeste, saba de los solsticios y equinoccios, y guiaba su vida comunitaria de acuerdo a sus movimientos. Europa crea que la tierra era el centro del universo, de igual manera que su rey era el centro de su sociedad; Amrica lo sabia hace mucho tiempo, y haba desarrollado calendarios solares, lunares, agrcolas, no solo de este planeta, sino tambin de Venus.

Europa arrib con enormes y sofisticados armamentos, con ejrcitos capacitados y experimentados en guerras, con tcnicas desarrolladas para primeros auxilios a heridos de guerra, con mtodos avanzados para tortura y encarcelamiento de prisioneros. Amrica no conoca nada de ello, no haba tenido necesidad de inventar y vivir algo as, aqu no encontraron grandes ejrcitos, policas, hospitales, prisiones.

Europa padeca grandes hambrunas y miserias, como consecuencia de las guerras fratricidas entre los distintos reynos de entonces; sus pueblos vivan en constantes epidemias y los delincuentes pululaban por doquier. Amrica haba desarrollado una gran variedad de productos alimenticios, como la papa y el maz (no crecen silvestremente), las que fueron llevadas a Europa y a la postre fueron su salvacin. Los europeos no encontraron pobreza, crisis economicas, grandes enfermedades, delincuencia; algo totalmente diferente a lo que sucedia en Europa.

LA COSMOVISION En la cosmovisin americana nada est separado ni excluido del todo, entendindose que el todo no es la suma de las partes. Por ejemplo: la ciencia, el arte, la tecnologa, existen y se manifiestan en funcin del quehacer cotidiano; en otras palabras, no estn separados de la vida sino ntimamente ligada a ella. La agricultura sin la intervencin de la msica es inentendible, como sta sin la marcacin astronmica de los solsticios y equinoccios, y a su vez sin su configuracin espiritual. La vida es una manifestacin del devenir del mundo, expresada en su cosmologa, en su sacralizacin, en su ritualidad, en su simbologa. Su

expresin es como su codificacin en base a imgenes o metforas, fruto de una visin cclica, espiritual y telrica.

Bajo la visin newtoniano-cartesiana, se calific y se clasific al conocimiento y sabidura de Amrica. Todas sus concepciones y creencias subvalorizadas, en primera instancia, por un prejuicio en relacin de quienes provena, y por otro lado, por su configuracin simblica a la que los europeos no entendieron, ni quisieron entender. En este sentido, todo el saber americano, sea cual fuere, fue guardado en el bal del olvido, bajo la subcategora de mitos. Los mismos que fueron recogidos e interpretados de acuerdo a la concepcin de los cronistas o escribanos, que a su antojo y libre valoracin, tanto en la forma como en el contenido, se dieron el lujo de anotar.

Bajo esa ptica, la Tierra es un ser inerte y los nicos seres inteligentes los humanos. No acepta que la tierra es un ser vivo, con sus propias formas de inteligencia, sentimientos, espiritualidad; y que los seres humanos al igual que los otros elementos de la naturaleza somos un holograma del gran macro. Lo contrario es creer que estamos separados u que somos un ente especial, nico y diferente a todo lo dems. Sin embargo, los fsicos cunticos del mismo occidente han comprobado en laboratorio, lo que las culturas de tradicin siempre lo haban dicho, que el agua es un elemento de naturaleza que tiene la capacidad o la facultad de registrar en su cuerpo ondas sonoras, convirtindose en una archivadora de vibraciones que se producen en su alrededor. especie de grabadora o

LA CIENCIA OBJETIVA Amrica saba que era necesario este "encuentro de las culturas", aunque no imaginaba cun violento sera, cargado de soberbia, arrogancia y hasta de cinismo por los invasores (ninguna de estas acepciones existen en los idiomas nativos americanos). Europa lleg con su imperialidad absolutista, con la biblia en la una mano y con el ltigo en la otra, arremeti con todos sus parmetros, valores, y conceptos, en contra de lo americano y se autocalificaron de "cultos" y "civilizados". Amrica fue minimizada y desvalorizada, pero como no pudieron destruirla y desaparecerla en 500 aos, ahora a su cultura y civilizacin la califican de folclor, pre-histrica, souvenir...

Los antroplogos nos tomaron como objeto peculiar de estudio. Los socilogos interpretaron nuestros conflictos como lucha de clases. Los historiadores como parte de la prehistoria. Los economistas como mano de obra barata y rentable. Los polticos como masa a la cual hay que arrastrarla a sus objetivos. Los literatos como inventores de mitos y leyendas...

Todos comenzaron a analizarnos, estudiarnos y encasillarnos desde su visin particular, es decir, desde su ptica fragmentaria fundamentada en sus principios de la divisin social del trabajo y del conocimiento. De esta manera, su cientificidad epistemolgica y objetiva, perdi la visin totalizadora y fue reducida a una visin ideolgica. Ahora el mundo convencional u oficial, tiene como nico referente a la cultura occidental, siendo la nica forma de comparacin y equiparacin su ciencia objetiva.

La concepcin etnocntrica se impuso como la verdad cientfica y su epistemologa como la nica y apta para valorar e interpretar al conocimiento americano. Esta disciplina intelectual tom paulatinamente cuerpo como una corriente de pensamiento dentro de la Filosofa de la Ciencia, cuya finalidad se redujo a establecer una fuerte distincin entre conocimiento "especulativo" y conocimiento "prctico", y a partir de all ubicar a los diversos conocimientos posibles. La definicin del estatuto epistemolgico (demarcacin) se convierte en sinnimo de bsqueda de la verdad, pero la consideracin de verdad corresponde al punto de vista de la cultura particular, en razn de las diferentes concepciones acerca de que es lo lgico.

La influencia del eurocentrismo contina manifestndose, revestida de conceptos que sustentan el actual discurso de la modernidad y de la posmodernidad: eficiencia, competitividad, velocidad ( ahora hay sociedades "rpidas" y sociedades "lentas"). Segn esto, el acceso al "desarrollo" slo es posible a aquellas sociedades que sean rpidas, en otras palabras, las que sean poseedoras de conocimiento "de punta", y que son capaces de entrar en el mercado global. En sntesis, es justamente aqu, en el campo de la praxis filosfica y cientfica donde ms se manifiesta el carcter del etnocentrismo occidental .

LO MESTIZO OTRA FORMA DE ETNOCENTRISMO Cuando llegaron los primeros europeos a Amrica, observaron que todas las maanas los nativos se levantaban a recibir los primeros rayos del sol, a travs de una serie de ejercicios y movimientos, acompaados de respiraciones. Los espaoles acostumbrados a juzgar, los acusaron de idlatras y herejes, con ese pretexto comenz todo un proceso de extirpacin de idolatras en todas las formas y en todos los campos. No entendieron, que esos movimientos tenan por objeto recibir la energa solar, para oxigenar el cuerpo y de esta manera conseguir una mejor circulacin de la sangre, lo cual significaba estar ms fuertes y sanos para realizar las varias actividades diarias. No entendieron que el sol es la vida, y "no los adoraron por dioses, sino que les honraban y estimaban por criados del sol", como lo resea el Inca Garcilazo de la Vega en sus Comentarios Reales.

Este proceso de extirpacin de idolatras, comenz por diferenciar y categorizar a los seres humanos por el color de su piel, es decir, desde una condicin unilateral Los nicos que tenan derechos eran los blancos,

chapetones y criollos; otros tenan derechos pero tambin obligaciones, estos eran los castizos, ladinos y mestizos; y los nicos que tenan solamente obligaciones eran los indios, negros, zambos, mulatos, cholos. Tal fue el ingenio de esos espaoles, que se inventaron cantidad de nombres, todo un "apartheid" local para dividir, segregar, y as poder viabilizar su ordenamiento social, econmico y poltico; al servicio de su rey, representante de dios en la tierra.

Los cientistas sociales, desde los conceptos occidentales, al hacer su interpretacin cientfica de la realidad social, se basaron en las categoras raciales para hacer su divisin social en: blancos, mestizos e indios. Luego, desde una visin del materialismo histrico hicieron una divisin en clases sociales aunque siguieron guardando los conceptos raciales de blanco-mestizo e indio, muy de boga hasta la actualidad.

Siempre se parti de la forma fsica para diferenciar a "los runas de los no runas ". El principal elemento, hasta para insultar fue la relacin corporal. Esto refleja claramente el carcter eminentemente racista de esta sociedad, y de todos sus cdigos, valores y conceptos. Ayer era lo blanco y mestizo contra lo indio, hoy es lo mestizo contra lo indio pues, han aceptado la sumisin al blanco. Tal como sucede amplia y categricamente en los Estados Unidos, donde los llamados hispanos son lo peor de ese pas, los cuales actan y hacen lo mismo con los indios en nuestros paises.

A principios de siglo, bsicamente desde las revolucin mexicana, llegaron vientos nacionalistas y chauvinistas que tendan a distanciarnos del denominado imperialismo, pero partan desde los mismos parmetros revolucionarios occidentales. Simplemente era un mirar desde la otra orilla, pues estos grupos tampoco se reconocieron como los continuadores de los primeros pobladores de estas tierras.

Ahora la mayora de intelectuales, periodistas, cientistas, reivindican el mestizaje, y hablan de que estamos en proceso de construccin y formacin de identidades; por el momento somos algo inexistente y amorfo, somos un "pas en ciernes". Visin unilateral, producto de una aproximacin parcial, como parte de una concepcin social del conocimiento de manera dividida, sectorial y fragmentaria. Por el contrario, desde una visin integral, los seres humanos y los pueblos, son producto de la complementacin de sinergas, de interaccin y compaginacin entre los distintos componentes y elementos del cosmos (geolgico, astronmico, energtico, ambiental, social, econmico, histrico, gentico, magntico, simblico, alimenticio...)

Bajo la concepcin integral u holstica de la vida, el ser (humano, animal, vegetal, mineral) desde su proceso de gestacin embrionaria, recibe, se alimenta y se forma, de todos los elementos y partes del

"ser", es decir, en la relacin astronmica del micro y macro cosmos. De todos y cada uno de estos elementos existe una informacin corporal, intelectual, afectiva y espiritual, con la cual se va formando y constituyendo el nuevo ser, en forma individual y comunitaria. En otras palabras, cada ser, sea humano, vegetal, animal, mineral, no es nada ms que una continuidad y prolongacin de estos factores, en su tiempo y espacio.

Partir desde la visin nicamente corporal y desde ciertos elementos culturales, para configurar lo que sera una cultura mestiza, significara que todas las culturas del mundo son "mestizas" pues, todas han tenido relaciones o transculturaciones de unas con otras, en forma recproca. El hecho de

interrelacionarse, de afectarse mutuamente, de asimilarse correlativamente; es una situacin natural e irremediable al que estn sujetas todas las culturas y todos los pueblos, lo cual no significa mezclar o yuxtaponer, pues las culturas, las civilizaciones no son solamente elementos fsicos, para poder combinarlos y constituir algo diferente. Las culturas son producto de procesos milenarios, en los cuales han ido constituyendo su estructura bsica, su matriz principal, su raz primigenia. Es como un rbol, al que se le puede cortar una rama, se le puede quitar un fruto, ponerle adornos, aumentarle bombillos, vestirle como pap noel, pero en ltima instancia es un rbol.

Aprender otro idioma, incorporar otro concepto, asimilar otra costumbre, no significa mestizarse sino universalizarse, en la medida que interacta y se equipar con su particularidad. Por ejemplo, el hecho de que el idioma espaol al llegar a Amrica, incorpor a su lxico una serie de palabras nativas de estas tierras, no significa que el idioma se ha mestizado sino que se ha ampliado, se ha desarrollado, se ha enriquecido; con todos y cada uno de aquellos elementos que le han servido, justamente para mantenerse y perpetuarse, y obviamente para no perecer. Tal y cual lo han hecho las culturas americanas, en sentido inverso.

Desde los conceptos racionalistas hubo un proceso de aculturacin, desde la cosmovisin hubo una endoculturacin, esto es, un proceso de asimilacin de la cultura que est en su propia geografa a todo lo que venga de afuera, y no un proceso de imposicin y superposicin de una cultura sobre otra (sincretismo), como se nos quiere convencer desde la educacin occidental .

I PARTE

Testamento del siglo XVI dirigido a los reyes espaoles y en lo esencial dice: "Yo, el capitn Mancio Sierra de Leguizamn, vecino de esta gran ciudad del Cuzco y el primero que entr en ella en los tiempos que la descubrimos y conquistamos, declaro, antes de empezar mi

testamento, que hace muchos aos que he deseado advertir a Su Majestad, el rey don Felipe II, lo que he visto a causa de haber tomado parte en el descubrimiento, conquista y poblacin de estos reinos.

Cuando les quitamos estos reinos a los Incas, que eran quienes los posean, los hallamos de manera tal que no haba en todos ellos ni un ladrn, ni un hombre vicioso ni holgazn, ni una mujer adltera ni mal y los hombres tenan sus ocupaciones honestas y provechosas. Y las tierras y montes y minas y pastos y caza y maderas y todo gnero de aprovechamiento estaba gobernado y repartido de suerte que cada uno conoca y tena su hacienda sin que otro ninguno se la ocupase o tomase, ni sobre ellos hubiera pleito.

Y las cosas de guerra, aunque eran muchas, no impedan a las del comercio ni stas a las cosas de labranza y cultivar la tierra. Y todo desde lo mayor a lo ms menudo tena su orden y concierto. Y los Incas eran temidos y obedecidos y respetados y acatados de sus sbditos como gente muy capaz y de mucho gobierno. Para poder sujetarlos u oprimirlos al servicio de Dios Nuestro Seor y quitarles sus tierras y ponerlas bajo la real corona fue necesario quitarles totalmente el poder y mando y los bienes como se los quitamos, a fuerza de armas. Mediante

esto y habindolo permitido Dios Nuestro Seor nos fue posible sujetar este reino tan grande y tan rico de manera que hicimos siervos a los seores, siendo nosotros tan pequeo nmero de espaoles como ramos.

Quiero que entienda Su Majestad Catlica que el intento que me mueve a hacer esta relacin es el descargo de mi conciencia, porque me siento culpable de lo que hicimos. Porque

conquistamos gente de tanto gobierno como estos naturales, que nunca cometan delitos ni excesos ni exorbitancia tanto que el que tena cien mil pesos de oro y plata en su casa la dejaba abierta, puesta una escoba o un palo pequeo atravesado en la puerta, para seal de que no estaba all su dueo; y con esto, segn su costumbre, no poda entrar nadie adentro ni tomar cosa de lo que all haba. Y cuando ellos vieron que nosotros ponamos puertas y llaves en nuestras casas, entendieron que era por el miedo que les tenamos a ellos, porque pensbamos que nos queran matar, pero no porque pensasen que era posible que ninguno de nosotros hurtase algo ni tomase a otro su hacienda. Y as, cuando vieron que haba entre nosotros ladrones y hombres que incitaban a pecar a sus mujeres e hijas, nos tuvieron en poco por el mal que les hemos dado en todo. As se vino abajo este reino en ofensa de Dios de tal manera que, a causa de nuestras malas costumbres, los indios pasaron del extremo de no hacer ninguna cosa mala al otro de hacer ninguna o muy poca cosa buena.

Esta situacin requiere remedio y eso toca a Su Majestad y si no lo hace correr por cuenta de su real conciencia, de la ma y de la de todos cuantos conquistamos y poblamos a aquellos que eran reyes y seores y tan obedecidos y tan ricos y de tanto gobierno como eran los Incas. Y ahora han venido ellos y sus sucesores a que su necesidad y pobreza es tanta que ellos son los ms pobres del reino, y no slo esto, an los quieren obligar a que nos sirvan en cosas tan bajas como son cargar y llevar cargas de una parte a otra y limpiar y barrer nuestras casas y llevar las basuras por esas calles, cargados a los muladares y an otras cosas ms bajas.

Y son muchas cosas de stas las que se permiten y es bien que Su Majestad lo entienda y lo remedie por descargo de su conciencia y de la de quienes los descubrimos y poblamos y dimos causa a que estas cosas pasen. Advierto a Su Majestad que no soy parte para ms remedio del dao: y con esto suplico a Dios me perdone mi culpa, que es la ocasin de ello. Yo confieso que la tuve y tengo y me muevo a decirlo por ver que soy el postrero que muero de todos los descubridores y conquistadores, que como es notorio no hay ninguno sino yo en este reino y fuera de l de todos los que a ellos vinimos. Y pues en esto entiendo que he descargado mi conciencia, empiezo mi testamento de esta manera...".

CIENCIA Y SABER DE AMERICA

El hombre indio o el hombre rojo habita en la Amrica desde hace no menos de 30.000 aos. Durante este perodo, en ntima relacin con la naturaleza desarroll una ciencia armnica e integradora, donde el macrocosmos se conjuga y equipara con el microcosmos. El conocimiento de su hbitat y su sentido multilateral, le permitieron reproducirlo a escala y adaptarla a su forma social y comunitaria de vida.

En Amrica, la ciencia se imbrica con la religin, la religin con el arte y el arte otra vez con la ciencia. As en forma cclica, giratoria, en espiral, como el Amaru (Serpiente). El pensamiento del hombre americano, esencia y origen de su cultura, crece y se desenvuelve en una proyeccin intergral, holstica. La unidad indivisible entre Ciencia, Religin y Arte -estructuras singulares entre las culturas mundiales- solamente fueron posibles en una sociedad comunitaria con un profundo sentido csmico.

La base de la estructura del pensamiento indio fue la observacin sistemtica. El descubrir y entender el funcionamiento de los fenmenos celestes le permiti desarrollar una organizacin social que mantena una reciprocidad con el ser csmico. El mundo celeste signific el sustento para una acepcin ms alta en el proceso del pensamiento creador del hombre evolucionado, del filsofo, del artista y del cientfico. A partir de ella, realizaron sus prospecciones en la astronoma, matemtica, arquitectura, ingeniera, medicina, agricultura, literatura, religin, arte; sin que ninguna de ellas hayan estado separadas una de otra, sino por el contrario en conjuncin armnica y unificadora.

Cuenta Ramiro Reinaga que en el norte de Amrica, en la pennsula de Yukatn fueron construidas 142.000 pirmides. Cada pirmide es un libro pblico, con conocimientos tallados, para asegurar que el conocimiento estuviera siempre compartido. En Mrida, Mxico, est dibujada en una pirmide la evolucin de la vida a travs de las especies. El microorganismo formndose en el agua, adquiriendo aletas y convirtindose en pez. Las aletas volvindose patas al abandonar el agua y arrastrase a la tierra ya reptil, y siguiendo su evolucin hasta el humano. La pirmide no termina en punta porque el humano no es el fin de la evolucin..

La sabidura de Amrica cre el maiz, domesticado y mezclando granos silvestres hoy desaparecidos como el tripsacum. Cre la pap, 200 (doscientas) variedades, partiendo de tubrculos amargos no comibles, domesticndolos y experimentando pacientemente mutaciones. Ni el maiz ni la papa, a diferencia del trigo y el arroz, nacen o existen silvestremente. En la costa andina el maiz se sembraba encerrando cada grano en las mandbulas de una anchoveta o sardina. En el norte junto al grano enterraban cabezas del mismo pez. As capturaron la energa solar acumulada en el plancton marino, alimento del pececillo y la hicieron digerible para el cuerpo humano.

Cada plantita de maiz naci junto a su carga energtica necesaria para su desarrollo ptimo. Desde entonces el maiz habilita circuitos elctricos cerebrales. Por ello las explicaciones de los pueblos del norte sobre la vida, muerte, cosmos, de tan exactas y profundas son poesa, por el uso de una alta proporcin de los 16 millones de circuitos cerebrales humanos, hoy dormidos. La mazorca necesita ser desgranada y dispersada para completar su ciclo de vida, los tubrculos de la papa pertenecen a una sola raiz y tallo. Sin mano humana que los esparza en una temporada agotan su porcin de tierra.

En la armona universal desde las hormigas hasta las estrellas todos los seres tenemos nuestro lugar, todos estamos formados por elementos qumicos del mismo conjunto y sujetos a las mismas leyes naturales que reglan fecundidad, nacimiento y muerte. Todos dependemos de todos, la plantita ha nacido por el trabajo comunitario de lluvias, sol, tierra y otras entidades conjuntas. Cuando comemos la plantita estamos comiendo energa csmica, nuestra sangre es cosmos licuado, somos una 1/4 parte de energa telrica y 3/4 partes agua.

En la filosofa india todo es absolutamente sagrado, desde las cosas o hechos mas elementales y comunes hasta las situaciones y cosas ms profundas y trascendentes. Se entiende que cada ser por ms pequeo que sea cumple una funcin, un papel para que exista y se transforme la vida. Sintindonos y sabindonos eslabn, insignificante y csmico al mismo tiempo, podemos hablar con ros y montaas, saludarlos, pedirles permiso para atravesarlos, percibir sus cambios y humor. Sentirnos siempre acompaados por las diferentes formas que adquiere la vida en cada momento. Los ojos no solo ven, sienten cuando dejamos que sus pupilas abiertas toquen vibraciones de cosas y seres. As la experiencia aprendi a diferenciar las piedras por su sexo, a escoger las piedras macho para calentarlas al rojo vivo sin que estallen y cocinar con ellas y separar las piedras hembras que aceptan ser talladas, y que han guardado informacin de siglos de vida.

En Amrica no existe la oposicin totalitaria bien-mal, dios-satn, amor odio; no existe lo negativo, lo peor, lo malo; sino el mas y el menos mas, lo mejor y lo menos mejor, el bien y el menos bien. Es decir, no son oposiciones antagnicas sino complementarias, ambos necesarios para la vida en uno u otro momento. En este

sentido, todo y todos los das son fiesta. La vida es una continua ceremonia, en donde el ritual es la reverencia y el respeto a la utilizacin y accin que se hace de las cosas. Cuando se va a abrir a la Pacha Mama (Madre Tierra) para una siembra, no se puede coger y abrirla abrupta y violentamente, sin tomar conciencia de su situacin vivencial y espiritual particular, relacionada sta con su ubicacin geogrfica, con su proceso de maduracin, con su entorno csmico. De la misma manera como no es cualquier cosa coger un bistur y abrir la piel de un ser humano; con ese mismo cuidado y atencin se debe actuar con ese "Gran Ser".

Su conocimiento agrcola est ntimamente relacionado con la astronoma, con los equinoccios y solsticios, que determinan cul es la poca para la preparacin, para la siembra, para la germinacin, para la cosecha, para el descanso. Despus de la cosecha o alumbramiento de la Allpamama o Tonatzi, a igual que la mujer, queda desfallecida y necesita de un perodo de reposo, de curacin, de revitalizacin, antes de fecundarla nuevamente. La mujer como la madre tierra, tiene perodos de menstruacin, infertilidad, fecundidad, ovulacin, alumbramiento, cambio...

Conocimiento milenario, profundo, sagrado. Saber que trasciende a otras dimensiones y otras formas de conciencia. Va mas all de lo primario material y se enraza en las fuentes csmicas y telricas. En este sentido, la Tierra es mas que un cuerpo o un elemento fsico, es una manifestacin de afectividad, espiritualidad e inteligencia de la vida. Como nosotros, que tambin somos una expresin de ella, que somos hijos de la tierra, su prolongacin en forma humana.

Las leyes humanas indias no son diferentes de las leyes naturales. Imposible vivir fuera de stas. El microrganismo construye en su interior un reflejo del exterior. El tomo repite al sistema solar, al Sol con su protn y a los planetas con sus neutrones. Lo mismo se repiti a nivel social, haciendo de la familia la molcula bsica de la organizacin social, repitiendo al Sol con el padre y a la Tierra con la madre, ninguno superior, ambas imprescindibles e inescindibles, es decir, sin ninguna visin o actitud machista, como ahora se maneja la vida.

La unin de familias-molculas forma la Comunidad India. El Ayllu o el Kalpulli cumple funcin de clula, asegura la vida del organismo social completo asegurando su propia vitalidad interna. La vida no es sino la unidad armnica de las clulas que se multiplican y organizan. Nuestra organizacin social naci

espontneamente de la evolucin natural, no del capricho de un cerebro ajeno a la naturaleza, es decir dictatorial. Nuestros calendarios nos ligaron al Cosmos, ordenaron nuestra vida con el ritmo de las constelaciones, aprendimos de ellas a no sufrir prisa, ni competir unos con otros, ni levantar jerarquas. La igualdad o democracia sideral se refleja en la igualdad de la comunidad.

En el mundo indio la vida se ordena al ritmo de las constelaciones, y sus magnficas construcciones son fruto de su alto nivel de organizacin y de su profundo conocimiento csmico. Una colectividad agraria, moralmente reglada, genera gobierno simple, sin sobrepeso. Su vida sigue espontneamente los cauces probados de la tradicin. El gobierno se forma naturalmente, de abajo hacia arriba. Cada diez, cien, mil y diez mil familias eligen sus representantes gradualmente hasta formar el Consejo de Ancianos y Ancianas. ste ratifica como vocero (Atawallpa - Moktezuma) al vencedor de una larga serie de pruebas de resistencia, inteligencia, voluntad y bondad. No hay herencia ni primogenitura, la pirmide truncada representa grfica y publicamente la estructura del gobierno, su cspide plana, repite la cspide del Gobierno, el Consejo, la responsabilidad colectiva de decisin.

La evolucin natural de la organizacin comunitaria form el gobierno, como las clulas del cuerpo formaron el cerebro para regular sus funciones. Por ello lleg a ser engranaje csmico funcionando con el ritmo y eficacia silenciosa del cosmos; no naci del cerebro de un genio, ni de la guerra de un sector contra otro, ni del mandato de un dios, que seran incompatibles en una sociedad csmico-religiosa. Cada ao todos los cargos de responsabilidad ejecutiva se renovaban por eleccin directa, tal como la regularidad de las plantas renuevan sus hojas, flores, frutos.

Los Amawtas organizaron el territorio andino con el sistema de la Cruz Cuadrada. Sistema operativo geomtrico y proporcional, usado como modulor de los espacios arquitectnicos, urbanos y regionales del Estado Comunitario del Tawantinsuyu. Sin embargo de que en agricultura, medicina, astronoma, metalurgia, arquitectura, ingeniera, logr niveles no imaginados por Europa, no cre armas. No organiz ejrcitos contra otros pueblos ni policas contra sus habitantes. En general no haban soldados, todos (incluido los gobernantes) eran agricultores. La guerra es ajena a la armona csmica, la guerra no existe en la naturaleza, no es fruto natural, es invento del hombre divorciado de la tierra. Hoy parece imposible imaginar millones de mujeres y hombres viviendo milenios sin conocer guerras. Hoy se mide la civilizacin y el desarrollo de un pueblo por la capacidad y la tcnica de destruccin. Las armas solo miden barbarie.

Las tradiciones del Sur y del Norte dibujaron un smbolo comn: el guila y el cndor con los cuellos enlazados. Ambos dibujaron y tallaron la energa con figura de jaguar en la misma poca. Un jaguar es de jungla, el otro de alta montaa, pero sus proporciones y actitudes son iguales. Los pueblos del sur saban que la vida de este planeta surgi de la unin del sol con la tierra. Los pueblos del norte cuentan: el sol dispar un cuchillo de fuego que cruz la noche sideral para hendir y fecundar a la Tierra, la diosa Koatlihue.

Para nosotros tiempo no es lnea recta formada por puntos-momentos aislados, naciendo de la nebulosa del pasado y perdindose en la nebulosa del futuro. Por ello creamos varios calendarios. Cada movimiento del mundo enlaza varias constelaciones de tiempo y espacios. Pasados, presentes y futuros, lejanos y cercanos, estn enlazndose en cada segundo con todas las formas del espacio.

El arquitecto Carlos Milla , dice que la constelacin de la Cruz del Sur es un ente y un concepto astronmico ligado a la problemtica del control de las estaciones. Su forma de cruz es puramente casual y la longitud de sus brazos es menor y mayor, estn en la misma relacin que el lado de un cuadrado y su diagonal. Esta hiptesis ha sido comprobada en base a evidencias matemticas, astronmicas, arqueolgicas y etnohistricas.

La sobrevivencia de extraordinarias construcciones por toda Amrica lo atestiguan (Tiawanaku, Makchu Pikchu, Pirmides Mayas...); otras desaparecieron o quedaron en ruinas, como la de Saksaiwaman que fue mandada a destruir por un fraile durante la invasin espaola, que al contemplar semejante edificacin exclam: "obra tan perfecta no pudieron hacerla los hombres sino el diablo"; lo resea el Inca Garcilazo de la Vega en sus Comentarios Reales.

Cientficos contemporneos, especialmente los que han estudiado a los mayas y tiawanakutas (Benneth, Posnasky, Kiss, Jiror, Kazantsev), sealan contrariamente a las teoras oficiales, de que Amrica no es el "nuevo continente", de sus investigaciones y estudios se ha llegado a definir a Amrica como el "continente viejo".

Los pueblos de tradicin tuvieron una herramienta que el moderno ha rechazado: la observacin. Se dieron cuenta que exista una disciplina en el Tiempo y un orden en el Espacio celeste inalcanzable y que las estrellas podan girar todas en torno a un grupo de ellas que semejaban un ave con las alas desplegadas o un humano con los brazos extendidos: la cruz del sur. En un esfuerzo de imaginacin por aprehender "lo ordenado", el hombre andino construy espejos de agua (pozos de 100 m de dimetro por 10 m de profundidad) para capturar la imagen de cada una de las cuatro luminarias y reproducir en piedra la forma y proporcin de la figura cruciforme. En otro tiempo y en el mbito espacial de otro hemisferio, escriba Platn ms tarde en los dilogos de Timeo, que el uso del cuadrado y su diagonal era el conocimiento que probaba que el hombre era digno de tal nombre, como hace referencia Milla.

Los astrnomos observaban durante todo el ao, la sombra que proyecta un objeto y constataron el desplazamiento de la tierra alrededor del sol. De la observacin del movimiento de la sombra deriva la

concepcin de un tiempo circular y cclico para los pueblos indios. (La llegada de los espaoles a Amrica se da como verificacin a la sospecha de la redondez de la tierra). El desplazamiento del globo terrestre (representado en el movimiento de la sombra) era fcilmente observable en las tierras de la mitad del mundo, en la cual se efectuaba con asombrosa y matemtica exactitud: cada ciclo de tres meses cada uno (20 de marzo, 21 de junio, 22 de septiembre y 21 de diciembre), es decir, un ciclo anual de cuatro tiempos como una cruz de cuatro puntas. Esta fue la base del calendario solar andino.

Las misteriosas figuras de Nasca (Per) han tejido diversas hiptesis, pero la ms factible es la de Mara Reiche, quin las estudi por ms de cuatro dcadas, y afirma que se trata de un calendario astronmico. Las interrogantes han surgido al tratar de explicar la forma en que los antiguos hombres andinos pudieron construir estas gigantescas figuras sin poder verlas en su total magnitud, pues se necesitara sobrevolar el terreno para conseguir la perfeccin en su hechura. Debi ser ardua la labor para lograr bordes rectos, orientarlos en las direcciones y darles la longuitud proyectada. Hace no menos de dos mil aos los antiguos nascas haban construido en las pampas un "centro espacial" para desde ah estudiar el cosmos, explica la Dra. Reiche. Las "lneas de Nasca" son el testimonio grfico de la forma como aquellos "seres superiores" dominaron la relacin entre los fenmenos celestes y nuestro planeta.

Segn Mara Reiche suman ms de treinta los geoglifos hasta hoy encontrados en las pampas de Nasca. Se trata de animales marinos y terrestres, figuras geomtricas y humanas. Los dibujos son menores en cantidad comparados con los diseos geomtricos que consisten en cientos y cientos de lneas, tringulos y cuadrngulos que ocupan grandes extensiones de terreno. Entre los diseos de los animales que se perciben en Nasca figuran: una ballena, un perro con patas y cola largas, dos llamas, diversas aves como la garza, la grulla, el pelkano, la gaviota, el famoso colibr y el loro. En la categora de reptiles, un lagarto, que fue cortado al construirse la Panamericana Sur, una iguana y una serpiente. Por tro lado, se encuentra las imponenetes figuras del mono, la araa y el caracol, entre otros. El pjaro gigante, figura elaborada al lado de un trapezoide, muestra un gran pjaro con cuello de culebra cuyo pico seala al sol naciente. Es considerado por los estudiosos de las pampas como el "Anunciador del Inti Raymi" pues, si en las maanas del 20 al 23 de junio nos situramos en la cabeza y siguiramos con la vista la direccin de su enorme pico, podramos observar la salida del sol, exactamente en el punto sealado por esta direccin. Mara Reiche afirma que los dibujos geomtricos estn compuestos de seis elementos bsicos: cuadrngulos, tringulos, dos tipos de lneas zigzagueantes, lneas oscilantes y centros estrellados. A esto podemos aadirle las figuras en espiral, las cuales aparecen muy frecuentemente.

Los Mayas tenan sofisticados observatorios a travs de los cuales estudiaban los astros. Todava sobrevive

el de Chitchen Itza (en la boca del pozo de los itzaes), una pirmide de 365 escalones por sus 4 costados. El nmero no es gratuito, sino que obedece a los 365 das del ao. De todos los calendarios elaborados por las distintas culturas en el mundo, el calendario Maya tiene un error de milsimas con el calendario actual establecido por las modernas computadoras. Pudieron calcular el ao solar en 365 das y 242129 milsimas, y cronometrar el infinito haciendo un calendario para 374.440 aos. Mientras Europa intentaba quemar vivo hace 300 aos a Galileo por opinar que la Tierra se mova.

- Calendario Juliano: 365,250000 das - Calendario Gregoriano: 365,242500 das - Calendario Maya: 365,242129 das - Calendario Astronmico Actual: 365,242198 das.

Incluso los Mayas se dieron el lujo de elaborar el calendario de Venus para un perodo de 5.000 aos. Los cientficos actuales han encontrado un error de un da. En Mxico sobrevive un calendario azteka, hecho en piedra, de 3m. de dimetro y un peso de 24 toneladas. Este calendario tambin tiene 365 das ms el ao bisiesto.

Kochasqu, cerca de Quito fue un importante observatorio astronmico, mirador estratgico ubicado en un lugar priveligiado de una rea de 15 hectreas. Ah se construyeron 15 pirmides, no tan espectaculares como la de los Mayas pero con un ritmo geomtrico, casi musical. En 1736, tambin sirvi para las triangulaciones que realizaron los geodsicos al medir el cuadrante terrestre.

Las matemticas, lenguaje universal y eterno, no limitado por la barrera de la escritura, como sucede con las ciencias sociales, abren nuevas perspectivas a la Arqueologa y al estudio de los conocimientos astronmicos y geomtricos del hombre americano, que realiz proezas geodsicas y profundidades filosficas desconocidas para muchos y no aceptadas por otros. La escritura evolucion desde los dibujos simplificados y simblicos, pas por los jeroglficos y lleg a la mxima abstraccin de cualquier simbologa, el punto y la raya. Las matemticas conocieron la posicin exacta de todos los planetas del sistema solar y confeccionaron calendarios para cada uno de ellos. Europa, siglos despus, aprenda de Tolomeo que la tierra era centro del universo.

Escritura y numeracin se fundieron en la cumbre de la expresin simplificada. Los 7 colores hablaban, es decir, toda posibilidad de un sistema en blanco y negro estaba multiplicado por 49. Los kipus andinos eran kaitos de colores. Combinaban nudos-puntos y distancias-rayas para computar tierras, caminos, poblaciones,

distancias, reservas o declamar poesa. Los Kipukamayus eran bibliotecas. El sistema actual de las modernas computadoras se basa en el punto y la raya.

Este sistema de registro de informacin nmerico y nemotcnico, constaba de un cordel horizontal del cual pendan varias cuerdas delgadas trenzadas. Estas eran de diferentes tamaos y en ellas se haban ejecutado grupos de nudos situados a intervalos distintos. Cada cuerda vertical estaba dividida en zonas y de acuerdo a la altura en la cuerda, la zona representaba unidades, decenas, centenas, etc. Por ejemplo, para representar el nmero 304, la cuerda lleva 4 nudos en el extremo inferior, dejaba la zona inmediata superior sin nudos y la superior a esta, con tres nudos. Como se ve, utilizaban el sistema decimal. El color de la cuerda indicaba de que se trataba la cantidad registrada. Algunos investigadores aseguran que existieron kipus histricos, especie de anales con lo que se llevaban estadsticas de distinto tipo de informacin, como por ejemplo producciones diversas, poblaciones, etc. Los kipus fueron una representacin de la tecnologa de estos antiguos pobladores de Amrica. Esto les facilitaba llevar un control de lo que tenan, les permita registrar su historia y les simplificaba operaciones que tenan que hacer. Eran una herramienta para ellos, como lo son las modernas computadoras para nosotros.

Carlos Milla en su obra Gnesis de la Cultura Andina, prueba la existencia en el mundo andino (2.000 A.C.), de un Sistema Geomtrico Proporcional de Medidas, cuyo factor de cambio o variacin fue la relacin matemtica "Pi", sintetizada en la frmula geomtrica de la Cruz Cuadrada que se origin en el antiguo culto a la constelacin de la Cruz del Sur, cuya existencia ha sido verificada al descubrirse el Geoglifo Estelar de Las Salinas de Chao, en la costa norte peruana.

Las unidades prcticas de medidas principales constituyen: el lado de un Cuadrado Unitario Original igual a 0.158 metros y a una longitud a mayor escala de 1.117 metros. De stas se originan los patrones de medida mayores. El Sistema Operativo Geomtrico Proporcional de Medidas Andino, creado por las Amautas est estructurado de tal forma que cada ocho operaciones, las magnitudes se hacen diez veces mayores.

Lo que ms ha impresionado de los Mayas es el til concepto del cero. La New Enciclopedy Britnnica dice que el hecho de que los Mayas inventasen un sistema aritmtico de posiciones y el concepto del cero, podra considerarse "uno de los logros ms brillantes de la mente humana". La historia solo menciona a otras dos civilizaciones que desarrollaron el concepto matemtico del nmero cero: la hind y la rabe.

Los Mayas establecieron su sistema contable por veintenas y grupos de cinco presumiblemente en base al nmero de dedos de una persona en sus manos y pies. El 1 se representaba por un pequeo crculo, el 5 por

una barra horizontal, el 20 por una bandera, el 400 por una espiga de maz o una cabellera, el 800 por una bolsita. Para escribir cantidades colocaban dos barras paralelas y sobre stas 3 puntos.

En el norte de Amrica, tambin conocan el concepto de (PI), como se puede observar en el muro de los muertos donde se encuentran petroglifos cuyas figuras de cabezas, piernas, brazos, ojos, tienen una significacin matemtica: la cabeza sin pelo representa operaciones intermedias, cada mechn de pelo un micrn o milmetro, etc.

En la provincia de Caar (Ecuador), se descubri un contador matemtico que realiza operaciones de suma, resta, multiplicacin, divisin, raiz cuadrada. El nombre de esta calculadora es Taptana. Segn algunos autores esta palabra proviene de un idioma perdido, otros afirman que ha sido tomado de los escritos del cronista Joshef de Arriaga, que se refiere a la taptana como un instrumento para el clculo. De las investigaciones realizadas se establece que es pre-inka, por cuanto no se ha encontrado en tierras peruanas de este tipo pues, los hay de otra variedad ms al sur.

Este contador estaba tallado en piedra y en base a un sistema de graneo creaban smbolos de distintos tamaos, colores y formas, que se convirtieron en una especie de cdigo social. Comparado este cdigo con el de otras culturas, como la Wao (sistema de manos y pies) y la cultura Maya (sistema vigesimal) se encontr que el sistema de graneo caari estaba mejor sistematizado. Se conoce que los caaris fueron buenos comerciantes y esto propicio el desarrollo de un sistema contable. Investigaciones en Chordeleg, Gualaceo y Sigsig, lo confirman.

La estructura del pensamiento andino est ntimamente ligada a su concepto de la unidad y al sistema operativo que desarroll como parte de su tcnica arquitectnica. Las investigaciones de Carlos Milla demuestran que desde la poca Precermica hasta las postrimeras del denominado Inkario (2000 AC - 1450 DC), se presenta en la cultura andina un mundo ordenado en torno al culto estelar de la cruz del sur, cuyas proporciones geomtricas son tomadas por el hombre andino como base para su sistema matemtico, y para estructurar sus espacios regionales y arquitectnicos.

Se puede confirmar en el espacio sagrado del Makchu Pikchu, donde se encuentran las tres ventanas y el obelisco que marca la latitud del lugar. El arquitecto John Desmond seala que la magnitud proporcional de este espacio corresponde al nivel de la 4ta. cruz en la escala de las cruces. Otras expresiones importantes son Kotosh: el templo de los brazos diagonales, el Paraso de Chuquitanta, que ya, sobre el perfil del horizonte pre-cermico, dibujaba con precisin la rigidez de sus aristas y sus volmenes neolticos.

A casi 4000 m. de altura y a 20 km. del lago de Titicaca (Bolivia), superviven cinco complejos superpuestos de una extraordinaria civilizacin anterior a la inksica e implantada hace ms de 30.000 aos. (Lo que significara que es la civilizacin ms antigua del mundo que se conozca y por tanto confirmara que Amrica es el continente viejo). No se puede parangonar con alguna cultura posterior, por la singularidad de su arquitectura y por la incomprensible tcnica utilizada en su construccin.

El instrumento clave de los arquitectos tiawanakutas fue la regla (lnea recta). Estudiosos de esta civilizacin como Benneth, Posnansky, Kiss, Jiror, Agrest, Kazantsev, Hans Horbiger; se han admirado de esta cultura: de los muros tallados en un solo bloque de 60 Tn.. No se sabe cmo han sido tallados: prticos, falsas ventanas y puertas pequeas; los salones y plazas de 10, 14 y 24m. de largo, formados por una sola pieza.

El principio de la lnea recta tambin les sirvi a los astrnomos y arquitectos andinos para sus planificaciones geo-urbanas. La "ruta de Wirakocha", descubierta por Mara Scholoten de D'ebneth, demuestra geodsicamente y con evidencias etnohistricas, que los principales asentamientos andinos estn en lnea recta y a distancias iguales o proporcionales entre cajamarca y Tiawanaku. Este se prolonga hasta Oruro y Potos en Bolivia. La proeza de ejecutar el Kapak-an o trazo de la ruta de Wirakocha, teniendo en cuenta la dificultad fisiogrfica del territorio andino, fue solamente posible con el desarrollo de una ciencia geodsica y matemtica muy avanzada, como la descrita por Milla Villena.

La Puerta del Sol, piedra de un solo bloque, de 4 m. de ancho por tres de altura, en la que est representada los solsticios y equinoccios, es un autntico calendario e instrumento astronmico. En cada equinoccio el tayta inti aparece por el umbral exactamente a las 6 de la maana. Esta inmensa piedra de andesita volcnica de unas 20 Tn. de peso, tiene 48 figuras ms que acompaan al personaje del centro, distribuidas en tres hileras de ocho efigies cada una, a ambos lados. Todos presentan cuerpo de cndor, unas con rostro de ave y otras con rostro humano. Se encuentra en uno de los extremos del recinto sagrado del Kalasasaya (alrededor de 150 m. x 100 m.) que tiene un cerramiento de piedra, algunas de las cuales llegan a los 5 m. de altura y un peso de 40 Tn.. Sus colores son una variedad de tonos altos y bajos del marrn. A un lado se encuentra la pirmide de Akapana.

De las investigaciones realizadas a los vestigios y habitantes del lugar por el ruso Posnansky (actualmente hay un colegio que lleva su nombre), Tiawanaku fue hace ms de 30.000 aos uno de los principales puertos del Pacfico. Teora que se fundamenta en importantes fsiles marinos encontrados actualmente a grandes alturas, como en Arica (Chile) y en cuevas cercanas al Chapare en Bolivia.

El alemn Horbirger (Cosmologa Glaciar) sostiene que anteriormente existieron tres lunas ms, las cuales se destruyeron paulatinamente al final de cada perodo geolgico hasta quedar tan solo la actual, la que sufrir el mismo proceso. La relacin de atraccin fsica de la tierra con las lunas, es mayor a ms lunas que lo circunden, lo cual determina que el peso especfico de los cuerpos vare. Los seres (humanos, animal, vegetal) son mas pequeos a medida de que haya menos atraccin lunar, y por otro lado el nivel del mar desciende al haber menos relacin cuando han ido desapareciendo las lunas. Esto explicara la existencia de los grandes dinosaurios y mamuts, de rboles inmensos y los humanos gigantes (el yeti, el sasquash). La gravitacin lunar los atrae hacia arriba, a menor gravedad el peso disminuye y los organismos se hacen mas pequeos. Actualmente en Tiawanaku sobreviven mas o menos 10 monolitos de figuras humanas, de alrededor 4 m. de altura.

Segn otros, la Luna slo distaba 6 radios terrestres de la Tierra, en lugar de los 60 actuales. La marea sometida a una fuerte atraccin, no tena tiempo de descender, por lo que todas las aguas del planeta se amontonaban en un pleamar permanente que formaba un crculo alrededor del globo terrqueo, para luego con su alejamiento descender 4.000 m. el nivel del mar, enrarecindose el aire y haciendo difcil todo tipo de vida. Hubo una gran ciudad antediluviana edificada por gigantes, segn "he odo a muchos hombres de sentido comn", afirmaba Pedro Cobo cronista de la poca de la conquista.

Todo el recinto del Tiawanaku se ajusta rigurosamente a una orientacin astronmica, siguiendo el norte geogrfico y un sistema metereolgico que condiciona dicha orientacin. Las fotos areas tomadas por arquelogos as lo demuestran. No hay ni una sola piedra colocada gratuitamente en este santuario. Esta fue una sociedad de la numerosidad, de la diversidad, de la reciprocidad, de la armona, de las relaciones y vinculaciones exitosas, entre todas y cada una de las personas; sean estos runas, cerros, ros, allpacas, luceros, maizales, papas. Por eso cuando tuvieron que nombrar a esa sociedad que estaban viviendo, anudando, tejiendo y transcurriendo, le denominaron Ti awa naku, que quiere decir "los tejidos recprocamente vinculados que se tejen entre ellos mismos".

Teotiwakan fue la primera gran ciudad de Amrica del Norte, tuvo su apogeo en el siglo VI, contaba con alrededor de 3.000 edificios y una poblacin de 200.000 habitantes en una superficie de algo mas de 20 kilmetros cuadrados. El trazado de esta ciudad es en muchos aspectos comparable al de una metrpolis moderna. Los espacios abiertos estn bien distribuidos en secciones, junto a los bloques de vivienda, las calles y el sistema de drenaje.

A diferencia de los arcos de medio punto, caractersticos de la arquitectura romana, sus construcciones exquisitamente diseadas utilizaron el arco volado, formado por una serie de hiladas superpuestas que se proyectan por ambos lados de una brecha hasta cerrar por la parte superior con una piedra que recibe el nombre de "sillar de coronamiento". En la elaborada decoracin de las paredes de los edificios haba esculturas y jeroglficos. Tambin fueron caractersticas suyas la cermica polcroma (varios colores) y las estelas, monumentos verticales en forma de lpida donde se registraron sucesos sobresalientes.

Cuenta el soldado-cronista espaol Bernal Daz del Castillo, que cuando lleg Corts hasta lo que hoy es Mxico, se encontr con la ciudad de Tenochtitlan, que albergaba a una poblacin de ms de un milln de habitantes (en esa misma poca las ciudades europeas no sobrepasaban los 300.000 habitantes). La capital azteca contaba con una admirable administracin pblica y una gran planificacin urbana. Tenan moneda para realizar sus transacciones. Tenochtitlan se daba el lujo de proporcionar servicio de agua corriente mediante acueductos a cada una de las viviendas

A ms de 4.000 m de altura en la cspide de una montaa, se construy quiz la obra de ingeniera ms espectacular de Amrica. Makchu Pikchu abarca un rea de 40 hectreas, con impresionantes vas de comunicacin pues tuvieron que abrir cimientos en las rocas, tallar escalinatas en la montaa para unir templos, viviendas, centros poblados. Se fabricaron acueductos y sistemas de riego para alimentar las fuentes y dotar de agua a los habitantes; se construyeron enormes puentes colgantes para cruzar ros y precipicios que atravesaban el escabroso lugar, con una tcnica de iniguanable excelencia.

Sorprende porque est hecha de piedras que alcanzan hasta un peso de 60 toneladas, igual como est construida Saksaiwaman. Es admirable el ingenio que tuvieron para poder subir piedras de semejante peso a tan elevada altura. Y an ms sorprende, la forma regular como fueron cortadas, pues estn superpuestas unas a otras en forma de ngulo recto y sin ningn elemento pegante o argamaza, guardando un equilibrio gravitacional capaz de resistir por siglos. La piedra viva es el material de construccin ms noble, no se oxida, no se estira ni se contrae por cambios de temperatura; fue la materia preferida para construcciones de bloques enormes. Rocas duras, rodas, eran derretidas y hasta licuadas con pasta radiactiva , que permita moldearlas de acuerdo a las necesidades de la construccin. Se puede captar la diferencia entre la piedra tallada y la piedra licuada, moldeada, enfriada y endurecida para siempre.

Dice el cronista Pedro Sancho de la Hoz, que "la ciudad del Cuzco por ser la principal de todas donde tenan su residencia los seores, es tan grande y tan hermosa que sera digna de verse aun en Espaa; y toda llena de palacios de seores, porque en ella no vive gente pobre, y cada seor labra en ella su casa y

asimismo todos los caciques, aunque stos no habitan en ella de continuo. La mayor parte de estas casas son de piedra y las otras tienen la mitad de la fachada de piedra; hay muchas casa de adobe, y estn hechas con muy buen orden, hechas calles en forma de cruz, muy derechas, todas empedradas y por en medio de cada una va un cao de agua revestido de piedra."

Ms adelante manifiesta que "hay dentro de ella muchos aposentos y una torre principal en medio, hecha a modo de cubo con cuatro o cinco cuerpos, uno encima de otro; los aposentos y estancias de adentro son pequeos, y las piedras de que est hecha estn muy bien labradas, y tan bien ajustadas unas con otras que no parece que tenga mezcla, y las piedras estn tan lisas que parecen tablas acepilladas, con la trabazn en orden al uso de Espaa, una juntura en contra de otra. Tiene tantas estancias y torres que una persona no la podra ver toda en un da; y muchos espaoles que la han visto y han andado en Lombarda y en otros reinos extraos, dicen que no han visto otro edificio como esta fortaleza, ni castillo ms fuerte...Los espaoles que las ven dicen, que ni el puente de Segovia, ni otro de los edificios que hicieron Hrcules ni los Romanos, no son cosa tan digna de verse como esto. La ciudad de Tarragona tiene algunas obras en sus murallas hechas por este estilo, pero no tan fuerte ni de piedras tan grandes".

El enorme territorio del Tawantinsuyu (3000.000 Km2), estaba interconectado por una variada y compleja red de caminos que comunicaban con los principales centros poblados. El cronista espaol Pedro Cieza de Len en el captulo LXIII de su libro "Del seoro de los Incas" escribe: "Y se hizo un camino, el ms soberbio y de ver que hay en el mundo y ms largo, porque sala del Cuzco y allegaba a Quito". Estas afirmaciones han sido confirmadas hoy en da, segn Von Hagen la longitud era de 5.200 Km, siendo a esa poca el ms largo construido por el hombre. Su anchura es de 7,50m de extremo a extremo, y estaba lastrado de piedra laja o empedrado.

Cieza de Len adems seala que siguiendo "EL camino real del Inca" se llega hasta la ciudad de Mocha cerca de Riobamba (Ecuador). Y habla de sus "suntuosos aposentos, tantos y tan grandes, que yo me espant de los ver". El camino real andino con la longitud que tena, era mayor a la ms larga de las vas romanas que iba desde la "Muralla de Adriano" en Escocia, hasta Jerusaln. El jesuita Acosta a finales del siglo XVI,deca: "Yo creo que si el Emperador diera orden de hacer otro camino parecido al que va de Quito al Cuzco o al que parte del Cuzco a Chile, a pesar de su podero no podra conseguirlo". Por aqu recorran los chaskis, estupendos atletas que llevaban el correo de un lugar a otro en forma inmediata o a la urgencia que se necesitare. Esta carretera de piedras estaba construida capaz de resistir el paso y repaso de enormes ejrcitos, tal es as que sobrevive en algunos tramos hasta la actualidad .

"Todo este camino iba limpio y echado por debajo de arboledas, y de estos rboles por muchas partes caan sobre el camino ramos de ellos llenos de frutas, y por todas las florestas andaban muchos gneros de pjaros y papagayos y otras aves" (Cieza de Len, La Crnica del Pr). Nada detena la perfeccin de su trazo, si una roca gigante estaba al frente, la tallaban en gradas y descansos, si era un desierto lajas y maderas como horcones a sus costados sealaban el rumbo, si eran quebradas tan altas que las nubes quedaban debajo de los pies, construan puentes colgantes de paja, totora u otras plantas vivas. Los espaoles pudieron cruzarlos con caballos y caones.

A cada 4 o 5 horas de caminar esperaban aposentos llamados Tambos, algunos todava siguen sirviendo en los pliegues andinos. En los tambos los caminantes encontraban agua fra y hervida, fuego para cocinar, lecho y alimentos. Parte de las cosechas comunales iban a los tambos, ni en los viajes largos era necesario portar cobijas, agua, comida. Libres de toda forma de dinero estaban libres del temor de ser asaltados.

De las varias pirmides que subsistieron al saqueo, sobresalen las de Cholula, Teotiwakan, Ketzalkoalt, Tula. La ms admirable es la de Cholula, edificacin que pesa tres millones de metros cbicos, mucho mayor que la mas grande de las pirmides egipcias: la de Keops. Tiene 350 metros de ancho, 310 metros en sentido longitudinal y 55 metros de altura (edificio actual de 15 pisos). En su interior existen una serie de laberintos que conectan a diferentes habitaciones, los cuales suman alrededor de 8 km. Se calcula que su construccin debi demorar unos 600 aos. La pirmide de Teotiwakan "morada de los dioses", tiene 150 m. por 140 m. y una altura de 66 m. Sobre sta se levantaba una plataforma en la que haba un templo de 10m. de alto, dnde se celebraban ceremonias religiosas, y no sacrificios humanos, como historiadores interesados nos han hecho creer as. Su peso total es de 2 y medio millones de toneladas.

En lo que hoy es Ecuador, hace 9.400 aos se construy la primera estructura arquitectnica artificial en el sitio Las Vegas, Pennsula de Santa Elena. De igual manera, en Real Alto (Guayas) se construy el primer poblado planificado, con plaza rectangular y cmulos artificiales de tierra. Dice E. Salazar que hay "un proceso de urbanizacin, que se va afianzando a travs de los siglos, hasta culminar en las grandes ciudades precolombinas.

Todos los pueblos a travs de su vida han desarrollado sus propias formas de medicina, caso contrario quizs hubiesen desaparecido. Posiblemente los herbolarios ms famosos de toda la Amrica, desde tiempos prehispnicos hasta la actualidad sean los Khollawayas, cree Douchan Gersi . Cuando en el siglo XV, los incas invadieron las altas mesetas bolivianas, descubrieron un valle al este del lago Titicaca que ellos llamaban Kuollo Suyo, que significa "la tierra de los remedios". Su conocimiento mdico es muy complejo y

ha merecido reconocimiento cientfico. En la Exposicin Universal de Pars, en 1980, Bolivia present la coleccin ms importante de plantas medicinales (7.000) que jams se haba reunido. En la actualidad, la Facultad de Medicina de Lima invita a estos maestros en la ciencia de las plantas medicinales, a impartir clases con regularidad.

Dos muestras de su conocimiento son el uso que de la penicilina y la oxitetraciclina han hecho a lo largo de los siglos. Descubrieron la penicilina durante el perodo inka; mezclan un fermento extrado del platanero, o moho de maz o grasa, con tela de araa y forman una pasta negruzca que se aplica sobre las heridas infectadas, como una pomada. Obtenida a partir del barro negro, la oxitetraciclina se utiliza como cataplasma fro o caliente. La farmacopea Khallawaya comprende cientos de plantas que los sanadores cultivan o recogen en laderas de entre 300 y 3000 metros de altura que, por sus diferenetes microclimas, ofrecen una gran variedad de especies.

Slo tras un aprendizaje que puede durar hasta doce aos, puede el hijo o un miembro de la familia del sanador Khollawaya obtener la autorizacin de la Asamblea de Ancianos para ejercer su arte. Son simultneamente psiclogos, psiquiatras, herbolarios, homepatas y mdicos. Su arte es complejo pero como ellos dicen, sin ayuda de las divinidades no tendran poder curativo alguno. Los prodigiosos resultados que logran estos sanadores prueban la eficacia de su ciencia, tanto que presidentes de Estado y otros personajes pblicos se han hecho atender por ellos.

El historiador Francisco Mir Quesada seala que la medicina americana fue bastante mas avanzada que la de Occidente en tiempos de la llegada de los europeos. Cuando el mal estaba en la sangre , parte del tratamiento consista en cambiar de altura, respirar ms o menos nitrgeno u oxgeno, pues cambian la proporcin de los elemntos de la hemoglobina o clulas de la sangre. Siglos despus Europa quemaba a Miguel Servet por atreverse a decir que la sangre pasaba por los pulmones. En la actualidad, los ms importantes laboratorios farmacuticos (Pfizer- Merck) se encuentran estudiando y recopilando (lase neoinvadiendo) toda la informacin milenaria guardada por los pueblos indios.

Una de las principales plantas medicinales del mundo andino es la coca. Esta planta rene en una sola hoja casi todas las vitaminas que se conocen. Es adems excelente alimento como cereal, regula el sistema nervioso y desarrolla facultades psquicas. De la coca se pueden sacar 64 cdigos de lectura. El filsofo Lpez Albujar escribi: "La coca es la biblia verde hecha con miles de hojas. En cada una de ellas hay un salmo de paz. La coca es una virtud, no un vicio; como tampoco es vicio el vaso de vino que el sacerdote bebe cada da en la misa. La coca es el sello de todos los pactos del indio, el acto sacramental de todas sus

celebraciones, el consuelo de todas sus pesadumbres, el incienso de todas sus supersticiones, el remedio para todas sus enfermedades, la hostia consagrada de todos sus cultos". Que absurdo e irnico resulta escuchar estas palabras y comparar lo que han hecho los narcotraficantes al convertirla en "cocana" a travs de procesos qumicos, transformndola en una droga para alienar y sembrar la muerte a millones de personas en el mundo entero.

Arquelogos encontraron en Ecuador un crneo trepanado que data de hace unos 4.000 aos, y que da a entender que realizaban operaciones cerebrales, lo cual significa altsimos conocimientos quirrgicos, de antibiticos, antinflamatorios, etc. Algunas Chullpas, momias, tienen cicatrizados orificios tapados perfectamente en forma circular al crneo. Otras muestran dientes con obturaciones de oro. Los Mayas usabn con ms frecuencia el jade como adorno para rellenar dientes. Por su parte, los manteos (Ecuador), colocaban en la mano derecha de un paciente una prtesis de madera.

Sus conocimientos no se limitaban a saber los valores de las plantas, minerales o animales, sino que para sus diagnsticos haban aprendido a mirar el aura de las personas, en cuyas radiaciones de colores y tonalidades se presentaban manchas o interrupciones en los lugares donde la enfermedad estaba actuando, de esta manera ubicaban el lugar y la causa o etiologa que la haba provocado. Recin en este siglo, el cientfico ruso Kirlian inventaba una cmara que poda fotografiar el aura que tienen todos los seres.

Algunos cronistas (Bernal Daz del Castillo) y frailes espaoles (Motolina, Bernardino de Sahagn, Andrs de Olmos) hablan de la existencia de bibliotecas, muchas de las cuales desaparecieron en el proceso de "extirpacin de idolatras". Afortunadamente sobreviven algunos cdices, "libros de papel, cogidos a dobleces, como a manera de paos de castilla", cuenta Bernal. Los eruditos y escribas del Norte hacan sus registros en un tipo de papel que fabricaban machacando la corteza interior de las higueras silvestres y recubrindolas de cal; o tambin grabndolas sobre pieles de venado.

Esta escritura consista en una mezcla de smbolos fonticos que representaban unidades de sonido e ideogramas que significaban palabras. Haban libros de cinco tipos: Histrica: habla del tiempo y del pasado; Ritual: habla de las festividades; Ldico: habla de los sueos y los ageros; Archivo: habla de los nombres de las gentes; y Registro: habla de los festejos.

Moktezuma a la llegada de Hernn Cortez entre otros regalos, le ofreci 2 "libros pintados". Los primeros misioneros, sin entender el significado de los guarismos y dibujos, y bajo el pretexto de que las pinturas encarnaban supersticin, hicieron con ellas "un grandsimo montn y le pegaron fuego en la plaza del

mercado". La gran biblioteca de Yukatn, fue quemada por orden del obispo catlico Diego de Landa "por ser obra del demonio". Posteriormente el misionero que trajo la primera imprenta mand a destruir todos los templos e dolos, con toda la escritura pictogrfica existente.

Exactamente sucedi en el sur de Amrica, como lo certifica el Inca Garcilzao de la Vega cuando dice que "los cristianos espaoles las abominaban todas por cosas del demonio; y los espaoles tampoco advierten en pedir la noticia de ellas con llaneza, antes las confirman por cosas diablicas, como las imaginan; y tambin lo causa el no saber de fundamento la lengua general de los Incas para ver y entender la deduccin y composicin, y propia significacin de las semejantes dicciones".

Hernn Cortez al destruir la ciudad de Tenochtitln sepult la gran biblioteca de Texkoko. El medio millar de cdices (manuscritos pictogrficos) que sobreviven, se encuentran en bibliotecas y museos de distintas ciudades de Europa y Mxico. Entre los ms importantes, en Pars queda el Xolotl, el mapa Kinatzin y el recientemente recuperado: el Tonalamatl. El Pap en su primera visita a Mxico, entreg al ex-presidente Salinas el Cdice Badiana, el libro de medicina ms antiguo, considerado una joya bibliogrfica de incalculable valor.

El Padre Motolina al referirse a los Aztecas, tiene un profundo sentido de admiracin a la organizacin de la justicia en Texkoko, cuenta que los tribunales y jueces de Texkoko eran tan respetados que de Mxico remitan muchos pleitos para que all se determinasen y sentenciasen. Netzawalkoyotl fue hombre que trascendi a su tiempo por las indagaciones espirituales que formul y por la organizacin administrativa y la estructura legal que dio a la vida de su pueblo y, singularmente, por las instituciones culturales que estableci, como fueron los archivos de libros pintados, las escuelas y consejos superiores, las academias de sabios y poetas, las colecciones de flora y fauna, y an por el cuidado de la lengua que distingua a sus dominios.

Fernando de Alva, cronista principal de las antiguedades de Texkoko, dice: "He conseguido mi deseo con mucho trabajo, peregrinacin y suma diligencia en juntar las pinturas de las historias y anales, y los cantos con que las conservaban, y sobre todo, para poderlos entender". En Texkoko se daba una atencin preferente a cuanto estaba relacionado con educacin, libros y cantos. Adems del Kalmekak, exista el Consejo de Msica y Ciencias, los archivos reales de los libros pintados, una academia de poetas y escuelas de arte adivinatorio, poesa y cantares. La poesa era un ejercicio noble, que mereca la estima pblica. Segn textos rescatados por Len-Portilla, es seguro que hay entre los antiguos mexicanos una madura comprensin artstica. Netzawalcoyotl es el representante genuino de este cuerpo de creadores;

sus campos cubren los variados temas de la creacin nawatl: indagaciones sobre la naturaleza y funcin de la poesa, cantos de flores o de primavera, meditaciones sobre la relacin del hombre con la divinidad, lamentos por la fugacidad de la vida y los deleites, cavilaciones por el ms all.

Los arquelogos que estudian la cultura Maya han descifrado ya en un 75% los signos jeroglficos conocidos como glifos. Sobresalen de toda la Amrica, por su gran profundidad tica, cosmognica, metafsica y religiosa: el Popul Vuh, los poemas del texkonano Netzawalkoyotl, y las sentencias del inka Pachakutek.

Los Kichuas tambin crearon un sistema de registro de contenidos, que tenan la funcin de mantener la memoria de hechos y transmitir contenidos verbales y simblicos. Estos sistemas son el kipu, el tokapu y las pukunas. En el kipu se registraba las cantidades de productos y los tipos producidos cada ao; as mismo acontecimientos o fechas importantes; cantos y relatos histricos. Los Kipukamayus eran personas muy preparadas, con una gran capacidad y memoria para interpretar y relatar, segn el caso, diferentes aspectos de la vida de los pueblos o acontecimientos histricos, y eran los encargados de organizar y dirigir las bibliotecas.

El sistema contable en kipus era tan perfecto que el nmero sealaba al mismo tiempo los objetos que se estaban contabilizando. Recientes investigaciones realizadas por Miguel Angel Calva Rodrguez en los que utilizando la teora matemtica de los nudos ( tipos y subtipos nodulares) para interpretar el lenguaje de los kipus, muestran que estos pudieron utilizarse como un sistema escritural plenamente desarrollado.

"No les falt habilidad a los amautas, que eran los filsofos, para componer comedias y tragedias, que en das y fechas solemnes representaban delante de sus reyes y de los seores que asistan en las corte... De la poesa alcanzaron otro poca porque supieron hacer versos cortos y largos con medida de slabas: en ellos ponan sus cantares amorosos con tonadas diferentes, como se ha dicho. Tambin componan en verso las hazaas de sus reyes, y de otros famosos Incas, y curacas principales, y los enseaban a sus descendientes por tradicin para que se acordasen de los buenos hechos de sus pasados y los imitasen", escribe el Inca Garcilazo de la Vega en Los Comentarios Reales.

Los tokapus son dibujos de forma cuadrada impregnados en los vestuarios, vajillas, placas. En un vestido es posible encontrar hasta 150 tokapus, en los que se narran leyendas o hazaas guerreras. Existen algunos estudiosos como Barthel que han decodificado estos signos. Recientemente el historiador Mullo ha

demostrado que la cultura Jama-Koaque (Manab) tena tambin sus propios smbolos, a manera de tokapus.

De la gran civilizacin pre-inksica de Tiawanaku (Bolivia) supervive la lengua aymar, que es el lenguaje mas parecido al de las computadoras. Al sur de Lima, en Nazca, como sealamos anteriormente nuestros antepasados dibujaron la evolucin de la vida, comenzando cuando el tiempo y el espacio se juntaron para crear el microorganismo, su evolucin a pez, reptil, ave, insecto. Las lneas de estos dibujos para desconcierto de Europa, se extienden kilmetros sobre desiertos, montaas, valles. Algunas trazan la trayectoria de las estrellas ms brillantes, fueron vistas recin hace algunas dcadas por pilotos peruanos. El Skylab (laboartorio del cielo) el 20 de agosto de 1973, fotografi tales dibujos desde la estratsfera. Desde tal altitud resalta la perfeccin de sus perfiles y proporciones.

Los escribas andinos se denominaban Kilkas, y los juglares y poetas eran conocidos como Aravikus. En el mundo andino y americano en general, el conocimiento no era propiedad de nadie, el conocimiento iba y vena, como era su concepcin de la vida expresada en su cosmovisin cclica y espiral. Esta concepcin era expresada tambin formalmente en el lenguaje, as tenemos palabras kichuas que se pueden leer de izquierda a derecha, como de derecha a izquierda: Yachay (Sabidura), Kamak (Ordenador) , Janaj (Belleza)...

Una gran variedad de palabras rojas se incorporaron al idioma espaol y entraron a formar parte de su lxico, dando nombres a muchas cosas que los espaoles no conocan, como por ejemplo: cancha, cacique, huracn, sbana, patata, ceiba, marcana, maguey, tiza, maz, tomate, chocolate, curaca, papa, cndor, pampa, llama, vicua, tamal...

El calendario agrcola andino se fundamenta en el ciclo del sol y sus cuatro etapas (solsticios y equinoccios). Esto permita un mejor aprovechamiento de la tierra y una mayor optimizacin de la produccin. El sistema agrcola andino era bien completo, desde la forma en como construir los andenes para permitir que se oxigene adecuadamente la tierra durante todo el tiempo, hasta los mecanismos de evacuacin del agua excedente. Para la irrigacin construyeron admirables acueductos: desde las partes altas de los ros llevaban el agua hasta los andenes por canales que inclusive atravesaban montaas e iban en forma zigzageante o en curvas de varios kilmetros de radio manteniendo una inclinacin que permita frenar la velocidad de cada, para abastecer adecuada y oportunamente. La mayora de los acueductos eran subterrneos para no reducir la tierra cultivable. El agua era cuidadosamente distribuida por cultivos, distancias y tiempos. El riego estaba asegurado, pozos horizontales introducidos al seno de las montaas altas recogan el agua escurrida de las nieves eternas. Durante la noche compuertas cerraban estos pozos-canales, el agua se acumulaba y distribua equitativamente en el da. Los canales y acequias llegaban a tener hasta varias decenas de kilmetros, atravesando valles y montaas, corriendo encima de puentes que salvaban quebradas gigantescas, formando

un sistema de irrigacin que el mismo padre Acosta reconoca que "no los hay mejores en Murcia ni en Miln".

Las tcnicas de sembro guardaban concordancia con las pocas del ao, como grandes astrnomos, saban cual era el tiempo adecuado para sembrar tal producto y as obtener la mayor produccin posible tanto en calidad como en cantidad. Para la conservacin de los alimentos conocan mecanismos para su

refrigeracin, por ejemplo mediante formas especiales volvan a enterrarlos e iban sacando de acuerdo a sus necesidades; o tambin construan cuartos en forma piramidal y en la parte superior almacenaban los productos, los cuales se conservaban refrigeradamente. Esto podan hacerlo por sus conocimientos fsicos y astronmicos; saban que la energa (vida) se conserva mas compactamente dentro de una forma piramidal. Es por eso que las chozas o viviendas tienen esa forma, en cuya parte superior almacenan los alimentos. Conocan mas de 40.000 productos y de un mismo producto diversas variedades.

La papa y otros tubrculos se guardaban meses sin podrirse. Las papas envueltas en sacos de paja son remojados en los arroyos de los deshielos, reciben el sol quemante del altiplano a intervalos, fro y calor combinados las seca sin quitarles sabor ni poder curativo, para cocinarlos basta remojarlos horas antes, dejarlos recuperar su agua, hincharse y ablandarse.

Para no empobrecer los recursos naturales, utilizaban sistemas de cultivo rotativos, dejando descansar la tierra por perodos. O para su recuperacin utilizaban el mtodo itinerante, que consiste en la tala de una porcin de terreno (pradera, bosque) y la sucesiva utilizacin agrcola. As de esta manera la tierra no se empobrece y se la puede utilizar asiduamente.

Los espaoles se llevaron muchos productos que salvaron a la gente pobre de muchas regiones europeas (por ejemplo: la papa y el maz). La lista de productos importados de Amrica es amplsima: yuca, cacahuates, semillas de girasol, nueces, anacardos, alubias, tomates, aj, batatas, guayabas, cacao, pias, papayas, aguacates, calabacines, granadillas, albahaca, chirimoyas, naranjas amargas, cacao, calabaza, zapote, frijoles, mameyes, guanbanas, zarzaparilla, pimienta, etc, etc,. Todos estos productos introducidos en la cocina europea, alteraron las costumbres y gustos gastronmicos con innovadas formas culinarias, y por tanto modificndose sus costumbres ancestrales.

Los productos que ms enloquecieron a los europeos fue el tabaco, el ron y el helado de vainilla. La pipa, instrumento indio para fumar, se convirti en una moda para los aristcratas europeos del siglo XVII; la vainilla ingrediente imprescindible en toda repostera; el ron (caa de azcar) para las fiestas especiales.

Animales: Pavo, mariscos, loro, periquitos, guacamayos, colibrs (Amrica cuna de los mil pjaros). Flores: Dalias, begonias, nardos, petuas, bugambillas. Arboles: Palisandro, caoba (instrumentos de msica), cedro (canoas), bano, palo de rosa, maderas exticas para la ebanistera espaola, cactus. Otros: El blsamo de Tol emplearon para fijar el color y el olor de los perfumes. La esencia de trementina, disolvente para pintar al leo. El yute para la fabricacin de sacos, hamacas, costales y refuerzos de tapicera. El sisal para la cordelera y fabricacin de alfombras. El algodn americano de una magnfica variedad para hilados diversos. El ail, extrado de las hojas del xiquilote, para teir de azul (jeans). El caucho base para los neumticos.

La economa es el gran motor del avance de los pueblos, pero es la religin la que al final los organiza con la magia de los smbolos. Esta institucin es poderosa desde el origen del hombre, porque cuando el dogma, cualquier dogma, trasciende, supera o rebasa al individuo, lo torna religioso y lo domina. La humanidad ya atraves la etapa de las religiones msticas, acaba de pasar la de las "religiones" polticas y est en la era de las "religiones" econmicas; dice Carlos Milla.

Amrica con el descubrimiento de la proporcin geomtrica y el uso del Sistema Operativo de Medidas derivado de ella, y su concepto estructural de la Unidad, fueron las que normaron su ideologa religiosa, apoyada por un mtodo eficiente para el control del Tiempo, como sntesis de una larga tradicin de observaciones astronmicas. Descifr las leyes csmicas rectoras del planeta y tuvo entonces que estructurar formas de pensamiento para poder "religarse" a ellas ritualmente, creando Ciencia y Religin en una sola unidad indivisible.

El Popol Vuh el libro sagrado de los Mayas, hablan del baktum (perodos) por los que atravieza este sistema solar y que afecta a los planetas y a sus habitantes. Segn las profecas hasta el 2012-2015 se producirn estos cambios, en los cuales los polos cambiarn de ubicacin.

Fragmento del Popul Vuh Esta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava un hombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancos, hierbas ni bosques. Slo el cielo exista... Solamente

haba inmovilidad y silencio... Slo el creador, el formador, Topen, Gucumatz, los progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules por eso se les llama Gucumatz... Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la

creacin del hombre.

Para los aymars (Bolivia), segn Douchan Gersi, "Pacha Caman (Luz suprema) cre a los seres humanos. Es el padre del dios sol Pacha Tata (o Inti, el dios sol inca), de la diosa tierra Pacha Mama y de la diosa luna Occlo. Inti fecunda permanentemente a Pacha Mama para que pueda parir seres humanos, animales y plantas. Pacha Caman es, en realidad, el dios que dirige el mundo. Unaru Khochaj es el hijo de Inti. Simboliza la pureza y la justicia. Ha sido enviado a la tierra para predicar el amor y desterrar la envidia y el rencor del corazn de las gentes. (observe el lector que el panten religioso Khallawaya exista ya mucho antes de que los conquistadores introdujeran el catolicismo en Sudamrica.)

Cabe anotar que, no solo las culturas americanas entendieron su relacin csmica, en general todas las grandes civilizaciones del mundo han encontrado en la naturaleza su relacin espiritual, principalmente con el sol y la luna, a sabiendas que son la fuente de la vida. Los egipcios respetaban al padre sol, el cual tena diversas denominaciones, Amn-Ra era el Dios Supremo del medio da; Osiris era muerto por Set (las tinieblas) e Isis (la luna) recoga el cuerpo de su esposo, que lo embalsamaba en un misterioso lugar. El hijo de Osiris: Horo reinaba luego de vengar la muerte de su padre. Esta era la forma simblica mgico-religiosa de expresar el da y la noche.

Los Fenicios (Lbano) tenan una relacin sagrada con el sol para quienes era su Seor y Dueo, le dieron el nombre de Baal y a la luna le dieron el nombre de Astart. Los Asirios y los Caldeos de la Mesopotamia (Irak) tambin tuvieron su relacin cosmognica con la naturaleza, al sol lo llamaban Marduk y era su dios principal, y a la luna le llamaban Istar diosa protectora de Nnive. Construyeron templos de 7 pisos, el sexto dedicado a la luna y el ltimo piso decorado en color dorado en homenaje al sol. Los griegos tuvieron su dios de la luz (sol): Apolo; y la diosa de la noche (luna): Artemisa; a ms de otra infinidad de dioses a diferentes manifestaciones naturales y sociales.

Los chinos tambin se vincularon a los fenmenos y objetos de la naturaleza pues saban que exista una ntima relacin con la conducta humana. Las plagas, las sequas, terremotos, tormentas, etc., estaban en relacin con las actividades humanas. Los hindes tenan relacin con fenmenos naturales como el cielo (Indra) que era el Dios Eterno, al fuego (Agu) considerado como el elemento ms puro.

En sntesis, en Amrica la tierra, ros, peces, bosques, rebaos, nubes, todo era comunal, de todos en general y de nadie en particular, como ratifica Reinaga en todo lo anotado aqu. La tierra se distribua anualmente a las familias, al nacimiento de cada criatura reciba una parcela adicional, otro tupu. Las familias reciban tupus en

diferentes altitudes para su comida variada, de valle y montaa. La redistribucin anual prevena la cada en el egoismo personal. Las mejoras en las parcelas eran por fuerza beneficio comunal, de reserva para catstrofes, terremotos, grandes sequias, inundaciones. Esta comida social iba a tambos o serva como ayuda a otras comunidades, pueblos, ancianos, viudas, hurfanos. Si bien hubo abundancia, el bienestar dependi ms de la distribucin equitativa que de la opulencia.

II PARTE

Es muy conocida en la actualidad, -ya que se ha constituido en bandera de los ecologistas del mundo entero-, la carta que dirigiera el Jefe Seatle de las tribus Dwasmish y Suquamish, de los Pieles Rojas al presidente de los Estados Unidos, en contestacin a la intencin del gobierno blanco de querer comprarles sus tierras, a mediados del siglo pasado:

Cmo se puede comprar o vender el firmamento, ni an el calor de la tierra? Dicha idea nos es desconocida. Si no somos dueos de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas, cmo podrn ustedes comprarlos?... Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada brillante mata de pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de roco en los oscuros bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto es sagrado a la memoria y al pasado de mi pueblo. La savia que circula por las venas de los rboles lleva consigo las memorias de los pieles rojas.

Los muertos del hombre blanco olvidan su pas de origen cuando emprenden sus paseos entre las estrellas; en cambio, nuestros muertos nunca pueden olvidar esta bondadosa tierra, puesto que es la madre de los pieles rojas, las flores perfumadas son nuestras hermanas; el venado, el caballo, la gran guila; stos son nuestros hermanos. Las escarpadas peas, los hmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia. Por todo ello cuando el garn jefe de Washington nos enva el mensaje de que quiere comprar nuestras tierras, dice que nos reservar un lugar en el que podamos vivir confortablemente entre nosotros. El se convertir en nuestro padre y nosotros en sus hijos. Por ello consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras.

Ello no es fcil ya que esta tierra nos es sagrada. El agua cristalina que corres por ros y arroyuelos no es solamente agua, tambin representa la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos las tierras, deben recordar que es sagrada y a la vez deben ensear a sus hijos que lo es, que cada reflejo fantasmagrico en las claras aguas de los lagos, cuenta los sucesos y memeorias de las vidas de nuestras gentes. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre. los ros son nuestros hermanos y sacian nuestra sed, son portadores de nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos.

Si les vendemos nuestras tierras, ustedes debn recordar y ensearles a sus hijos que los ros son nuestros hermanos y tambin lo son suyos, y que por lo tanto deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. El no sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otro, ya que es un extrao que llega de noche y toma de la tierra lo que necesita. La

tierra no es su hermana sino su enemiga y una vez conquistada sigue su camino, dejando atrs la tumba de sus padres. Tratan a su madre, la tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetos que se compran, se explotan y se venden como ovejas o cuentas de colores. Su apetito devorar la tierra dejando atrs slo un desierto.

No s, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus ciudades apena los ojos del piel roja. Pero quiz sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada. No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay un sitio donde escuchar cmo se abren las hojas delos rboles en primavera o cmo aletean los insectos. Pero quiz tambin esto debe ser porque soy un salvaje que no comprende nada. El ruido solo parece insultar nuestros odos. Y despus de todo, para qu sirve la vida si el hombre no puede escuchar el grito solitario del chotacabras, ni las discuciones nocturnas de las ranas al borde de un estanque?. Soy un piel roja y nada entiendo.

Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un estanque, as como el olor de ese mismo viento purificado por la lluvia del medio da o perfumado con aromas de pino. El aire tiene un valor inestimable para el piel roja, ya que todos los seres comparten un mismo aliento; el animal, el rbol, el hombre, todos aspiramos el mismo aire. El hombre blanco no parece consciente del aire que respira; como un moribundo que agoniza durante muchos das, es insensible al hedor. Pero si les vendemos nuestras tierras deben recordar que el aire nos es inestimable, que el aire comparte su espritu con la vida que sostiene. El viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida, tambin recibe sus ltimos suspiros y ustedes deben conservarla como cosa aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco puede saborear el viento pefumado por las flores de las parderas.

Por ello, consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, yo pondr una condicin; el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto a miles de bfalos pudrindose en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo cmo una mquina humeante puede importar ms que un bfalo. Qu sera del hombre sin animales?. Si todos fueran exterminados, el hombre tambin morira de una gran soledad espiritual, porque lo que les suceda a los animales tambin le suceder al hombre.

Deben ensearles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros abuelos. Inculquen a sus hijos que la tierra est enriquecida con las vidas de nuestros semejantes, a fin de que sepan respetarla. Enseen a sus hijos que nosotros hemos enseado a los nuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurra a

la tierra le ocurrir a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo se escupen a s mismos. Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre, el hombre se pertenece a la tierra. Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia. Todo lo que le ocurra a la tierra, les ocurrir a los hijos de la tierra. El hombre no teji la trama de la vida, l es slo un hilo. Lo que hace con la trama se lo hace a s mismo. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con l, de amigo a amigo, queda exento del destino comn. despus de todo, quiz seamos hermanos. Ya veremos.

Sabemos una cosa que quizs el hombre blanco descubra un da: nuestro dios es el mismo dios. Ustedes pueden pensar ahora que l les pertenece, lo mismo que desean que nuestras tierras les pertenezcan; pero no es as. El es el dios de los hombres y su compasin se comparte por igual entre el piel roja y el hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para El, y si se daa se provocara la ira del Creador. Tambin los blancos se extinguirn, quizs antes que las dems tribus. Pues si contaminan los lechos de los ros, una noche perecern ahogados en sus propios residuos. Ellos caminan hacia su destruccin rodeados de gloria, inspirados por fuerza del dios que les trajo a esta tierra y que, por algn designio especial, les dio dominio sobre ella y sobre el piel roja.

Ese destino es misterio para nosotros, pues no entendemos por qu se extermina a los bfalos, se doman los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con los cables parlantes. Dnde est el matorral? destrudo. Dnde est el guila? desapareci. As termina la vida y empieza el sobrevivir.

LAS DIEZ PLAGAS QUE CAYERON SOBRE AMERICA

Cuando Coln les propuso a los reyes catlicos, la aventura de llegar a las Indias por el occidente, segn l ms rpido y menos costoso pues, todava crean en esa poca que la tierra era plana. Los reyes dudaron de esa posibilidad y no estuvieron dispuestos a arriesgar a sus "mejores hombres", por lo que decidieron arriesgar a aquellos considerados de segunda categora: marinos, mercaderes, artesanos, labradores, y a delincuentes.

Ladrones, asesinos, sifilticos, vagos, poblaban en esa poca las crceles de Andaluca y Extremadura, regiones con el ms alto grado de descomposicin social y econmica, fruto de la terrible crisis que padeca la futura Espaa por la prolongada guerra con los franceses, y su derrota en manos de Carlos VIII. A ms de haber sorteado una dificilsima guerra con los moros que ocuparon (descubrieron) 8 siglos su territorio. Crisis que afect a la propia hija de los reyes catlicos, Juana la Loca padeci de esquizofrenia, su vida fue miserable y muri entre llagas, fiebres y vmitos. Imaginmonos la situacin del pueblo comn y de el lumpen en esa poca.

La mayora de los 30.000 espaoles que pasaron a Amrica eran analfabetos, sin ningn tipo de preparacin o formacin, cuyas nicas ambiciones eran salir de la pobreza y miseria en la que vivan, para lo cual estaban dispuestos a hacer lo que sea por conseguirlo, sin el mas mnimo sentido de bondad y humanismo:

- El Almirante manda a Alonso de Ojeda que vaya al sur de Hait a descubrir oro. Cuatro cientos hombres armados de espadas, ballestas, arcabuces y falconetas, pasan por Ro de Oro (Cuba) y avistan un poblado indio, desembarcan y son bien recibidos por sus habitantes. Preguntan por el ansiado metal y les indican que hay mas al sur. Deciden pernoctar ah, se aprovisionan de informaciones y se divierten. Dos espaoles deciden baarse, dejan sus prendas de vestir en la arena. Un indio que les observaba, se acerca curioso a mirar las extraas vestimentas y armas. Los espaoles piensan que quiere robarles y lo acusan ante el Capitn. Los indios que no saben que es robar, no saben como explicar lo sucedido. Ojeda ordena prender al cacique, a un hermano y a un sobrino, acusndolos de complicidad. Encadenados son llevados ante Coln para que haga justicia. Pero antes, al presunto culpable mand a cortarle las orejas en medio de la plaza del pueblo. Por su parte el Almirante orden que a los otros les sean cortados la cabeza.

As que, como vio el otro cacique que llevaban al seor, su vecino, y quizs su padre, o hermano o pariente a la muerte, con muchas lgrimas rogaba al Almirante que no lo hiciese, prometiendo por seas, en cuanto el poda dar a entender que nunca ms otro tanto se hara: condescendi el Almirante a sus ruegos y alcanzles la vida. En esto lleg uno de a caballo que vena de la fortaleza y di nuevas, cmo pasando por el pueblo del cacique preso, sus vasallos tenan en mucho aprieto cercados, para matar, a cinco cristianos, y l con su

caballo los deserc y le huyeron ms de 400 indios; fue tras ellos e hiri algunos, y yo no dudo sino que habra otros muertos (...). Esta fue lo primera injusticia, con presuncin vana errnea de hacer justicia, que se cometi en estas Indias contra los indios y el comienzo del derramamiento de sangre, que despus tan copioso fue en esta isla".

- "Comienza a dar gritos Anacaona y todos a llorar, diciendo porqu causa tanto mal, los espaoles se dan prisa en maniatarlos, sacan sola a Anacaona maniatada, ponense a la puerta del caney o casa grande gentes armadas, que no salga nadie; pegan fuego, arde la casa, qumanse vivos los seores y reyes en sus tierras, desdichados, hasta quedar todos, con la paja y la madera, hechos brasa".

- " Siempre acostumbraban en estas Indias los espaoles, cuando traan perros, echarles indios de los que prendan, hombres y mujeres, o por su pasatiempo y para ms embanecer a los perros, o para mayor temor poner a los indios que los despedazasen; acordaron una vez echar una mujer vieja al dicho perro, y el capitn dile un papel viejo, dicindole; "Lleva esta carta a unos cristianos", que estaban una legua de all, para soltar luego el perro desque la vieja saliese de entre la gente; la india toma su carta con alegra, creyendo que se poda escapar de mano de los espaoles. Ella salida, y llegando un rato desviada de la gente, sueltan el perro, ello, como la vida venir tan feroz a ella, sentse en el suelo y comenzle a hablar en su lengua: " Seor perro, yo voy a llevar esta carta a los cristianos; no me hagas mal, seor perro", y extendale la mano mostrndole la carta o papel. Parse el perro muy manso y comenzla a oler y alza la pierna y ornola, como lo suelen hacer los perros en la pared, y as no le hizo mal ninguno; los espaoles, admirados de ello, llaman al perro y atndolo, y a la triste vieja libertndola, por no ser ms crueles que el perro".

- " Y as todos los indios de aquella isla, estando pacficos y en su libertad y recibiendo a los espaoles como si fueran todos sus hermanos ( yo me acuerdo que el ao de 502, saltando nosotros en tierra, vinieron pacficos, alegres y a vernos y nos trajeron de lo que tenan, como de su pan, y no me acuerdo si pescado ), sbitamente se vieron hechos esclavos, y los seores de su seoro privados y todos forzados a morir en los trabajos, sin esperanzas que en algn tiempo haban de cesar. Qu se deba esperar que los indios haban de hacer, mayormente habiendo tenido noticias que las gentes de esta Espaola por aquel camino se haban ya acabado ?".

Estos relatos fueron escritos por Fray Bartolom de las Casas en su libro "Breve destruccin de las Indias", testigo directo de como a tiros de arcabuz, golpes de espada y soplos de plaga, avanzaron implacablemente los espaoles, y otros europeos sobre Amrica.

La ciudad de Tenochtitln (Mxico) a la llegada de Hernn Cortez, era cinco veces mayor que Madrid y su poblacin duplicaba a la de Sevilla, la ms grande de las ciudades espaolas de esa poca. Saqueada, incendiada y sus habitantes muertos: por los arcabuces, o por las enfermedades exportadas, o por los trabajos forzados.

Francisco Pizarro antes de degollar a Atawallpa, le exigi un rescate en "andas de oro y plata que pesaban ms de veinte mil marcos de plata fina, un milln y trecientos veintisis mil escudos de oro finsimo", cita el historiador de la conquista Miguel Len-Portillo. "Despus se lanzaron sobre Cuzco. Sus soldados crean que estaban entrando en la ciudad de los csares, tan deslumbrante era la capital del imperio incaico, pero no demoraron en saquear el Templo del Sol. Forcejeando, luchando entre ellos, cada cual procurando llevarse la mayor parte del tesoro, los soldados con cota de malla pisoteaban joyas que adornaban imgenes, golpeaban los utensillos de oro o les daban martillazos para reducirlos a un formato ms fcil y maleable".

A donde llegaban los conquistadores corra la sangre a borbotones. Pedro de Alvarado y sus hombres se arrojaron sobre Guatemala y "eran tantos los indios que mataron, que se hizo un ro de sangre, que viene a ser el "Olimtepeque", y tambin "el da se volvi colorado por la mucha sangre que hubo aquel da".

Segn el marqus de Barinas, entre Lima y Paita, donde haban vivido ms de dos millones de indios, no quedaban sino unas cuatro mil familias en 1685. El Arzobispo Lian y Cisneros negaba la aniquilacin: "Es que se ocultan -deca- para no pagar tributos, abusando de la libertad de que gozan y que no tenan en la poca de los incas".

El antroplogo Karsten, que convivi a principios de este siglo en la amazona ecuatoriana, relata que siempre le formulaban una pregunta sungura itaches? (traes el mal la enfermedad?). Expresin que viene de otra que acu el hombre rojo a la presencia del espaol: CON EL BLANCO VIENE LA MUERTE.

las bacterias y los virus (malos espritus) fueron los aliados ms eficaces de los invasores. Coln en su primer viaje de retorno llev 17 jvenes, la mayora de los cuales perecieron en corto tiempo vctimas de las enfermedades blancas, de los cuales apenas regresaron 6 sobrevivientes. Posiblemente la primera epidemia trada por los espaoles a Amrica fue la gripe o influenza de tipo suino o porcino, llamada tambin gripe asitica. Seguramente los 8 puercos que cargaron los espaoles en la isla La Gmera debieron estar infectados y al sacarlos en la playa que la bautizaron de La Isabela, propagaron su virus entre los 1.500 espaoles de la segunda expedicin y estos regaron por toda mesoAmrica. La poblacin de la Isla Santo Domingo calculada en 1493 en 1'100.000, 24 aos mas tarde no exceda de 10.000. Los esposos Costales

con documentos histricos han sealado que la poblacin de la isla Pun (Ecuador) llegaba a los 12.000 habitantes y que para 1690 apenas sobrevivan 12 familias.

"Las enfermedades tradas por los inmigrantes europeos, como la gripe y la viruela, provocaron la muerte del 95 por ciento de los americanos nativos", dice Jared Diamond, ganador del premio Pulitzer con su ensayo "Armas, grmenes y acero", y autor de la teora, de que "la historia humana es el resultado de las diferencias ambientales entre los diversos continentes". Tambin sostiene que las afecciones virales daaron ms a los pueblos que las mismas armas. Slo un cinco por ciento murieron en batallas.

En trminos generales, se calcula que las zonas tropicales fueron las ms afectadas y por donde se extendieron con mayor rapidez y facilidad, la temible viruela de alta mortalidad, el sarampin, el tabardillo o tifus, la difteria o garrotillo, el vomito prieto o fiebre amarilla, el paludismo, etc. Estas ltimas tradas por los negros africanos, que llegaron como esclavos a poblar las islas del Caribe que haban quedado despobladas de mano de obra india. Se ha establecido por los investigadores que la cada demogrfica en las zonas calientes fue de un 90% y en las zonas frias en un 70%.

El Padre Motolina escribi en su libro "Las diez plagas que cayeron sobre Amrica, de que "los indios moran como chinches a montones", vctimas de las plagas bblicas, el tracoma, el tifus, la lepra, las caries que pudran los dientes, enfermedades intestinales, pulmonares, venreas. Los que sobrevivan quedaban imposibilitados o intiles.

Las enfermedades fueron la mejor arma para controlar a los pueblos nativos. Cmo ms podra explicarse que 1 espaol derrotara a 100 indgenas, (relacin porcentual entre los blancos y los rojos). Inclusive, muchos murieron sin siquiera haber visto personalmente a los espaoles, como por ejemplo el inca Wayna Kapak que muri de fiebre exantemtica (sarampin o viruela).

El hombre blanco fue temido, antes que por sus armas y elementos de lucha y dominacin, porque era portador de "malos espritus" que provocaban enfermedad y muerte. El mundo rojo se dio cuenta que se cerna una hecatombe, que poblaciones enteras desaparecan, por lo que acuaron la expresin "con el blanco viene la muerte".

Los que no murieron vctimas de las terribles epidemias, perecieron en las oscuras galeras subterrneas, de las forzadas y extenuantes mitas. En el Tawantinsuyu cuando haba que construir carreteras, acueductos, templos, se convocaba a una mita por el perodo que vaya a durar la obra. La gente con anticipacin se

preparaba psicolgica y materialmente, porque saban que se desprendan de su familia y el trabajo iba a ser fuerte. Los mitayos inkaicos durante este perodo no tenan que preocuparse de la alimentacin, vivienda y otras necesidades, porque estas eran abastecidas por los dems miembros. Por lo que todos de una u otra manera participaban comunitariamente en la obra propuesta. Esta mita es parecida a la minga actual, cuando la comunidad tiene que construir un camino, desbancar una ladera, etc; convocan a todos los hombres y mujeres a realizar el trabajo, que se lo hace casi de sol a sol para acabar pronto.

Este sistema de organizacin y de trabajo, fue utilizado con algunas variantes por los espaoles. Pero este tipo de trabajo fue forzado hasta 16 horas diarias y no era por unos 2 o 3 meses en que mximo duraban las mitas inkaicas, sino que duraban todo el ao, a mas de que eran alimentados adecuadamente por lo que desaparecieron comunidades enteras, tal como sigue sucediendo hasta ahora. Segn algunos historiadores la poblacin de la zona de Zaruma (Ecuador) disminuy en un 80% entre 1560 y 1891. Esta zona rica en oro, plata y otros minerales, fue saqueada violentamente por los indios mitayos obligados por los invasores. Las variantes que surgieron del sistema inkaico, fueron el aparecimiento del salario, el tributo en especie o moneda, formas de comercio y circulacin. Todo esto transform al indio de mano de obra de sus propias construcciones, en mano de obra para el desarrollo econmico de Europa .

Entonces, si no era por las enfermedades moran por las fatigas laborales o por las carentes condiciones de salubridad y seguridad para el trabajo en las minas. Cabe anotar que el sistema de la mita, no solo se refiere al trabajo en minas, sino tambin en la agricultura, ganadera, textiles, servidumbre, etc. Trabajo que por cierto era obligatorio, especialmente para los varones entre 18 y 50 aos, de la que no se escapaban nios y mujeres, aunque mayoritariamente eran utilizados en los obrajes en la fabricacin de textiles, hasta cuando quebraron por la competencia de Espaa.

Toda la mano de obra existente deba ser explotada al mximo, de da y de noche. El mitayo que trabajaba en la noche no estaba exento de trabajar durante el da. Y peor los mitayos deudores, que eran los ms, quedaban ligados a la mita hasta su prematura muerte, deuda que no se acababa ah sino que la transmitan a sus descendientes como su " gran legado".

En el archivo de Indias consta que entre 1503 y 1660 llegaron al puerto de San Lcar de Barrameda 185.000 kilos de oro, y 16 millones de kilos de plata, seala el historiador Earl J. Hamilton, a partir de los datos obtenidos en la Casa de Contrataciones de Sevilla. (Deberamos cobrar a Europa esta deuda, deducir de ah la deuda externa de Amrica ).

Entonces, si no era por las enfermedades moran por las fatigas laborales o por las carentes condiciones de salubridad y seguridad para el trabajo en las minas. Los historiadores dan a conocer de innumerables derrumbes y accidentes en los tneles mineros. Los mitayos cada vez que entraban no saban si saldran nuevamente o quedaran sus cuerpos presos para siempre. Y no solo que competan de esa manera con la muerte, sino con el escaso oxgeno del aire enrarecido y los dbiles llamas de los mecheros. Los que trabajaban en los lavaderos permanecan mas de 12 horas diarias metidos en el agua hasta las rodillas, llueva o haga sol, fro o calor.

Por la forma en que tenan que realizar el trabajo de explotacin minera, generalmente encorvados o en cunclillas; estas prolongadas y anormales posturas provocaban daos osteomusculares. Por la inhalacin de gases txicos y residuos lticos, presentaban enfermedades de intoxicacin que afectaban principalmente a las vas respiratorias y los pulmones, que les provocaba alteraciones renales, circulatorias y neurolgicas.

A esto se suma la exposicin a temperaturas excesivas en la fundicin de los metales, lo que les llevaba a una deshidratacin patolgica. Se ha establecido que antes de la llegada de Pizarro, el mundo inkaico tena una poblacin de 10 a 12 millones de habitantes, y a finales del siglo XVI no quedaban mas de un milln y medio. Lo que significa un descenso entre el 80 y 90%. (Nada comparable con el genocidio nazi).

En 1581, Felipe II haba afirmado ante la Audiencia de Guadalajara, que ya un tercio de los indgenas de Amrica haban sido aniquilados, y los que an vivan tenan que pagar tributos por los muertos. El monarca, tambin seal que los indios eran comprados y vendidos, que dorman a la intemperie, que las madres mataban a sus hijos para salvarlos del tormento de las minas.

Entre 1616 y 1619 el visitador y gobernador Juan de Solrzano hizo una investigacin sobre las condiciones de trabajo en las minas de mercurio de Huancavelica y report que "el veneno penetraba en la pura mdula debilitando los miembros todos y provocando un dolor constante, muriendo los obreros, por lo general, en un espacio de cuatro aos".

En tres centurias el Cerro Rico de Potos, segn Josiah Conder, consumi ocho millones de vidas. Los indios eran erradicados de sus tierras y arriados (mitimaes) junto con sus mujeres y sus hijos, rumbo al Cerro. De cada diez que marchaban, siete no regresaban jams. Fray Domingo de Santo Toms denunci al Concejo de Indias, que Potos era una "boca del infierno", que anualmente tragaba indios por millares y millares. Y Fray Rodrigo de Loaysa dira aos despus: " Estos pobres indios son como las sardinas en el mar. As como otros peces grandes persiguen a las sardinas para devorarlas, as en estas tierras persiguen a los miserables indios..."

No slo les exprimieron a los rojos arrebatndoles su territorio, hacindolos trabajar de sol a sol, sino que encima se les chup lo poco que tenan como personal. Este sistema bajo distintas formas y nombres se mantiene hasta la actualidad, siempre con el argumento de "contribuciones para el desarrollo".

La Corona Espaola estableci una imposicin legal, por el cual todo rojo entre los 18 y 50 aos de edad deba pagar una determinada cantidad de dinero o su equivalente en especies, como agradecimiento a la "sifilizacin" impuesta desde Espaa, por el vasallaje del rey y por la donacin de estos territorios que haca el Sumo Pontfice de la Iglesia Catlica a la Corona Real.

El cobro del tributo se hizo posible gracias al trabajo Comunitario, especialmente el familiar. El nuevo dueo le entregaba un pedazo de tierra comunal para que trabaje su mujer y sus hijos, en donde pueda devengar para pagar al rey. Tierras que por cierto eran las ms pobres ecolgicamente hablando, como ahora que siguen arrinconados en las laderas y pramos. As de esta manera, se explotaba su potencial fsico en la mita y se apropiaba de una parte de lo producido por su familia.

El rey concedi a los "valientes y sacrificados civilizadores del Nuevo Mundo" el derecho para que estos tengan tambin su parte. De esta manera el rojo tena que pagar el tributo no slo al rey sino que tambin al encomendero real. La justificacin era de que "amito rey" les haba encomendado a los colonizadores que les adoctrinaran en la fe catlica y que velaran por su bienestar material, y por este benemrito servicio deban pagar un tributo, sin fijacin inicial de lmites y tasas.

Esta suerte de los rojos era para toda la vida del encomendero, el que inclusive poda transmitir en herencia a sus hijos. El objetivo era un saqueo total para obtener la mxima ganancia posible. De esta forma extenuante y antihumana de los civilizadores, la poblacin indgena fue exterminndose poco a poco.

El peligro de que esta mano de obra fuera desapareciendo, ya que era la base de la economa real, llev a que se imponga "las capitulaciones de la reina" en el afn de frenar un poco el abuso de los primeros conquistadores y de esta manera preservar la fuente de la riqueza. Bartolom de las Casas en una carta que dirigi al rey Carlos I, le deca entre otras palabras: ms vale "indio infiel pero vivo" que "indio cristiano pero muerto".

La Iglesia Catlica no poda quedarse sin su parte, as que invent sus propias formas de acumulacin de riqueza, estos fueron los diezmos y las primicias. Aparte de que reciba el pago del encomendero por

adoctrinar al pagano. Este tambin cobraba por los servicios sagrados como el bautizo, la confirmacin, matrimonio, entierros, etc. O a su vez, obligaba a que se celebren misas y fiestas a los santos y en pascuas (navidad, semana santa...), para lo cual nombraban un prioste el que deba solventar todos los gastos de tan fausto acontecimiento, desde los gastos de cera y arreglo del templo hasta la alimentacin y bebida de los feligreses. Buena costumbre, que se mantiene hasta la actualidad para sostn de la Iglesia Catlica.

Si no tena dinero para pagar, poda hacerlo en especies, o trabajando en las tierras de la Iglesia. De esta manera se aseguraban la contribucin al engrandecimiento divino y que sus arcas estn bien alimentadas y poder seguir ofreciendo el reino de los cielos a los bienaventurados indios. Las contribuciones no slo tenan que avanzar para el rey, el encomendero, la iglesia, sino tambin para otros funcionarios administrativos de la Corona, como el corregidor, gobernador, que era el encargado propiamente de cobrar los tributos, el cual tena sus ayudantes: el cacique y el ayudante de cobranza. Para todos los cuales deba alcanzar el tributo. Para asegurarse el cobro y que ste no se desviara a otras manos, se realizaban peridicamente censos que permitan contabilizar las recaudaciones y los contribuyentes.

La aniquilacin de la poblacin india y por lo tanto de la mano de obra barata o gratuita, indujo a que los espaoles se idearan una nueva forma para asegurarse la poca fuerza de trabajo que quedaba. Para lo cual se aprovecharon de la gran necesidad econmica que tenan los rojos para paulatinamente irles despojando de las tierras que posean a travs del sistema de "composicin de tierras".

Este consista en que los grandes dueos de tierras (terratenientes o gamonales) les hacan prstamos o les daban adelantos, con la condicin de que trabajen sus tierras. Debido a los intereses altos, enfermedades, riesgos de trabajo, prdidas de sus cosechas o por cualquier otra eventualidad hasta la provocada por los propios hacendados acreedores para que no puedan pagar; los prestatarios quedaban hipotecados a trabajar en la hacienda por siempre. Deuda que no desapareca con su muerte, pues esta se transmita a sus herederos. As el sistema hacendatario se fortaleci y se asegur mano de obra de por vida.

Cabe anotar que otros tributos o impuestos que impuso la Corona en la poca colonial entre otros tantos, tenemos: la alcabala, el estanco, que no slo afectaba al rojo sino a otros sectores sociales y que provocaron sendas rebeliones.

En el siglo XVIII suben al poder real los Borbones, los cuales pretenden sacar a Espaa del marasmo econmico en el que se encontraba, para lo cual fijan sus esperanzas como siempre en Amrica. Para esto, buscan expoliar ms a los indgenas, a travs de convertirlos en fuente que produzca materia prima y en la

elevacin de los tributos. Esto provocar una serie de levantamientos y rebeliones, los cuales a la postre vendran a convertirse en la catapulta que culminara con la independencia poltica de Espaa.

Independencia poltica que no provoc mayores cambios en la estructura tributaria y econmica en general, pues como dice el historiador Agustn Cueva: "Inmediatamente despus de la Independencia del Ecuador el pueblo supo hallar la frase justa para calificar la etapa iniciada con nuestra emancipacin de Espaa. ULTIMO DIA DE DESPOTISMO Y PRIMERO DE LO MISMO, se dijo y el ingenio popular no se equivocaba, en la medida que tal acontecimiento no iba a significar, para las clases explotadas, otra cosa que la sustitucin del funcionario metropolitano por el encomendero criollo en varios rdenes de la vida nacional".

El Congreso General de la Gran Colombia en 1821, sensible y justiciero a la extenuada y desfallecida poblacin suprimi el tributo de indios. Pero tan noble hazaa fue solo momentnea, porque el nuevo Estado se top con la realidad, de dnde iban a sacar para pagar al Presidente, congresistas, ejrcito y dems burocracia. Ante lo cual y como siempre, el propio Libertador y Presidente Simn Bolvar restituy en 1828 el cobro de Tributos, bajo el eufmico nombre de "Contribucin Personal de Indgenas".

El Ministerio de Hacienda del Ecuador en 1856, sealaba: " Pero el tributo an, as disfrazado, no dejar de ser una exaccin injusta, brbara, inconstitucional. Es injusta, porque siendo la justicia como una es igual para todos, el tributo abruma a una clase en particular, eximiendo a los otros. Es brbara, porque precisamente hace su presa en la clase ms miserable y desgraciada, a la cual impone hasta el sacrificio de esclavizarse para poder cumplir sus disposiciones; es inconstitucional, porque disponiendo la Constitucin, que todo impuesto tenga el carcter de generalidad y proporcionalidad, este es exclusivo y arrebata el pan a millones de individuos al mismo tiempo que respeta la riqueza y las prerrogativas de clases".

En el censo de 1846 realizado en Ecuador, de los 775 mil habitantes del pas, el 51% fueron clasificados como indios y por lo tanto agentes de tributacin por tener esa condicin. Formalmente se suprimi el tributo de indios en el ao de 1857 en la presidencia de F. Robles. Pero como siempre las clases hegemnicas con su gran inteligencia e imaginacin, crearon nuevas contribuciones , pues no estaban dispuestos a perder la inagotable mano de obra gratuita de indios para su servidumbre, desde el Estado hasta los hacendados, todos deban tener "sus indios propios". Inclusive se vendan las haciendas con "indios y todo", prctica que dur hasta hace pocos aos.

Dentro de las varias nuevas formas inventadas est el "trabajo subsidiario", por el cual deban "contribuir al

adelanto del pas" con el monto de tres jornales o das de trabajo para obras pblicas. Este se convertir en el principal rubro de recaudacin de las municipalidades cantonales ecuatorianas, el presidente Garca Moreno reclut miles de comuneros para abrir caminos, bajo la sutil y siempre habilidad lingstica de "trabajadores forzosos voluntarios", para lo cual dict el siguiente decreto: Art. 1 Quedan indultados los tenientes polticos, jueces parroquiales y dems funcionarios por actos

emanados de rdenes de gobierno con el objeto de proporcionar peones a los trabajos de carretera y dems obras pblicas.

Producida la revolucin liberal (1895), en primera instancia se procedi a abolir la "contribucin subsidiaria" y el concertaje pero como siempre se volvi a recurrir a los rojos para poder afincarse econmicamente en el poder los nuevos gobernantes, creando nuevas formas de reclutamiento obligatorio, siempre bajo el argumento de contribuciones a la Patria.

En este siglo se han creado nuevos tributos bajo distintas denominaciones: impuestos a la renta, impuesto a la defensa nacional, impuesto al desarrollo, etc. Slo de esta manera se poda obtener nuevos y renovados recursos econmicos.

III PARTE

Vena yo de rodear por casi tres horas el majestuoso e impresionante Lago Titicaca, desde la parte boliviana a la peruana; de llevar en mi corazn la Puerta del Sol y todo el recinto sagrado de Tiawanaku. Me diriga hacia la ciudad del Cuzco, con la sorpresa de saber que su verdadero nombre era cosco y no aquel castellanizado que nos hacen creer, igual que otras mentiras que hemos venido repitiendo por los siglos de los siglos... cosco era la ciudad ms hermosa que haba conocido. Afortunadamente los espaoles no la destruyeron, como si ocurri con casi todas las ciudades indias. Me imaginaba cmo habrn sido de hermosas, Tiawanaku, Quito, Tenochtitlan...

Cada vez que iba conociendo ms al pueblo inka, me convencia de que ramos iguales: los mismos por todas partes, y se me ocurra la ms necia estupidez del poder, hacer estallar una pelea entre dos pueblos hermanos, "entre dos pueblos siameses": unidos por la columna, donde cada cual mira hacia un lado distinto... En los alrededores se alzaba Pisak, Kenko, Ollantaytambo, Saksaiwaman. Ah tuve la visin de un lugar, todava oculto para el mundo actual, una ciudad donde la luna o la Mama Quilla fuera la protectora y fuente de sabidura y conocimiento. Pronto se dejar ver, -me deca la piedra- como irn apareciendo poco a poco, todas las dems ciudades ocultas.

De cosco tom un tren a Aguas Calientes, un pequeo pueblito junto al ro Urubamba y ya en las faldas del Makchu Pikchu, en bus, sub en zig zag hacia la cima de la montaa hasta sobrepasar los 3.000 m. de altura. Para poder ingresar haba que pagar "entrada"; me acerqu a la caseta a comprar el boleto, pero me percat que los extranjeros deban pagar 10 dlares. Yo no soy "extranjero", -me deca- s que soy hijo de quienes la construyeron. Me acerqu y ped un boleto nacional de dos dlares, el boletero me qued mirando y dijo: pero usted no es de aqu. !Cmo que no!, aunque por mi facha pareca gringo (pelo largo, barbas, ropas folklricas, un metro ochenta y cinco). Insista una y otra vez; mientras le hablaba descubri que era de los mismos, solo que de la parte norte, a la que los criollos un da decidieron llamarle Ecuador. Ah me d cuenta que el caparazn que llevamos puesto, es solo eso, lo que realmente vale son los sentimientos, la espiritualidad, los pensamientos que uno tiene. Eso de mestizo es una superficialidad, en forma y en contenido.

Despus de atravesar un corto callejn, se me abri imponente la ciudad de Makchu Pikchu, una energa especial me circul por todo el cuerpo. Saba que haba estado all y comenc a recordar y a percibir cada una de las piedras, hermosas y perfectamente talladas, entre una y otra no ingresa ni una hoja de afeitar, estaban unidas sin argamasa, bajo el equilibrio de un peso gravitacional. Llegu hasta el centro y me encontr con el Intiwatana: un reloj de piedra que mediante la sombra sealaba las horas. Lo abrac y sent que su piedra era la misma de Ingapirka, de Kochask, de las pirmides Mayas, de los observatorios Aztecas. Quin invent las fronteras?... Record las palabras de un maestro: "los humanos no hemos sido capaces de conservar la tierra tal como nos la entreg El Creador. Hemos sido arrogantes, demarcando cercas, queriendo ser superiores a l".

Y me pregunt si fue verdad lo que manifestaban los historiadores oficiales, sobre la supuesta disputa entre Wascar y Atawallpa por el "reyno de los incas". Mir toda la belleza de ese lugar sagrado y pregunt a las abuelitas piedras si eso era verdad; solo han sido barbaridades y creencias de conquistadores, -me respondieron-; historias falsas que nos cuentan desde la escuela. Prefer creer a un yachay Panzaleo que me dijo: "Los incas alcanzaron un gran desarrollo y en su crecimiento iban incorporando a otros pueblos por anexin libre y voluntaria"; y en otra ocasin un hombre de sabidura maya me dijo: "hoy se cree que los pueblos desarrollados, son aquellos que han inventado la ms impresionante y sofisticada tecnologa para la destruccin. Para los pueblos antiguos, "desarrollados" eran aquellos que habiendo alcanzado un alto nivel de organizacin, llegaron a equilibrar la armona de sus miembros. Nosotros no fuimos pueblos de la guerra; por eso cuando llegaron los espaoles, no se encontraron con cuarteles, grandes

ejrcitos, policas, crceles, hospitales; porque sencillamente no eran necesarios, por eso fue tan fcil para los arcabuces europeos exterminaran tan rpidamente con millones de indios".

Tantas mentiras, tantas formas de alienacin, de catequizacin, para pretender justificar y explicar el ms grande genocidio que haya conocido la humanidad. Obviamente los nuevos dueos tenan que escribir "la Historia" de acuerdo a sus intereses, para elllo tenan que juzgarnos segn su condicin: como brbaros, atrasados e ignorantes. Y claro, se inventaron la enemistad entre Wascar y Atawallpa, como la de Illescas y Pintag, o entre los Caaris y los Quitus, o entre los Inkas y los Imbayas (yawarkocha). Divide y vencers, fue una de sus enseanzas civilizadoras.

De regreso al hogar y cuando el conflicto Ecuador- Per pareca apagarse, volv a pasar por Aguas Verdes, frontera con Huaquillas; record que cuando vena al Per, tuve que sobornar a un polica con S/ 30.000 para que me diera permiso de salida, y al lado peruano, una cantidad similar para el

permiso de entrada. Sigo sin entender, por qu tengo que pedir permiso para entrar a mi casa, a la tierra de mis abuelos. Es inadmisible: ahora hay visas, pasaportes, "palancas", para atravesar lneas, para romper cadenas, para abrir cerrojos y candados, para mover portones. Algunos dirn que antes era fcil gobernar los pueblos porque eran pocos habitantes. El Tawantinsuyu tena ms de dos millones de kilmetros cuadrados y albergaba a una poblacin de ms de 100 millones de habitantes..

Ahora que ha pasado la "guerra Ecuador- Per" y se ha firmado la paz, otra consecuencia de la divisin impuesta, deberamos repetir, que nuestros pueblos siempre estuvieron en paz, esa es nuestra herencia, el legado de toda Amrica. Los buenos hermanos saben que todo lo verdadero siempre vuelve, que el retorno del Wirakocha, del Ketzalkoalt est en camino; no por voluntad de los gobiernos en el poder , sino por la sabidura csmica y milenaria que estos pueblos convocaron. Hay fuerzas energticas y coincidencias superiores que estn actuando para que todos los pueblos vuelvan a ser hermanos, vuelvan a reencontrarse en su sabidura y en su conocimiento universal.

Como me dijo un anciano indio: "as como Europa tuvo su renacimiento, ahora le toca a Amrica. Era necesario que la humanidad viva este perodo de 500 aos, para que luego arribe una etapa de purificacin y madurez". Los Amautas pronosticaron que todo esto iba a darse, que se desataran guerras fratricidas, enfrentamientos encarnizados; esperaron pacientemente, como solo un pueblo sabio podra hacerlo; porque saban que despus de la tempestad retornara "la luz en mitad de la noche", para nuevamente volver a florecer...

LA OTRA HISTORIA

Esta referida historia de los dos captulos anteriores, es totalmente opuesta a la que nos han contado

oficialmente por 500 aos y que habla del milagro salvador de Europa, obviamente escrita por quienes resultaron beneficiados con la invasin.

La mayora de los que llegaron a Amrica vinieron en calidad de militares o misioneros, de estos ltimos de diversas congregaciones: jesuitas, franciscanos, dominicos, etc. Estos eran casi los nicos que tenan una formacin acadmica, capaz de poder escribir los acontecimientos que sus ojos particulares observaron.

Reinaga dice, que los curas y soldados quienes quemaron nuestras bibliotecas historiaron que no tenamos escritura. As sus descendientes esquivan reconocer hoy su ignorancia para entenderla o su incapacidad para descifrarla. Por su parte, A. Lozano dice: "Los estudios sobre la civilizacin andina han estado influenciados duarente dcadas por un enfoque eurocntrico que abord la tarea de construir la "historia del nuevo mundo" desde los supuestos paradigmticos de la historia occidental, en general esta visin historicista, que en el caso se remite al perodo del gobierno Inca, estableci una supuesta "historia de este imperio", a travs de las fuentes escritas por los cronistas espaoles".

Cuenta el historiador Luis Andrade Reimers, que las apreciaciones entre estos y de acuerdo a su situacin de historiadores, fueron tan dismiles que inclusive llegaron a entablarse sendas polmicas, como por ejemplo entre Fray Bartolom de las Casas con Fray Juan Gins de Seplveda y el representante real Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valdez, en la cual la ptica era totalmente opuesta, como tambin discreparon sobre el modo pacfico o violento (respectivamente) de catequizar a los indios.

Haba curas como Antn de Montesinos que aceptaba que los indios eran sus prjimos y que lo que hacan otros curas o los encomenderos en contra de la poblacin aborigen era un pecado gravsimo. En cambio, otros consideraban que los indgenas no eran seres humanos porque no tenan alma. La iglesia recin reconoci que la tenan 45 aos despus de su llegada, pero segn ellos seguan siendo: infieles, paganos, idlatras, brbaros, salvajes, tiranos, brutos, naturales, sodomistas, imperfectos, necios, etc.. Inclusive el representante de dios: Gins de Seplveda los compar con los monos y se dio el lujo de escribir toda una serie de justificaciones y razones para perseguirlos y matarlos, en su clebre "Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios".

Otros como Francisco de Vitoria, de formacin tomista justificaba el dominio "natural" de los europeos, en razn de que "los indios o brbaros, aunque no sean del todo incapaces, distan tan poco de los retrasados mentales". Sin embargo, no aprobaba la guerra como medio de conquista: "Atahualpa ni los suyos haban hecho ningn agravio a los cristianos ni cosa por donde les debiesen hacer la guerra... No s por dnde

pueden robar y despojar a los tristes indios de cuanto tienen y no tienen".

Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valdez (recaudador de impuestos en Centroamrica) escribi la "Historia General y Natural de las Indias". Este encomendero tambin present a Amrica como un lugar plagado de paganos y un antro de podredumbre. Para justificar todas estas aseveraciones ante la Corona y adems para defender su alto puesto de funcionario real, dio odo a toda clase de fbulas difamatorias y hasta invent las suyas propias, con tal de cumplir con sus objetivos. Esto dio pie, para que Bartolom de las Casas le acusar de escribir " inmensas mentiras".

Los dos, de retorno en Espaa (1545) fueron contratados por la Universidad de Salamanca para dictar ctedras. Por un lado, Oviedo se empeaba en desacreditar a nuestros antepasados, y por otro lado, Las Casas demostraba que aquellas costumbres paganas eran dignas de la ms sincera admiracin de parte de los cristianos. Oviedo publica en 1547 su " Historia General y Natural de las Indias", tres aos mas tarde Las Casas publica su " Apologtica Historia Sumaria" y en 1552 su " Breve Relacin de la Destruccin de las Indias". De este ltimo libro, solo el ttulo ya refleja toda su posicin, de que las Indias fueron destruidas, y no civilizadas como sostenan Oviedo y Seplveda, que en vez de mejorar a estas culturas la haban echado a perder, por el crculo de crmenes abominables de los espaoles, desde que les hacan correr con perros hasta quemarlos vivos en la hoguera. Los perros eran utilizados en las batallas como apoyo de la infantera y en los caseros para la vigilancia de los indios esclavos, la persecucin de los fugados, la punicin de los infractores y para la muerte de los condenados.

El presbtero Francisco Lpez de Gmara escribi la obra "Hispania Victrix. La Historia General de las Indias y Conquista de Mxico". Este cura que ya haba alcanzado el ttulo de "Capelln de su Majestad" y seguramente aspiraba a subir de jerarqua y recibir los favores de la corona; en su obra se apuntal a defender las razones para la conquista y exterminio de los indios, en amplia defensa y apoyo a los que se ubicaban en esa tendencia, entre los que se encontraba el rey Carlos V. Este seor jams en su vida lleg a poner un slo pie en Amrica, por eso cuando el Inca Garcilazo de la Vega y otros, le acusaron de que todo lo que haba escrito era pura imaginacin, este para librarse de los ataques se justific en que la culpa era de quienes "le haban dado relaciones nacidas de sus pasiones". Todo esto que fue copia de otros cuentos, lo que le signific el ttulo de sacerdote "deshonesto" como lo calificaron en Roma.

Cada uno de ellos se encargaron de inventar una serie de episodios, que sobreviven hasta la actualidad, dndose el caso de que algunos nunca pisaron suelo americano, pero escribieron sus crnicas: Pintag mat a su hermano Illescas y con su piel mand a hacer un tambor. O que, Atawallpa era tan desalmado que

despus de matar a su hermano Wascar, mand a que le cortaran la cabeza e hizo que todo el pueblo pateara su craneo . O que, eran tan ignorantes que cuando erupcion el Tungurahua, pensaron que era un castigo divino por lo que huyeron despavoridos y lo interpretaron como un mensaje de que deban aceptar mansamente la direccin de los hombres blancos. O que, se emborrachaban frecuentemente y cometan toda clase de desrdenes sexuales, por lo que las indias se quedaban embarazadas y despus le culpaban al arco iris o al ro.

En 1553 apareci otro libro "Crnica del Per" escrito por Pedro Cieza de Len, "cuando los demas soldados descansaban, cansaba yo escribiendo". Joven soldado que recorri durante 3 aos todo el Tawantinsuyu, con un sorpredente talento y seriedad recogi multiplicidad de noticias de kechuistas, consulta de Libros de Cabildos, etc. Los arquelogos norteamericanos que en este siglo han hecho excursiones cientficas, dicen de l: " Con Pedro Cieza de Len... nos hallamos finalmente en terreno slido. Su sentido comn es notabilsimo ... Sus libros son nuestra gua en las excavaciones".

Lo ms admirable de este cronista, es la resea detallada que ste hace sobre el inmenso "imperio colectivista de los incas". Este tipo de asociacin humana jams ensayado en Europa, despert la

fascinacin en muchos idelogos occidentales, que buscaban un sistema parecido para sus pueblos, a la que paradjicamente otros europeos la destruan e introducan su absurdo capitalismo en Amrica. En el capitulo 38 dice: " Los incas hicieron tan grandes cosas y tuvieron tan buena gobernacin, que pocos en el Mundo les hicieron ventaja... Pusieron en buenas costumbres a todos sus sbditos. Tenan grande cuenta con la inmortalidad del nima y con otros secretos de Naturaleza".

Dice ms adelante Andrade Reimers, que muchos escritos aparecieron a travs de los aos, en base a los datos de Cieza de Len sobre los incas. Su obra fue traducida al italiano, francs, ingls. Los Geodsicos franceses se apoyaron en esta obra. Rousseau tomando como base a este mundo colectivista escribi su famoso " Contrato Social". Chateubriand en su novela Atala creaba un mundo colectivista ideal. Saint Simn (primero de los "utpicos franceses") aplicando estos conceptos lanz sus teoras socialistas. Estos principios se mantuvieron en las concepciones de Marx y Engels, e influyeron en las colectivas de la Unin Sovitica de Lenin. realizaciones

De la unin de un capitn espaol y de una Inkaica, naci el Inka Garcilazo de la Vega quien vivi hasta sus 20 aos en su tierra natal para posteriormente trasladarse a Espaa en donde escribi en dos partes sus Comentarios Reales, en el cual hace una reconstruccin de lo que fue el "Imperio de los Incas"; y el relato de la llegada, conquista y guerras de los colonizadores. En la primera parte, recogiendo transmisiones orales

ubica al poderoso Tawantinsuyu; y en la segunda parte, narra lo que vivi de la ocupacin espaola.

Lleg a convertirse en uno de los ms dechados valores de la literatura espaola de su tiempo, reuni en su casa de Crdova una impresionante biblioteca. En el proemio de su libro escribi: "Aunque ha habido espaoles curiosos que han escrito las repblicas del Nuevo Mundo, como la de Mjico y la del Per, y la de otros reinos de aquella gentilidad, no ha sido con la relacin entera que de ellos se pudiera dar, que lo he notado particularmente en las cosas que del Per he visto escritas de las cuales, como natural de la ciudad del Cuzco, que fue otra Roma en aquel imperio, tengo ms larga y clara noticia que la que hasta ahora los escritores han dado. Verdad es que tocan muchas cosas de las mas grandes que aquella repblica tuvo; pero escrbenlas tan cortamente que aun las muy notoras para m, de la manera que las dicen, las entiendo mal. Por lo cual forzado del amor natural de patria, me ofrec al trabajo de escribir estos Comentarios, donde clara y distintamente se vern las cosas que en aquella repblica haba antes de los espaoles, as en los ritos de su vana religin, como en el gobierno que en paz y en guerra sus reyes tuvieron, y todo lo dems que de aquellos indios se puede decir, desde lo ms nfimo del ejercicio de los vasallos, hasta lo ms alto de la corona real... En el discurso de la historia protestamos la verdad de ella, y que no diremos cosa grande, que no sea autorizndola con los mismos historiadores espaoles que la tocaron en parte o en todo: que mi intencin no es contradecirles, sino servirles de comento y glosa, y de intrprete en muchos vocablos indios, que como extranjeros en aquella lengua interpretaron fuera de la propiedad de ella, segn que largamente se ver en el discurso de la Historia, la cual ofrezco a la piedad del que la leyere, no con pretensin de otro inters ms que de servir a la repblica cristiana, para que se den gracias a Nuestro Seor Jesucristo y a la Virgen Mara, su Madre, por cuyos mritos e intersecin se dign la Eterna Majestad de sacar del abismo de la idolatra tantas y tan grandes naciones, y reducirlas al gremio de su iglesia catlica romana, Madre y Seora nuestra...".

"Los descendientes de los invasores llaman hroes a sus padres y nos ensean esa historia a las vctimas de la invasin. El mundo desconoce nuestra historia, escuch solamente la coartada del invasor. Los escritores norteamericanos y europeos no ven ms all de los cronistas. No llegan a las razones militares, religiosas, econmicas, polticas que les obligaron a falsificar deliberadamente los hechos o a callarlos. Pocos las mencionan y luego, como el resto, construyen sobre esas bases falsas ", concluye Reinaga.

En este punto, la pregunta es: debemos olvidarnos de la historia, son hechos pasados que ya no importan, para qu traer a colacin este triste pasado?. El hacer lo contrario, para algunos significar aumentar la leyenda negra, en otras palabras, significa continuar con la leyenda rosa. Aqu no se trata de leyenda rosa o negra sobre la invasin, simplemente de devolver a cada pueblo lo que le corresponde, y lo ms preciado

que tiene un pueblo son sus races, en base de la cual se ha ido asentando su cultura. Yal menos despus de 500 aos, sin que se pueda hacer nada por lo sucedido en este perodo, si se puede hacer mucho de aqu para adelante. Por lo que se hace necesario y urgente, no solo el re-interpretar la historia como ya han aceptado en ciertos crculos, siendo lo cual un avance, sino que hay ir mas all, re-escribindola y recontndola a las futuras generaciones, para que puedan seguir tejiendo su propia identidad. Un pueblo que no es orgulloso de su pasado, es un pueblo apto para ser colonizado nuevamente, deca un sabio anciano. Entend, que en la medida que recuperemos nuestra verdadera historia, recuperaremos nuestra estima, es decir nuestra identidad, nos aceptaremos tal como somos y podremos seguir caminando, siendo autnticos y nicos. No tenemos nada de que avergonzarnos, nada por que sentirnos inferiores, mas por el contrario, fuimos dignos, dimos pruebas de humildad y sencillez, de renunciacin, en favor del crecimiento de la humanidad.

Para Reinaga, "la misin de la historia oficial es triple: cortarnos nuestro acceso al pasado, justificar como civilizacin al asalto invasor, y convencernos de nuestro salvajismo". "La historia que nos ensean ensalza el asalto europeo a todos los continentes. Procura acuar, imprimir, en nuestra mente esta versin opresiva: solamente el blanco posee todas las cualidades humanas, nos humanizamos en la medida que nos acercamos a l. Es decir, en la medida que nos dejamos colonizar. Europa nos hace creer que hay una sola civilizacin humana poblando el planeta Tierra culminada por la raza blanca europea". "Esta leyenda describe la raza europea fuerte, inteligente, bella, moral. No slo como la raza ms civilizada sino como la civilizacin en s. Escala nica para medir a los dems pueblos del mundo. Los cuales as comparados por fuerza aparecen como razas dbiles, estpidas, feas, inmorales, en fin, no civilizadas". "La historia de la humanidad fue encogida a una esquemtica secuencia acuada. La ficcin por captulos comienza en las pirmides de Egipto, emigra en xodo mesinico a la tierra prometida regada por los ros Tigris y Eufrates, se afirma en el Mediterrneo con asirios, persas, fenicios, se consagra con la Grecia Clsica, se magnifica con la Roma Imperial, se purifica con la larga noche santa de la edad media, se humaniza con el renacimiento y la ilustracin, se democratiza con la revolucin francesa, se tecnifica en el norte de Amrica, se salva en las dos guerras mundiales, se socializa en Rusia y hoy se lanza, en coexistencia pacfica, a la "conquista" del Cosmos".

"Europa degrada las historias de los pueblos que coloniza. Divide y jerarquiza las edades de la humanidad en edad de piedra, de hierro, prehistoria e historia. Todas secciones europeas. El uso de metal, escritura, propiedad, armas ofensivas, dinero, todos estilo europeo, son convertidos en sntomas del grado de civilizacin de cualquier pueblo, en cualquier continente. Incluso la destruccin del balance natural es signo de progreso". "Por no tener los vicios europeos somos clasificados como brbaros por la divisin europea de

la historia en antigua, edad media, moderna, contempornea". "La deseducacin persistente convence que la cultura es europea, blanca, y la ignorancia andina, india, que los espaoles cultos vinieron a civilizarnos". "Cuando no encuentran una etiqueta "cientfica", es decir europea, para una parcela de nuestro ser se intranquilizan e incomodan. En vez de sentir el cosquilleo del investigador nato ante lo misterioso salvan el escollo tachndonos de salvajes. Simplemente por no coincidir con la vida europea". "El indio es el eterno educado, el blanco el educador. El indio es quien debe ser disciplinado, el blanco el disciplinador". "Toda campaa de alfabetizacin es campaa de conquista". "La historia que debemos aprender, es cuntas amantes tuvo Napolen para no aprender cmo nuestras comunidades lograron moldear la piedra, florecer los desiertos, integrarse a la armona csmica". "Convencidos que la cultura es europea adoran servilmente a la Europa capitalista o marxista". "En las universidades se ensea el cuerpo humano con libros traducidos hace muchos aos del francs o ingls. Ignoran de los libros de medicina de los Mayas, de la medicina natural andina". "A la gente le valoran por su erudicin en el nmero de palabras extranjeras repetidas y por su divorcio de Amrica Ancestral". Dentro de las colonias americanas ser culto es ser invadido". "Se desprecia las propias escuelas, y prefieren mandar sus hijos a las escuelas extranjeras". "Mientras ms estudia un indio, ms se avergenza de ser indio".

Tenemos derecho a escribir nuestra historia, porque la historia que hoy conocemos es la versin de los europeos. Es justo y necesario, que nosotros demos al mundo nuestra versin de los hechos. Es imprescindible que comencemos a reensear a nuestros nios, a nuestro pueblo, de su pasado digno, glorioso. La historia que nos ensean es la historia de Europa, tanto que conocemos ms de la cultura europea que de nosotros mismos. Tenemos derecho a desmitificar esa historia del cuento de hadas, donde ellos son la blanca nieves y nosotros 1 de los 7 enanitos.

Hay que re-escribir la historia americana, ms all de la visin racionalista, emprico-abstracta, newtonianacartesiana; para integrar otras formas de acceso y captacin del conocimiento, como son los medios sensibles, sensoriales, afectivos, perceptivos e intuitivos, es decir, esttico-intelectuales.

Re-interpretar y re-escribir la historia de Amrica, pero no desde una visin lineal de la vida, fragmentaria del tiempo y espacio, desde el pasado hacia el futuro, es decir, cronolgica, antropocntrica, pica, parcelaria, sino, desde la cosmovisin americana, en espiral, cclica, de avance y de retorno, dentro de una forma integradora, comunitaria, unificadora, multilateral, sacrlica, en otras palabras, desde una visin totalizadora donde el micro es parte del gran macro y en el gran macro estn cada uno de los infinitos componentes e interrelaciones del micro.

Tenemos derecho a escribir nuestra historia, desde nuestros propios conceptos simblicos y mimticos, como otra forma de sistematizar, representar y remembrar la vida. Escribirla desde una visin espiritual, no en el sentido religioso comn, sino desde una visin sagrada, es decir, desde una actitud profunda, csmica, telrica, que integra, unifica y fusiona a todos los seres y partes del universo, en interrelacin y afectacin mutua. Desde la visin occidental, los fenmenos se conceptan externamente, contrariamente a nuestra cosmovisin, que aprehende los aspectos internos vitales de los hechos y fenmenos naturales y sociales

La historia, como la vida misma est sujeta a leyes naturales, al control y determinacin que ejerce este sistema solar sobre cada uno de sus elementos. De la misma manera, como cualquier cuerpo dentro de nuestro planeta tiende a caer al centro de la tierra; en igual sentido, todos dependemos de la fuerza centrpeta y centrfuga de la Madre Naturaleza, para continuar y prolongar la vida.

Re-escribirla desde el principio que el hombre es hijo de la Madre Tierra, de que el runa se pertenece a la Pachamama, a la Madre Tonatzi. En la cultura blanco-occidental, la tierra le pertenece al hombre, puede dominar a la naturaleza, puede explotarla, dividirla, domarla, adaptarla a las necesidades y beneficios del hombre. En la cultura americana, el ser humano debe respeto, cuidado, proteccin a la naturaleza. No es superior ni inferior a ningn miembro de la naturaleza. Su obligacin es servirla, bendecirla y pedirle permiso para entrar en ella. La identidad cultural de Amrica se concepta en ntima y estrecha relacin con su lugar de origen, con la Pachamama y el Tayta Inti que dan la vida diariamente.

Justicia histrica, porque la historia oficial que por 500 aos nos han contado es otro cuento de hadas, en la que el intrpido y valiente Jim Brown se enamora de la bella y primitiva Pocahontas, de la que surgen los actuales mestizos o hispanos. En otras palabras, naci latinoamrica, hispanoamrica, o iberoamrica, cualquier de estos nombres pero en el cual se resalta el legado blanco-espaol y nos quita lo rojo- americano.

Tanta es la vergenza, que al luchar por blanquearnos, los Estados Unidos se apropiaron desde el siglo XIX del nombre Amrica y de la denominacin de americanos. Los llamados latinoamericanos, siendo la mayora, hemos dejado que los angloamericanos se apropien de nuestro nombre propio, que lo hemos tenido por ms de 5.000 aos.

Y justamente por aqu, es por donde debe recomenzar nuestra escritura, reclamando el origen autctono del nombre y de los habitantes de este continente pues, hasta ahora los arquegrafos han sostenido la tesis, de que en la humanidad existen solo 3 tipos de razas principales: los blancos, los negros y los amarillos, sostienendo que el hombre de Amrica es originario de Asia. Modernas investigaciones plantean lo

contrario, que el hombre de Amrica (rojo) es originario de estas mismas tierras. Las investigaciones de Natalia Rossi, Posnasky y otros tantos, as lo confirman.

La vieja hiptesis sostiene que los monglicos atravesaron el estrecho de Bering y paulatinamente se regaron por toda Amrica. As a simple vista parece muy real y posible, pero al estudiar detenidamente el lugar y al analizar como habra avanzado el hombre asitico, resulta absurdo y casi imposible. Toda esta regin prxima a Amrica es un inmenso desierto conocido con el nombre de Siberia. A medida que el hombre amarillo se va adentrando de Oeste a Este, se encuentra con una extensa estepa, en la que casi no existe ningn tipo de vida animal ni vegetal. Siguiendo mas adentro, se llega a una inmensa zona taiga, cuya temperatura desciende hasta 60 grados centgrados bajo cero. Finalmente se llega hasta la tundra, regin absolutamente inhspita. Todas stas, enormes franjas de unos mil kilmetros de ancho cada una.

Podremos pensar coherentemente, que si el hombre asitico estaba en busca de nuevos territorios, se iba a adentrar a regiones ms difciles para la sobrevivencia humana, una ms difcil que otra?. Y cmo responder a la pregunta, de cmo pudieron sobrevivir en regiones ridas, sin tener de dnde aprovisionarse de alimentos, y cmo pudieron resistir semejantes temperaturas?. Con qu objeto?, como pregunta Hctor Burgos Stone: "Para cruzar a travs de un paso precario, entre tempestades de nieve, sin saber hacia dnde iban. Y al llegar a Alaska, encontrarse en una regin semejante a Siberia, tan fria y tan inhspita. Todo eso no son sino fantasas sobre hechos improbables. Opiniones de burcratas en pantuflas. Esos amanuenses de la ciencia nunca se han molestado en averiguar si hay tradiciones de los pueblos sobre una migracin tan importante. Que, desde luego, ningn grupo tnico recuerda, porque no ocurri jams."

Muchas preguntas surgen al respecto: La riqusima variedad de lenguas que se formaron en Amrica, de las cuales se han contabilizado cerca de 400 idiomas. S los asiticos colindantes de este continenete poblaron Amrica, por qu existe tanta variedad de lenguas y por qu no se parecen a las de su supuesto origen?. Por qu slo pasaron seres humanos y no animales, plantas, herramientas, costumbres, conocimientos, etc. O enfermedades, como la gripe porcina o asitica que recin pas a Amrica llevada por los espaoles. Por qu Amrica tiene sus plantas, animales, minerales muy particulares y que no existen en otros lugares del mundo. Ser posible, que en el proceso evolutivo slo en Amrica no surgi un ser humano propio de estas tierras?.

Por otro lado, del estudio de vocablos latinos y griegos, que dieron origen a los idiomas modernos en Europa, se les ha encontrado un parecido casi exacto con el Runa-Simi, uno de los idiomas ms antiguos de los pueblos americanos. Los antroplogos Michael Coe de la Universidad de Yale, Dean Snow de la Universidad de Albany, Elizabeth Benson de la Universidad de Berkeley y Warwick Bray de la Universidad

de Oxford; han identificado en los Mayas caracteres ideogrficos y fonticos de una escritura similar a la sumeria y egipcia.

Asi mismo, en otro tpico la historia oficial nos ensea que el nombre de nuestro continente proviene de quin se habra destacado en la exploracin de las mismas e hizo la primera carta geogrfica, el navegante y cartgrafo italiano Amrico Vespucci. Sin embargo, sta no tiene una explicacin lgica, ni un fundamento razonable pues, lo normal hubiera sido que se llame Colombia o algn otro nombre parecido a quin fue el "descubridor o los descubridores"; como l las llam: Las Indias Occidentales, y que fuera aceptado por los reyes. O en todo caso, alrededor de nombres de la corona espaola, tal como Coln lo hizo al bautizar a las distintas regiones que fue encontrando (La Espaola, San Salvador, Santo Domingo, etc).

La justificacin del origen forneo del nombre es otro cuento de hadas: as , para unos el nombre de Amrica lo pusieron unos clrigos y poetas del Ducado de Lorena, que creyeron que Amrico Vespucio era el descubridor y en su homenaje le pusieron el nombre de pila de este, en 1507. Segn otros, el nombre lo puso el cartgrafo flamenco Gerardo Mercator, en 1538. Resulta paradjico que un hombre de la talla de Humbolt haya pensado que el nombre que se escogi de Amrico, era tan bonito, "armonioso y poco comn a la vez que si se hubiera llamado Miguel, Rmulo o Blas, el sabio cosmogrfo de St. Di que invent el nombre de Amrica no habra pensado en buscar entre esos nombres la denominacin de una nueva parte del mundo".

Dice Burgos Stone que, "de acuerdo a la fbula, el geografo alemn Waldsemller habra sido el primero que emple el trmino "Amrica" en uno de sus mapas, tomando el nombre de pila de Vespuccio. Pero el nombre "Amrico" nunca existi en italiano antes del "descubrimiento" de Amrica. Vespuccio no se llamaba Amrico, ni Amrigo, sino Albrigo, derivado del germano Alberik, conocido como Alberico por los hispanos. As pus se aprovech un parecido fontico, para forjar un eslabn ms de la gran cadena de mentiras."

La historia es diferente: cuando Coln lleg a estas tierras observ cosas, objetos, plantas, animales, que nunca los haba visto. Por ejemplo, se cuenta que cuando lleg por primera vez y mientras deca sus peroratas de posesin a nombre de la Corona, dos de sus marineros miraban hipnotizados a un indio que les contemplaba a lo lejos, recostado apaciblemente desde un extrao instrumento de cuerdas colgado de dos rboles. Apenas termin de hablar el Almirante, se acercaron al hombre y le pidieron aquella cosa tan fantstica a cambio de lo que quisiera. El rojo pronunci la palabra hamaca y acept el trato. Al regreso, las tres naves de Coln lucan varias hamacas, en las que iban mecindose los marineros y tomando el fresco. Ante lo cual hubo que poner orden y determinar que las hamacas solo se tendieran a la hora de dormir.

Desde entonces, los marineros espaoles dejaron de dormir en las duras cubiertas de las carabelas.

Otro descubrimiento fue el de una barquilla de escaso calado, que los rojos llamaban canoa, el Almirante mand a izarla a bordo para el servicio entre los buques. Por su parte, al gramtico Nebrija lo de canoa le gust tanto, que decidi citarla ya en su famosa Gramtica, impresa en el ao de 1493.

Estas palabras (hamaca y canoa), como tantas otras enriquecieron el idioma espaol. Entre estas palabras haba una, que utilizaban los pueblos centroamericanos para denominar a su regin: Amaruka, que viene de Amaru: serpiente o sabidura y ka: tierra, camino, dualidad complementaria. Amaruka sera: "la tierra de la sabidura" o "el camino que lleva a la sabidura" o "la tierra donde se encuentra la sabidura". Este continente tiene en la serpiente (amaru) como uno de sus principales smbolos, que dentro de su conocimiento es igual a sabidura; por tanto Amrica es la tierra de Amaru. Otro nombre con que los mesoamericanos tambin denominanaban a su espacio, era Amerrikua.

Sern stos los verdaderos orgenes del nombre actual de nuestro continente?. Al menos es mas verosmil que esa historia sublime de Vespucci para justificar el supuesto origen europeo del nombre de estas tierras. Lo cierto es que los pueblos americanos de tradicin, la llamaban y la siguen llamando Amaruka, Amraka, Amerrikua. As como los Kunas de Panam lo llaman Abya -Yala, que significa "Fierra Fecunda"; o los Andinos: Tawantinsuyu, Tierras vinculadas entre s, que se tejen con vitalidad ellos mismos; o los pueblos de NorteAmrica, la conocen como Itzatchilatlan. Todas ellas con un significado semejante, producto de una misma cosmovisin.

EPITOME

EL RETORNO DEL HOMBRE ROJO

Cuenta una antigua tradicin, que cada una de las regiones y puntos cardinales de la Madre Tierra estn conectados o vibran con un color en especial. Europa y el norte, con el blanco; Africa y el sur, con el negro; Asia y el este con el amarillo; Amrica y el oeste, con el rojo. Con el azul (integrador) de los mares y el espacio, se completan los cinco colores bsicos, de cuyas uniones se configura nuestra complementaria naturaleza.

As mismo, tienen relacin con el verano (negro), el otoo (rojo), el invierno (blanco) y la primavera (amarillo). O las edades del ser humano: el nio (blanco), el joven (rojo), el adulto (negro), y el anciano (amarillo). Los elementos de la naturaleza: el fuego (rojo), el aire (blanco), el agua (azul) y la tierra (negro). Los momentos del da: el alba (blanco), el da (amarillo), el crepsculo (rojo), y la noche (negro). O las dimensiones del "ser": la mente (negro), el cuerpo (amarillo), el espritu (blanco), y la afectividad (rojo)...

Cada uno de ellos ha tenido su esplendor en distintos tiempos. En este ltimo perodo fue el renacimiento del blanco, de Europa y todo lo que estaba al norte; de igual manera han tenido los otros, su tiempo de apogeo, plenitud y decadencia. Hoy vivimos el retorno del hombre rojo, el renacimiento de Amerrikua. Ahora nos toca a nosotros dar un nuevo aporte a la humanidad, a la ciencia, a la sabidura. Este resurgir coincide con otro retorno, de todo lo femenino y del conocimiento sagrado.

Es parte del saber profundo, de la planificacin del tiempo y el espacio, de la interaccin de la energa infinita y atemporal... Retornan el conocimiento csmico y milenario, la sabidura trascendente, la ciencia celeste y telrica, el saber inicitico; es decir, las leyes universales y naturales, que todos los pueblos de tradicin de la humanidad alcanzaron, fruto de su compenetracin y fusin con la inteligencia suprema.

Retornan sus seres de sabidura y de conocimiento, que fueron nombrados de distinto modo de acuerdo a su lugar de origen y a su nivel de profundidad: Men (Mxico); Piaches (Venezuela); Pakos, Altomisayos, Laikas (Per); Yatiris, Kallawayas, Challapatas (Bolivia); Teguas, Inganos (Colombia), Yachays, Uwishus (Ecuador)...

El conocimiento vuelve a tener una concepcin unificadora, multilateral, totalizadora. El conocimiento anterior vuelve y se reajusta en este nuevo tiempo, se reacomoda para dar su aporte y contribuir a construir una nueva humanidad. No es un regreso al pasado, sino el retorno del pasado al presente, en este tejer constante.

Es momento para volver a hablar con las piedras, plantas, animales; de reencontrar la vinculacin sagrada con

las montaas, los ros, las cascadas, los valles; para recuperar la conexin con el espritu del agua, del fuego, del viento, de la tierra; para reencontrarse con los procesos de acrecentamiento de la conciencia y adentrarse a otras realidades invisibles, para desempolvar de la mente todo la ciencia y tecnologa material y sutil desarrolladas por los abuelos, para vivenciar el reencuentro telrico con todos los seres, para reiniciarse en los procesos de fusin csmica.

Vuelve lo esencial, porque solo lo profundo pervive en el tiempo y en el espacio. Vuelve lo sano, lo productivo, lo positivo, para generar ms vida. Volvemos a nuestras races bsicas, a nuestras fuentes primarias, a un nuevo perodo de crecimiento, de nuevas germinaciones, de nuevos frutos y nuevos aromas. Avanzamos y regresamos para no perdernos en el camino; para no creernos superiores al Creador, para recuperar nuestra sencillez y humildad y volver a ser naturales y "salvajes"; es decir, a vivir en armona y coherencia con nuestra verdadera esencia.

Este cambio, se inscribe en el camino rojo. A principios de esta dcada atraves el umbral la nueva luz y ha comenzado a expandirse en los corazones ms sensibles. Ya no es nada raro, descubrir a muchos artistas, ecologistas, escritores, mdicos, periodistas... inquietos por descubrir, por reencontrarse con las formas ms sutiles e invisibles del conocimiento de tradicin...

A este reencuentro tambin se est preparando la Madre Tierra, porque ha comenzado un cambio mayor, dentro de estos cambios pequeos de las distintas regiones. Ahora advenimos a un cambio geolgico de polaridades (movimiento de precesin), de reajuste, de reacomodo de la Tierra Inteligente, como parte de su proceso propio y autnomo de crecimiento y maduracin.

Los hombres y mujeres que guardaron la tradicin, estuvieron todo este tiempo preparndose para el renacimiento. Catorce generaciones trasmitieron la cultura Inicitico - Geocosmolgica a sus aprendices, hasta el momento de salir a la luz y divulgarlo ampliamente. Ese tiempo ha llegado, es hora de volver a refrescar la memoria de los hermanos que cayeron en la obnubilencia y que en ese camino fueron olvidando su identidad cultural . Es poca de reactivar a los que se encasillaron en ideologas y concepciones metafsicas, y perdieron la mirada profunda e integral de la cosmovisin.

A estos mensajes o profesas se los conoce con diferentes variantes y nombres en las distintas regiones de Amrica: en el mundo andino con El retorno del Wirakocha y del Inkarr, en Mxico con el retorno del Ketazkoalt, en Guatemala con el retorno de Kukulkan, en Colombia con el retorno de Bochika y la Mama Grande, en Argentina con la Flor del Ceibo, en Honduras con el Komizahual, en Panam con el Ibeorgun...

Todas las cuales hablan de lo mismo, de un regreso y de un resurgir del hombre rojo cuando el sol se levante en mitad de la noche.

La profeca se est cumpliendo tal como lo vieron los ancianos, tal como lo descifraron en el lenguaje celeste, tal como estaba escrito sucedera en el mapa csmico.

ATAWALLPA MAKARIOS OVIEDO

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