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ESTUDIO BIBLICO DE APOCALIPOSIS CAPITULO 4:1,3 1 -- Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de -- Despus de esto -- despus de las cosas de la visin inicial (1:12-20), y de las siete cartas. -- mir = una visin. Juan estaba consciente de su ambiente. En el versculo 2 se encuentra en un estado ms alto de xtasis. Vase 17:3. -- la primera voz que o -- Probablemente la voz de Cristo; vase 1:10. La palabra griega FONE quiere decir sonido y voz, ambas cosas. Aparece en 1 Corintios 14:7,8 y se traduce "sonido", pero en Hechos 4:24 se traduce "voz". Comprese Hechos 9:7 con 22:9. -- sube ac -- para ver el panorama desde el punto de ventaja que tiene Dios. -- te mostrar .. de estas = las cosas futuras desde el tiempo de Juan, pero de la misma dispensacin. 1 Este versculo lo usan los defensores del dispensacionalismo para apoyar su "Teora del Rapto", la idea de que la iglesia ser arrebatada de este mundo antes de una venidera tribulacin; en realidad, este versculo parece ser el principal texto de prueba en favor del rapto antes de la tribulacin. El "rapto" de Juan hacia el cielo es considerado como seal de que la iglesia entera desaparecer antes de que se derramen las plagas registradas en los captulos siguientes. Parte del argumento a favor de entender esto as es que la voz que Juan oy era como el sonido de una trompeta, y Pablo dice que una trompeta sonar en el "rapto" (1 Tes. 4:16). Algunos defensores de esta posicin parecen olvidar el hecho de que Dios usa una trompeta en numerosas ocasiones. De hecho, como hemos visto en el captulo primero, la conexin entre la voz de Dios y el sonido de una trompeta ocurre a travs de las Escrituras, comenzando con el juicio en el Jardn de Edn. En relacin con esto, Juan oy la voz como una trompeta en la primera visin (Apoc. 1:10). (Indica esto un posible "doble rapto"?) 1 La escuela dispensacinalista de interpretacin tambin apela al hecho de que, despus de que la Voz hubo dicho "Sube ac", "la palabra 'iglesia' no vuelve a ocurrir en Apocalipsis sino hasta que todo se ha cumplido". 2 Esta singular observacin es presentada como prueba abundante de que el libro de Apocalipsis no habla de la "iglesia" 3 desde este punto hasta la Segunda Venida (generalmente fijada en 19:11), lo que a su vez prueba que la iglesia ha sido arrebatada y est ausente, en el cielo, lejos de toda la excitacin - todo porque falta la palabra "iglesia"! Basndose en este curioso principio de interpretacin, podramos decir con certeza que Apocalipsis no nos dice nada acerca de Jess tampoco sino hasta el captulo 12, porque el nombre "Jess" no ocurre sino hasta entonces (de esta manera, "el len de la tribu de Jud" y "el Cordero que fue inmolado" [5:5-6] deben ser trminos para describir a alguna otra persona). 4 Por supuesto, este mtodo de interpretacin involucra an ms problemas para el dispensacionalista: porque la palabra "iglesia" jams vuelve a aparecer en absoluto en todo el libro de Apocalipsis! Por lo tanto, esta interpretacin de las palabras "Sube ac" no apoya el rapto pre-tribulacin de la iglesia; posiblemente hasta ensea la aniquilacin pre-tribulacin de la iglesia. Despus del ltimo versculo de Apocalipsis 3, la iglesia simplemente desaparece, y nunca se vuelve a saber nada de ella. Obviamente, esto no es verdad. A la iglesia se la conoce por numerosos nombres y descripciones a travs de la Biblia, 5 y el mero hecho de que el solo trmino "iglesia" no aparezca no indica que el concepto de iglesia no est presente. Los que ven en este versculo algn "rapto" de la iglesia lo estn importando hacia el texto. El nico "raptado" es Juan mismo. El hecho es que Juan slo usa la palabra "iglesia" con referencia a congregaciones particulares - no al cuerpo entero de Cristo. Sin embargo, debemos reconocer tambin que Juan s asciende a un culto de adoracin en el Da del Seor; y esta es una clara imagen de la ascensin semanal de la iglesia al cielo cada Da del Seor, cuando ella participa en la comunin de los santos y los ngeles "en ropa de fiesta" (Heb. 12:22-23) para la liturgia celestial. La iglesia representa la experiencia de Juan cada domingo en el Sursum Cords, cuando el oficiante (reflejando el "Sube ac" de Cristo) exclama: "Arriba, corazones!" y la congregacin canta en respuesta: Los elevamos al Seor! En un captulo anterior, observamos el comentario de Germano de que "la iglesia es un cielo terrenal"; el patriarca continu: "Las almas de los cristianos son llamadas a reunirse con los profetas, los apstoles, y los jerarcas para reclinarse con Abraham, Isaac, y Jacob en el banquete mstico del reino de Cristo. Habiendo, por lo tanto, venido a la unidad de la fe y la comunin del Espritu a travs de la dispensacin de Aqul que muri por nosotros y est sentado a la diestra del Padre, ya no estamos en la tierra, sino de pie al lado del trono real de Dios en el cielo, donde est Cristo, tal como l mismo dice: 'Padre justo, santifica en tu nombre a los que me diste, para que donde yo estoy, ellos estn conmigo' (comp. Juan 17)". 6 Juan Calvino estaba de acuerdo: "Para que las almas piadosas puedan aprehender debidamente a Cristo en la Cena, deben ser elevadas al cielo... Y por la misma razn se estableci de antiguo que, antes de la consagracin, a la gente se le debe decir en voz alta que eleven sus corazones". 7 Ya hemos visto (cuando comentamos 1:10) que la expresin "en el Espritu" (v. 2) es lenguaje proftico tcnico, que se refiere, no a los

sentimientos subjetivos de Juan, sino a su experiencia objetiva como receptor inspirado de la revelacin divina. Estar "en el Espritu" era el especial privilegio de los profetas bblicos. Resumiendo sus extensas investigaciones sobre este punto, Meredith Kline escribe: "La creacin de Adn como reflector-imagen de la gloria del Espritu-Creador fue recapitulada en la historia de los profetas. El evento crtico en la formacin de un profeta era un encuentro transformador con el Espritu-Gloria, del cual emerga el profeta como un hombre que reflejaba la gloria divina.... Ser arrebatado en el Espritu era ser recibido en la asamblea divina, la realidad celestial dentro de la teofana Gloria-Espritu. El distintivo del verdadero profeta era que haba estado de pie delante del Seor de la Gloria en medio de este deliberante concilio de ngeles". 8 Pero, con la venida del Nuevo Pacto, lo que una vez fue la especial prerrogativa de la clase proftica dentro de la comunidad del pacto ha venido a ser privilegio de todos. El deseo de Moiss - "Ojal todo el pueblo de Jehov&aacuute; fuese profeta, y que Jehov pusiera su Espritu sobre ellos" (Nm. 11:29) - se ha cumplido en el derramamiento pentecostal del Espritu Santo (Hechos 2:17-21). Del mismo modo que Moiss (el profeta por excelencia del Antiguo Pacto) tuvo el privilegio especial de hablar con Dios cara a cara (Nm. 12:6-8), participando de su gloria (x. 34:33-35), as ahora "nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor" (2 Cor. 3:18). Todo creyente ha recibido la uncin proftica (1 Juan 2:20, 27); y cada semana ascendemos en el Espritu hasta la asamblea celestial. 9 Por lo tanto, la "Teora del Rapto" est basada en parte en una errnea interpretacin de la doctrina cristiana de la ascensin de la iglesia. La ascensin definitiva tuvo lugar posicionalmente con Jesucristo, con quien estamos sentados en los lugares celestiales (Efe. 1:20; 2:6); la ascensin progresiva(emprica) tiene lugar litrgicamente con Cristo Jess cada semana, en la celebracin de la Eucarista (Heb. 12:22-24); y la ascensin final (culminativa) tiene lugar escatolgicamente con Cristo a) espiritualmente, a la muerte (Apoc. 20:4), y b) en el cuerpo, al final de la historia (1 Cor. 15:50-55); 1 Tes. 4:17). 1. Despus de esto vi una puerta abierta en el cielo. Apocalipsis 3:8, menciona de sta puerta abierta. Estevan vi los cielos abiertos y contempl al Hijo del Honbre a la diestra de Dios (Hech 7:56). Una vez que Juan observa la puerta abierta, Jess lo invita a mirar ms all de la puerta, para mostrarle las cosas que han de suceder. Las palabras "sube ac" han sido vinculadas con el rapto de la iglesia y se ha sealado que la palabra para iglesia (gr. ekklesia) no aparece ms en Apocalipsis hasta 22:16. Sin embargo, slo a Juan se le dice que "suba ac" y los elegidos de Dios y sus santos son ciertamente mencionados ms adelante en Apocalipsis (7:3, 13:7, 10, 14:12) aun cuando la palabra iglesia no sea usada. Por ejemplo, los dos testigos son descritos como candeleros (11:4) y ya hemos visto que un candelero es un smbolo de una iglesia. Tambin a ellos se les dice que "suban ac" (11:12) y es mucho ms probable que se refiera al rapto. Si bien la palabra iglesia no aparece hasta 22:16, la palabra santos aparece doce veces entre 5:8 y 19:8. Strauss destaca que Juan escuch la voz del Seor hablando como una trompeta, y lo compara con la ltima trompeta de 1 Cor. 15:52. Sin embargo, la invitacin a Juan es para recibir revelacin, pero la de la iglesia es para lograr la salvacin final (Thomas). Johnson comenta que la palabra "iglesia" o "iglesias" siempre representan, en Apocalipsis, las siete iglesias histricas en Asia y no el cuerpo universal de Cristo. Dado que 4:1-22:15 trata con la comunidad creyente como un todo, no sera apropiado encontrar el trmino ms estrecho "iglesia" en esta seccin (cf. 3 Juan 6, 9-10). v. 1 - Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas - Juan ahora ve el futuro desde la perspectiva del cielo, que es como se ve el resto del libro. Debemos notar que Jess (Yo te mostrar) le mostrar a Juan el futuro. Es apropiado que Jess, quien es el Primero y el ltimo (1:17), el Principio y el Fin (22:13) le muestre a Juan el futuro porque slo l lo puede conocer con certeza. Tambin se nos recuerda que este libro viene de Jess para mostrarle a Sus siervos lo que pronto suceder como lo dice el primer versculo (1:1). La seccin anterior, las cartas a las siete iglesias, fue escrita a la iglesia del tiempo de Juan, "las [cosas] que son". Esta seccin introduce "las que han de ser despus de estas" (Ap. 1:19). Este tipo de introduccin es usado en otra parte para presentar la apertura de los sellos (6:1), presenta el castigo de la gran prostituta (17:1) y la esposa del Cordero (21:9). Ams dice que el Seor Soberano no hace nada sin revelar sus planes a sus siervos los profetas (Ams 3:7). El libro de Apocalipsis es parcialmente una profeca acerca del futuro (22:6).

Juan es invitado a subir al <<centro de control del universo>>, al mismo Cielo donde reside el Consejo de Dios. Se le abre una puerta o acceso a la misma presencia de Dios. A partir de ese momento, profticamente, acaba la era de la Iglesia en este mundo. La primera voz que oy, evidentemente fue la del Seor Jesucristo (ver 1: 10). El Seor no slo llama a Juan, sino a todos sus condiscpulos (la Iglesia) a estar con l para siempre (ver 1 Ts. 4: 17). El Seor est muy interesado en que la Iglesia sepa las cosas que han de acontecer una vez sta ya no est en este mundo. 1.Despus de esto.Es decir, despus de que Juan hubo contemplado la visin de las siete iglesias (cap.1: 10 a 3:22). "Despus de esto" no especifica el tiempo transcurrido entre las dos visiones. Mir.O "vi", expresin que Juan usa repetidas veces para introducir nuevas escenas o 783 importantes smbolos nuevos (ver com. cap. 1:2).Una puerta.Indudablemente se trata de la puerta que conduce a la sala del trono del universo (vers. 2; comprese con el comentario del vers. 5). En el cielo.No "que conduca al cielo", como si Juan estuviese afuera y mirando hacia adentro. Como al mirar hacia adentro contempl el trono de Dios, sta debe haber sido una puerta que conduca a la sala del trono del universo. Esta sala del trono ha sido identificada como el lugar santsimo del santuario celestial.Despus de considerar el estado de la iglesia en la tierra (cap. 1-3), la atencin de Juan se dirige ahora a una visin simblica del trono de Dios en el cielo. Que la descripcin del trono de Dios y la escena que lo rodea en los cap. 4 y 5 deben entenderse simblica y no literalmente, es claro, por ejemplo en cap. 5:6, donde se describe a Cristo como "un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos", y, sin embargo, estaba vivo y poda ir y tomar el libro de la mano de Dios. Puesto que ste es un lenguaje evidentemente simblico, es lgico que toda la escena proftico debe interpretarse de la misma manera. En el smbolo el profeta puede volar sobre los objetos terrenales y materiales hasta alcanzar los niveles ms elevados de la mente y el corazn, recibiendo impresiones celestes que sobrepujan la expresin del lenguaje literal (ver com. Eze. 1:10) La primera voz. El significado del texto original se expresa ms claramente as: "He aqu... la primera voz que o como de trompeta, hablando conmigo, dijo..." Esta es, sin duda, la voz del cap. 1: 10, la que dio comienzo a la primera visin y ahora inicia la segunda.Sube ac. Una invitacin para que Juan entrara en visin, apartando sus sentidos de las cosas terrenales que lo rodeaban para enfocarlos en las realidades celestiales Despus de stas.No necesariamente despus del cumplimiento de la visin anterior, sino desde el punto de vista del tiempo de Juan; por consiguiente, esta declaracin es paralela a la del cap. 1: 1 (ver el comentario respectivo). "Despus de esto" - lit. "Despus de estas cosas", es decir, las cosas en los captulos anteriores. Esta frase se usa cinco veces ms en el libro, 7:1, 9, 15:5, 18:1, 19:1. En cada ocasin Juan introduce un nuevo tema proftico. La apertura del cuarto captulo introduce la segunda visin que describe el principio del juicio del mundo."he aqu" ido, es un toque vvido expresado por Juan."una puerta abierta" - Por medio de sta, a Juan se le presentarn nuevas revelaciones. El propsito de la tribulacin es castigar a los incrdulos que componen el reino del Anticristo. Cristo mismo llev el castigo de los redimidos, por lo tanto, stos no tienen que ser expuestos a otra especie de castigo. Durante la Dispensacin de la Iglesia, Dios est tratando con el mundo bajo la Gracia, pero despus del rapto, la caracterstica de su trato ser la Justicia. Por ejemplo: Hasta cundo, Seor...no juzgas y vengas", 6:10 "La hora de su juicio ha llegado", 14:7 "Justos y verdaderos son tus caminos", 15:3 "Justo eres tu, Oh Seor...porque has juzgado", 16:5 "Algrate...porque Dios ha hecho justicia", 18:20. "en el cielo" - No es la atmsfera, ni los astros, sino la presencia de Dios mismo. " Esta frase es usada 52 veces en el libro. La forma plural se encuentra slo en 12:12. Para poder entender la profeca, uno necesita la perspectiva celestial. El escenario terrenal, los captulos 2-3, ahora cambia a un escenario celestial."la primera voz" - Es de Cristo mismo, 1:10, 12-13. Juan reconoca la voz del Seor Jess, pero no ve al Cordero hasta que pasan varias escenas y, entonces, le ve rodeado por los 24 ancianos que son representantes de la Iglesia. La secuencia en el rapto ser parecida: a ltima generacin de la Iglesia, la que ser arrebatada cuando el Cuerpo est completo, escuchar la voz tronante de Jess, llamndolos hasta las nubes, ascendern y, slo entonces, le vern, 1 Ts. 4:16-17."como de trompeta" - La voz era metlica y resonante, apta para describir las siguientes escenas de justicia, de guerra, de trono y de coronacin. Este sonido enfatiza la autoridad de la voz de Cristo cuando hablaba con Juan, quien es el nico y privilegiado oyente de esta voz. En el rapto, slo los redimidos, "sintonizados a la onda celestial", escucharn la llamada del Seor, 1 Ts. 4:16."Sube ac" - Es un imperativo urgente. Juan es uno de los pilares de la Iglesia, G. 2:9, y forma parte de su cimiento, Efesios 2:20. Por esta puerta abierta, antes que empiecen los juicios divinos, la Iglesia sube. Muchos comentaristas observan que despus de los mensajes a las siete iglesias, la Iglesia

como el Cuerpo de Cristo no se ve, sino hasta 19:7 en una escena celestial. La Iglesia haba sido mencionada 19 veces en los primeros tres captulos, pero ahora desaparece del desarrollo del libro hasta el captulo 19. El rapto de la Iglesia es slo insinuado aqu, por una justificada doble razn: Si el rapto hubiese sido mencionado claramente al final del captulo tres, esto habra implicado que slo los miembros de las iglesias histricas habran sido arrebatados. Su mencin directa quitara el concepto de la inminencia de la venida del Seor. Esta esperanza ha sido el sostn de la Iglesia en muchos tiempos difciles.Este primer versculo del cuarto captulo y los pasajes de 1 Corintios 15:51-52 y 1 Tesalonisenses 4:16 tienen tres cosas comunes: "trompeta", "voz", y un "cambio repentino". Los tres pasajes hablan del mismo tema, el rapto de la Iglesia. "mostrar" Para cumplir la orden de Dios Padre en 1:1."sucedern" - Los eventos no son optativos, deben acontecer.A. Esta visin prepara el camino para todo lo que debe ser descifrado en el libro. Dios est en su trono. Casi todo captulo menciona el trono de Dios. Este es un smbolo de la soberana Divina del Todopoderoso. Haciendo caso omiso de lo que pase en la tierra, el Trono de Dios es inmovible. Aunque los Cristianos de los das de Juan vivieron en la sombra del trono de Cesar y sufrieron a causa de su rechazo en confesar al Emperador como su Seor, tuvieron que comprender que haba un trono ms grande en el cielo, y que cuando pasen el cielo y la tierra, el Gran Trono Blanco permanecer. B. Desde el punto de vista de Juan, y desde el punto de vista de todos los Cristianos de ese perodo, las cosas se vean hermosamente obscuras. Desde el punto de vista de la experiencia humana, no haba mucha razn para regocijarse. Introduccin (v.1, 2a) Apo 1:19 indica que el libro de Apocalipsis contiene TRES secciones principales: [1] "las cosas que has visto" - La Visin de Cristo (Apo 1). [2] "y las que son" - Las Cartas a las Siete Iglesias (Apo 2-3). [3] "y las que han de ser" - Las Visiones Profticas (Apo 4-22). Por lo tanto, Apo 4 marca el comienzo de la tercera y ms larga seccin del libro. Esta es a la vez la parte ms difcil de interpretar en Apocalipsis. En realidad, Apo 4 marca el inicio de la parte proftica del libro. Es interesante notar que esta seccin comienza con una visin de Dios sentado sobre el trono, al igual que encontramos en Ezequiel 1 e Isaas 6.Versos 1-2a nos dan unos detalles preliminares:[1] EL MOMENTO HISTORICO (v.1a) Con las palabras, "Despus de esto...", Juan nos da a entender el momento en que l recibi esta visin. Las palabras nos hacen volver al captulo 1:10. Parece que la visin de Cristo (Apo 1:12-20) y el mensaje a las siete iglesias (Apo 2-3) no demor mucho tiempo. Fue inmediatamente despus de estas cosas que Juan recibi la visin del cielo. [2] LA FORMA EN QUE JUAN RECIBI LA VISION (v.12a) Juan nos ofrece cuatro detalles acerca de cmo recibi esta visin:a. Hubo " una puerta abierta en el cielo" (v.1a).La implicancia es que Juan pas por esta "puerta" para ver lo que haba en el cielo (comparar Ezeq 1:1, y Juan 1:51).b. Cristo le invit a Juan a subir (v.1b).Juan no identifica explcitamente quin es la persona que habla, simplemente se limita a decir, " la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo ". Para identificar esta persona, tenemos que volver a Apo 1:10,11. Obviamente, la Persona es Cristo mismo. Aunque debemos notar que Barnes afirma que cuando Juan dice, "la primera voz", l est hablando del primer sonido que escucha en esta visin, y no de la voz que anterior o primeramente haba escuchado (en Apo 1:10).c. Cristo le mostr la visin (v.1b). " Sube ac, y yo te mostrar..." Podemos comparar estas palabras con Apo 1:1.d. Juan "estaba en el Espritu" (v.2a).Esta expresin se repite varias veces en Apocalipsis (1:10; 17:3; 21:10). La expresin parece indicar ms que la llenura del Espritu Santo; seala que Juan pas de la dimensin de este mundo material, a la dimensin del mundo espiritual.Notemos ahora los detalles de lo que Juan vio:1. EL TRONO DE DIOS (v.2b-3, 5a, 6a) Lo primero que Juan vio fue, " un trono establecido en el cielo"Juan nos describe varios detalles relacionados con el trono: 1. Despus de estas cosas que vi, y mira, se abri una puerta en el cielo, y la primera voz que haba odo como una trompeta que me hablaba dijo: Sube ac, y te mostrar lo que debe suceder despus de estas cosas. a. Despus de estas cosas que vi, y mira, se abri una puerta en el cielo. La expresin despus de estas cosas se encuentra diez veces en Apocalipsis, de las cuales cinco va seguida del verbo vi.2 No hay indicios de si ha transcurrido algn tiempo desde la composicin de las siete cartas a las iglesias en la provincia de Asia, porque este no es el punto. Juan tiene una visin diferente; se le brinda la oportunidad nica de mirar al cielo y de describir lo que oy y vio. Dicho sea de paso, Pablo tambin fue arrebatado al tercer cielo en una visin, pero dice que escuch cosas indecibles que a los humanos no se nos permite expresar (2 Co. 12:4). Juan observa y luego, sorprendido, dice, Mira! como si el lector pudiera ver lo que a l se le permite ver.El relato que Juan hace va envuelto en lenguaje simblico y debera interpretarse en consecuencia.Es decir, la puerta al cielo es una expresin figurativa que para Juan significa

los lmites de su observacin celestial. No todo le resulta visible. Ntese la voz pasiva que se emplea, quiz como recurso lingstico para evitar escribir el nombre de Dios. La clusula significara pues, una puerta fue abierta en el cielo por Dios Pero el que est sentado en el trono es demasiado asombroso como para poder describirlo. De ah que el vidente slo habla acerca de alguien que estn sentado en el trono (vv. 2, 3, 9, 10; 5:1, 7, 13), y que ese alguien es el Dios Todopoderoso. Dios ha abierto el portal del cielo y lo ha dejado abierto para que Juan pudiera ver el trono divino y revelar la soberana de Dios a sus hermanos creyentes. Juan no fue el primer mortal al que se le permiti ver el cielo. En un sueo, Jacob vio una escalera que llegaba hasta el cielo desde donde Dios se le dirigi. Jacob exclam: Qu asombroso es este lugar! Es nada menos que la casa de Dios; es la puerta del cielo! (Gn. 28:17. Tambin a Isaas, Ezequiel y Daniel se les permiti ver el trono celestial de Dios (Is. 6:1; Ez. 1:26; Dn. 7:9).b. Y la primera voz que haba odo como una trompeta que me hablaba dijo. El vidente relaciona la primera y la segunda visiones con la identificacin slo de la voz de Jess.3 Cuando Juan se encuentra con lo divino, evita identificar por su nombre a Dios o a Jess. Por esto el relato de su primer encuentro en el da del Seor no contiene el nombre de Jess (1:1020). La referencia a la trompeta no es slo el nexo que conecta las dos visiones, sino que un judo de inmediato reaccionara ante este sonido porque significaba que algo importante iba a escucharse. La trompeta son en la entrega del declogo (x. 19:16, 19; 20:18), al comienzo del ao nuevo y al inicio de la fiesta de las trompetas (Lv. 23:24).Adems, Juan tambin saba que esto introduca el retorno del Seor (Mt. 24:31; 1 Ts. 4:16). Saba por el sonido de la trompeta que recibira una nueva revelacin.c. Sube ac, y te mostrar lo que debe suceder despus de estas cosas. La voz de Jess lo invita a subir a travs de la puerta para ver en persona los eventos que se van a dar en el futuro. Moiss recibi una orden similar de Dios, quien le dijo: Sube a encontrarte conmigo en el monte (x. 24:12). Moiss estaba con Dios en el monte Sina, en tanto que a Juan, en una visin, se le permite entrar en el cielo. Al invitar a Juan a que suba al cielo, Jess le dice que le mostrar eventos futuros. Es decir, a Juan se le permite ver el futuro que va desarrollndose delante de l desde una perspectiva celestial. Se le dicen cosas que deben ocurrir; Dios las ha redeterminado y son parte del plan divino (Sal. 103:19). Dios se dedica a aplicar su plan de salvacin y a Juan se le otorga el privilegio de ver qu va a suceder en el futuro en la tierra. De hecho, la frase despus de estas cosas significa en el futuro (comprese con 1:19).Las visiones que se le permite a Juan que vea incluyen eventos tanto concluidos como por hacerse realidad. Se refieren al pasado y al presente y abarcan el futuro (vase 1:19) 4:2 -- Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado -- estaba en el Espritu -- El primer versculo habla de una visin. Juan estuvo consciente de su ambiente (comprese Hechos 7:55,56). Pero luego "estaba en el Espritu", versculo 2, que indica un estado exttico ms elevado.-- un trono ... uno sentado Los captulos 4 y 5 no describen al cielo tanto como presentan el punto de vista del cielo respecto a los eventos que se estn aconteciendo en la tierra. El punto de nfasis del trono, captulo 4, es que Dios reina y su Providencia controla. Los negocios de la tierra son gobernados desde los cielos. 2- Para recibir la revelacin, Juan es arrebatado al cielo, donde ve un trono y a uno sentado: Juan va a contemplar los sucesos venideros desde el verdadero lugar de ventaja, el carruaje-trono de Dios en la nube de gloria. Dios es el determinador de todas las cosas, y una correcta comprensin del mundo debe comenzar por una correcta comprensin de la centralidad del trono de Dios. "En la infinita sabidura del Seor de toda la tierra, cada suceso cae con absoluta precisin en su correcto lugar en el devenir de su plan eterno; nada, por pequeo o extrao que sea, ocurre sin su ordenamiento, o sin que ocupe su lugar, de manera peculiar, en el desarrollo de su propsito; y el fin de todo ser la manifestacin de su gloria, y la acumulacin de su alabanza". Y el que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina: Se ve a Dios como en una llamarada de luz inaccesible (comp. 1 Tim. 6:16), pues Juan ha sido arrebatado al Lugar Santsimo celestial, el santuario interior del templo csmico en la nube de gloria. Esto queda subrayado por el hecho de que Juan ve un arco iris alrededor del trono, de un aspecto como de esmeralda. Vale la pena notar que estas tres piedras, jaspe (quizs palo o diamante), 12 cornalina (una piedra rojiza), y esmeralda, representaban tres de las doce tribus de Israel en el pectoral del sumo sacerdote (x. 28:17-19, Septuaginta); tambin son mencionadas entre las joyas que tachonaban el suelo del Jardn de Edn (Eze. 28:13, Septuaginta). Comprese la visin de Juan con la del profeta Ezequiel: v. 2 - Al instante yo estaba en el Espritu - l slo podra estar en el cielo en el Espritu porque el cielo no es un lugar material, as que no podra estar en el cuerpo. l estaba tambin en el espritu en el da del Seor, el

da que comenz la visin (1:10). Pablo tambin fue al tercer cielo, sin saber si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo. (2 Cor. 12:2). v. 2 - y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado - La persona sobre el trono no se nombra pero en v. 11 es llamado "Seor" ("Seor y Dios", Biblia de Jerusaln, "Seor y Dios nuestro", Versin Popular). Dios est sobre su trono en el cielo y est por lo tanto en control del futuro. Esta visin del futuro comienza con Dios en control. El resto del libro muestra cmo los enemigos de Dios son castigados finalmente y Su pueblo es reivindicado. No se lo describe a Dios porque esto es imposible, porque l habita en la luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver (1 Tim. 6:16). La imagen de Dios sobre su trono viene de Is. 6:1 y Ez. 1:26. Hay muchos salmos que hablan de Dios sobre Su trono. No es ninguna coincidencia que tanto los Salmos como Apocalipsis estn llenos de adoracin a Dios, porque ambos ven a Dios entronizado en esplendor (Sal. 9:7, 11:4, 45:6, 47:8, etc.) (V. 2) <<Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado>> : Instantneamente, ya estaba en el Cielo. Pablo ensea que el Arrebatamiento de la Iglesia se producir de igual manera, <<en un abrir y cerrar de ojos> > (1 Corintios 15: 52). En el caso de Juan, seguramente fue sacado de su cuerpo y llevado su espritu al Cielo. En el caso de la Iglesia, todos sus componentes seremos trasladados a los cielos a recibir al Seor en las nubes, transformndose nuestros cuerpos mortales en cuerpos glorificados en el proceso de ascender. Dios, en control ..<<... un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado>> : De las 62 veces en que sale en el N.T. el vocablo <<trono>>, 47 son salidas del testimonio de Juan. Ya la mencin del trono de Dios se hace patente justo al empezar el libro (ver 1: 4b). Diecisiete veces se menciona el trono en los captulos 4 y 5. En estos mencionados captulos, el trono es smbolo del poder absoluto con que Dios gobierna y ejerce dominio, aun durante el periodo ms nefasto de la humanidad, la Gran Tribulacin, sobre todo lo que en la Tierra est ocurriendo. Dios tiene el control absoluto sobre todo y todos! 2.En el Espritu. Gr. en pnumati (ver com. cap. 1: 10). Juan entra en visin por segunda vez. No se sabe cunto tiempo transcurri entre la primera visin y sta.Establecido.El trono ya estaba en su lugar.Uno sentado.La reverente discrecin de Juan para describir al Gobernante del universo con palabras que parecieran en modo alguno antropomrficas, es clara, porque lo describe simplemente con el participio kath'menos, "sentado", sin decir qu o quin estaba sentado. Slo afirma que sobre el trono haba una presencia. Esta referencia al Padre se halla en notable contraste con la detallada descripcin del Hijo (cap. 1: 13-16); pero el Hijo es humano a la vez que divino, y por lo tanto puede ser descrito apropiadamente en trminos humanos (vers. 3; cf. cap. 6:16; 7: 10). 4:2 "en el Espritu" - Era una experiencia real, comprese la de Pablo en 2 Corintios 12:2-4.La frase es usada cuatro veces en el libro:La revelacin de Cristo, 1:10 La revelacin de la tribulacin, 4:2 El juicio de la Babilonia religiosa, 17:3 La nueva Jerusaln, 21:10 El espritu humano, slo controlado por el Espritu Santo, puede entender las profundas cosas del Seor, 1 Corintios 2:10-15." trono" - El trmino "trono" se encuentra casi en cada captulo del libro. De las 62 veces que esta palabra figura en el N. T., 47 de stas figuran en Apocalipsis. Despus, el libro con el nmero ms elevado es Mateo, el cual presenta a Cristo como el Rey de Israel. Este es el objeto central de todo el libro, es el fondo de toda la accin que toma lugar en la tierra y en el cielo. El propsito del trono es imponer juicio. El libro empieza y termina con un trono, 1:4, 22:3. Pronto este trono celestial va a sacudir los inestables poderes terrenales, "desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre", Daniel 2:44. Tres veces en Apocalipsis "trono" se usa representando autoridad de maldad, en 2:13, 13:2, 16:10; tres veces se aplica a los tronos de los creyentes, 4:4, 11:16, 20:4. En el resto de los pasajes se refiere al trono de Dios ,que es el punto central alrededor del cual giran todos los pormenores de las visiones. Es el origen de toda autoridad y poder. El trono es prominente especialmente en los captulos 4, 5, y 7. "establecido" - _______ kmai, que habla de permanencia del trono. Se usa tambin en 21:16 en cuanto a la ciudad celestial. "uno sentado" - Tiene que ser Dios Padre, 1 Reyes 22:19, Salmo 47:8. Desde el captulo 4 hasta el final del captulo 19, el ttulo "Padre" no se usa, con la nica excepcin de 14:1, que habla de la relacin de Cristo para con su Padre, (igual como 1:7, 2:27 y 3:5). Nombres del A. T. como "Dios", "Seor", "Todopoderoso" son usados. El nombre "Padre", en la edad de la Gracia, es prioritariamente un trmino reservado para la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. Dios no est sentado inmvil e impasible, pronto empieza a poner en marcha los juicios de la tribulacin."El apstol cesa ahora de ocuparse de la Iglesia, punto importante a retener, pues el Espritu Santo debe ocuparse de Ella, tanto tiempo como los santos se hallen

sobre la tierra. Juan es arrebatado al cielo, donde contempla a Dios segn el pacto que ha establecido con la creacin, es decir, sobre un trono de gobierno rodeado del arco iris a. El Trono Estaba Establecido (v.2b) Carballosa nota que el verbo que Juan usa est en el tiempo imperfecto; l ofrece la traduccin, "estaba siendo puesto", y aade, "la idea es que el mencionado trono es colocado o introducido en ese momento, porque antes no estaba all" De mayor inters, sin embargo, es la relacin que este pasaje tiene con Dan 7:9, dnde leemos, "Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das... ". El trono es ocupado por un rey, que tiene autoridad tanto para gobernar como para juzgar.La palabra Espritu debera ir con mayscula para que concuerde con 1:10; 17:3 y 21:10. La experiencia de Juan aqu recuerda la de otros santos que estuvieron en el Espritu (p.e., Is. 61:1; Ez. 11:1, 5). Algunos estudiosos utilizan minscula para referirse al espritu humano o traducen el texto griego con la frase en trance proftico.5 Pero estas traducciones no captan la accin del Espritu Santo. Ntese tambin que Juan, en forma indirecta, alude a las tres personas de la Trinidad (el Padre en el trono, la voz de Jess como trompeta y la accin del Espritu). Juan relata que estuvo de inmediato en el Espritu. Esto puede significar que estuvo en esa condicin todo el tiempo con una interrupcin pero que ahora volva a experimentar el poder del Espritu mediante el cual poda ver y or visiones y sonidos celestiales. Escribe William Hendriksen: Cuando una persona est en el Espritu y estando en ese estado tiene una visin, se da una suspensin de todo contacto consciente con el entorno fsico.6 Durante la visin no se utilizan los rganos fsicos, porque el alma asume sus funciones. Por eso Juan ve el trono de Dios y oye la voz de Jess.Los rabinos judos de la poca antigua rara vez describan el trono de Dios por temor de profanar el nombre divino. Se les prohiba hablar abiertamente de misterios celestiales, y quienes hablaban acerca del trono corran el riesgo de profanar la divinidad. De ah que pocos rabinos se atrevieran a escribir pblicamente acerca de este tema.7 Pero a Juan se le otorga el honor de subir a la sala del trono, que es la presencia misma de Dios, y de relatar lo que vio. Ms que dar una descripcin de Dios, lo cual est prohibido (x. 20:4), o del cielo como tal, Juan presenta un retrato simblico del trono divino y de quienes estn reunidos a su alrededor: cuatro seres vivientes, veinticuatro ancianos, muchos ngeles y todos los otros seres del universo entero. Ve al Cordero, siete lmparas y un mar de vidrio. Si hay una palabra que domina este captulo, es el trmino trono, que se utiliza trece veces en once versculos. Se encuentra muchas veces en Apocalipsis, para un total de treinta y siete veces. Pero el captulo 4 es el captulo que describe el trono de Dios. El propsito de esta descripcin es demostrar que Dios es el soberano supremo de este universo. Lo gobierna todo, de modo que nada, bueno o malo, elude su voluntad. Les garantiza que l y no Satans es quien tiene el control., Por esto esta visin del universo gobernado por el trono antecede a la descripcin simblica de las pruebas por las cuales debe pasar la iglesia, en el captulo 6.8 2. Vi un trono en el cielo. Lo primero que Juan ve una vez que entra por la puerta abierta, es un trono en el cielo y sobre l uno sentado. Cielo es mencionado como un punto de referencia en el espacio, sin especificar un lugar geogrfico conocido por el hombre. Es frente al trono que se desatan los siete sellos y se tocan las siete trompetas (5-11). Los 144,000 cantan su cntico nuevo ante el trono (14:3). Desde el trono se pronuncia la declaracin, Hecho es (16:17). Se celebra la victoria final alrededor del trono (19:1-8). El ro del agua de la vida sale del trono (22:1, 20:11). El trono es sinnimo de santuario en el Apocalipsis (11:16, 19, 14:15, 16, 17, 15:5, 6, 8, 17). En la Biblia generalmente cuando Dios aparece sentado sobre un trono es para juzgar (Sal 9:7, 11:4, 47:8, 103:19, 45:6, Dan 7:9-10, Is 6:1). Esto pudiera indicar que en Apocalipsis Dios se sienta para hacer juicio en contra de aquellos que ha perseguido a su iglesia. Uno sentado. Quin es el que est sentado en el trono? Por el contexto, es Dios el Padre. El Hijo es introducido ms adelante (Ap 5-6). 4:3 -- Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la -- Y el aspecto ... sentado -- El Ocupante del trono es Dios. No se pretende una descripcin personal de Dios en este pasaje. Las cosas materiales mencionadas solamente sirven para ser una semejanza. Su gloria y belleza nos hacen pensar en la gloria y belleza de Dios Dios no puede ser descrito literalmente por cosas materiales. Repetidas veces en este libro encontramos las expresiones "como","semejante a", "el aspecto", etctera. Vase el comentario sobre 1:12-16.-- piedra de jaspe -- El blanco puro,que representa la pureza. Vase 21:11.-- cornalina -- El rojo obscuro, que sugiere justicia. -- y haba alrededor ... esmeralda -- El verde es el color de la vida. En Gnesis 9:12-17 el arco iris fue dado como un smbolo de esperanza en medio de juicio.La santidad, la justicia, y la misericordia de Dios en el cielo atendern a los asuntos de los hombres en la tierra.Esto significa consolacin para los oprimidos del pueblo de Dios.Comprese Ezequiel 1:26-28, una

Vision de la gloria divina ... se vea la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l. Y vi apariencia como de bronce refulgente, como apariencia de fuego dentro de ella en derredor, desde el aspecto de sus lomos para arriba; y desde sus lomos para abajo, vi que pareca fuego, y que tena resplandor alrededor. Como parece el arco iris que est en las nubes el da que llueve, as era el parecer del resplandor alrededor. Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov. (Eze. 1:26-28).As, pues, Juan est en el templo verdadero, el arquetipo celestial que form el modelo que Moiss recibi para la construccin del tabernculo (x. 25:40; Heb. 8:1-2, 5; 9:23-24). Ve el trono, que corresponde al propiciatorio; las siete lmparas, que corresponden al candelero de siete brazos; los cuatro seres vivientes, que corresponden a los querubines; el mar de vidrio, que corresponde al "mar" de bronce; y los veinticuatro ancianos, que corresponden a los veinticuatro divisiones de los sacerdotes. (Vase el Apndice A para una descripcin ms detallada del simbolismo levtico aqu y a travs de Apocalipsis). v. 3 - Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina - No hay ninguna descripcin del que est sobre el trono. Pablo nos recuerda que Dios "habita en la luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver" (1 Tim. 6:16), as que la descripcin en trminos de joyas preciosas y arco iris es adecuada. La semejanza al jaspe, que es la gloria de Dios, es como la Nueva Jerusaln cuyo fulgor era "como piedra de jaspe" (21:11).v. 3 - haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda - El arco iris es un recordatorio del pacto de Dios con No y con el hombre (Gn. 9:11). Esto muestra su misericordia. En Ez. 1:28 el arco iris muestra la gloria de Dios. Ladd comenta que "El trono con su brillo estaba rodeado de un arco iris que, en vez de contener los colores del prisma, era verde esmeralda." (V. 3) << 3 Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda>> : Ezequiel, una vez describe algo parecido: <<Y sobre la expansin que haba sobre sus cabezas se vea la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l>> (Ezequiel 1: 26) . No obstante, Juan tambin nos habla de Alguien que estaba sentado en el Trono, pero rehuye el describirlo en su forma, y sin embargo lo describe siguiendo un cuidado simbolismo. Lo compara a dos piedras preciosas de profundo simbolismo en su color y en su aspecto: El jaspe y la cornalina. La primera y ltima de las doce piedras preciosas que llevaba el sumo sacerdote en el pectoral era una piedra srdica o cornalina y un jaspe (ver Exodo 28: 17-20). El jaspe aqu se menciona en primer lugar, es una piedra preciosa translcida, de dureza diamantina, como de cristal de roca. Esa transparencia nos habla de santidad, de pureza y de perfecto conocimiento; y es duro, hasta el extremo de romper todas las resistencias. La cornalina La cornalina o srdica, tambin llamada rub, es roja, smbolo aqu de la ira de Dios en el juicio que se prepara contra los rebeldes. En Exodo 28: 17, figuraba en primer lugar, representando a la tribu de Rubn, mientras que el jaspe figuraba en ltimo lugar, representando a la tribu de Benjamn. El que est sentado en el trono esta listo para juzgar con verdad, rotundidad y total justicia. (V. 3b) <<... y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda>> : Ntese que el arco iris est alrededor del trono; lo cual resulta en un crculo completo. Esto nos habla de la inquebrantable fidelidad de Dios, la cual est por encima de todas las resistencias, rebeldas e infidelidades de los hombres. Este arco iris difiere del natural que consta de siete colores. Lo compara con la esmeralda, piedra de color verde, que nos habla de la esperanza y de la misericordia divina. En su ira, Dios se acuerda de Su misericordia (ver Habacuc 3: 2).3.Que estaba sentado.De nuevo slo se usa el participio (ver com. vers. 2).Jaspe.Gr. ispis, que no es precisamente el jaspe moderno, sino una piedra descrita por el antiguo naturalista Plinio, como translcida Juan se refiere repetidas veces a piedras preciosas para describir colores brillantes, porque la luz del sol que brillaba sobre tales piedras produca algunos de los colores ms brillantes conocidos por el hombre en sus das. El ispis quiz describa aqu una luz brillante, refulgente, ms notable por su brillo que por su color. Cornalina. La cornalina o alguna otra piedra de color rojizo. Aqu describe una luz rojiza, brillante.Arco iris.Comprese con la visin del trono de Dios que tuvo Ezequiel (cap. 1:26-28). Semejante en aspecto a la esmeralda.Es decir, de color verde. El brillo de la luz que refulge de la presencia sobre el trono se templa con la suave luz verde del arco iris que rodea el trono. Este arco iris representa la combinacin de la justicia y la misericordia que caracterizan a Dios 4:3 "el aspecto" - Cmo se puede explicar un Dios inescrutable No a travs de trminos antropomrficos, sino por medio de los destellos de alhajas preciosas. Juan trata de explicar la belleza de aquel Ser. Comprese la visin de Ezequiel captulo 1. "Lo que el apstol describe no es a Dios mismo, sino su fulgor, su esplendor, porque a l no se le puede describir, Exodo 20:4. En la visin se le representa como rodeado del lustre resplandeciente del diamante, claro como cristal, consumidor, simbolizando la santidad de Dios...y con el carmes del sardio, color como de sangre, indicando que el santo carcter de Jehov se expresa por medio de los juicios". "jaspe" - Es una palabra

persa. Puede ser el diamante, piedra dursima que habla de la inflexibilidad de la justicia de Dios. Cristo reinar con una vara de hierro, Salmo 2:9. "cornalina" - Viene de la palabra hebrea "odem". Es de color rojo. Comprese el nombre "Edom". Otros nombres son "rub" y "sardio". El historiador latino, Plinio, dijo que la cornalina, srdion, fue descubierta en Sardis. Su uso en Apocalipsis habla de la santidad de Dios, "nuestro Dios es fuego consumidor", Hebreos 12:29. Las doce piedras en el pectoral del sumo sacerdote representan a Israel, xodo 28:17-20. La primera piedra, la srdica, representa al primer hijo de Jacob, Rubn, y la ltima piedra, el jaspe, representa al ltimo hijo, Benjamn. Rubn significa "He aqu un hijo", comprese Juan 1:29, "He aqu, el Cordero de Dios", Juan 19:5, "He aqu, el hombre". Benjamn significa "Hijo de mi diestra", comprese Salmo 110:1, "Sintate a mi diestra", Hebreos 10:12-13, "se ha sentado a la diestra de Dios". El comentarista LaHaye observa que en esta visin de Cristo, despus del rapto de la Iglesia, y antes que empiece la tribulacin, se sugiere que, por primera vez, todo el sacerdocio de la Iglesia est con Cristo. El orden de las piedras en xodo 28 ("cornalina y jaspe") es diferente al orden de Apocalipsis 4 ("jaspe y cornalina"). La cornalina, de color rojo, habla simblicamente de la primera venida de Cristo y su sacrificio vicario. El jaspe, de color claro, representa la ltima tribu, Benjamn, habla de la segunda venida de Cristo en juicio. Ahora ha llegado el tiempo del severo castigo divino. El color rojo habla de la justa ira de Dios."alrededor" - En el presente captulo, tres preposiciones sirven de orientacin para lo que pasa con el trono:"alrededor" del trono hay un arco iris, 4:3b "del trono" salen relmpagos y truenos, 4:5a. "delante" del trono hay siete espritus, :5b.Durante el desarrollo del libro se pueden encontrar otras preposiciones en relacin con el trono. "arco iris" - Como una aureola luminosa, indicando que l es misericordioso, aun en medio del juicio, porque muchos se convertirn durante la tribulacin. La apariencia del arco iris en Gnesis 9:13-16 tena forma de semicrculo. Pero el arco iris en Apocalipsis es completo, porque es smbolo de la fidelidad de Dios para guardar los redimidos durante la tribulacin Tambin el crculo habla de la limitacin del juicio de Dios. Aunque l va a purificar al mundo por medio de los terribles azotes de la tribulacin, no lo va a destruir, sino que va a prepararlo para la venida de Su Hijo. La tribulacin no tomar lugar en una aislada rea del Mediterrneo.En Gnesis 9 el arco iris aparece despus del diluvio universal, pero en Apocalipsis aparece antes de una tempestad, para asegurar a todos que el juicio est bajo el absoluto control de Aquel que, calmadamente, se ha dispuesto a juzgar al mundo rebelde. "esmeralda" El verde es el nico color que no hace que los ojos se cansen. La agradable esmeralda suaviza la centelleante brillantez del jaspe de majestad y el vibrante rojo de la cornalina de juicio. Dado que el Seor pronto va a librar a la tierra del dominio de Satans, el color del arco iris es el color de la vegetacin. C. En el v.3 tres piedras preciosas son mencionadas como descriptivas de la visin.1. El Jaspe es una piedra transparente, y sin embargo una variedad de colores son reflejados en esta hermosa piedra. Probablemente la santidad de Dios est aqu simbolizada porque lo blanco representa la santidad y pureza a travs del libro.2. La cornaliza es roja. Podra ser que la justicia de Dios est representada por medio de esta. Este color nos recuerda del derramamiento de la sangre y de la ira de Dios que est revelada contra aquellos que son impos e injustos. La paga del pecado es la muerte (Rom. 6:23).3. El arco iris alrededor del trono da a entender a nuestras mentes la paciencia y misericordia de Dios. Especialmente esto es verdad en vista del pacto que El hizo con No de no destruir al mundo nuevamente con un diluvio. El arco se convirti en una seal de ese pacto. El color de la esmeralda es verde. Nos recuerda la vida. Colocando estas juntas, el arco semejante en aspecto a la esmeralda, es probablemente representativo de la misericordia de Dios.1 D. La Biblia en todas partes afirma que Dios es santo, que es justo, y que es misericordioso. Su justicia y misericordia se manifestaron en el sufrimiento y sacrificio vicario de Jess. Una de las grandes preguntas de los siglos es cmo pudo Dios mantener Su justicia y an as no demandar que todo pecador pagara la pena por sus pecados. Sobre qu base pudo Dios perdonar a uno que se haba revelado contra Su ley divina? La justicia demanda que los violadores de la ley sean castigados. Por tanto, era imposible para Dios simplemente olvidarse del pecado y permanecer compatible con Su propia naturaleza de justicia. E. Su solucin Divina al dilema est revelada en Rom. 3:24-26. Pablo declar que Dios envi Su propio Hijo para ser la propiciacin por el pecado. Por tanto, Su justicia para el perdn de los pecados que estn en el pasado es hecha conocida. El es justo, y an as, el justificador de aquel que cree en Jess. Por medio de enviar a Jess para sufrir la pena de muerte como substituto por el pecador que tuviera fe en El, Dios mantuvo Su justicia, demandando el castigo por el pecado, y an as, extendiendo tambin la misericordia en la justificacin del fiel.F. Dios es justo. Demand la pena por el pecado. Pero am tanto al mundo, que dio a Su Hijo Unignito (Juan 3:16). Para disfrutar de los beneficios que la gracia y la misericordia de Dios han procurado, debemos poseer la fe que har que nos sometamos a Su voluntad y a Sus mandamientos (Rom. 1:5).b. El Trono Estaba Ocupado (v.2b, 3a) Es interesante notar que Juan no identifica por nombre quin era

esta persona, ni trata de identificarla; simplemente se limita a describir Su " aspecto". Juan nos da dos detalles acerca del aspecto de Dios:i. Era " semejante a piedra de jaspe". Jaspe puede ser amarillo o rojo. Dado a que reyes y prncipes utilizaban jaspe rojo en su regala, es probable que haya sido rojo en este caso. ii. "y de cornalina". Esta tambin era una piedra rojiza.El color de ambas piedras enfatiza que la persona sentada sobre el trono era rey. Generalmente, los reyes utilizan el color rojo escarlata. c. El Trono Estaba Rodeado por un Arco Iris (v.3b) El arco iris es un smbolo de paz; aparece despus de la tormenta, y da belleza al paisaje. Nos hace recordar tambin del pacto que Dios estableci con la humanidad despus del diluvio, prometiendo nunca ms destruir la tierra con agua (Gn 9:15,16). Por lo tanto, es un smbolo de la misericordia de Dios. Podemos notar que en Ezeq 1:28 tambin hay referencia a un arco iris. En este caso, el arco iris era de color verde ("esmeralda"). Cmo habla acerca de el que estaba sentado en el trono un ser mortal a quien se otorga el privilegio de ver el trono de Dios? Juan transmite a sus lectores un sentido de majestad y belleza del aspecto de Dios y del trono al referirse a tres piedras preciosas: el jaspe, la cornalina y la esmeralda. El jaspe tambin se menciona en la descripcin de la nueva Jerusaln; ah Juan, al hablar de la gloria de Dios, dice, su esplendor era como de piedra preciosa como una piedra de jaspe cristalizado (21:11). Puede tratarse de una variedad de cuarzo que se encontraba en varios colores, de manera que la gloria de Dios que se transmita por medio de esta piedra ofreca una belleza indescriptible. La piedra jaspe en la antigedad (vase x. 28:20; 39:13; Ez. 28:13) quiz era diferente de la que conocemos hoy da con ese nombre. En general, los comentaristas comparan su brillo con el del diamante.9 Este brillo es una imagen de la luz inaccesible de Dios que no permite que nadie lo vea (1 Ti. 6:16). La segunda piedra se llama cornalina; es de color rojo oscuro, rojo anaranjado o marrn rojizo (Ap. 21:20; Ez. 28:13). Alrededor del trono de Dios apareci un arco iris de color esmeralda. En el espectro del arco iris se cuentan siete tonalidades, y uno de estos colores es el verde. La esmeralda que conocemos es verde. Juan, sin embargo, vio todo el arco iris como una tonalidad verde. De igual modo, una piedra preciosa en el cuarto cimiento de las murallas de la nueva Jerusaln era la esmeralda (21:19). El arco iris era la seal del pacto de Dios de que no volvera a destruir la tierra con un diluvio (Gn. 9:15). Juan utiliza la palabra iris por arco iris, ya que esta palabra no era bblica. Pero para que a los lectores les resulte claro que quera decir arco iris, no dud en adoptar el trmino (vase 10:1).10 Qu significa este semicrculo sobre el trono de Dios? El simbolismo del arco iris no resulta claro, excepto en el sentido de que expresa la fidelidad de Dios en cumplir para siempre su pacto con su pueblo; con l expresa su gracia y misericordia. . El que estaba sentado tena la apariencia del jaspe y la cornalina. El jaspe es una piedra preciosa que al recibir los rallos del sol produce una luz brillante. La cornalina es otra piedra preciosa de color rojizo. 8. Un arco iris semejante a la esmeralda, rodeaba el trono. El arco iris, simboliza la misericordia y la fidelidad de Dios (Gen 9:11,17, Ap 10:1). La esmeralda es una piedra de color verde, que al mezclarse con el color rojo de la cornalina y con el color brillante del jaspe, deben hacer una combinacin extraordinaria.

Capitulo: 4:4, 5,6,7,8 4:4 -- Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas --Y alrededor ... veinticuatro ancianos -- sus personas y presencia alrededor del trono encarecen el cuadro. El uso del nmero "doce" en 21:12-14 (doce tribus,doce apstoles) indica que stos pueden representar al Pueblo de Dios del Antiguo y del Nuevo Testamentos. O puede ser que sean puramente seres celestiales. El punto significado en todo esto es que todos los de esa clase adoran a Dios. La presencia de ellos en sus tronos aumenta la estimacin del trono que est en medio- simbolizan pureza de vida.-- coronas de oro -- simblicas de victoria sobre el enemigo y del reino subsecuente (en sentido secundario) Parte del trasfondo se encuentra en Dn. 7:9-14 en donde hay una corte celestial y tronos puestos en su lugar y el Anciano de das tom su asiento. Este versculo presenta a los veinticuatro ancianos. Estaban vestidos de blanco, indicando su pureza, y tenan coronas en sus cabezas, indicando su papel de reyes, que es apropiado para sus tronos. Ellos reinan con Cristo como lo hace la iglesia (2 Tim. 2:12). Estos ancianos podran representar a la iglesia del Antiguo y Nuevo Testamento, como lo indica el nmero veinticuatro, es decir doce tribus + doce apstoles. Se dan las siguientes razones: Anciano es un cargo de la iglesia 1. Estn vestidos de blanco, como en la Iglesia (3:5, 7:14) 2. Se los describe como teniendo arpas (5:8) como la iglesia (15:2) 3. Y teniendo una nueva cancin (5:9) como la iglesia (14:3) 4. Estn sentados, como la iglesia (Ef. 2:6), "Juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess". 5. El nmero veinticuatro viene de la iglesia del AT y del NT juntos (ver Nueva Jerusaln, 21:12-14) 6. Los doce apstoles se sentarn sobre doce tronos, juzgando las doce tribus de Israel (Mt. 19:28) 7. Ver tambin los veinticuatro que ministraban en el templo del Seor (1 Cr. 24:1-19) 8. Tienen coronas en sus cabezas indicando su funcin real. Los santos tambin recibirn una corona (2:10, 3:11, 1 Pedro 5:4). La palabra para corona usada aqu es la corona del vencedor ( stephanos), ms que la corona real (diadema). Esta se usa para los santos en 2:10, 3:11 (cf. 12:1 y 1 Cor. 9:25). Ellos son adoradores como lo es la iglesia (11:1) Sin embargo, la cosa principal que va en contra de este argumento es que en Ap. 19:1-7 los ancianos y los santos se encuentran juntos, aunque despus de esto no escuchamos nada ms acerca de los ancianos. Es por lo tanto ms probable que sean un concejo celestial. Lang da algunas de las siguientes razones de por qu los ancianos no representan la iglesia: 1. Uno de los ancianos habla individualmente a Juan. Si los ancianos simbolizan a la iglesia esto no tendra sentido 2. La novia estara entronizada antes de su matrimonio 3. La novia se ve entronizada antes que el Cordero haya tomado su trono 4. Los ancianos aparecen en visiones con, y por lo tanto, distintos de: Juan (5:5, 7:13), las criaturas vivientes (4:9, 10, etc.), los ngeles (5:11, 7:11), los santos (5:8, ver tambin 19:1-7) 5. Los ancianos se distinguen claramente entre ellos y los redimidos y por lo tanto no pueden ser hombres redimidos ellos mismos. Ap. 5:10 en donde los ancianos cantan una nueva cancin usa el trmino ellos ("has hecho de ellos... un Reino de Sacerdotes", BJ, "De ellos hiciste un reino", VP) para describir a los redimidos en vez de nosotros. Note que la versin Reina-Valera traduce incorrectamente nos (has hecho... reyes y sacerdotes). 6. Los ancianos se mencionan por separado de las primicias (14:1-5) 7. Los ancianos son aquellos que salen de la gran tribulacin porque un anciano describe a estos y son entronizados antes de la gran tribulacin (7:13) 8. No son parte de la compaa que toma parte de la primera resurreccin porque hablan a Dios refirindose a stos (11:16-18) 9. En 19:1-10 los ancianos son distintos de la esposa del Cordero porque ellos adoran a Dios antes de que haya sido anunciada la boda del Cordero Por lo tanto, es ms probable que los ancianos sean un concejo del cielo (Jer. 23:18-22, Sal. 89:6-7, 107:32), siendo el concejo un cuerpo de asesores al que el rey consultara (Hch. 25:12) y al que Dios usara en su gobierno celestial. En la Biblia hay claramente gobernadores, poderes y autoridades satnicas en los lugares celestiales (Ef. 6:12, 1 Pedro 3:22, Col. 2:15) y por lo tanto es probable que haya autoridades gobernantes

similares en el cielo que lleven a cabo el gobierno de Dios (Ef. 3:10). Col. 1:16 se refiere a los tronos en el cielo y sobre la tierra, visibles e invisibles, que fueron creados por y para Cristo. En ninguna otra parte de la Biblia se da el nombre de anciano a nadie que no sea un hombre, y desde los tiempos ms antiguos esta palabra ha representado a los que gobiernan y tienen representacin dentro de la iglesia (vase x. 12:21; 17:5-6; 18:12; 24:9-11; Nm. 11:16-17; 1 Tim. 3:1-7; Tito 1:5-9; Heb. 13:17; Sant. 5:14-15). As, pues, a simple vista los ancianos de Apocalipsis parecen representar al pueblo de Dios, el senado sentado en concilio alrededor de su obispo. Esta consideracin queda reforzada por una segunda observacin sobre estos ancianos: Se les ve sentados sobre tronos. Ya se nos ha dicho en esta profeca que los cristianos reinan con Cristo (1:6), que llevan puestas coronas (2:10; 3:11), que se les ha concedido autoridad real junto con l sobre las naciones (2:26-27), que los apstatas sern obligados a inclinarse delante de ellos (3:9), y que estn sentados con Cristo en su trono (3:21). Ahora, en el captulo 4, vemos a ancianos sentados sobre tronos; no es esto una continuacin de las enseanzas que ya se han presentado? Tercero, debemos considerar el simbolismo del nmero veinticuatro. En general, puesto que veinticuatro es un mltiplo de doce, hay nuevamente una razn evidente para suponer que este nmero tiene algo que ver con la iglesia. Doce es un nmero asociado bblicamente con el pueblo de Dios: Israel estaba dividido en doce tribus; y hasta se habla de la administracin de la iglesia del nuevo pacto en trminos de "doce tribus", porque la iglesia es el Nuevo Israel (vase Mat. 19:28; Mar. 3:14-19; Hech. 1:15-26; comp. Sant. 1:1). Juan usa la palabra anciano doce veces en Apocalipsis (4:4, 10; 5:5, 6, 7, 11, 14; 7:11, 13; 11:16; 14:3; 19:4). El nmero veinticuatro es as una "doble porcin" de doce. Mltiplos de doce son tambin incorporados en la estructura simblica de la Nueva Jerusaln, como leemos en la visin final de la profeca (21:12-14): Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel... Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero.Pero el cuadro de los veinticuatro ancianos se basa en algo mucho ms especfico que la sola idea de mltiplos de doce. En el culto del Antiguo Testamento haba veinticuatro divisiones de sacerdotes (1 Crn. 24) y veinticuatro divisiones de cantores en el Templo (1 Crn. 25). As, pues, la imagen de veinticuatro dirigentes del culto no era una idea nueva para los que lean el Apocalipsis por primera vez: Haba sido una caracterstica del culto del pueblo de Dios por ms de mil aos. 14 En realidad, Juan ha juntado dos imgenes que apoyan nuestra conclusin general: (1) Los ancianos se sientan en tronos - son reyes. (2) Los ancianos son veinticuatro en nmero - son sacerdotes. Lo que Juan ve es simplemente el presbiterio del cielo: la asamblea representativa del real sacerdocio, la Iglesia. Quines son esos 24 ancianos, cada uno de ellos sentado en un trono? Son gobernantes espirituales. Tienen ropas blancas, que simbolizan santidad. Tienen dignidad real ya que llevan coronas de oro en sus cabezas y estn sentados en tronos. Estn vinculados con la labor sacerdotal (ver 5: 8), cosa que no se puede decir de los ngeles. Son la representacin del conjunto de todos los vencedores (los llamados a serlo) mencionados en los captulos 2 y 3, una vez ya han sido resucitados (o arrebatados); llevados al Cielo, juzgados (el Tribunal de Cristo), recompensados y entronizados. Son los vencedores , porque la palabra corona , se traduce de la palabra griega stphanos que designa la que lleva en su cabeza el vencedor . Conque son de oro estas coronas, no slo nos habla esto de la victoria prometida y conseguida, sino adems del elemento de realeza anteriormente mencionado. Son victoriosos y glorificados. son reyes sacerdotes: Son la Iglesia glorificada. Juan tiene el privilegio de ver antes de que ocurra en el tiempo, la glorificacin de los santos vencedores de todos los tiempos, representados aqu por estos 24 ancianos. 4. Trono. Gr. thrnos, "tronos". Los 24 ancianos estn sentados sobre los 24 tronos que rodean el trono de Dios.Veinticuatro ancianos.Esta escena hace recordar a Isa. 24:23 (LXX): "Reinar el Seor.. y delante de los ancianos ser glorificado". El hecho de que estos ancianos estn vestidos con vestiduras blancas, que pueden simbolizar justicia (ver com. Apoc. 3:4), y que tienen sobre sus cabezas "coronas" (stfanos, emblema de victoria; ver com.cap. 2: 10), ha inducido a algunos a sugerir que representan a hombres redimidos. En una interpretacin se explica que la descripcin del trono celestial de los cap. 4 y 5 debe ubicarse en un tiempo antes de que comiencen a suceder los acontecimientos simbolizados por los siete sellos. Si as es, entonces los 24 ancianos, si son seres humanos, necesariamente deban ser hombres que ya estaban en el cielo en los das de Juan. Los adventistas a menudo los han identificado con los santos que se levantaron de sus tumbas cuando Cristo resucit (Mat. 27: 52-53; cf. Efe. 4: 8), pues se es un grupo que se sabe que fue resucitado. La resurreccin principal an se halla en el futuro (1 Tes. 4: 16). Por lo tanto, es un hecho que la presencia de seres humanos en el cielo no puede tomarse como una evidencia de que la resurreccin de todos los redimidos debe preceder a los acontecimientos que se describen en los sellos.Otra interpretacin compara a los 24 ancianos con las 24 rdenes del sacerdocio levtico. As como los sacerdotes ministraban delante de Dios en el santuario terrenal,

as tambin Juan ve a 24 ancianos que ministran en el santuario celestial.Otros sugieren que los 24 ancianos simbolizan a Israel en su sentido ms amplio (ver com. Apoc. 7:4): dos ancianos por cada tribu: uno que simboliza al Israel literal; el pueblo de Dios antes de la cruz; y el otro, al Israel espiritual,la iglesia cristiana, el pueblo de Dios despus de la cruz. De esta manera pueden compararse con los 12 patriarcas y los 12 apstoles. Este parecer destaca el carcter simblico de estas representaciones, en vez de considerarlas como santos literales que estn ahora en el cielo (ver com. vers.l).Algunos intrpretes ven en los 24 ancianos a ngeles y no a seres humanos. Ponen el nfasis en que se describe a los ancianos como ministrando las oraciones de los santos (cap. 5: 8), una obra -dicen ellos- que difcilmente sera encomendada a seres humanos. Ropas blancas.Ver com. cap. 3:18.Coronas.Ver lo anterior en cuanto a los 'veinticuatro ancianos". Oro.Quiz sea slo una seal de algo muy precioso. 1. Alrededor del trono haba otros veinticuatro tronos. Hay un trono principal, y otros que lo rodean, haciendo un crculo. Esta escena es parecida a la que encontramos en Daniel 7:7-9. 2. Y sentados sobre ellos veinticuatro ancianos. Los tronos no estn vacos. Veinticuatro ancianos estn sentados. Estos personajes aparecen en varios lugares en el libro (5:6,8,14, 7:13, 15:7, 19:4). Estos reciben autoridad de participar juntamente con el que est sentado en el trono (20:4).3. Quines son estos veinticuatro ancianos? El ttulo de ancianos proviene del Antiguo Testamento (Ex 3: 16-18, 4:29, 24:1, Num 11:16,17). Eran lderes escogidos de las doce tribus de Israel que cooperaban con Moiss en la direccin del pueblo.4. En los evangelios (Mar 11:27, Luc 9:22), ejercan una gran influencia en la comunidad juda. Ms tarde, ancianos son nombrados para dirigir a las iglesias en ausencia de los discpulos (Tit 1:5-6). 5. Vestidos de blanco, con coronas en sus cabezas. Los vestidos de color blanco, son un smbolo de la justicia de Cristo (7:13-14). De manera, que estos ancianos necesitaron ser justificados para poder participar del privilegio de estar sentado alrededor del trono de Dios. Deben ser seres redimidos por la gracia de Dios. 6. La corona es smbolo de la vida eterna. Representa la victoria sobre la muerte que gozaran los redimidos (Ap 2:10). Es decir, la corona es dada a pecadores redimidos y no a seres que nunca han cado (2Ti 4:8, 1P 5:4). De all, que podemos agregar, que estos veinticuatro ancianos son seres humanos redimidos. Notemos que los cuatro seres vivientes, no tienen corona, ni estn vestidos de blanco.7. La pregunta es: cmo llegaron all? La Biblia nos habla de individuos que fueron trasladados sin ver la muerte (Gen 5:22-24, 2Rey 2:11, Mt 17:2-3). Cuando Jess resucit, otros resucitaron (Mt 27:51-53) y fueron llevados al cielo como primicias (Ef 4:8).8. Al resucitar Cristo levant de la tumba a una multitud de cautivos, eran aquellos que haban dado su vida por testimonio de la verdad, fueron resucitados con inmortalidad, ascendieron con l como trofeos de victoria sobre la muerte y el sepulcro.9. Este puede ser un nmero smbolico, no necesariamente veinticuatro.. Del trono de Dios proviene la justicia y la misericordia. Que siempre podamos ver ese arco iris, que simboliza el amor y la bondad de Dios. 4 "sentados" - El hecho que estos seres estn sentados sobre tronos indica que forman parte de un tribunal de juicio. "veinticuatro" - Comentarios alemanes liberales yerran abismalmente al tratar de explicar el significado de los 24 ancianos. Por ejemplo, Zimmerman y Gunkel afirman que el concepto que viene de la tradicin astromitolgica del politesmo oriental de los 24 estrellas/dioses del panten babilnico, fue pedido prestado por los escritores apocalpticos judos. Gracias a Dios, por una sana interpretacin que hace concordar a Apocalipsis con todas las profecas bblicas, 2 Ti. 3:16-17.Este nmero se encuentra en las rdenes arregladas por David, 1 Crnicas 24:7-19. En cuanto a las 24 rdenes de levitas que servan en el tabernculo, todos los miembros de la tribu tenan que ministrar en dicho lugar. En los das de David, cuando haba centenares disponibles, para evitar confusin, David organiz a los levitas en 24 familias. Cada familia se presentara para ministrar dos semanas. Despus que las otras 23 haban ministrado, la primera familia poda volver a representar a la nacin en las funciones del tabernculo."ancianos" - Tres elementos han sido prometidos a la Iglesia: Ropa sobre sus cuerpos, es su CUBIERTA, 3:18, 19:8 Coronas sobre sus cabezas, son su CORONACIN, 4:10, 1 Pedro 5:4. Su sacerdocio es deducido en el contexto de 1 Pedro 2:9, donde la palabra "real" implica la posesin de coronas.Alabanza sobre sus labios (v. 10), es su COMPORTAMIENTO, 4:10, 1 Pedro 1:7, 2:9.Los veinticuatro ancianos no pueden incluir a Israel todava, porque la resurreccin fsica de los santos del A. T. no ha acontecido an. El hecho que estos ancianos estn sentados los asocia con el trono central. Swete sugiere que hay una doble representacin de cada tribu, porque en la futura Iglesia primitiva habra judos salvos y gentiles salvos, siendo uno en Cristo. La presencia de los ancianos habla de la identificacin del creyente con Cristo, Efesios 2:6 . Esta identificacin hoy en da garantiza una completa justificacin delante de Dios. Despus del rapto, la Iglesia gozar de la mismsima presencia del glorioso Cristo de Apocalipsis.Govett hace una concesin en cuanto a su identificacin al decir que si estos seres no representan la iglesia, entonces son evidentemente seres anglicos de alto rango que gobiernan el resto de los ngeles en el rgimen celestial. Pero, para qu identificarlos con "ancianos", un trmino relacionado tan

ntimamente con la iglesia terrenal Hechos 20:28 revela que ellos cuidan del rebao de creyentes. Si son seres celestiales, por qu no decir claramente que son "querubines", por ejemplo al decir que son ngeles, apoyndose en los manuscritos de 5:8-9 que dicen "ellos" y no ,"nosotros". Este problema del texto es plenamente tratado en aquella cita. No existe otra cita bblica que indique que los ngeles llevan coronas de vencedores ni que se sientan, en el sentido de descansar. "coronas" stfanos es la corona del ganador, sea terrenal, sea celestial, 1 Corintios 9:25. La imagen mental que recibimos de los veinticuatro tronos es la de un cuadrado con el trono de Dios en el centro y seis tronos en cada uno de los lados del cuadrado. En las Escrituras cannicas el trmino veinticuatro se encuentra slo en Apocalipsis y se refiere a tronos o a ancianos (4:4, 10; 5:8; 11:16; 19:4). Esto elimina paralelos que podran arrojar luz sobre el significado del nmero veinticuatro.En esos tronos estaban veinticuatro ancianos que ostentaban dos distintivos: iban vestidos de ropa blanca y llevaban coronas de oro en la cabeza. Estas seales, junto con la expresin tronos, pueden ayudar al intrprete a explicar el significado de este versculo; por ejemplo, Jess invita a los santos a que se sienten con l en el trono (3:21) y a los santos en el cielo, sentados en los tronos, se les da autoridad para juzgar (20:4). Hay una diferencia clara entre ngeles y santos. Primero, quienes reciben este privilegiono son los ngeles sino los santos (1 Co. 6:23). Luego, aunque los ngeles se presentan en ropa blanca(vase 19:14; Mt. 28:23; Mr. 16:5; Jn. 20:12; Hch. 1:10), los santos van vestidos con ropa blanca lo cual significa la pureza que surge de estar purificados del pecado (3:4; 7:9).Tercero, las coronas simbolizan autoridad para gobernar con Cristo (3:21; 5:10; 20:4, 6; 22:5; 2 Ti. 2:12); se trata de un privilegio otorgado no a ngeles sino a los santos. La unidad del cuerpo de Cristo se ejemplifica en el simbolismo de la nueva Jerusaln. Esta ciudad estaba rodeada de una gran muralla, muy alta, con doce puertas. Los nombres de las doce tribus de Israel estaban escritos en dichas puertas. Y la muralla de la ciudad tena doce cimientos. Los nombres de los doce apstoles del Cordero estn escritos en estos cimientos (21:12, 14).Estos doce apstoles estn an sentados y juzgando. Ellos hacen esto a travs de la palabra que ha sido preservada. Hechos 2:42 nos dice que la temprana iglesia perseveraba en la doctrina de los apstoles. La verdadera iglesia de Cristo an contina perseverando en la doctrina de los apstoles. D. Estos veinticuatro ancianos son descritos como vestidos con ropas blancas. Esto representar la pureza. Ms tarde, leemos de una gran multitud vestida de ropas blancas que haban lavado sus ropas, y las haban emblanquecido en la sangre del Cordero (Apoc. 7:13-14). Vase tambin Isa. 1:18.E. Estos ancianos tenan sobre sus cabezas coronas de oro. La corona aqu no es la diadema, la corona de la realeza, sino la stephenos en el Griego, la corona de la victoria.2 Ellos haban salido de una gran tribulacin y haban ganado la victoria. Hay varios pasajes que relatan esta figura (1 Cor. 9:2425; 2 Tim. 4:6-8). .4:5 -- Y del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios -- -- Y del trono ... y voces Son smbolos del poder y de la majestad de Dios para ejecutar juicios; son smbolos de su omnipotencia. Vanse Exodo 19:16-18;Salmos 77:17; Hebreos 12:18. El poder de Dios est a la disposicin de su pueblo para proporcionar lo necesario en tiempo de afliccin. Su pueblo ser vindicado. El trono est en control de la situacin.-- ardan siete lmparas ... de Dios --Las lmparas dan luz; siete es el nmero de perfeccin. Por consiguiente, aqu est simbolizada la luz de la revelacin completa. Probablemente se refiere al Espritu Santo. Vase 1:4, comentario. Plenitud de actividad que sala del trono de Dios y del Cordero (22:1). Para Juan, el trono de Dios describe la majestad y grandiosidad del Todopoderoso. Escribe con el recuerdo de un pasaje del Antiguo Testamento, a saber, la escena del monte Sina, cuando Dios dio el declogo a los israelitas. En la madrugada del tercer da hubo truenos y relmpagos, y una densa nueve se pos sobre el monte. Un toque muy fuerte de trompeta puso a temblar a todos los que estaban en el campamento (x. 19:16; comparar con Job 37:4, 5).Debemos leer este pasaje en forma simblica, porque el trono de Dios es tan asombroso que Juan slo lo puede describir mediante fenmenos naturales como relmpagos, estruendos y truenos. Estos fenmenos son smbolos que en la naturaleza manifiestan la grandiosidad, poder y fuerza de Dios (Job 36:29, 30; Sal. 18:1315; 29:35).b. Y siete antorchas llameantes ardan delante del trono, que son los siete espritus de Dios. Una vez ms, el simbolismo de este texto se manifiesta ahora en el nmero siete, que se emplea dos veces. Es el nmero de la integridad y de la plenitud. Las siete antorchas representan una abundancia de luz en el trono de Dios, y los siete espritus son una representacin de la plenitud del Espritu Santo (vase el comentario sobre 1:4; y ver 3:1; 5:6). Juan ha tomado este simbolismo del candelabro de oro en el tabernculo (x. 25:3140; 27:2021; 40:2425; Lv. 24:14) y de la profeca de Zacaras (4:2). Este candelabro de siete brazos estaba frente al santo de los santos. La manifestacin es mucho ms la de antorchas resplandecientes que la de un candelabro de aceite (comprese con Ez. 1:13). El fuego resplandeciente de las antorchas da luz pero

tambin describe la santidad de Dios, que no tolera ningn pecado en su presencia (Sal. 18:8; 50:3; 97:3; Dn. 7:10).Estas siete antorchas representan los siete espritus de Dios. El simbolismo de la plenitud del Espritu de Dios apunta a la obra que realiza el Espritu Santo con respecto a interpretar la voluntad de Dios,alentar y consolar a su pueblo, santificar a los santos y reprender a los pecadores (vase Jn. 16:711;Hch. 2:1721).17 c. Y delante del trono haba, por as decirlo, un mar de vidrio como cristal. Juan caracteriza lo que observ indicando que un espacio delante del trono pareca un mar de vidrio similar al cristal. El cristal tiene la calidad de la claridad, de modo que se puede ver a travs del mismo. Esto quiere [decir que los santos en el cielo pueden ver la sabidura de Dios en accin. Es clara y, con todo, profunda (x.24:910).Las interpretaciones del mar de vidrio varan. Escribe Caird: El mar de vidrio es el depsito de mal del cual surge el monstruo [o sea, la bestia que sale del mar] (13:1).18 Pero resulta difcil imaginar una depsito de mal ante el trono de Dios, donde no se permite que entre el pecado. Otros comparan la frase con la fuente de agua en bronce que se utilizaba en el templo de Salomn (1 R. 7:2326; 2 R. 16:17).El lavado de pies y manos por parte de los sacerdotes en la poca del Antiguo Testamento era smbolo de la sangre purificadora de Cristo que lava los pecados de los santos en tiempos del Nuevo Testamento. 19 Otras propuestas son que se refiere al firmamento que separa el cielo de la tierra; a un mar celestial que separaba a un Dios santo de todo lo que haba hecho; o a un cuadro del vtreo Mar Egeo en un da de verano que Juan, exiliado en Patmos, poda ver. Todas estas propuestas tienen cierto valor, pero como Juan describe el cielo con smbolos, debemos evitar ser dogmticos al respecto. Quiz haramos bien en fijarnos en los comparativos por as decirlo y como. El vidrio en pocas antiguas era opaco, en tanto que el cristal era transparente. Parece que el nfasis se encuentra en la claridad para indicar la comprensin y perspicacia infinitas de Dios (vase tambin 15:2). v. 5 - Y del trono salan relmpagos y truenos y voces - Estos relmpagos y truenos estn asociados con la presencia de Dios. Ver por ejemplo cuando el Seor descendi sobre el Monte Sina (Ex. 19:11-20) y 2 Sam. 22:13. Tambin se ven en Ap. 11:19 cuando se abre el templo de Dios. Cuando el ngel arroj el incensario lleno de fuego del altar hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto (8:5). Con la sptima copa hubo relmpagos y voces y truenos, y un gran temblor (16:18).v. 5 - y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios - En el AT un candelero con siete lmparas era usado para iluminar la mesa en el Lugar Santo con el pan de la Presencia sobre ella (Ex. 26:33-35, 25:37, 40:22-25, Num. 4:7, 8:2, 2 Cr. 13:11, Heb. 9:2). Las lmparas usan aceite que es un smbolo del Espritu Santo (Num. 4:9, 1 Sam. 16:13). Hay una figura similar en Zac. 4:2 ff., donde hay un candelero con siete lmparas sobre l y hay siete tubos que alimentan a las lmparas; a cada lado hay dos olivos que proveen el aceite para las lmparas. En respuesta a la pregunta de qu es esto?, el Seor contesta "No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu". En v. 10 se dice que las siete lmparas son "los ojos de Jehov, que recorren toda la tierra". Los siete espritus tambin se mencionan en Ap. 1:4, 3:1, 5:6. Siete es el trmino para plenitud. Hay una descripcin en siete partes del Espritu de Cristo en Is. 11:1-4. Prov. 20:27 dice que "Lmpara de Jehov es el espritu del hombre, la cual escudria lo ms profundo del corazn". El Espritu Santo ilumina las cosas de Dios (indicadas por las cosas sobre la mesa, Ex. 31:8) y las hace reales para nosotros, "[el Espritu] tomar de lo mo, y os lo har saber" (Juan 16:15) y en forma especial nos revela a Jess quien es el pan verdadero que viene del cielo (Juan 6:41, 58).<< 5 Y del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios>> : Los relmpagos y los truenos son en la Biblia manifestaciones del poder y de la majestad de Dios (ver 8: 5; 11: 19; 16: 18; Exodo 19: 16; S. 18: 8-16). En este caso, el poder y la majestad fluan directamente del Trono; de la misma presencia del Rey de reyes. Juan ve tambin siete lmparas ardiendo, y explica que esas siete lmparas son los siete espritus de Dios. Ese es el Espritu Santo, ya mencionado en 1: 4, recordemos: << 4 Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir , y de los siete espritus que estn delante de su trono>> .5. Relmpagos y truenos y voces.Una expresin favorita de Juan (cap. 8: 51, 11: 19; 16: 18), que posiblemente describe poder y majestad (ver Job 37: 4-5; Sal. 29: 3-4; Eze. 1: 13).Siete lmparas de fuego.O "siete lmparas ardientes". Ver com. cap. 5:6. Aunque tienen cierto parecido con los siete "candeleros" de oro del cap. 1: 12, son llamadas "lmparas" (lamps) y no "candeleros" o portalmparas" ( cap.1: 12). Adems, se dice claramente que representan a los siete Espritus de Dios, mientras que los candeleros del cap. 1 representan a las siete iglesias (vers. 20). Basados en este simbolismo algunos han identificado la "puerta" (cap. 4: 1) como una abertura hacia el primer compartimento del santuario celestial. Siete espritus.Ver com. cap. 1:4. 1. Los versos del cinco al once del captulo cuatro nos describen la adoracin que recibe el que est sentado en el trono. Toda la sala se llena de las exclamaciones de alabanzas que se le brindan a Dios.1. Del trono salan relmpagos, truenos y voces. Este tipo de diferentes sonidos se manifest tambin en el monte Sina (Ex 20:18). En Apocalipsis 10:3-4, los truenos emiten

mensajes. 2. Ante el trono ardan siete lmparas de fuego, que son los siete espritus de Dios. Estos siete espritus se mencionan en Apocalipsis 1:4. Estos siete espritus rodean la tierra "trono" - El trono de Apocalipsis no es un trono de gracia, sino que su PROPSITO es imponer juicio."salan...ardan" - Lit. son participios presentes. Juan escriba grficamente lo que vea en aquel instante. "relmpagos y truenos y voces" - La PROCESIN del trono se ve en estas seales tormentosas. Son presagios de los juicios venideros. Este tro cacofonaco (disonante) se menciona cuatro veces en el libro, 8:5, 10:3, 11:19, 16:18. Este nmero se relaciona con la tierra. Los fenmenos de la naturaleza infundan pavor en quienes los oan en el Antiguo Testamento: en Egipto, xodo 9:23, 28, el otorgamiento de la Ley, 19:16, y la obstinacin de Israel, 1 Samuel 12:17-18. Estos augurios son recordatorios del poder imponente de Dios. Cuando los truenos, relmpagos y voces, signos de terror que acompaan el juicio, salen del trono, los ancianos permanecen impasibles, sentados alrededor del trono de juicio. Son asesores del trono de donde el terror procede. No son el objeto de la ira de Dios, vase Romanos 5:8-11."voces" - Segn el uso de esta palabra, los sonidos vienen de seres vivientes, pues son sonidos articulados. En Juan 3:8, se refiere al viento, que es un sonido inanimado, comprese 1 Corintios 14:7-8."ardan" - No con el fuego del amor, sino con el fuego de la ira divina. Este es un atributo inesperado del tercer miembro del Trinidad. Cuando su obra de convencer de pecado es rechazada porfiadamente, su paciencia puede convertirse en indignacin divina y tendr su parte en la ejecucin de los juicios divinos. "siete" - Son smbolo de los siete brazos del candelero que arda afuera del velo del lugar santsimo en el tabernculo. "lmparas de fuego" - En el libro siempre hay una distincin entre "lmparas" (o "candeleros") uknoi, y "antorchas" lampdes. Una lmpara serva, mas bien, para un servicio interior en un edificio (Mateo 5:15, Lucas 15:8), mientras que una antorcha (8:10) puede seguirse quemando aun cuando haya rfagas de viento, sta no necesita un suministro de aceite, Mateo 25:1, Juan 18:3. Para luknoi vase el comentario sobre 1:12.En Zacaras 4:2b y 11b, la palabra hebrea para lmparas en la Septuaginta (Versin Griega del A. T.) es traducida por la palabra lampdes."siete espritus de Dios" Es un smbolo de la plenitud del Espritu Santo, 1:4. l es visto slo por medio de smbolos: como una apacible paloma en el bautismo de Cristo (Mateo 3:16) y en el bautismo de los discpulos el da de Pentecosts (Hechos 2:3-4). Durante la presente Dispensacin de la Gracia, el sptuple ministerio del Espritu Santo es: convencer, regenerar, bautizar, sellar, morar, constreir, llenar. En este versculo el Espritu Santo acta en un carcter judicial, como "espritu de devastacin", Isaas 4:4. (4:5). Presentado como "los siete Espritus de Dios", el Espritu Santo se presenta ante nosotros en la perfeccin de su ser, inteligencia y actividad. Identificndose con los justos juicios del trono, l pondr al descubierto todo aquello que es ajeno a la pureza absoluta del trono. Y del trono salan relmpagos y truenos y voces... A. Somos recordados aqu de la descripcin del Antiguo Testamento del Monte Sina mientras el pueblo esperaba por la entrega de la ley. Exodo 19:16 dice que hubo truenos, relmpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte. Todo esto para que el pueblo pudiera acordarse del pavoroso poder del Seor Dios. A menudo leemos la demanda de que temamos a Jehov (Ecles. 12:13). B. Esto no quiere decir que debamos retroceder en temor como un nio pudiera temer a un padre abusivo. Significa que debemos permanecer en temor reverente y pasmoso ante la grandeza y poder del Todopoderoso. Hebreos 12:18-29 est basado en los temblores del Monte Sina y en los rayos y truenos cuando Dios dio Su ley. El dice: Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra (Moiss), mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta en los cielos (v.25).C. Las siete lmparas representan los siete espritus de Dios que ya hemos encontrado en 1:4 y 3:1. El nmero 7 es representativo de lo completo. Los siete espritus probablemente representan al Espritu Santo enviado a todo el mundo. 4:6 -- Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal; y junto al trono, y alrededor del trono,cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs un mar de vidrio semejante al cristal -- Es un smbolo de magnitud y de grandeza. Comprese 15:2, una manifestacin de los hechos justos de Dios.-cuatro seres vivientes Segn Ezequiel 10:20, estos seres vivientes en el cielo son querubines (vanse tambin Gnesis 3:24; Exodo 25:18). Los querubines son ngeles.-- llenos de ojos delante y detrs --significa su habilidad para comprender toda la gloria de Dios y as rendirle la adoracin debida. un mar de vidrio como cristal. Este es otro punto en que esta visin se intersecta con la que est registrada en Ezequiel 1. Pero el trono se ve desde dos perspectivas diferentes. Mientras Juan permanece de pie en la corte celestial misma, mirando hacia abajo, hacia el "mar" de vidrio (que corresponde, en relacin al mobiliario del Tabernculo, a la fuente, llamada tambin el "mar": x. 30:17-21; 1 Reyes 7:23-26 [versin de 1909]), Ezequiel est de pie en la base de la Nube de Gloria, mirando hacia arriba a travs de su cono, y el "mar" en la parte superior se ve

como un firmamento azul por encima de l: Y delante del trono haba como un mar de vidrio... A. Lo que esto era, no lo sabemos. Qu representa, no podemos estar seguros. Podra representar la pureza del trono de Dios. Podra representar la preciosidad de Su trono. El vidrio tan claro como el cristal era tan caro y costoso como el oro en los tiempos antiguos.3 Podra representar la transcendencia de Dios. Sea que estemos seguros o no acerca del significado de cada smbolo en el Apocalipsis, no podemos ciertamente entender el curso general de lo pensado. El trono de Dios es magnfico en cada detalle. v. 6 - Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal - Este mar separa a Dios del resto de la creacin. Ver tambin Ex. 24:10 cuando Moiss y los lderes vieron a Dios: "y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno". Ezequiel vio tambin una expansin brillante como hielo sobre las cabezas de las criaturas, sobre las que estaba el trono (Ez. 1:22). Aparece un mar de vidrio en 15:2 pero esta vez mezclado con fuego. El equivalente terrenal en el templo era la fuente de bronce para lavar las manos y los pies (Ex. 30:18). Es tambin el mar de bronce en el templo de Salomn, usado por el sacerdote para el lavado (2 Cr. 4:6). Esto indica que nada impuro puede acercarse a Dios, sino que primero debe ser lavado. La pureza de este lavado se indica por su claridad como de cristal, lo que significa que no se permiten manchas cerca del trono. El cuadro realza la santidad de Dios, su pureza y su carcter de separado de su creacin y sus criaturas. v. 6 - Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal; y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs - Estas criaturas protegen las cosas de Dios (Gn. 3:24). Son serafines (Is. 6:1-3), una orden muy alta de ngeles que estn cerca de Dios y de su trono; ven su santidad y por lo tanto lo glorifican (ver Ex. 25:18, Ez. 1:5, 13, 18). Algunos argumentan que estos representan a la creacin en forma general. Esto es posible por su nombre "seres vivientes" y por su descripcin. Tambin, hay cuatro de ellas, indicando las cuatro direcciones de la brjula; las primeras cuatro trompetas y copas afectan todas a la tierra, el mar, los ros y el universo.El vidrio, en la antigedad, no era como el actual; era opaco, oscuro y carsimo. Slo los verdaderamente potentados podan adquirirlo. En otras palabras, el vidrio de entonces era seal de gran valor. Un << mar de vidrio >>, por tanto, representara un mar en calma, tranquilo, constituido por los elementos que la humanidad ansa tener y no tiene, porque son muy caros, porque slo pueden venir de la presencia de Dios: Verdaderas, paz y seguridad. Ntese que ese mar est delante del trono de Dios Qu diferencia este mar celestial comparado con el mar de las naciones, que es tempestuoso, agitado por olas traidoras y tormentas destructoras! Los cuatro seres vivientes <<... y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs>> : No son animales esos <<seres vivientes>>, en cuyo caso en el griego sera <<Thera>> , que se traduce por bestia . Es evidente que esos seres vivientes son seres creados, aunque angelicales. La palabra griega que se traduce por << ser viviente >> es <<za>> . Esta palabra puede aplicarse a todo lo que vive; aplicable incluso a la vida eterna. Pudieran ser serafines (ver Isaas 6: 2), ya que tienen seis alas cada uno, seres angelicales santos muy prximos a Dios. Tambin podran ser querubines, segn los describe el profeta Ezequiel (ver Ezequiel 1: 4: 11; 10), aunque esos seres santos slo tienen cuatro alas. Desde donde est Juan, los ve en medio del trono; esto es, en frente del trono, y rodeando el trono. Estando llenos de ojos, pueden continuamente ver y escudriarlo todo, ante ellos, y detrs de ellos. Aqu vemos un claro ejemplo de delegacin de funciones por parte de Dios, en este caso, a seres angelicales santos. 6.Mar de vidrio.Esta descripcin es muy parecida a la que da Ezequiel del trono de Dios, el cual estaba sobre una "expansin" (Eze. 1: 26). El vidrio tena en la antigedad mucho ms valor del que tiene hoy Aqu representa la apariencia clara y cristalina de la superficie sobre la cual estaba el trono.Cristal.Gr. krstallos, una palabra que significa "cristal", un mineral incoloro, transparente, o "hielo". Lo que Juan ve es una expansin amplia y brillante que refleja gloriosamente el resplandor rojo y verde que rodea el trono. Comprese con la visin de Ezequiel (cap. 1:22).Junto al trono, y alrededor del trono.Como los querubines de Ezequiel (Eze. 1: 22, 26), esos seres vivientes quiz se vean por debajo del trono y alrededor de l. El simbolismo est en armona con el antiguo pensamiento semtico. Un sarcfago de Biblos, de fines del segundo milenio a. C., describe a un rey fenicio sentado sobre un trono sostenido por un querubn con forma de animal (Sal.80: 1; 99: l; Isa. 37: 16. Seres vivientes.Gr. zon, "seres vivientes'. Zon no indica a qu orden de seres pertenecen estos cuatro "seres vivientes"; sin embargo, se parecen mucho a los de la visin de Ezequiel (ver com. Eze. 1:5-26), quien los llama "querubines" (cap. 10: 20-22).Llenos de ojos.Cf. Eze. 1: 18; 10: 12. Puede entenderse como smbolo de la inteligencia e incesante vigilancia de los seres celestiales.Puesto que el smbolo de los ojos proviene claramente de Ezequiel, es posible entenderlo aqu segn el pensamiento hebreo. En el AT se usa nueve veces la palabra hebrea 'yin, "ojo", con el sentido de "color" o "brillo" (Prov. 23:31; Eze. 1: 4, 7, 16, 22, 27; 8: 2; 10: 9; Dan. 10: 6); lo que sugiere que al describir 785 los cuatro animales como "llenos de ojos", Juan poda estar expresando que su apariencia era de brillante resplandor. Ante el trono haba como un mar de vidrio.

Los redimidos cantan y tocan sus arpas sobre este mar (15:2-3). 4. Alrededor del trono haba cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por detrs. Estos cuatro seres vivientes aparecen a traves del libro (5:6,11,14, 14:3, 6:1-7).5. Entre los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos hay una diferencia importante entre otras. Los cuatro seres vivientes no tienen coronas en sus cabezas y no estn vestidos de blanco. Lo que podra indicar que no son seres humanos redimidos.4:6 "como" - Juan se pregunta: "Cmo voy a escribir esta escena para que los lectores de este libro me entienden" Tal vez hay una correspondencia con xodo 24:10 donde Moiss escribi, "Haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro". Desde ese lugar sali la Ley con sus inexorables exigencias. "mar de vidrio" - Habla de la apariencia, no el material. Antes de nada, implica la inefable distancia entre Juan, un ser humano, y el Dios del universo. El mar de vidrio produce un fuerte reflejo de la gloria de Dios. Contraste 15:2 donde es mezclado con fuego, lo cual habla de los sufrimientos de los futuros mrtires de la tribulacin, que no ha empezado todava en 4:6.Este mar celestial no est agitado, ni turbio (Isaas 57:20-21), sino denota:solidez - el juicio de Dios es fijo, no flexible o inestable. transparencia - el juicio de Dios ser fijo, no habr ninguna corte de apelaciones. estabilidad - La santidad de Dios nunca cambia.El gran comentarista, Harry Ironside, dice lo siguiente:"El mar de vidrio trae a la mente el mar de bronce en el templo de Salomn, 1 Reyes 7:23-27. Al igual que el lavacro, ese mar simbolizaba la Palabra de Dios, porque contena el agua usada para la limpieza del sacerdote, y nosotros somos santificados y limpiados por el lavamiento en el agua de la Palabra.Pero el mar de 4:6 no es para limpieza, de ah que sea como cristal. Ms tarde, encontramos a los mrtires de la tribulacin de pie sobre l. Sigue siendo la Palabra de Dios, pero ya no necesitada para limpiar, porque las experiencias en el desierto son vistas aqu como pasadas. Pero la Palabra permanece estable y segura para siempre como el mar de vidrio,firme y gloriosa sobre la cual el pueblo de Dios puede sostenerse etrnamente." Willmington ha observado acertadamente que cada vez que los sacerdotes entraban en el lugar santo, tenan que parar en la pila para hacer sus purificaciones ceremoniales. En la visin, el mar es slido, dando a entender que vendra el da cuando ninguno de los santos necesitara ms la confesin, una vez en la gloria. La solidez habla de la certeza de la obra realizada en la cruz. "alrededor" - Tal vez, ubicados segn los cuatro puntos cardinales. Estn ms cerca de Dios que los ancianos y los ngeles. Poseyendo mucha ms autoridad que los ngeles comunes, stos protegen, cubren y guardan la inmediata presencia de Dios."seres vivientes" - Son querubines Vase Ezequiel 10:2,10. Las nicas partes de estos seres, mencionadas por Ezequiel y por Juan, son las alas y las caras. Ni siquiera las instrucciones dadas a Moiss en cuanto al diseo de los querubines en xodo 25:18 indican su forma. Se supone , entonces, que la forma era bien conocida y que los detalles no eran necesarios. Ezequiel claramente identifica los seres vivientes con los querubines, Ezequiel 10:20. Cul era el propsito de estos seres vivientes A continuacin, se presentan seis teoras al respecto, las que tienden a alegorizarlos, pues, ninguna da en el blanco:1. "Que son emblemas de la Trinidad en su pacto redentor, vistos en las caras del len y del hombre. El Dr. Louis Talbot, canciller del Instituto Bblico de Los ngeles, supone que "No son seres creados, porque estn dentro del trono y as se unen con l. Son nada ms que los cuatro atributos de Dios: majestad, fortaleza, personalidad, y omnisciencia". Pero Dios siempre ha evitado cualquier similitud o representacin de s mismo, para que su pueblo escogido no caiga en la idolatra, Deuteronomio 4:15-16. Pero Israel ya ha tenido una triste historia en relacin a este pecado, Salmo 106:1920. Adems, los querubines nunca reciban la adoracin, sino, mas bien, la ofrecan a Dios, Apocalipsis 4:8 y 5:8. Uno no debe hacer caso omiso de la ley del contexto, vase 5:8. Es mejor creer que stos seres celestiales tienen una doble funcin: (1) atender a la santidad de Dios en adoracin (parecidos a los serafines presentados en Isaas 6). "Una interpretacin congruente con toda la visin del recinto real demanda que entendamos a los seres vivientes como un orden elevado de seres angelicales quienes, como guardianes inmediatos del trono, guan al ejrcito celestial en adoracin y alabanza a Dios". (2) ejecutar los juicios divinos, porque en 15:7 uno entrega las copas de ira a los ngeles. Un atributo no puede hacer esto! 2. "Que son emblemas de los cuatro Evangelios".El primer registro de esta rara interpretacin se encuentra en los escritos del padre de la iglesia, Ireneo. Eso es un anacronismo, porque los querubines aparecen primeramente en Gnesis, luego en el tabernculo y luego en el templo de Salomn. En el lugar santsimo, observaban la cubierta del propiciatorio rociada por la sangre del sacrificio, pero no corresponda a ellos proveerla; pues bien, representan la justicia de Dios. Los Evangelios del N. T. son los heraldos de la salvacin, no del juicio. Adems, adoran a Dios por el hecho de la creacin, no adoran a Cristo, quien en su persona celestial, no se ve todava en la visin, solo en 5:6 en adelante.3. "Que son representativos de todos los ngeles".Pero, la presencia de los ngeles en una ubicacin tan cercana al trono de Dios tendera al culto para con ellos. Los ngeles mismos rinden culto al Seor en 5:11 y los querubines hacen lo mismo en 5:8. Son dos grupos distintos, uno no representa al otro.4. "Son los ministros del Evangelio".Pero, segn se ha observado, se

destacan durante la Dispensacin de la Ley, son ministros de justicia. Los ministros o pastores de la Edad de la Iglesia predicaban, no slo el juicio, sino con mayor nfasis, la misericordia de Dios. Estos seres aparecen despus del rapto de la Iglesia. No son identificados en relacin a Ella.5. "Que son smbolo de los redimidos de todas las edades".Pero en 19:1-4 son distintos de los redimidos. 6. Govett presenta la siguiente explicacin de los querubines: "Que el nombre viene de dos palabras hebreas "cmo" y "multitudes", "ki + rabim", representando as la creacin animada del globo.Pero, los ancianos y los seres vivientes no son explicados porque no son smbolos.El nmero de los seres vivientes, cuatro, se relaciona con el mundo, cuyo nmero simblico es cuatro; por ejemplo, "todo linaje, lengua, pueblo y nacin", 5:9; tambin, "cuatro ngulos...cuatro vientos", 7:1.Hay diferencias: los seres vivientes en Ezequiel 1 tienen cuatro alas, stos tienen seis (Isaas 6:2). Aquellos llevan el trono de Dios, mientras stos estn alrededor de l. Aquellos tienen cuatro caras, stos tienen una. Estos entes viven en la inmediata presencia de la Deidad."llenos de ojos" - Por todas partes de su ser, nada escapa a su penetrante mirada. Estos seres, lejos de ser una monstruosidad, se adecuan perfectamente bien al gobierno divino. El "mar de vidrio semejante al cristal" declara la santidad eterna y la pureza del divino ocupante del trono.Los "cuatro seres vivientes" (4:6) equivalen a los querubines del Antiguo Testamento. (La palabra traducida como seres viene del griego zoon, que significa "ser vivo".) Estos cuatro seres simbolizan los atributos judiciales y la autoridad del que est sentado sobre el trono y estn conectados con Cristo, el que est vivo. Los "seres vivientes" son presentados tambin como poseedores de perfecta sabidura y se encuentran rindiendo incesante adoracin y servicio. Adems proclaman la santidad y la eternidad de Aquel que est sentado en el trono.Como representantes de este trono y ayudantes del tribunal, estn listos para ejecutar la voluntad del Juez. Son seres reales, llenos de vida. El cuatro es el nmero de la creacin; por lo tanto, los cuatro seres vivientes son representantes de la creacin animal de este mundo. Los "seres vivientes" son descritos como poseedores de plena inteligencia; estn "llenos de ojos delante y detrs" (4:6). Ven hacia adelante y hacia atrs. Tanto el pasado como el futuro estn expuestos ante ellos como un pergamino abierto. Tambin pueden ver introspectivamente ("llenos de ojos").En el simbolismo de los rostros, Cristo es presentado como Rey, Siervo, Hombre y Dios

4:7 -- El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un guila volando - Su descripcin sugiere las cualidades de fuerza y nobleza (el len), servicio (el becerro), inteligencia (el hombre) y rapidez (el guila). v. 7 - } El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un guila volando - Ez. 1:10 y 10:14 dan una descripcin similar de cuatro seres vivientes. La descripcin se refiere probablemente a sus cualidades caractersticas. En fuerza son como el len, en servicio como el buey, en inteligencia como un hombre y en rapidez como un guila (Hendriksen). La palabra griega usada es zoon, en tanto la que se usa para la bestia en cap. 13 es therion, que se pareca a un leopardo, un oso y un len pero que blasfemaba a Dios, a diferencia de los seres vivientes que adoran a Dios. E. Un ser viviente era semejante a un Len, uno a un becerro, uno a una guila, y uno a un hombre. Ha sido sugerido que el Len representa la braveza; el becerro, fortaleza; el guila, velocidad; y el hombre, sabidura 7 El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un guila volando>> : Juan intenta comparar lo que ve con lo que conoce. No siempre es fcil. Ya Ezequiel, algunos siglos antes intent lo mismo cuando vio lo mismo que Juan vea (ver Ezequiel 1: 4-11). Como ya dijimos, no debemos caer en la trampa de pensar que esos seres vivientes son animales, aunque Juan nos los describa as. Hay innumerables cosas que desconocemos, que estn en los Cielos, y que un da conoceremos. Nuestra capacidad de comprensin y asimilacin aqu en la tierra y en nuestra mente actual, es demasiado limitada. Esta es la razn por la cual Dios prohibi a Israel el hacerse imagen de las cosas que estn en los Cielos (ver Exodo 20: 4), porque fcilmente se puede idolatrizar lo creado por Dios, aun lo santo que est en los Cielos, pero que no es el mismo Dios. Lo que s podemos destacar aqu, es que Dios cuenta con Su creacin que le es fiel y leal para el desempeo de diversas funciones. 7. Len. Aqu aparece cada uno de los cuatro seres con una de las cuatro caras caractersticas de cada uno de los querubines de la visin de Ezequiel (Eze. 1:10; 10: 14). El significado de estos smbolos se trata en com. Eze. 1: 10. (Eze. 1:4-5, 22, 26).Otra similitud con la visin de Ezequiel es que Juan ve cuatro seres vivientes de pie en medio del trono y alrededor de l, sosteniendo el carruaje-trono durante su vuelo (comp. Sal. 18:10), como lo hacen los cuatro querubines en Ezequiel (ntese que estn tanto "en medio de" como "alrededor" del trono; comp. la estrecha relacin entre el trono y los seres vivientes en 5:6). Estos seres vivientes (no "bestias", como dice la versin King James) estn llenos de ojos al frente y por detrs, y aparecen en las figuras de un len, un buey, un hombre, y un guila. Una detallada comparacin entre estos versculos y Ezequiel 1 y 10 revelarn muchos paralelos interesantes, as como diferencias, entre los relatos (tambin debe hacerse referencia a la visin de los serafines de seis alas en Isaas 6:1-4. El hecho de que haya cuatro de ellos indica alguna relacin con la tierra en forma de altar (comprese con las ideas bblicas de los cuatro rincones de la tierra, los cuatro vientos, las cuatro direcciones, los cuatro ros del Edn que regaban toda la tierra, y as sucesivamente). Michael Wilcock explica: "Los querubines de la Biblia estn muy lejos de ser bebs regordetes con alas y hoyuelos. Son criaturas impresionantes, indicaciones visibles de la presencia de Dios. As que, cuando se nos dice (Sal. 18:10) que el Seor viaja sobre un querubn y en alas del viento, podemos comenzar a ver un enlace entre los cuatro seres vivientes de 4:6 y los cuatro vientos de 7:1. Podramos llamar a estos seres-querubines 'la naturaleza', con tal de que recordemos lo que es realmente la naturaleza - una inmensa construccin que palpitta con la incesante actividad de Dios.... Quizs sus rostros (4:7, Eze. 1:10) representan su majestad, su fortaleza, su sabidura, y su nobleza, y sus innumerables ojos su incesante vigilancia sobre cada parte de su creacin. Es apropiado, entonces, que haya cuatro de ellos, correspondiendo a los puntos de la brjula y los rincones de la tierra, y representan el mundo de Dios, como los veinticuatro ancianos representan la iglesia". 20 Semejantes a un len, a un becerro, tena el rostro como de hombre, semejante a un guila. Ezequiel nos ayuda a identificar a estos seres (Ez 1:1-4). El nos dice que son querubines (Ez 10:1-5, 10-22). Isaas ve serafines que cubren el trono de Dios, los cuales al igual que los seres de Apocalipsis cuatro tienen seis alas (Is 6:1-2). Alrededor y por dentro estaban llenos de ojos. En la visin del profeta Ezequiel estos querubines tambin estaban llenos de ojos. El Cordero tambin tiene siete ojos, que son los Espritus de Dios, que rodean la tierra (5:6). De manera que estos cuatro seres vivientes pudieran representar al ejrcito celestial que trabajan en armona con Dios para la salvacin de los hombres (heb 1:13-14). En Apocalipsis los ngeles participan activamente en los eventos finales (7:1,2,11, 8:6, 14:6,8,9,17, 16:1). Ellos vigilan sobre la faz de la tierra.3. La semejanza de len pudiera representar fuerza, el becerro humildad, servicio, el guila velocidad, y el hombre inteligencia. 4:7 Antes de hacer aplicacin espiritual al significado de los cuatro seres vivientes, precisa recordar que son entes literales que existen al lado del trono de Dios. Por extensin, se pueden hacer mltiples aplicaciones espirituales a cada ser viviente (que en el antiguo Ingls recibe el inadecuado nombre

de "bestia"!). Quin no ha visto una correspondencia entre los cuatro seres y los cuatro Evangelios Las comparaciones son las siguientes:Mateo - Cristo el Rey - El Len de la tribu de Jud, Mateo 2:2, Apocalipsis 5:5 Majestad y dignidad, Gnesis 49:9, Proverbios 30:30a, Daniel 7:4, Ams 3:8 Representa los animales salvajes Marcos - Cristo el Siervo - El Becerro, Marcos 10:45 Labor paciente, hecha para el bienestar de otros Proverbios 14:4, 1 Corintios 9:9-10 Representa los animales domesticados Lucas - Cristo el Hombre - El Hombre, Lucas 19:10 Superior a toda la creacin en su inteligencia, Sal. 8:5-6 Esta descripcin especifica su cara, no tiene figura entera de ser humano Juan - Cristo el Eterno - El guila Deuteronomio 28:49 Conocida por su vista aguda y accin rpida, Job 9:26, 39:27, 30:19 Representa las aves y tambin la destreza para detectar el mal y ejecutar juicio, Oseas 8:1, Habacuc 1:8 (4:7). El rostro de len sugiere omnipotencia y majestad; el rostro de becerro simboliza servicio paciente a favor de los hombres; el rostro de hombre manifiesta inteligencia y compasin y el de guila denota visin penetrante y rpida accin. Estas maravillosas criaturas tambin rinden incesante servicio y constante alabanza. Nunca dejan, ni de da ni de noche, de actuar y de rendir adoracin. Este captulo del trono termina con el himno de los ancianos (4:10, 11). La alabanza que asciende al Seor lo proclama como el Creador de todas las cosas. En el siguiente captulo. Cristo, como Redentor, recibe la honra merecida. Al rendir sus coronas ante el trono, los ancianos indican que nicamente el Seor es digno de reinar. Los cuatro seres vivientes no son partes inmviles del trono; antes bien, sirven como mensajeros de Dios. De hecho, Ezequiel los llama querubines (Ez. 10:2021), que eran los seres celestiales de ms rango asignados a proteger y custodiar, por ejemplo, el rbol de vida (Gn. 3:24) [p 216] y el arca del pacto (x.25:20). Estn llenos de vida, son vigilantes e inteligentes. Estn recubiertos de ojos delante y detrs (Ez.1:18), de modo que nada elude su atencin. Con los ancianos, cantan alabanzas y dicen Amn (Ap.5:6, 8, 11, 14). Hablan en la apertura de los cuatro primeros sellos (6:1, 3, 5, 7; 7:11; 14:3; 19:4). Y uno de ellos entrega siete copas de oro de la ira de Dios a siete ngeles (15:7).b. Y el primer ser viviente era como un len, el segundo ser viviente como un buey, el tercer ser viviente tena un rostro como de hombre, y el cuarto ser viviente era como un guila voladora. Ezequiel describe los cuatro seres vivientes como con cuatro caras cada uno: de un hombre, de un len, de un buey y de un guila (1:10). El orden en la visin de Juan es diferente, porque el rostro de un hombre ocupa el tercer lugar. Asimismo, los seres vivientes de Ezequiel tienen cuatro rostros cada uno, en tanto que los de Apocalipsis tienen uno.Los padres de la Iglesia (Orgenes, Victorino y Atanasio) vieron en estos cuatro smbolos la representacin de los cuatro evangelios. Sin embargo, mientras Orgenes dijo que Mateo es el hombre, Marcos el guila, Lucas el buey y Juan el len, Victorino vea en Mateo el hombre, en Marcos el len, en Lucas el buey y en Juan el guila, y Atanasio pona en Mateo el len, en Marcos el hombre, en Lucas el buey y en Juan el guila.23 La confusin se explica por su imaginacin, pero no ayuda a entender Apocalipsis. Por el contrario, estos cuatro rostros caracterizan simblicamente los querubines; encarnan decisin y valor, fortaleza y tenacidad, inteligencia y sagacidad, diligencia y rapidez.24 Los cuatro seres vivientes son enviados a servir a los miembros de la iglesia de Cristo (Heb. 1:14). Ntese que en la frase cuatro seres vivientes, el nmero cuatro es el smbolo numrico de la totalidad en la creacin. 4:8 -- Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir --Comprese Isaas 6:2, los serafines (un orden de ngeles).-- llenos de ojos -- simblico de su percepcin universal de la Majestad de Dios.-- y no cesaban ... ha de venir No hay interrupcin en su alabanza; no hay intermisin. Son constantes en su adoracin. Es lo que demanda y merece la Soberana de Dios. Todas sus criaturas naturalmente le adoran. Esto implica mucho, tanto al santo como al incrdulo v. 8 - Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir - Las seis alas se refieren a la rpida obediencia, y los ojos se refieren a la vigilancia. Estn cerca del trono, as que ven su santidad. Tambin declaran su existencia eternal, "el que era, el que es, y el que ha de venir", lo cual es nico de Dios slo. Todas las criaturas en el cielo y en la tierra deben su existencia al hecho de que Dios los cre en algn punto del tiempo, pero Dios siempre ha existido desde la eternidad pasada. Los serafines declaran continuamente la santidad de Dios, tres veces santo, el mayor atributo de Dios (ver Is. 6:2-3). Su santidad es su carcter de ser separado de sus criaturas, su pureza y la perfeccin de todos sus atributos. Este es el primero de muchos himnos en Apocalipsis. Los seres vivientes aparecen en otras partes en Apocalipsis. Los seres vivientes presentan los primeros cuatro sellos (6:1): Uno le da a los siete ngeles las siete copas (15:7) Los seres vivientes y los ancianos actan en conjunto para adorar a Dios (4:9, 5:14, 19:4) 8 Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y

alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir>> : Leemos en Isaas 6: 2, 3 <<Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria>> . Esto es lo que vio Isaas tras declarar que previamente vio al Seor sentado en el trono (Is. 6: 1). Especficamente el profeta nos dice que eran serafines. Seres celestiales de elevado rango desempeando su funcin: La de la adoracin. En el Libro de Enoc , vemos que se nos divide a los seres celestiales, llammosles, angelicales, en cuatro grupos diferentes: Los Serafim, Querubim; Ofanim, y el resto de los ngeles. En ese orden de importancia. Al igual que los serafines que vio Isaas, stos que vio Juan tambin adoraban a Dios de igual modo. Seis alas.'Los querubines' de la visin de Ezequiel tenan cuatro alas cada uno (Eze.1:6; 10:21), mientras que los 'serafines" de Isaas tenan seis (Isa. 6:2). Las alas pueden indicar la Velocidad Con que las criaturas celestiales ejecutan los mandatos de Dios (cf. Heb. 1: 14). Llenos de ojos.Ver com. vers. 6.No cesaban.Los hombres comnmente trabajan de da y descansan de noche, pero ,'no se adormecer ni dormir el que guarda a Israel" (Sal. 121: 4). El poder divino que sostiene el universo nunca descansa. Da y noche.La noche trae un intervalo para la mayora de las actividades humanas, pero no tiene efecto sobre la incesante corriente de alabanza a Dios que emana de los seres celestiales.Santo, santo, santo.Este es tambin el clamor de los serafines de la visin de Isaas (ver com. Isa. 6:3). No hay una razn vlida para tomar esta triple expresin de alabanza como que indica la Trinidad, pues se dirige a quien est sobre el trono: al Padre. La segunda y la tercera persona de la Trinidad son representadas aqu por otros smbolos (Apoc. 4:5; 5:6).Seor Dios Todopoderoso.Ver com. cap. 1: 8.El que era, el que es, y el que ha de venir.Ver com. cap. 1: 4. De manera similar, los seres vivientes en Apocalipsis tienen como fin principal glorificar a Dios y gozar de su presencia para siempre, alabndole - aparentemente de manera antifonal, como lo hacan los serafines de Isaas - por Su santidad, Su poder omnmodo, y Su eternidad: Santo, Santo, Santo es el Seor Dios, el Todopoderoso, el que era y que es y que habr de venir. Esto tambin tiene su contraparte en la liturgia cristiana normal, en la cual el Sanctus sigue al Sursum Corda: Oficiante: Por lo tanto, con ngeles y arcngeles, y con toda la compaa del cielo, alabamos y magnificamos tu glorioso nombre, londote para siempre y diciendo. Todos: SANTO, SANTO, SANTO, Seor Dios de Sabaoth; el cielo y la tierra llenos estn de tu gloria; hosanna en las alturas 1. Santo, santo y santo. Estos seres vivientes no se cansan de alabar a Dios. Ellos lo declaran como el Dios todopoderoso. Le rinden honra, gloria y alabanza. A esta adoracin se nen los veinticuatro ancianos postrndosen y arrojando sus coronas a los pies del que est sentado en el trono. 2. A una sola voz se reconoce a Dios como el Creador y Sustentador de todas las cosas. En el Apocalipsis se le da honra y gloria a Dios en muchos lugares (5:9-14, 7:9-11, 12:10, 14:2-3,6-7, 15:1-4, 19:1-8). 4:8 "seis alas" - Comprese Isaas 6:2. llenos de ojos" - Hasta las alas tenan ojos; se habla del ms absoluto escrutinio."Santo, santo, santo" - Aqu se encuentra la primera de veinte alabanzas proclamadas por distintos grupos anglicos durante el desarrollo del libro. Los nombres del Seor encontrados en el A. T. se usan en esta porcin: "Seor" ("Jehov"), "Elohim" ("Dios"), "Shaddai" ("Todopoderoso",pantokrator, que corresponde al hebreo "tsabath", "Seor de las huestes celestiales".) Estos trminos indican que Dios est por resumir su tratado para con su antiguo pueblo, Israel. "el que era" El que exista desde la "eternidad pasada" segn el limitado concepto humano. "el que es" - El inmutable Dios no es afectado por el trastorno de su creacin causado por la intrusin del pecado por Satans y luego por Adn."el que ha de venir" - No usa el verbo "ser" porque Dios es eterno. Se usa un participio presente que habla de su pronta venida en una manera no deseada, la de juicio y castigo. ...Santo, Santo es el Seor Dios Todopoderoso...A. Ntese sus razones para alabar a Dios. 1. Primero, lo alaban porque es Santo. Ser Santo es ser diferente, estar separado. Dios es santo en el sentido infinito (Isa. 55:8-9).2. Tambin alaban a Dios a causa de Su Omnipotencia. Dios es llamado el Todopoderoso. El Imperio Romano era poderoso. Los Cristianos estaban sufriendo grandemente a causa del poder de Roma. Pero estaban sirviendo a uno ms poderoso. El era el Todopoderoso. No haba posibilidad de que alguna nacin o algn poder, visible o invisible, pudiera echar abajo Su dominio o amenazara Sus propsitos.3. Estas criaturas tambin alababan a Dios porque El es eterno. Es descrito como el que era, el que es, y el que ha de venir. Como Barclay bien dice: Los imperios pueden levantarse y caer; Dios dura para siempre. Los hombres podrn querer borrar de la tierra la fe en Dios, pero nadie puede borrar a un Dios eterno. B. La descripcin de los veinticuatro ancianos postrndose ante el trono es una de completa adoracin y sumisin al Dios de las multitudes. En los tiempos antiguos, cuando un rey, se renda a otro, arrojaba su corona a los pies del victorioso. 6 Aquellos que se han rendido al Todopoderoso arrojan sus coronas ante Su trono.C. Esto era tambin en reconocimiento del hecho de que ellos deban Su victoria a Dios. Era por Su misericordia y gracia que ellos eran salvos. Y si somos

salvos hoy da, ser a causa de Su gracia y misericordia. D. Efesios 2:8 afirma que somos salvos por gracia por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. Este pasaje es ampliamente mal entendido y aplicado. Ensea este que el hombre no tiene que hacer nada para ser salvo? No. No quiere decir eso en absoluto. Se esto porque hay muchos otros pasajes que ensean que uno debe obedecer al evangelio para ser salvo (Hch. 2:37-38; 2 Tesal. 1:8-9; Heb. 5:8-9; Rom. 1:16; 10:16). La salvacin por gracia por medio de la fe no excluye la obediencia al evangelio. Ciertamente, la obediencia a la voluntad de Dios esta implicada en la gracia y la fe. 1. El evangelio se hizo conocido por la gracia de Dios (Tito 2:11-12). 2. Por fe aceptamos y obedecemos al evangelio. Hebreos 11 demuestra que la fe siempre incluye hacer la voluntad de Dios. Por fe Abel ofreci un sacrificio ms excelente (v.4); por fe No prepar el arca (v.7); por fe Abraham obedeci (v.8). La verdadera fe demanda obediencia. E. Por tanto, la salvacin por gracia por medio de la fe es la mano de Dios de la salvacin acercndose al hombre y la mano del hombre de la obediencia fiel acercndose para agarrarla. No es por obras de las cuales uno pueda gloriarse...ni por algn plan que el hombre pueda inventar...ni porque hemos sido tan buenos (Rom. 3:23). Es por gracia por medio de la fe. Si no fuera por la gracia de Dios nadie podra ser salvo. A causa de Su gracia, aquellos que ejercitan la fe en El y se someten a Su voluntad son salvos. F. Cuando el salvo obtenga el cielo, arrojaremos nuestras coronas delante del trono y adoraremos al que vive por los siglos de los siglos. Con aquellos veinticuatro ancianos gritaremos: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder, porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.G. Algunas personas preguntan: Por qu Dios hizo el universo? Por qu hizo al mundo? Por qu me hizo a m? La respuesta podra no ayudar a algunas personas, pero aqu est en Apoc. 4:11. El las creo para Su propio placer. En otras palabras, lo hizo porque quiso. No entiendo los pensamientos de Dios, pero no espero sino que El me las revele en Su palabra. Entiendo que mi dbil mente es capaz de entender y trato de entender el resto porque El lo dice. H. Una cosa que acepto es que Dios cre todas las cosas. El hombre no posee el poder para crear. No puede hacer algo de la nada. No creo que el hombre posea jams esa habilidad, pero Dios la tiene.CONCLUSION: Este Creador Todopoderoso est sobre el trono de Su universo. Los Cristianos en los das de Juan eran perseguidos y asesinados porque rehusaban reconocer al Emperador Romano como Seor y Dios. Pero ellos ganaron la victoria. El camino a menudo podra parecer obscuro para nosotros. El hijo de Dios podra ser ridiculizado en el trabajo, en la escuela, o en la casa. Podra sufrir las cosas que plagan a la humanidad. Su cuerpo podra ser atormentado con dolor. Podra pasar a travs del valle de las lgrimas. Pero recordemos el tema de Apocalipsis 4. Dios no ha renunciado a Su trono. Esperamos un da ms claro.

4:9, -- Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al que est
sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, La adoracin de los cuatro seres vivientes es seguida de la de los veinticuatro ancianos. La frase "al que vive por los siglos de los siglos" apunta a la naturaleza eterna de Dios, contrastada con la brevedad de vida de todo emperador humanos. veinticuatro ancianos, al echar "sus coronas delante del trono", simbolizan la rendicin o entrega de su voluntad a la de Dios en todas las cosas. Reconocen que el xito viene de Dios y depende de El Pero la alabanza celestial no termina con el canto de los seres vivientes; porque cuando ellos dan gloria y honra y gracias a Dios, los veinticuatro ancianos mismos se les unen con alabanzas antifonales (o en respuesta). Caen delante de l... le adoran... y echan sus coronas delante del Trono, reconociendo que la autoridad y el dominio de ellos se derivan de l. Continan alabndole por sus obras en la creacin y en la historia: Digno eres t, nuestro Seor y Dios, de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. Para apreciar el pleno significado de esta afirmacin directa de la doctrina de la creacin, contrastmosla con una declaracin emitida hace algunos aos por los dirigentes de una de las mayores iglesias de los Estados Unidos: EN EL PRINCIPIO - LA ELECCIN En el principio, Dios cre la eleccin. Antes de que Dios hiciera nada - la tierra, el cielo, el hombre - ya haba decidido que el hombre tendra poder de eleccin. No un poder de eleccin limitado, como el de qu color de calcetines se pondra hoy. Dios dio al hombre completo poder de seleccin, tan completo, que el hombre poda elegir - o rechazar - a Dios. Dios se coloc en una posicin ms bien arriesgada cuando arm al hombre con semejante herramienta. Dio al hombre un arma que ste poda usar contra Dios. Puede usted imaginar a algo que usted hizo dicindole: "No te quiero, ni siquiera como amigo"? Dios dio al hombre esa misma opcin, aunque saba cul sera la eleccin del hombre. Dios saba que su creacin se alejara de l, que le odiara. Pero Dios tambin se daba cuenta de que no hay mejor manera de demostrar amor que arriesgndose a la alternativa del rechazo. El legtimo amor requiere decisin, porque el legtimo amor no puede ser exigido, ni ordenado, ni siquiera regulado. Debe ser voluntario. Esto nos dice algo acerca de Dios. Dios no hace las cosas porque s. De alguna manera, debe haber sentido la necesidad de ser amado. Cree Ud. que es correcto llegar a la conclusin de que Dios nos "necesita"? Yo creo que s. Pero l nunca degrada el calibre de su amor tratando de obligarnos a amarle... 33 Hablando caritativamente, esto es tontera blasfema. Lo nico honesto acerca de ella es su falta de referencias bblicas. Hay muchos puntos objetables que podramos considerar, pero el principal, para nuestros fines, es el punto de la soberana y la independencia de Dios. Necesitaba Dios crearnos? Se siente Dios solo? Necesita de su creacin? Dejemos que las Escrituras hablen: Como nada son todas las naciones delante de l; y en su comparacin sern estimadas en menos que nada, y que lo que no es. (Isa. 40:17) Yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero. (Isa. 46:9-10). El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. (Hech. 17:24-25). 34 En su culto divinamente ordenado, los ancianos han proclamado la verdad: La creacin existe, no porque Dios necesitaba crear, o porque dependa de su creacin en manera alguna, sino simplemente porque fue su voluntad crear; le placi hacerlo. Dios es soberano, absolutamente independiente de la creacin. La distincin bblica entre el Creador y la criatura es absoluta. El servicio de culto celestial aqu nos muestra lo que Dios quiere en el culto terrenal. Primero, el culto debe ser corporativo. El culto bblico no es individualista, quietista, o slo interno. Esto no quiere decir que no hay lugar para el culto privado; pero s significa que el nfasis bblico en el culto corporativo est muy lejos del "culto" degenerado de muchos evanglicos, que ven el culto individual como prioritario por encima del culto corporativo, y que hasta conciben a ste ltimo simplemente como la suma de los adoradores individuales. 35 Otro aspecto olvidado de la necesidad del culto corporativo es el hecho de que los as llamados "servicios de culto" en las iglesias modernas son en realidad o salas de conferencias o funciones circenses de tres arenas. En ambos casos hay actores principales, y hay espectadores - pero la Iglesia, como tal, no est adorando corporativamente. Por contraste, el modelo de culto bblico es el servicio de culto corporativo, con plena participacin conjunta de los miembros unidos de la congregacin, demostrando una armona de unidad y diversidad. - Los ancianos siempre se unen en la adoracin con los cuatro seres vivientes (5:8). Lo adoran a Dios quien est sentado sobre el trono y que vive por siempre y siempre; echan sus coronas ante l reconocindolo como el soberano supremo. Reconocen que es digno de recibir gloria, honor, y poder porque es el Creador. Los ancianos, como representantes de la adoracin de la iglesia, justo la cosa que los habitantes del mundo se rehusan a hacer (ellos prefieren en cambio la idolatra, ver Ap. 9:20-21, 14:7, 16:9). A quin adoramos es uno de los temas claves de Apocalipsis

(ver 5:14, 9:20, 14:7, 14:9, 19:10, 22:9). Aqu vemos que en el cielo es Dios quien es adorado por los que estn a la tierra tambin (14:6-7). Aqul que hizo el mundo est en control del mundo; est sobre el trono. Jess es descrito como el soberano de la creacin de Dios (3:14). Dios es referido como creador nuevamente en 10:6 y en 14:7 cuando el ngel anuncia que el tiempo del juicio ha llegado y ordena a los hombres que teman y adoren a Dios porque l es el Creador. Este es el evangelio en su forma ms sencilla (Hch. 14:15, 17:24). Is. 57:15 habla de uno alto y sublime que habita la eternidad, y en su plan eterno Dios escogi crear los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos. Cada ser creado le debe su existencia a la libre voluntad y placer de Dios. Col. 1:16 tambin enfatiza el hecho que fuimos creados por l y para l. 9. Aquellos seres vivientes. Ver com. vers. 6.Esta alabanza es de carcter antifonal; se inicia con los seres celestiales ms prximos a Dios.Accin de gracias.Los seres celestiales y los seres humanos deben dar gracias a Dios sin cesar porque les ha dado la vida. Existen porque l as lo quiere. Despus de todo,Dios no le debe nada a sus criaturas; ellas le deben todo a l.Al que est sentado.Ver com. vers. 2.Que vive por los siglos de los siglos.Comprese con la expresin del AT "el Dios viviente" (Jos. 3: 10; Sal. 42: 2;84: 2). Dios es la fuente de toda vida, y el hecho de que viva 'por los siglos de los siglos" es la base de que sustente incesantemente la naturaleza (ver com. Juan 1: 4; Apoc. 4: 8). La iniciativa parte de los seres vivientes que estn rodeando el trono. Cuando proceden a adorar, entonces los 24 ancianos (que representan a la iglesia glorificada), hacen lo mismo; adems, arrojando sus coronas ante Dios, dando con eso a entender que todo lo que son y han recibido les viene de Dios exclusivamente. Por qu los primeros en adorar son los seres angelicales, y luego los seres humanos? Quizs la razn sea porque Dios cre antes a los seres angelicales que a los hombres, y los primeros ya llevan adorando a Dios en los Cielos mucho tiempo; antes que los hombres que son redimidos y sern resucitados o (y) transformados.1. Santo, santo y santo. Estos seres vivientes no se cansan de alabar a Dios. Ellos lo declaran como el Dios todopoderoso. Le rinden honra, gloria y alabanza. A esta adoracin se nen los veinticuatro ancianos postrndosen y arrojando sus coronas a los pies del que est sentado en el trono. 2. A una sola voz se reconoce a Dios como el Creador y Sustentador de todas las cosas. En el Apocalipsis se le da honra y gloria a Dios en muchos lugares (5:9-14, 7:9-11, 12:10, 14:2-3,6-7, 15:1-4, 19:1-8).CONCLUSION 1. Dios desea que todos estemos alrededor de su trono para alabarle. 4:9 "siempre que" jtan, en el sentido de "cundo". No se indica la motivacin de su alabanza, pero cuando responden a alguna accin divina, son seguidos inmediatamente por los veinticuatro ancianos."gloria" - A Aqul quien es perfecto, es digno de ser adorado."honor" - Un temor reverencial a este eterno, glorioso Ser."gracias" - A Aqul que est sentado sobre un trono de juicio. Como Creador, tiene todo derecho de juzgar a su creacin rebelde, la raza humana.Esta adoracin es muy parecida a la que encontramos en Isaas 6:2,3. Este es el tema de la adoracin eterna de Dios. No tiene nada que ver con lo que Dios ha hecho, sino con lo que Dios ES.Sin embargo, en v.9 Juan ampla la descripcin de la adoracin celestial, para incluir "gloria y honra y accin de gracias". GLORIA - el reconocimiento de los atributos y las perfecciones de Dio HONRA la reverencia, respeto y temor debido a Dio ACCIN DE GRACIAS - gratitud a Dios por Su creacin y providencia. Este pasaje sirve para introducir el segundo himno de alabanza que cantan en el cielo cuando adoran (vase v. 11) los seres vivientes con el apoyo de los veinticuatro ancianos. Estos seres vivientes dan gloria, honor y gracias a Dios. Mientras que la combinacin gloria y honor se encuentra en el Antiguo Testamento (Sal. 8:5; Heb. 2: 7, 9; ver tambin Ap. 21:26), el sustantivo accin de gracias se encuentra sobre todo en los libros del Nuevo Testamento (p.ej., Hch. 24:3; Ef. 5:4). Gloria y honor se refieren a la perfeccin de Dios, pero la accin de gracias se refiere a sus dones tanto en la creacin como en la redencin Juan se refiere a Dios como quien est en el trono y como el que mora en la eternidad. Al recurrir a una circunlocucin para evitar emplear el nombre de Dios, se indica que es el poseedor y dador de vida,y observa que esta vida es eterna (10:6; 15:7; Dn. 4:34). Los cuatro seres vivientes reciben la vida de Dios, cumplen sus mandatos y cantan con gozo sus alabanzas. Se enfatiza el nmero cuatro, que se relaciona con la creacin de Dios. De igual modo, la clusula el que vive por siempre jams se encuentra cuatro veces en Apocalipsis (4:9, 10; 10:6; 15:7). Dios es el creador que gobierna eternamente sobre su creacin.Tambin los veinticuatro ancianos que representan a la humanidad redimida adoran a Dios postrndose delante de su trono. Se postran al estilo oriental para rendir pleitesa al nico Todopoderoso.Ningn ngel podra recibir reverencia; de hecho, un ngel reprocha a Juan por haber cado a sus pies y le ordena que adore a Dios (19:10; 22:89). Es notable cuntas veces en Apocalipsis se menciona a los veinticuatro postrndose delante del que est sentado en el trono para adorarlo (5:8, 14; 7:11; 11:16; 19:4). Cuando se interpret por primera vez en Londres en 1743 el Mesas de Hndel en presencia del rey Jorge II, el rey se levant al or el coro del aleluya.29 Al levantarse con la cabeza inclinada, indic que no l sino Jess era el Rey de reyes y Seor de seores. El Mesas reina para siempre jams. Los veinticuatro ancianos echan sus coronas delante del trono

de Dios y le brindan las mayores pleitesas en el cielo y en la tierra. Haban recibido estas coronas de Dios por ser vencedores, pero con profundo respecto se las devuelven a Dios para tributarle todo el honor y la gloria. Le brindan pleitesa, porque slo l vive y reina por siempre jams.Satans tent a Jess para que se postrara para adorarle, pero el Seor respondi citando la Escritura:Adora al Seor tu Dios, y srvele solamente a l (Mt. 4:10; Lc. 4:8; Dt. 6:13). Satans tiene su propio trono (Ap. 2:13), pero en la consumacin ser arrojado al lago de fuego (20:10). No es Satans, aunque recibe el nombre de prncipe de este mundo (Jn. 12:31), sino Dios quien manda y es digno de recibir gloria, honor y poder. 4:10.. los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo -- Segundo, el culto debe ser respondiente. Veremos ms de esto al proceder a travs del libro de Apocalipsis - que trata del culto tanto como de cualquieer otra cosa - pero esto ya ha ocurrido con el pasaje que acabamos de estudiar. A los ancianos y a los cuatro seres vivientes se los ve cantando responsos musicales hacia a atrs y hacia adelante, participando en un dilogo. Y en el culto de la iglesia en la tierra, eso es lo que hacemos (o deberamos hacer) tambin. Respondemos litrgicamente a la lectura de la Biblia, a las oraciones, al canto de los salmos y los himnos, a la enseanza, y a los sacramentos. Porque esto es lo que vemos en el culto celestial, y nuestro culto debera estructurarse, hasta donde sea posible, a imitacin del modelo celestial, de acuerdo con la oracin que Jess nos ense: "Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo" (Mat. 6:10). Veinticuatro ancianos.Ver com. vers. 4. Al Que est sentado.Ver com. vers. 2.Vive por los siglos de los siglos. Ver com. vers. 9.Echan sus coronas.Ver com. vers. 4.4:10 "se postran" - Segn la costumbre oriental, vase lo que hizo Abagail en 1 Samuel 25:23. Su adoracin es inspirada, porque, al escuchar a los cuatro querubines dar gloria a Dios, hacen lo mismo. Su adoracin es instructiva, porque, al rendir gloria al Creador, dan ejemplo a los creyentes."adoran" -proskuno - En el Nuevo Testamento, la palabra especialmente denota homenaje rendido a Dios y al Cristo que ascendi al cielo. Todos los creyentes rinden un culto unidimensional al nico Seor y Salvador. No adoran ngeles, "santos", santuarios, reliquias o personajes religiosos. "echan sus coronas" El verbo balo, es enrgico, no dice que meramente ponan sus coronas, sino que la accin implica emocin y entusiasmo. El ambiente del cielo no es pasivo, demostrado por todas las apasionadas sensibilidades expresadas en el libro de Apocalipsis. "delante" -enpion, (compuesta del prefijo/preposicin en y ops, ojo). Se puede considerar delante como en la presencia de o delante de la cara de. 4:11 -- Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas --Cantan el cntico de la creacin (mientras que en el captulo 5 cantan el cntico de la recreacin). Rinden honor y gloria a Dios por razn de ser el Creador del universo. Todo es de l, de l depende, y por l existe. Por eso se adora al Creador, y no a la criatura (que es idolatra -- Romanos 1:20,-23).NOTA: Esta descripcin de poder, majestad y existencia eterna prueba que Dios llevar a cabo los asuntos que estn para mencionarse en los captulos siguientes (del 6 al 22). Segundo, el culto debe ser respondiente. Veremos ms de esto al proceder a travs del libro de Apocalipsis - que trata del culto tanto como de cualquieer otra cosa - pero esto ya ha ocurrido con el pasaje que acabamos de estudiar. A los ancianos y a los cuatro seres vivientes se los ve cantando responsos musicales hacia a atrs y hacia adelante, participando en un dilogo. Y en el culto de la iglesia en la tierra, eso es lo que hacemos (o deberamos hacer) tambin. Respondemos litrgicamente a la lectura de la Biblia, a las oraciones, al canto de los salmos y los himnos, a la enseanza, y a los sacramentos. Porque esto es lo que vemos en el culto celestial, y nuestro culto debera estructurarse, hasta donde sea posible, a imitacin del modelo celestial, de acuerdo con la oracin que Jess nos ense: "Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo" (Mat. 6:10). 11.Seor .La evidencia textual establece (cf. p. 10) el texto "Seor y Dios nuestro" Los que sostienen el punto de vista de que los 24 ancianos son seres humanos, destacan que el ttulo krios "Seor", que usan los ancianos y no los cuatro seres vivientes, puede tener importancia, porque krios es el equivalente griego del Heb. ahvh, el nombre divino con el cual Dios se revel a su pueblo (Exo. 6:2-3). Este ttulo, afirman, es particularmente adecuado para las alabanzas de los hombres. Ver t. I, pp. 180-181.Digno.Dios es "digno" de recibir alabanzas de sus criaturas porque les ha dado la vida y todo lo que poseen: las ha hecho lo que son.Por tu voluntad.A Dios le agrad traer a la existencia al universo y dar vida a sus criaturas. Vio que era bueno hacerlo. No haba nada deseable, segn l, en estar solo en un universo vaco. Le pareci muy bueno que el universo estuviera poblado por seres inteligentes, capaces de apreciar y reflejar su amor infinito y carcter perfecto. Este fue su propsito al crearlos.Existen y fueron creadas.La evidencia textual establece (cf. p. 10) el texto "eran y fueron creadas". Con "eran" Juan se refiere sin duda a la existencia del universo

despus de que Dios lo cre. Dios cre todas las cosas y ahora las sustenta (ver com. Col.1: 17).4:11 "Digno eres" - El versculo enfatiza el mrito del Creador al empezar con el cualitativo, "Digno eres"."t" ei, es enftico, "t (y ningn otro)". Los ancianos, representativos de la Iglesia redimida, usan un lenguaje ms ntimo, mientras las cuatro criaturas hablan de Dios en tercera persona, v. 8. "Seor" - En la gran mayora de los manuscritos griegos, despus del nombre "Seor" aparece paralelamente, "Dios nuestro", que lleva la misma fuerza gramatical. El "por qu" de la alabanza es que Dios es el soberano Creador de todo, porque "sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho," Juan 1:2. Los seres vivientes adoran a Dios por Sus atributos, mientras que los 24 ancianos lo alaban por sus hechos en la creacin. El "plan" de Dios abarca todo, "porque hay un Dios, y un Seor Jesucristo por medio del cual son todas las cosas ", 1 Corintios 8:6. La magnificencia de la creacin misma es un tributo a la grandeza de Dios y le hace digno del culto de sus criaturas. Dios es el dueo de todo y tiene el derecho de barrer de su universo todo lo que contamine.El "prospecto" de Dios es que todas las cosas son para "alabanza de la gloria" del soberano Creador, Efesios 1:6. El "poder" de este incomparable Creador se ve en el hecho que l cre todo por el fat de su omnipotencia y "todas las cosas en l subsisten", Colosenses 1:17. Todos los acontecimientos del libro de Apocalipsis estn bajo el control del Soberano del universo. "creaste" - Reconocen que como criaturas tenan un principio. Slo Dios es eterno. Las coronas no son para su propia gloria, sino para aquel quien se las otorg. "existen y fueron creadas" - Es decir, que existan primero en la eterna mente de Dios y luego, llegaron a existir en el momento designado por Dios. a. Digno eres, nuestro Seor y Dios, de recibir gloria y honor y poder. Tres cnticos sucesivos en Apocalipsis utilizan el adjetivo digno como palabra inicial, y debido a esta posicin tiene carcter enftico (4:11; 5:9, 12). Nadie en todo el universo es digno de gloria, honor y poder sino Dios y el Cordero.Dios es digno debido a la creacin, y el Cordero es digno debido a su muerte expiatoria. De ah que slo el Cordero es digno de ejecutar el plan de Dios para la salvacin y de desempear el papel de rey en su reino.Hay una diferencia entre el cntico de los cuatro seres vivientes (v.8) y el de los veinticuatro ancianos.Los seres anglicos glorifican la santidad de Dios, su poder exclusivo y la eternidad, en tanto que los ancianos glorifican a Dios por su obra creadora. Adems, en lugar de la palabra accin de gracias (v.9), el cntico introduce la palabra poder. b. Porque creaste todas las cosas. El poder de Dios se revela en la creacin de todas las cosas en este vasto universo. Como seres humanos, no podemos absorber todo lo que existe, porque somos limitados en tiempo y espacio. El universo que Dios cre es tan sin lmites, que nos maravillamos ante el poder de Dios. El creador ha hecho todas las cosas desde la partcula ms diminuta hasta la mayor de las estrellas. As pues, la obra de la creacin es la razn de que los ancianos expresen su alabanza al Seor Dios. Ntese que lo llaman, nuestro Seor y Dios. En un cntico posterior alaban al Seor Jesucristo por haberlos comprado para Dios (5:9).c. Y por tu voluntad existieron, es decir, fueron creadas. La obra de la creacin depende totalmente de la voluntad de Dios; sin su voluntad nada sucede. En otras palabras, este mundo no lleg a existir mediante una evolucin propia, sino que Dios ejerci su voluntad (Heb. 11:3). As pues, la humanidad, los mundos animal y vegetal, y la materia inanimada existen slo debido a la voluntad de Dios. Esto quiere decir que todo lo que Dios ha creado debe servirle. La ltima parte del versculo se ha interpretado de varias maneras, porque la secuencia lgica debera ser fueron creadas, es decir, existieron. Incluso la redaccin es imprecisa, porque en realidad hubiera debido estar en tiempo presente, existen, que es la lectura que algunos manuscritos sustentan.Pero otros testigos borran las palabras fueron creadas para eliminar totalmente el problema.31 La lectura ms difcil resulta en este caso, como casi siempre, la correcta: nos obliga a aceptar el texto como est y a interpretarlo lo mejor posible.La explicacin que sugieren una serie de comentaristas es que la expresin existieron toma en cuenta el acto de crear y la expresin fueron creadas tiene que ver con el comienzo de su existencia. La voluntad de Dios es la causa de la creacin, y el Seor Jesucristo es el agente de la misma (Jn. 1:1; Col. 1:1518; Heb. 1:3).32 Es una conclusin pertinente del relato del saln del trono de Dios: Dios es soberano en su creacin.