Jean-Paul Willaime

Les mdias et les mutations contemporaines du religieux

In: Autres Temps. Cahiers d'thique sociale et politique. N69, 2001. pp. 64-75.

Rsum Analysant les relations entre mdias et religions, V auteur voque d'abord les nombreux biais qui, par inculture, parti pris ou autre, dforment les ralits religieuses travers leur traitement mdiatique. Il souligne ensuite les analogies qui mettent aujourd'hui en concurrence religions et mdias en tant que vecteurs du lien social. Rivaux ou substituts l'un de l'autre, ils convergent pour exprimer la subjectivit contemporaine. Entre autres exemples, le primat mdiatique donn l'motion et l'exprience individuelle est en effet en connivence avec la sensibilit religieuse contemporaine, et satisfait un certain besoin de croire sans appartenir .

Citer ce document / Cite this document : Willaime Jean-Paul. Les mdias et les mutations contemporaines du religieux. In: Autres Temps. Cahiers d'thique sociale et politique. N69, 2001. pp. 64-75. doi : 10.3406/chris.2001.2257 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/chris_0753-2776_2001_num_69_1_2257

Les

mdias

et

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mutations religieux

contemporaines

Jean-Paul Willaime *

Rsum : Analysant les relations entre mdias et religions, V auteur voque d'abord les nombreux biais qui, par inculture, parti pris ou autre, dforment les ralits religieuses travers leur traitement mdiatique. Il souligne ensuite les analogies qui mettent aujourd'hui en concurrence religions et mdias en tant que vecteurs du lien social. Rivaux ou substi tuts l'un de l'autre, ils convergent pour exprimer la subjectivit contem poraine. Entre autres exemples, le primat mdiatique donn l'motion et l'exprience individuelle est en effet en connivence avec la sensibilit religieuse contemporaine, et satisfait un certain besoin de croire sans appartenir .

1. Le traitement mdiatique du religieux La mdiatisation du religieux constitue une mise en perspective du rel igieux qui comporte de nombreux biais. S'opre tout d'abord une vaste slection parmi l'information religieuse susceptible d'intresser les mdias. Les interventions des personnalits et des institutions religieuses intressent plus les mdias si elles portent sur des problmes de socit que si elles portent sur des problmes plus spcifiquement religieux. La mdiatisation scularise le religieux. Elle le clricalise aussi en mettant rgulirement en scne les professionnels du religieux que sont les clercs. Le succs mdiatique du pape Jean-Paul II est un lment essentiel de la repapalisation du catholicisme post-conciliaire. Ces deux tendances de la scularisation et de la clricalisation qui, au premier abord, peuvent paratre contradictoires, sont en ralit complmentaires : clricaliser le religieux revient en effet en faire une affaire rserve quelques spcial isteset non une affaire qui concerne tout le monde au cur de la vie de tous les jours. Cette scularisation mdiatique du religieux passe * Directeur d'tudes Y cole Pratique des Hautes tudes (Sorbonne, Paris), Jean-Paul Willaime est directeur-adjoint du Groupe de Sociologie des Religions et de la Lacit (EPHE/CNRS). 64

Les mdias et les mutations contemporaines du religieux d'ailleurs galement, de faon tout aussi paradoxale, par la fascination prouve par les mdias pour les formes les plus engages et les plus radicales de la vie religieuse (la vie monastique aussi bien que les formes sectaires d'engagements religieux). La scularisation s'opre ici par excs de spiritualisation, par concentration sur les hros individuels ou communautaires de la mditation et de la prire, par fascination pour les fous de Dieu . La religion au rythme du temps mdiatique, c'est part iculirement celle des temps forts, des grands rassemblements et des figures charismatiques, des temps forts suivis de priodes de latence comme si on tait religieux par intermittence. Une religion mdiatique au rythme similaire celui d'une religion individuelle s'exprimant essentie llement dans les temps forts de la vie (les fameux rites de passage au moment de la naissance, de la sortie de l'enfance, du mariage et du deuil). Mais la reprsentation tlvisuelle du religieux est aussi, comme celle de la publicit, souvent dcale par rapport aux volutions religieuses actuelles. En privilgiant des formes traditionnelles du religieux, maints journalistes se basent plus sur le religieux de leur enfance que sur une connaissance prcise des expressions religieuses actuelles. Le fait que de nombreux journalistes n'aient plus de contacts rels et rguliers avec telle ou telle glise entre en ligne de compte : les non-pratiquants se reprsent ent souvent l'glise des annes 1990 avec les souvenirs qu'ils ont gards de l'glise de leur enfance ; leur reprsentation est souvent dcale, en retard sur les volutions. Le problme soulev ici est celui de l'inculture religieuse des journalistes (mais il y a d'heureuses exceptions), une incul ture qu'il partage avec bien d'autres et qui complique le traitement mdiatique des faits religieux. A quoi, on pourrait ajouter la difficult des journalistes franais, surtout la tlvision, apprhender le christi anismedans sa diversit confessionnelle en identifiant trop souvent l' glise la seule glise catholique romaine. Si les mdias franais ont peu peu appris s'ouvrir au pluralisme religieux en gnral, ils ont plus de peine intgrer la pluralit du fait chrtien, comme si pesait ici l'hritage d'une histoire profondment marque par l'identification de la France au catholicisme. Le religieux des missions religieuses tlvisuelles publiques obit une double contrainte : d'une part, une contrainte venant des acteurs rel igieux eux-mmes qui sont plus ou moins ouverts la mdiatisation de leur vcu religieux, d'autre part, une contrainte venant du canal public lui-mme avec le souci d'accueillir les expressions religieuses les plus dignes d'tre diffuses sur une chane publique de tlvision. Entre les 65

Jean-Paul Willaime deux se situe l'intervention essentielle des responsables d'missions qui grent cette double contrainte. Si les mdias gnralistes ont tendance privilgier le religieux extrmiste, ne serait-ce que parce qu'il s'impose dans le traitement de l'actualit, les missions religieuses ont plutt ten dance privilgier le religieux convenable, celui qui apparat pouvoir tre le mieux accept par une socit scularise et pluraliste. Dans ces missions, il s'agit de l'image ad extra que les religions dsirent donner d'elles-mmes. Ce constat a t souvent fait tant du ct des glises que du ct des journalistes spcialiss dans le domaine religieux1. Le religieux propre mentreligieux serait renvoy aux missions religieuses du dimanche matin gres par les reprsentants des diverses confessions. Ce constat reflte une situation o le religieux est considr comme relevant unique ment du domaine priv. Si ce constat est exact, il demande nanmoins tre nuanc, voire invers. En effet, il suffit de regarder quelques mis sions religieuses du dimanche matin sur France 2 pour constater que ces missions sont loin de se limiter aux aspects proprement spirituels et cultuels de la religion et qu'une grande place y est faite aux dimensions sociales et culturelles de la religion. On peut mme parler d'une certaine scularisation des missions religieuses au sens o, dsirant s'adresser, travers le petit cran, un auditoire beaucoup plus large que celui des pratiquants rguliers, ces missions, des degrs divers selon les confes sions, cherchent intresser chacun, quelle que soit son appartenance ou non-appartenance confessionnelle ; elles ne se contentent pas du schma les croyants parlent aux croyants . Alors que le groupe religieux, lorsqu'il est responsable d'une mission sur les antennes publiques, vise largir son audience et parler au-del du public traditionnel de ses fidles, les mdias gnralistes eux, lorsqu'ils parlent du religieux, aime aussi plonger dans les profondeurs de telle ou telle spiritualit ; c'est en ce sens que l'on peut aussi parler de spiritualisation du religieux dans cer taines missions profanes consacres la religion. Cela se manifeste notamment dans des missions plus intimistes qui se focalisent sur telle ou telle figure croyante, s'intresse la vie d'une communaut monast ique ou des gens ordinaires effectuant un plerinage. Il y a une sorte de chass-crois entre le sculier et le spirituel dans le traitement mdiatique du religieux. La mise en forme tlvisuelle n'est pas sans incidence sur le religieux lui-mme. Le rapport au prdicateur est par exemple diffrent selon que l'on se trouve devant la TV ou bien l'glise. La tlvision transforme les tlvanglistes protestants amricains en intercesseurs miraculeux , 66

Les mdias et les mutations contemporaines du religieux ce qui a de quoi surprendre si l'on se rappelle que le protestantisme rcuse le culte des saints intercesseurs2. L'appareil mme de la tlvision est intgr dans l'change symbolique, les tlspectateurs tant invits poser une main sur leur poste de TV. L'insistance sur la thologie de la prosprit, sur cet vangile de la sant et de la fortune , tmoigne aussi de cette scularisation du religieux qu'amne sa forte mdiatisation. La recherche mme d'un audimat maximum ne peut qu'amener ces pr dicateurs relativiser les aspects accusateurs de leur prdication pour, au contraire, conforter les gens dans leur aspiration une russite sculire. Le religieux mdiatis s'adapte au star systme. Mais cette adaptation aux mdias n'est pas forcment reue ngativement dans les milieux rel igieux. Un thologien protestant, Bernard Reymond, a ainsi dvelopp une rflexion sur les consquences que provoquent peu peu l'accout umance du petit cran sur la faon d'couter un sermon et de participer un culte3. Alors qu'au XIXe sicle, l'criture avait supplant l'oralit en faisant des sermons des objets de lectures, la tlvision rhabilite le geste et la voix, tout ce qui touche l'atmosphre et l'affectivit . Ce fai sant, estime ce thologien, cette homiltique favorise un retour aux cri tures et une attention autant au sens qu' l'intelligence des auditeurs. Quant aux confessions mdiatiques, si elles concurrencent une confession individuelle en perte de vitesse dans les glises, elles ne la remplacent pas. Dominique Mehl, qui, dans son ouvrage La tlvision de l'intimit*, a tudi le dveloppement de la confession sur petit cran, note que la diffrence entre la confession catholique et la confession catho dique , c'est l'absence de faute, donc de pardon dans cette confession laque ; les gens se sentiraient dlivrs, mais pas absous 5. Se pose d'autre part, dans de nombreux cas, le problme de l'accompagnement des personnes aprs cette confession mdiatique. Il faut enfin insister sur le fait qu' travers l'actualit dont ils traitent, les mdias contribuent rappeler que le religieux, loin d'tre une affaire uniquement prive, est une dimension importante de la vie collective des hommes que ce soit dans ses aspects ducatifs, culturels, politiques, rituels, ce qu'on avait peut-tre eu tendance oublier face la rduction cultuelle et intime du religieux pratique par les socits occidentales europennes. Les mdias permettent de redcouvrir le rle public des religions, voire leur utilit sociale notamment dans le domaine thique et dans celui du rite. Si les reprsentants des religions peuvent se plaindre de l'image que les mdias donnent de leur groupe ou de leur position, les mdias religieux revendiquent aussi leur autonomie vis--vis des autorits ecclsiastiques. 67

Jean-Paul Willaime Face la mise en cause dont l'hebdomadaire catholique La Vie a t l'objet de la part de la confrence des vques de France devant le trait ement que ce journal avait rserv la dclaration piscopale du 16.9.1998 sur le PACS, Jean-Claude Petit, directeur de la publication, n'a pas manqu de rpliquer qu'il n'tait pas la presse du parti et que le peuple chrtien avait le droit d'tre inform objectivement sur la vie de l'glise qui est tout sauf monolithique 6. Dans une tude sur les att itudes protestantes face aux mdias, nous avons distingu trois grands types d'attitudes l'gard des mdias dans le monde protestant : une attitude librale d'ouverture aux mdias sculiers et d'accompagnement critique de ceux-ci ; une attitude vanglique voyant surtout dans les mdias de nouvelles possibilits offertes 1' evangelisation et soucieuse de se crer son propre rseau mdiatique ; une attitude fondamentaliste diabolisant les mdias sculiers comme expression d'un monde corrompu et athe7. Nul doute que, mutatis mutandis, on retrouve ces trois types d'attitudes dans chaque univers religieux8. 2. Les mdias ; un vecteur de la communion universelle ? Les mdias sont devenus une composante importante de nos socits qui, travers les divers moyens de communication aujourd'hui acces sibles, se mettent en scne, se divertissent, s'informent et dbattent. La socit vit de plus en plus son rapport elle-mme travers l'espace mdiatique, la communication devenant, comme le souligne notamment Lucien Sfez9, le vecteur privilgi de la recherche d'homognisation dans une socit clate et en qute de mmoires. Les mdias, comme les religions, crent du lien social. Dominique Wolton10 insiste particulire ment, dans cette fonction, sur la tlvision comme l'un des principaux liens sociaux de la socit individuelle de masse (...). La tlvision est la seule activit partage par toutes les classes sociales et toutes les classes d'ge, faisant ainsi lien entre tous ces milieux . Mais si la tlvision cre du lien social, ne devient-elle pas elle-mme un lieu rituel qui, la limite, se substituerait aux religions ? Les stars des mdias sont aussi de grands mdiateurs grant les motions collectives et rglant l'avant et l'aprs de ces grands moments de communion universelle que sont les vnements du type Mondial de football, les funrailles de Ladi Di, les Journes Mondiales de la Jeunesse. Il peut paratre surprenant de rapprocher des vnements aussi diffrents ; mais leur commune hypermdiatisation l'autorise. Dans ces cas en effet, c'est moins l'vnement qui est mdiat is que l' hypermdiatisation qui cre l'vnement. Des sociologues des 68

Les mdias et les mutations contemporaines du religieux religions " qui ont tudi les voyages du pape Jean-Paul II, ont notam ment prt attention la construction mdiatique du charisme papal. la limite, indique Lemieux, les paroles pourraient tre vides..., chacun pourrait y mettre son salut tel qu'il le conoit , le pape devenant un signifiant privilgi du salut possible . La rfrenciation mtasociale du personnage papal et de son message en fait un officiant particu lirement qualifi pour produire une communion fusionnelle, mdiatiser le rapport de la socit elle-mme travers la rfrence une altrit. C'est ce qui fait du personnage papal une figure qui dpasse le cathol icisme lui-mme et prend une dimension socitale de grand prtre de l'humanit signifiant des acteurs sociaux diffrents et potentiellement opposs leur commune humanit. Grce la puissance mdiatique, le pape tend assumer un rle transreligieux de mdiateur de la communion universelle, devenir le grand prtre d'une religion dpassant les cl ivages politiques, idologiques, confessionnels, linguistiques et culturels. Mais si la mdiatisation renforce la lgitimation du pape, elle peut aussi renforcer la dissidence par rapport aux hirarchies institues. Il est ainsi significatif de constater que la plupart des thologiens catholiques qui, ces dernires annes, ont eu des ennuis avec Rome (Edouard Schillebeeckx, Hans Kiing, Eugen Drewermann, Leonardo Boff...) avaient acquis une grande audience travers les mdias, ce qui leur donnait un pouvoir nonciateur dans le domaine doctrinal qui les mettait en concur rence directe avec le magistre romain. L'impact mdiatique de Mgr Gaillot n'est pas non plus tranger la sanction qui l'a frapp. Si les mdias deviennent le vecteur de la communion universelle, on voit d'emble l'enjeu considrable de la question mdias et religions. Il s'agit certes de deux sphres indpendantes l'une de l'autre et qui ont chacune leur logique spcifique, mais il s'agit aussi de deux sphres qui prsentent une certaine conaturalit : si les mdias ritualisent la commun ion universelle, les relations entre mdias et religions sont plus comp lexes encore qu'il n'y parat au premier abord. 3. Rapport au religieux et mdias De faon plus gnrale, les mdias transforment le rapport au religieux comme ils ont transform le rapport au politique (sur ce dernier point, cf. Missika et Wolton12). La lgitimit d'un homme politique se conquiert plus la tlvision qu'au Parlement et le petit cran est devenu le lieu privilgi du dbat public. Il n'est pas invraisemblable de penser que la tlvision, comme nouvel espace public universel visible par l'ensemble 69

Jean-Paul Willaime de la socit, transforme aussi la religion, tant dans dans le domaine du croire que dans le domaine de la sociabilit religieuse. La mdiatisation du religieux n'est en tout cas pas sans profondes consonances avec ses mutations contemporaines. Elle s'inscrit dans un ensemble d'volutions touchant la faon mme de vivre le religieux aujourd'hui, elle le reflte et le nourrit la fois. D'ailleurs, le religieux contemporain est d'autant plus expos la rgula tion mdiatique qu'il est moins institutionnellement rgul, que les glises ont moins de pouvoir tant dans la socit que sur leurs propres fidles. Tous ceux qui rpugnent tre assigns rsidence ecclsias tique, qui revendiquent leur autonomie en matire religieuse comme dans d'autres domaines, peuvent trouver intrt la prise en charge du rel igieux par les mdias. Les mdias permettent en effet un rapport trs indi vidualis au religieux, un rapport libre de toute appartenance et de rela tions sociales. On peut voir une crmonie religieuse, couter un tmoignage religieux, voire participer un rite religieux en ayant, tout moment, la possibilit de couper ou de zapper. Autrement dit, les mdias seraient congruents avec le believing without belonging chre Grace Davie13, ils permettraient de croire sans appartenir, d'tre religieux sans se lier une communaut et une organisation religieuse, d'tre religieux en solo. une poque plus caractrise par une crise de l'appartenance religieuse que par une crise de la religion, ce constat, mme s'il doit tre relativis, est loin d'tre ngligeable. En effet, le religieux contemporain, moins stabilis socialement et symboliquement dans des institutions, vit une certaine anomie tant au plan social qu'au plan culturel. Au plan social avec la fluidit des appartenances, leur caractre souple et moins exclusif ; au plan culturel avec la dissmination des mots, signes et sym boles travers lesquels le religieux chrtien s'exprimait traditionnelle ment. Ce dernier point est particulirement sensible : c'est comme si les mots et leur sens se dtachaient, comme si les notions traditionnelles du credo chrtien n'taient plus arrimes leur signification habituelle, la rsurrection tant par exemple comprise en termes de rincarnation et la figure mme de Dieu rinterprte sous forme d'une nergie cosmique impersonnelle. Ce processus bien connu d'autonomisation des individus par rapport aux grands appareils du croire peut, en matire religieuse, renforcer le rle des mdias comme il peut renforcer le rle de l'cole. Les mdias ne sont certes pas responsables de cet tat de fait et cette situation d'anomie religieuse complexife la tche mme des journal istesqui, d'autant plus qu'ils la vivent eux-mmes, ne sont pas les mieux placs pour y faire face. Mais il faut, l aussi, nuancer. En effet, 70

Les mdias et les mutations contemporaines du religieux cette situation d'anomie et de dculturation religieuse, cette perte de familiarit avec l'univers religieux qui a le plus marqu notre histoire, suscite un engouement pour la culture religieuse auquel les mdias par ticipent largement. C'est l'intrt pour les dimensions religieuses de notre patrimoine architectural, littraire, artistique,... pour les dimens ionsreligieuses de notre histoire, la redcouverte des profondeurs rel igieuses de notre culture et de celle des autres continents14. Les mdias dans leur ensemble - presse, tlvision, radio -, contribuent de faon dcisive la redcouverte des religions dans ce qu'elles ont de plus pro fond et de plus spcifique. Les mdias ne se contentent d'ailleurs pas de la valorisation du patrimoine religieux, ils questionnent aussi les rel igions dans leurs aspects essentiels en faisant intervenir les meilleurs spcialistes : comme en tmoigne la srie Corpus Christi, douze heures d'exgses savantes sur quelques textes du Nouveau Testament de Grard Mordillt et Jrme Prieur diffus sur Arte et la Cinquime en 1997 et en 1998. Mais ce n'est pas seulement travers ces missions thmatiques que les mdias rencontrent aujourd'hui la sensibilit religieuse contempor aine. C'est aussi, et mme surtout, travers le traitement ordinaire qu'ils rservent au religieux dans l'actualit. En valorisant le religieux festif (cf. par exemple, en 1997, le succs mdiatique des Journes Mond iales de la Jeunesse), les personnalits charismatiques, les formes extrmes du militantisme religieux, le religieux populaire, les mdias rencontrent positivement plusieurs traits de la religiosit contemporaine. L'motionnialisation, l'esthtisation et le primat de l'exprience indivi duelle, autant de traits qui conviennent bien la mdiatisation tlvi suelle du religieux. Moins encadr collectivement, plus individualis, le religieux contemporain se vit aussi travers l'identification des hros du croire et de la charit (Jean-Paul II, Dala Lama, Mre Theresa, Abb Pierre,..). Les mdias valorisant, dans le domaine religieux comme dans d'autres domaines, les figures hroques, ils nourrissent cette faon contemporaine de vivre une chose en s'identifant quelques personnalit s phares : les saints modernes sont des saints mdiatiques et l'on peut parler d'une canonisation mdiatique. Par ailleurs, les mdias amplifient et entretiennent en mme temps la fascination contemporaine pour le religieux de l'extrme, pour toutes ces formes d'engagements totaux et radicaux qui s'enracinent dans un idal religieux donn. Le traitement mdiatique peut aller ici de la diabolisation lorsqu'il s'agit de l'isl amisme ou des sectes une vnration sincre ou teinte d'ironie lorsqu'il s'agit de moines cisterciens ou bouddhistes. 71

Jean-Paul Willaime La mdiatisation du religieux renforce aussi la dterritorialisation de la vie religieuse, sa dlocalisation. Cette dterritorialisation opre un double niveau : d'une part un niveau spatial avec la possibilit de vivre son propre univers religieux travers ce que les mdias en montrent plu tt qu' travers une insertion locale ; d'autre part un niveau symbolique avec la possibilit de voyager sa guise travers les religions sans aucun contrle de la part de son propre groupe d'appartenance. travers les canaux mdiatiques, l'individu peut donc vivre l'heure de la mondiali sation religieuse aussi bien en participant tel ou tel vnement lointain de sa propre religion qu'en suivant les crmonies d'une quelconque autre religion. La mdiatisation acclre la fin des structures-sminaires plaant les individus dans une enceinte symbolique dtermine et expose les individus au grand vent du large. En ce sens, les mdias participent pleinement la pluralisation du religieux, le religieux gographiquement lointain, par exemple l'hindouisme, pouvant subitement devenir trs pr sent travers une mission consacre l'Inde. En confrontant au rel igieux de l'autre et au religieux autre, les mdias sont des vecteurs de mondialisation symbolique et apportent leur contribution cette grande mutation contemporaine qu'est la pluralisation de la conscience rel igieuse, c'est--dire le fait d' intgrer, t dans sa propre vision religieuse, l'existence d'autres religions sans pour autant penser que sa religion est la seule vraie . 4. La responsabilit des mdias dans une situation d'anomie religieuse Les mdias contribuent transformer le rapport au religieux comme ils contribuent transformer d'autres domaines d'activits (le travail, les loi sirs, la politique, le sport,...). Dans chacun de ces domaines, les mdias ont une certaine responsabilit. Dans le domaine politique, ils peuvent contribuer amplifier la crise du politique ou, au contraire, chercher rhabiliter le politique. En ralit, ils font les deux la fois. Dans une situation d'anomie religieuse, ils peuvent aussi bien renforcer l'anomie en offrant l'image d'un religieux clat et dchir en tendances contradic toires que donner les moyens des individus dboussols de construire leur cohrence symbolique. L aussi, ils ont tendance faire les deux la fois : les mdias refltent aussi bien la socit qu'ils ne l'informent et l'duquent. Au nom de la mondialisation de la communication, il se pourrait cependant que, sans forcment s'en rendre compte, les mdias nourrissent surtout l'anomie religieuse contemporaine. La survalorisation du religieux sectaire dans l'opinion est par exemple largement due au 72

Les mdias et les mutations contemporaines du religieux grossissement mdiatique de ces expressions religieuses qui, dans les socits occidentales, sont marginales et micro-minoritaires15. Le posi tionnement des mdias face aux phnomnes religieux demande tre resitu dans la conjoncture socio-culturelle contemporaine. Dans une situation de modernit accomplie - ce que nous appelons l'ultramodernit -, les individus se sont effectivement mancips des pouvoirs religieux et de tous les systmes symboliques englobants qui prtendent dire le sens16. La socit elle-mme n'est plus intgre par un systme unifi de sens et l'on assiste un processus de dsinstitutionnalisation du sens accentu par la mondialisation de l'conomie et de la comm unication. On observe ds lors un double mouvement : des recherches individuelles de sens en qute de liens sociaux d'une part, des actions et structures collectives en qute de sens d'autre part. Dans cette conjonct ure, la rgulation verticale du religieux par les institutions tend tre relativise par une rgulation horizontale du religieux en rseaux, non plus une rgulation en termes de normes imposes et de rles prescrits, mais une rgulation en termes de normes choisies et de rles ngocis. Cette sociabilit en rseaux est fonctionnelle pour des individus soucieux de leur autonomie et de leur libert permanente de choix : comme sur le web, on se connecte ou se dconnecte selon ses besoins et ses envies en nouant des liens sporadiques et phmres. La sociabilit en rseaux est adapte au religieux la carte comme l'institution l'est au menu rel igieux. Mais dans une situation d'anomie religieuse o le sentiment rel igieux est beaucoup moins encadr par les institutions et o les traditions religieuses n'ont plus l'vidence culturelle qu'elles avaient auparavant, c'est l'individu lui-mme de s'orienter dans un univers pluraliste et complexe et de trouver sa cohrence symbolique : l'identit religieuse individuelle est aujourd'hui beaucoup moins donne qu'elle n'est construire. Ce qui demande beaucoup de ressources psychologiques, intellectuelles et sociales et expose les individus toutes les menes manipulatrices. En situation d'anomie, les individus ne sont plus prot gspar les rgulations sociales traditionnelles et sont directement confronts la domination sociale . L'individu moderne, prcisent Dubet et Martucceli17 se livre sans dfense aux mdias, aux modes, aux gourous qui lui promettent une plnitude et un bonheur immdiats. Croyant tre autonome, il est plus dpendant que jamais de la socit et de la manipulation commerciale des identits et des besoins . C'est dans une telle situation que le traitement mdiatique du religieux revt toute son importance et engage la responsabilit des mdias tant publics que privs. 73

Jean-Paul Willaime II serait bien rducteur d'envisager les rapports mdias et religions en opposant la mondialisation mdiatique, l'ouverture et le mouvement per manent qu'elle reprsente, un enracinement religieux que l'on identifier ait ds lors une clture culturelle et la fixit d'une tradition. Outre que le religieux ne se rduit pas cette caricature, on pourrait retourner l'argument en opposant la clture mdiatique mondiale enferme dans une logique marchande de l'change d'une part , d'autre part, l'ouver ture l'universel qu'incarnent maintes traditions religieuses fondes dans la rencontre avec l'autre. Si les mdias bousculent les religions dans les tendances qu'elles peuvent avoir enfermer les individus dans des sys tmes rigides et vouloir dominer les socits et les hommes au nom de Dieu, si les mdias nous protgent du clricalisme religieux d'o qu'il vienne, les religions peuvent aussi nous protger des grands clercs de la communication gnralise et bousculer les mdias dans leur tendance dmagogique reflter un rel qu'ils contribuent largement crer. Autrement dit, les religions peuvent utilement participer la ncessaire dmythologisation des mdias 18. J.-P. W.

NOTES 1. Par exemple Henri TINCQ dans DEFOIS Grard et TINCQ Henri, Les mdias et l'glise. Evangelisation et information: le conflit de deux paroles, Paris, CFPJ, 1997, p. 78. 2. Cf. Jacques GUTWIRTH, L'glise lectronique. La saga des tlvanglistes, Paris, Bayard, 1998. 3. Bernard REYMOND, Prdication et culte protestants entre anciens et nouveaux mdias, in tudes Thologiques et Religieuses, 1990 N 4. 4. MEHL Dominique, La tlvision de l'intimit, Paris, Seuil, 1996. 5. Interview dans Rforme N 2658 du 23.3.1996. 6. Editorial de La Vie du 5.11.1998. 7. WILLAIME Jean-Paul, Attitudes protestantes face aux mdias, L'anne canonique, 1999, Tome 41, p. 57-70. 8. Dans l'ouvrage Religion and Mass Media. Audiences and Adaptations dit par Daniel A. STOUT et Judith M. BUDDENBAUM (Thousand Oaks, London, New Dehli, Sage Publications, 1996), on trouve une srie d'tudes intressantes sur les attitudes de diffrents groupes religieux vis--vis des mdias aux tats-Unis. 9. SFEZ Lucien, Critique de la communication, Paris, Seuil, 1988. 10. WOLTON Dominique, Penser la communication, Paris, Flammarion, 1997, p. 97. 11. Cf. en particulier Raymond LEMIEUX, Charisme, mass-media et religion populaire, le voyage du Pape au Canada, Social Compass, XXXIV/1, 1987, p. 1 1-31 ; Jean SEGUY, Danile HERVIEU-LEGER, Franoise CHAMPION et allii, Voyage de Jean-Paul II en 74

Les mdias et les mutations contemporaines du religieux France, Paris, Cerf, 1988 ; Jean-Paul WILLAIME d., Strasbourg, Jean-Paul II et l'Europe, Paris, Cerf, 1991 ; Jean-Paul WILLAIME, Jean-Paul II en Alsace (octobre 1988) : un rituel socio-religieux de la communication, Ethnologie des faits religieux en Europe, Paris, Ed. du C.T.H.S., 1993, p. 357-373. 12. MISSIKA Jean-Louis et WOLTON Dominique, La folle du logis. La tlvision dans les socits dmocratiques, Paris, Gallimard, 1983. 13. Cf. Grace DA VIE, Believing without belonging. Is this the future of religion in Britain?, Social Compass, N 37, 1990, p. 456-469 et Believing without belonging: a Liverpool case study, Archives de Sciences Sociales des Religions, N 81, 1993, p. 79-89. 14. Cet intrt pour la culture religieuse se manifeste galement dans l'enseignement public. Pour un tat de la question, cf. Franois BOESPFLUG, Franoise DUNAND et Jean-Paul WILLAIME, Pour une mmoire des religions, Paris, La Dcouverte, 1996. 15. CAMPICHE Roland J. et DEPRAZ C, Quand les sectes affolent : Ordre du Temple Solaire, mdias et fin de millnaire, Genve, Labor et Fides, 1995. 16. Nous renvoyons ici l'analyse que nous avons dveloppe dans WILLAIME JeanPaul, Religion, individualization of meaning and the social bond, in Secularization and Social Integration, Papers in honor of Karel Dobbelaere edited by Rudy LAERMANS, Bryan WILSON & Jaak BILLIET, Leuven University Press, 1998, p. 261-275. 17. DUBET Franois, MARTUCCELLI Danilo, Dans quelle socit vivons-nous ?, Paris, Seuil, 1998, p. 175-176. 18. Pour une analyse plus complte, nous nous permettons de renvoyer Mdias et rel igions en miroir (sous la direction de Pierre BRCHON et Jean-Paul WILLAIME), Paris, P.U.F., 2000.

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