Orgenes - Atansio - A Questo Ariana - Primeiro Conclio Monasticismo

ORGENES DE ALEXANDRIA (c.185 254) Um homem que conjuga a extenso e a fora do saber, o entusiasmo, o fervor do homem, as qualidades religiosas do cristo, a alma de fogo do apstolo e do mrtir. Desde pequeno recebeu uma excelente educao, impressionava seu pai com as perguntas que fazia a respeito das Escrituras. Ele ensinou, escreve Eusbio de Cesrea, que o compor-tamento deve corresponder exatamente s palavras e foi sobre tudo por isso que, ajudado pela graa de Deus, induziu muitos a imit-lo (Hist. Eccl. 6, 3, 7). O maior erudito da Igreja antiga - nasceu de uma famlia crist egpcia e teve como mestre Clemente de Alexandria. Assumiu, em 203, a direo da escola catequtica em Alexandria - que havia sido fundada por um estico chamado Panteno que se havia convertido mensagem de Cristo - atraindo muitos jovens estudantes pelo seu carisma, conhecimento e virtudes pessoais. Depois de ter tambm freqentado, desde 205, a escola de Amnio Sacas - fundador do neo-platonismo e mestre de Plotino-, apercebeu-se da necessidade do conhecimento apurado dos grandes filsofos. Toda a sua vida foi percorrida por um profundo anseio pelo martrio. Tinha dezessete anos quando, no dcimo ano do imperador Stimo Severo, se desencadeou em Alexandria a perseguio contra os cristos. Clemente, seu mestre, abandonou a cidade, e o pai de Orgenes, Lenidas, foi encarcerado. O seu filho bramava ardentemente pelo martrio, mas no pde realizar este desejo. Ento escreveu ao pai, exortando-o a no desistir do testemunho supremo da f. E quando Lenidas foi decapitado, o pequeno Orgenes sentiu que devia acolher o exemplo da sua vida. Os bens de seu pai foram confiscados, sua me ficara viva com sete filhos, uma crist rica, veio em socorro, mas sofria influncias gnsticas e Orgenes rejeitou a ajuda, a pureza da f era mais preciosa. O bispo Demtrio confiou ao jovem Orgenes a escola catequtica de Alexandria para instruir os candidatos ao batismo. Pertur-bado talvez pelo atrativo que exercia Orgenes fez o sacrifcio de sua virilidade. Tornou-se eunuco.

Aprendeu filosofia platnica para discutir com pagos e hereges. O curso cresceu tanto que foi desdobrado em 2, Hraclas ensinava os iniciantes e

Orgenes os mais adiantados. Viajou vrios lugares, era chamado para consultas e ensinos. Conheceu um ancio gnstico que conseguiu reconduzir a ortodoxia, este possua uma fortuna considervel, colocou disposio de Orgenes 7 estengrafos que se revezavam para escrever o que falasse Orgenes. Outros tantos copistas e jovens com prtica de caligrafia encarregavam-se de transcrever com clareza o que fora ditado e de difundir as obras. Apesar disto, Orgenes levava uma vida asctica simples que inclua dormir numa tbua nua.

No decurso de uma viagem Grcia, no ano de 230, foi ordenado sacerdote na Palestina pelos bispos Alexandre de Jerusalm e Teoctisto de Cesaria. para facilitar-lhe a pregao, o bispo de Alexandria, motivado por um sentimento humano (Eusbio), talvez de inveja ou cime, da sua autoridade de monarca na Igreja Alexandrina, a qual Orgenes fazia sombra, foi brutal, o declarou destitudo do sacerdcio e o baniu da cidade. Foi para Cesrea, ali abriu uma escola e prosseguiu seu ensino, pregao e obras. Em 250 houve nova perseguio, ele no fugiu os anos s tinham feito intensificar nele a sede do martrio. Suportou cadeias, torturas pelo ferro, etc. preso ao tronco, ameaado com fogo, suportou tudo. Debilitado pelos sofrimentos suportados, faleceu alguns anos mais tarde. Ainda no tinha setenta anos, faleceu, segundos alguns dados em Cesaria, na actual Palestina ou, mais provavelmente, segundo outras fontes, em Tiro. Procura sempre em seus escritos no ser um orador, mas diminui para que o contedo da verdade seja expresso, considera-se apenas um intermedirio favorecendo um encontro entre o Verbo de Deus e a Igreja. So Jernimo na sua Epstola 33 elenca os ttulos de 320 livros e de 310 homilias de Orgenes. Infelizmente a maior parte desta obra perdeu-se, mas tambm o pouco que permaneceu faz dele o autor mais fecundo dos primeiros trs sculos cristos. O seu raio de interesses alarga-se da exegese ao dogma, filosofia, apologtica, asctica e mstica. uma viso fundamental e global da vida crist. A sua obra extensa, a parte que criticada a da juventude, a maior parte consagrada exegese. Usa o mtodo alegrico (sistema que se baseia na suposio de que a Bblia tem mais de um sentido. Servindo-se da analogia do corpo, alma e esprito do homem, sustentavam que a Bblia tinha um sentido literal e histrica que correspondia ao corpo humano, um sentido moral oculto que correspondia alma, e um sentido espiritual subjacente e mais profundo que s os cristos mais adiantados poderiam compreender. Este sistema de interpretao surgiu da tcnica usada por Filo, o judeu alexandrino, que procurara aproximar o Judasmo e a filosofia grega a fim de encontrar os sentidos ocultos da lngua do AT, que por sua vez, seriam semelhantes filosofia grega.) j usado por Clemente, nas suas interpretaes. A palavra de Deus ocupa o centro do seu pensamento. Para ele a Escritura o verdadeiro sacramento da presena de Deus no mundo. O seu objetivo encontrar a Palavra encarnada, esta busca motiva e explica o mtodo alegrico. Este deve

considerar a Escritura em seus laos com o mistrio da Encarnao. O texto respira e fala de ponta a ponta, do Verbo Encarnado. Escreve a Gregrio, o Taumaturgo: Aplicando-te leitura divina, procura cuidadosamente e com esprito de f aquilo que a muitos escapa, o esprito das divinas Escrituras. No te contentes com a vibrao do entusiasmo e com a pesquisa. O mais importante para obter a inteligncia das letras divinas a orao. A orao impregna suas homilias e comentrios. De fato, na sua opinio, a compreenso das Escrituras exige, ainda mais do que o estudo, a intimidade com Cristo e a orao. Ele est convicto de que o caminho privilegiado para conhecer Deus seja o amor, e que no se verifica a autntica scientia Christi sem se apaixonar por Ele. O mais alto nvel do conhecimento de Deus, segundo Orgenes, brota do amor. Quanto a Igreja afirma que o corpo de Cristo, tocar na Igreja tocar na carne de Cristo. O seu alvo ser um filho da igreja para levar o nome de Cristo. Que tudo que faz deseja que apenas lhe d o direito de ser chamado cristo. realista ao tratar da igreja, a chama de Raabe, Maria, a pecadora. A Igreja s santa porque, incessantemente, lava seu pecado no sangue da cruz. Algumas crticas fortes quanto a teologia de Orgenes: Apesar de crer que Cristo foi eternamente gerado pelo Pai, ele pensou de Cristo como subordinado ao Pai. Sustentou tambm a preexistncia da alam, a restaurao final de todos os espritos, a morte de Cristo como um resgate pago Satans, e negou a ressurreio fsica. Para Orgenes havia duas classes de cristos: os simples, que aceitam a autoridade da mensagem bblica e os ensinamentos da igreja sem os entender completamente e os que recebem o carisma da gnsis, a graa do conhecimento. Orgenes entendia que tudo comea com a aceitao da autoridade; em seguida vem a compreenso racional da mensagem bblica. O sistema de Orgenes comea com a doutrina de Deus que possui seu Logos em quem rene todas as coisas. A frmula homoousios to patri (da mesma substncia do Pai) aparece pela primeira vez. No entanto, Orgenes tem dois pontos conflitantes em sua doutrina: a doutrina do Salvador e o esquema de emanaes. No seu pensamento, podemos referir a tese da pr-existncia da alma e a doutrina da "apocatastase", ou seja, da restaurao universal (palingenesia), ambas posteriormente condenadas no Segundo Conclio de Constantinopla, realizado em 553, por serem formalmente contrrias ao ncleo irredutvel do ensinamento bblico -, embora estudiosos modernos e contemporneos reconheam inequivocamente que a primeira era mais atribuda a Orgenes (por outros) do que propriamente defendida por ele..

A parte mais difcil do pensamento de Orgenes a sua cristologia. Para ele o Logos se une alma de Jesus. Entendia que Jesus precisava oferecer seu corpo em sacrifcio a Satans como forma de pagamento para libertao das criaturas, no entanto, foi trado no conseguindo manter Jesus na priso da morte, porque Jesus era puro e no se submetia ao domnio do poder de Satans. A segunda vinda de Cristo para Orgenes o aparecimento espiritual de Cristo nas almas das pessoas piedosas. A punio do pecado o inferno, um estado temporrio destinado purgao das almas. Essa espiritualizao da escatologia foi um das razes pelas quais Orgenes foi considerado herege na igreja crist, apesar de ter sido o maior telogo de sua poca. A reao doutrina do Logos deu origem ao Monarquismo Dinmico e Modalista. A cristologia adopcionista dizia que Jesus adotado pelo Logos ou Esprito, mas no Deus. Nessa linha de pensamento destaca-se Paulo de Samosata que afirmava que o Logos e o Esprito eram qualidades divinas e no pessoas, dando nfase na natureza humana de Cristo que fora elevado esfera divina. O modalismo significa que Deus aparece em modos diferentes e de diversas maneiras.

Maria no cristianismo O pensamento de Orgenes chama bastante ateno no que diz respeito a esse tema, pois alem de afirmar a virgindade perptua de Maria, o que foi praticamente uma unanimidade nos primeiros sculos do cristianismo, reala os olhos com que naturalidade afirma tambm a imaculada conceio de Maria: Desposada com Jos, mas no carnalmente unida. A Me deste foi Me imaculada, Me incorrupta, Me intacta. A Me deste, de qual este? A Me do Senhor, Unignito de Deus, do Rei universal, do Salvador e Redentor de todos. (Orgenes - homilia inter collectas ex variis locis). Primado de Pedro Conforme fragmento conservado na "Histria Eclesistica" de Eusbio, III,1 Orgenes conta como foi o martrio do apstolo Pedro emRoma: "Pedro, finalmente tendo ido para Roma, l foi crucificado de cabea para baixo". E professa tambm o Primado de Pedro:

E Pedro, sobre quem a Igreja de Cristo foi edificada, contra a qual as portas do inferno no prevalecero.(...)" (In Joan. T.5 n.3) Batismo Orgenes tambm atesta que a Igreja como sempre fez deve batizar as crianas: "A Igreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar batismo tambm aos recm nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5,9). A Contra Celso e a exegese alegrica Orgenes dedicou uma de suas obras contra Celso, considerado um dos primeiros crticos da doutrina do Cristianismo. Do que sabemos de Celso foi o prprio Orgenes quem nos deu a conhecer, inclusive a sua obra a Alths Lgos (O logos verdadeiro). A partir de Orgenes, sabemos ainda apenas que ele do sculo II, e que escreveu a sua obra por volta de 178, e, portanto, sob o reinado do imperador Marco Aurlio (que se deu de 161 a 180). "A Alths Lgos, de Celso, coloca em questo vrios assuntos da crena relacionados criao e unidade de Deus, encarnao e ressurreio de Jesus, aos profetas, aos milagres, etc. Ela questiona tambm assuntos da vida religiosa, no s sobre a moral, mas tambm sobre a participao da Igreja e dos cristos na vida poltica e social" (SPINELLI, M. Helenizao e Recriao de Sentidos. Porto Alegre: Edipucrs, 2002, p.84). Na seqncia, Spinelli analisa esses vrios pontos que a Contra Celso de Orgenes se prope a combater. A obra exegtica de Orgenes se concentra sobretudo no tratado que ele desenvolveu Sobre os princpios (Per archn). A exegese difundida e aplicada por ele est apoiada no que o judeu Flon de Alexandria (20 a.C a 42 d.C.) concebeu como interpretao alegrica dos textos sagrados do judasmo. "Filon era de opinio de que o texto bblico, de um modo geral, carecia de ser interpretado historicamente (no sentido da crtica das fontes, da origem do texto e de seu contexto). Dado que as palavras tinham um sentido escondido, mas admirvel e profundo, era necessrio adentrar-se nessa profundeza, a fim de trazer tona, alm do sentido magnfico, todo o seu valor... nessa mesma perspectiva de Flon (representante da Escola Bblica Judaica), e no ambiente das escolas exegticas de Alexandria... que se desenvolveu a exegese de Orgenes" (SPINELLI, M. Helenizao e Recriao de Sentidos. Op. cit., p.135). BIBLIOGRAFIA

Wikipdia Internet

SPINELLI, Miguel. Helenizao e Recriao de Sentidos. A Filosofia na poca da expanso do Cristianismo, sculos II, III e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002, captulos 5 e 7 dedicados a Orgenes.

ATANSIO DE ALEXANDRIA (c.295 - 373)

Ele no um universitrio, mas um homem de igreja. Toda a sua existncia foi consagrada ao combate da heresia ariana, que negava a divindade de Cristo. No foi um estudioso, apenas o necessrio. Os seus mestres morreram durante a perseguio. Foi a Igreja que formou Atansio. o seu ambiente de vida, sua ptria e famlia. mais egpcio do que grego. Fala o copta, nasceu no meio de um povo que conhece bem, e este povo sempre lhe permanecer fiel em meio a todas as suas lutas. Os seus problemas vm dos clrigos, controvrsias teolgicas, crticas polticas, nunca de sua comunidade. Isto explica o seu rigor, e intransigncia e habilidade, no recua diante de manobras ou chantagens quando se trata da ortodoxia. Acompanhou seu bispo, Alexandre ao conclio de Nicia e continua a ser o homem de Nicia. O bispo de Alexandria morreu em 328, a eleio no foi fcil, pois ele era jovem, 32 anos. Durante sua existncia inteira, vai prosseguir na luta por Nicia, durante 45 anos, primeiro com o apoio do poder civil, e depois deste trair a ortodoxia, contra o mesmo poder. Cinco exlios no esgotaro a sua resistncia e no abalaro de forma alguma a sua energia. Comea fortalecendo o povo na f de Nicia, encontra-se com Pacmio. A luta inicia-se em 330 quando teve muito trabalho com alguns arianos, os trata sem condescendncia. No distingue o pecado do pecador. Mais tarde Constantino reabilita a rio, por querer pacificar os espritos. Uma carta imperial imps a volta de rio. Atansio recusou-se. Por causa dos compls que comearam contra ele, teve que fugir para um convento do Alto-Egito. Em 335 aproveitando uma peregrinao do imperador a Jerusalm, os adversrios de Atansio provocaram um snodo em Tiro. O bispo de Alexandria obrigado a ir, levou 50 bispos egpcios que no puderam falar. Atansio foi acusado de violncia e ilegalidade, Atansio fugiu. E reaparece depois em Constantinopla encontra o imperador nas ruas da capital e pede-lhe para ser ouvido. Constantino convoca os bispos que se reuniram em Tiro, mas estes acusam Atansio de ter o controle do mercado de trigo no Egito e de ameaar suspender o fornecimento. Constantino exilou Atansio. Enquanto viveu Constantino viu em Atansio uma pessoa insolente, orgulhosa, provocador de discrdias. S depois de 337, Atansio pode voltar Alexandria, aps a morte do imperador, mas o novo imperador era ariano e Atansio foi deposto novamente em 339. Refugiou-se me Roma com o papa Jlio I. aproveitou para ganhar o ocidente para a ortodoxia. S volta para a sua cidade em 348, e foi recebido triunfalmente, celebrado. Passa os 10 anos mais fecundos e belos do

seu episcopado. Ficou distante do poder imperial, reclamou com firmeza a liberdade da Igreja em face do poder. Renova o esprito de Nicia, aprofunda a vida crist, mantm contato com os monges, evangeliza Etipia e Arbia. Dez anos mais tarde tem que fugir de novo e se esconder entre os anacoretas dos desertos egpcios, entre 356 361. Em 362-363, foi mandado novamente para o exlio. Nesta ocasio conhece a Anto, pai dos monges, de quem escreve a biografia que vai desempenhar um papel importante na converso de Agostinho. Em 366, depois de um ltimo exlio de 4 meses, volta a sua cidade e fica em paz at a sua morte, em 373. 45 anos de episcopado, 17 no exlio. Os seus escritos so basicamente de defesa da f nicena. Chega a ser irnico, ridiculariza o adversrio, chega a ser injusto. Mas tambm um pastor, escreve alguns comentrios das Escrituras. Em todas as suas obras, ele um lutador, gosta da luta, ataca com dureza, capaz de emoo. Mas no quer comover, e sim convencer. Foi um homem ousado e firme na defesa da f, at mesmo diante do imprio que denuncia como perigoso a esta mesma f. Mas como diz Epifnio: ele persuadia, exortava, usava fora e violncia. s vezes perde o senso de medida em seus ataques. Chega a incomodar os imperadores. Mantm-se prximo do seu povo, preocupa-se com suas ovelhas, a f do povo humilde, no se preocupa com os requintes intelectuais, a sua teologia mais afirmao do que reflexo. Procura fazer com que o povo descubra e ame a ascese e a virgindade.O povo compreendeu que sua causa era justa e que dizia a verdade. Seduziu no por seu encanto, mas por usa paixo, ele convence porque inspira confiana. Atansio defende o reino de Deus com a virilidade dos violentos. Identificou-se tanto com a causa de Deus, a ponto de sacrificar tudo e de sofrer tudo por ela. A questo Ariana rio, presbtero de Alexandria, mais ou menos no ano 318, defendeu a doutrina que considerava Jesus Cristo como superior natureza humana, porm inferior a Deus; no admitia a existncia eterna de Cristo; pregava que Cristo teve princpio. O principal opositor dessa doutrina foi Atansio, tambm de Alexandria. Atansio afirmava a unidade do Filho com o Pai, a divindade de Cristo e sua existncia eterna. A contenda estendeu-se a toda a igreja. Depois de Constantino haver feito tudo para solucionar a questo, sem obter xito, convocou, ento, um conclio de bispos, o qual se reuniu em Nicia, Bitnia, no ano 325. Atansio, que ento era apenas dicono, teve direito a falar, mas no a voto. Apesar dessa circunstncia, conseguiu que a maioria do conclio condenasse as doutrinas de rio, no credo de Nicia.

Contudo, rio estava politicamente bem amparado. Suas opinies eram sustentadas por muitos membros influentes pertencentes s classes elevadas, inclusive pelo filho e sucessor de Constantino. Por essa razo foi Atansio cinco vezes exilado, e o mesmo nmero de vezes trazido do desterro. Quando um amigo de Atansio lhe disse: "Atansio, o mundo est contra ti", ele

respondeu: "Assim seja Atansio contra o mundo." Os ltimos sete anos, Atansio passou-os em Alexandria, onde morreu no ano 373. Suas idias, muito depois de sua morte, foram vitoriosas e aceitas por toda a igreja, tanto no Oriente como no Ocidente. Foram consubstanciadas no Credo de Atansio, que durante algum tempo se acreditava haver sido escrito por ele, porm mais tarde descobriu-se que outra pessoa o escreveu. O PRIMEIRO CONCILIO ECUMNICO A primeira destas Assemblias reuniu-se em Nicia, na Bitnia, para o julgamento de um tal rio, que tinha estado a ensinar que nosso Senhor fora criado por Deus como qualquer outro ser, sujeito ao pecado e ao erro, e que, por conseqncia, no seria eterno como o Pai. Foi a isso que Constantino chamou uma ninharia, quando o informaram da heresia; o concilio porm, com poucas excees, deu-lhe o nome de horrvel blasfmia. Os bispos sentiram tanto a indignidade que rio fizera pesar sobre o bendito Senhor, que tapavam os ouvidos enquanto ele explicava as suas doutrinas, e declararam que, quem expunha tais ensinamentos, era digno de antema. Como represso s heresias crescentes foi escrito a clebre confisso de f, conhecida como o Credo de Nicia, no qual est clara e inteiramente anunciada a doutrina das Escrituras Sagradas com referncia divindade do Senhor. rio e seus adeptos receberam ao mesmo tempo sentena de desterro, e possuir ou fazer circular os seus escritos era considerado como grande ofensa. A conduta posterior do soberano mostrou que o seu modo de proceder naquela ocasio no obedecia a nenhuma convico profunda nem determinada. A pedido de sua irm Constncia, cujas simpatias pelo partido ariano eram bastante fortes, ordenou que o heresiarca voltasse do exlio, e revogou a interdio dos seus escritos. rio foi, portanto, plenamente restitudo ao favor do imperador, e tratado na corte com todas as distines. ATANSIO, BISPO DE ALEXANDRIA Mas o triunfo de rio no foi completo. Encontrou um adversrio poderoso e infatigvel em Atansio, bispo de Alexandria, o qual j tinha derrotado durante as reunies do concilio em Nicia, e que apesar de ser apenas dicono naquele tempo, tomara parte notvel na discusso, e desde ento sempre continuara a ser acrrimo defensor da verdade e um ativo antagonista das malvolas intenes dos arianos. Um mandato imperial de Constantino para que os hereges excomungados fossem admitidos igreja, foi recebido pelo bispo com um desprezo deliberado e firme: no queria submeter-se a qualquer autoridade que procurasse pr de parte a divindade do seu Senhor e Salvador. Contudo, os seus inimigos estavam resolvidos a levar por diante os seus propsitos e aquilo que no puderam obter por bons meios tentaram alcanar por meios infames. Fizeram uma acusao horrvel contra o bispo, no sentido de ter ele causado a morte de

um bispo miletino chamado Arsino, de cuja mo, diziam eles, se serviu para fins de feitiaria. Foi, por conseqncia, intimado a responder perante um concilio em Cesaria, pela dupla acusao de feitiaria e assassnio: mas Atansio recusou-se a comparecer ali por ser o tribunal composto de inimigos. Foi pois convocado outro concilio em Tiro, e a este assistiu o bispo. A mo que devia ter servido para prova do crime apareceu no tribunal, mas infelizmente para os acusadores o dono da mo, o bispo assassinado, tambm l estava vivo e ileso! DESTERRO DE ATANASIO Ainda assim, esta farsa no imps aos seus adversrios o silncio que a vergonha devia produzir, e apressaram-se em preparar uma nova acusao. Afirmaram que Atansio ameaava reprimir a exportao do trigo de Alexandria para Constantinopla, o que traria a fome para esta cidade, pensando eles, e com razo, que bastava s atribuir-lhe este mau procedimento para levantar a inveja e desagrado do imperador, cujos maiores interesses estavam ali concentrados. Os seus planos tiveram bom xito. Com esta simples acusao, pois a verdade dela nunca foi provada, obtiveram uma sentena de desterro, e Atansio foi mandado para Treves, no Reno, onde se conservou dois anos e quatro meses. MORTE DE RIO Mas o desterro do bispo fiel no assegurou os resultados pelos quais o partido de Ario estava a combater. Os Cristos de Alexandria tambm tinham sido muito bem instrudos nas verdades das Escrituras Sagradas, e conservavamnas com tal amor, que no as abandonaram depois do seu ensinador partir. No queriam ligar-se a compromisso algum e at mesmo quando Ario subscreveu uma f ortodoxa, o novo bispo, um velho servo de Deus chamado Alexandre, duvidou da sua sinceridade, e no quis aceitar a sua retratao. Constantino teve de intervir novamente neste caso, e mandando chamar o bispo, insistiu para que rio fosse recebido em comunho no dia seguinte. Muitos viram nisto uma crise nos negcios da igreja, e os cristos de Alexandria esperavam pelo resultado com muita ansiedade. Alexandre sentiu a sua fraqueza, e pensamentos inquietadores lhe assaltaram o esprito; entrou na igreja e apresentou o seu caso diante do Senhor. A orao era o seu ltimo recurso, mas no foi um recurso vo nem estril. Os arianos j exultavam, e enquanto o bispo estava de joelhos diante do altar levaram eles o seu chefe em triunfo pelas ruas. De repente cessaram as ovaes. Ario entrara em uma casa particular e ningum parecia saber para qu. Todos esperavam, e se admiravam, mas esperavam em vo; o homem, cujo regresso aguardavam, tinha-se retirado dos seus olhares para nunca mais aparecer. Teve a mesma sorte de Judas, e o grande hertico estava morto. Atansio disse mais tarde que a morte de rio era uma refutao suficiente da sua heresia O MONAQUISMO - O MONASTICISMO

Monasticismo (do grego monachos, uma pessoa solitria) a prtica da abdicao dos objectivos comuns dos homens em prol da prtica religiosa. Vrias religies tm elementos monsticos, embora usando expresses diferentes: budismo, cristianismo,hindusmo, e islamismo. Assim, os indivduos que praticam o monasticismo so classificados como monges (homens) e monjas (mulheres). Ambos podem ser referidos como monsticos. Monaquismo (do grego monos, que significa "nico" ou "em paz") normalmente se refere ao modo de vida - communitarian ou solitria - aprovada por aqueles indivduos, do sexo masculino ou feminino, que tenham eleito para exercer um ideal de perfeio ou um nvel mais elevado da experincia religiosa atravs deixando o mundo. Ordens monsticas historicamente tm sido organizadas em torno de uma regra ou um professor, as actividades dos membros estreitamente regulada de acordo com a regra aprovada. Vida de santo Anto por Atansio http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/vida_de_santo_antao_indice .html ORIGEM: Sculo III Contexto: Igreja crescia, aps a converso de Constantino, no havia mais martrios. Era preciso fugir do mundo, buscar algo digno. A lembrana de certas nfases de Jesus sobre a pobreza, caminho estreito para a salvao etc. Antnio; fundador do monasticismo, tem a haver com os que buscam uma vida solitria. Nasceu no Egito por volta de 250. Tocado pelas palavras de Jesus ao moo rico, por volta de 270 comeou a viver uma vida asctica na sua vila natal, mas depois de 15 anos dedicou-se uma vida solitria numa caverna. Jejuava, praticava a mais severa autonegao e orava constantemente. Cria que vencendo a carne se aproximaria mais de Deus. A sua vida exemplar inspirou a outros a morarem em cavernas como ele. Viveu at aproximadamente 356. Simeo o estilista (386-460); viveu enterrado at ao pescoo durante vrios meses, depois ficou 30 anos sobre o topo de uma coluna de 18 metros. Outros andavam ns, outros no tomavam banho. A sua grande obsesso era fugir do sexo, queimavam-se, etc. Desenvolvimento: sc. IV-VI . Pacmio (292-346) e o Monasticismo Cenobtico; foi o organizador do monasticismo comunal. Foi soldado, converteu-se aos 12 anos. A princpio foi eremita, fundou o primeiro mosteiro cristo em 315-20 no sul do Egito. Os moradores eram um corpo, com trabalho, horas regulares de culto, vida em comum sob a direo de um abade. Ali nasceu o conceito de sociedade crist ideal. Quando morreu, j havia 10 mosteiros que seguiam o seu exemplo. Basilio de Cesaria foi o grande propagador e o primeiro a criar uma regra que se caracterizava pelo equilbrio a base do monasticismo grego e russo at hoje.

Bento de Nrsia (Monasticismo Beneditino), foi o organizador do modelo ocidental. Nasceu em 480. Desgostoso com a maldade na cidade de Roma, exilou-se numa caverna prxima de Roma. A fama de sua santidade lhe trouxe discpulos, e lhe ofereceram a direo de um mosteiro prximo. Renunciou ali e organizou em Monte Cassino (Roma e Npoles) provavelmente em 529, ali fez a sua Regra e morreu em 547. Ler pg. 185 Walker. Depois que o Cristianismo se imps e dominou em todo o imprio, o mundanismo penetrou na igreja e fez prevalecer seus costumes. Muitos dos que anelavam uma vida espiritual mais elevada, estavam descontentes com os costumes que os cercavam e afastavam-se para longe das multides. Em grupos ou isoladamente, retiravam-se para cultivar a vida espiritual, atravs da meditao, orao e costumes ascticos. Esse esprito monstico teve incio no Egito, favorecido pelo clima clido e pelas escassas necessidades de vida. Na primitiva histria crist podem encontrar-se casos de vida solitria. Entretanto, o fundador do monasticismo foi Anto, no ano 320, pois foi a sua vida de asceta que chamou a ateno, e fez com que milhares de pessoas imitassem o seu exemplo. Ele viveu sozinho durante muitos anos em uma caverna, no Egito. Era conhecido de todos e todos o admiravam pela pureza e simplicidade de seu carter. Foi assim que muitos o imitaram e se retiraram para as cavernas do norte do Egito. Esses que assim viviam eram chamados "anacoretas". Aqueles que formavam essa comunidade eram conhecidos por "cenobitas". Do Egito esse movimento espalhou-se pelas igrejas do Oriente, onde a vida monstica foi adotada por muitos homens e mulheres. Uma forma peculiar de ascetismo foi adotada pelos santos das colunas. O iniciador desse sistema foi Simo, ou Simeo Estilita, um monge srio, apelidado "da Coluna". Ele deixou o mosteiro no ano de 423, e construiu vrios pilares em fila; a construo dos primeiros pilares ou colunas foi seguida de outros mais altos, de modo que o ltimo tinha dezoito metros de altura, e l,20m de largura. Nesses pilares ou colunas viveu Simo cerca de trinta e sete anos. Milhares de pessoas seguiram-lhe o exemplo, de modo que a Sria teve muitos santos dos pilares ou colunas, entre os sculos quinto e dcimo-segundo. Contudo essa forma de vida no conseguiu discpulos na Europa. O movimento monstico na Europa espalhou-se mais lentamente do que na sia e na frica. A vida solitria e individual do asceta no tardou a fazer com que na Europa se fundassem mosteiros onde o trabalho estaria unido orao. A Lei da Ordem dos Beneditinos, mediante a qual foram, de modo geral, organizados e dirigidos os mosteiros do Ocidente, foi promulgada no ano 529. O esprito monstico desenvolveu-se na Idade Mdia; mais tarde voltaremos a tratar do assunto e de sua ao na histria. CONCEITO DE MONAQUISMO Ao depararmos com o temo Monaquismo, de imediato nos surge a ideia de isolamento e de alheamento do mundo. Com efeito, o Monaquismo um sistema de vida de consagrao causa divina, que tenta chegar a Deus passando pelo recolhimento e uma vida de dedicao e interiorizao. A esta

palavra associa-se uma outra - monge -, que deriva do grego monos, (nico, s). Etimologicamente, designa aquele que vive solitrio, dedicando a sua vida ao servio de Deus, dedicao essa assumida livremente e que pressupe o cumprimento das normas estabelecidas numa Regra, baseando-se sempre nos conceitos de castidade, pobreza e obedincia. Embora tenha assumido formas diferentes, como iremos verificar, o que certo que o Monaquismo tem sido uma constante na vida de vrias religies, partida completamente dspares (ex: Monaquismo Budista versus Monaquismo Cristo), revelando-se acima de tudo como "algo universal e inerente condio dos fiis que pretendem desenvolver a sua vida espiritual no sentido da perfeio". ORIGENS DO MONAQUISMO CRISTO Desde os primrdios da Cristandade que os ideais livremente assumidos de virgindade e castidade em louvor do Reino de Deus foram motivo de admirao. Essa escolha era feita "por fiis de ambos os sexos que abraaram uma vida de plena imitao de Cristo e que, para alm dos votos referidos, praticavam a orao e a mortificao paralelamente com obras de misericrdia". Como causas deste procedimento, poderemos referir a "repugnncia pela imoralidade reinante" e, sobretudo para as mulheres, o fato de esse tipo de vida lhes proporcionar uma certa emancipao, tendo em conta a servido social que o matrimnio assumia na poca. curioso realar o fato de, na maior parte dos casos, estes votos serem feitos sem quaisquer solenidades pblicas, permanecendo as pessoas no seio das suas famlias, no tendo vesturio que os distinguisse das outras pessoas. A partir do sculo IV comeou a ser habitual a realizao de um ritual de consagrao das virgens, - o velario - que costumava ter lugar nas grandes festas litrgicas e na presena de fiis. Este tipo de consagrao a Deus foi-se generalizando cada vez mais, tornando-se quase numa moda, sobretudo nos meios aristocrticos. A ilustrar esta afirmao, poderemos citar o exemplo de Paulino de Nola e Tersia, casal da nobreza imperial romano-crist, que "se desfizeram de patrimnios imensos e assumiram uma existncia de fiis discpulos de Cristo, segundo os ensinamentos do Evangelho". Importante se torna referir aqui a figura de So Jernimo, que dirigiu espiritualmente os crculos ascticos de nobres senhoras romanas, primeiro em Roma e depois na Palestina. As "virgens consagradas" tero sido, em nossa opinio, o embrio da vida monstica, uma vez que a sua praxis tinha a ver com a renncia do mundo pelo ideal de Cristo, para alm do fato de j possurem uma forma de vida consagrada, ainda que muito incipiente. MONAQUISMO ORIENTAL Mas onde, e quando, ter sido a origem do fenmeno normalmente designado por Monaquismo? Ao certo, no se sabe. comum designar-se monge aquele que segue uma Regra antiga, mas o que certo que, muito antes de se terem estabelecido Regras, j havia formas de vida monstica baseadas na segregao do mundo - o contemptus saeculi -, como condio prvia para a purificao interior, abrindo o caminho da contemplao divina. Joo Cassiano, que depois de passar muitos anos entre os monges da Palestina, Egipto e

Constantinopla se estabeleceu na Provena e fundou dois mosteiros em Marselha, onde permaneceu o resto da sua vida, considerava que o Monaquismo j vinha do tempo dos Apstolos. Outros apontam para a poca de Jesus. Com a promulgao da liberdade de culto e religio decretada pelo dito de Milo de Constantino, ser Cristo passou a no comportar os riscos de outrora, Alguns, desejando levar uma vida mais fervorosa, menos enredada nas preocupaes do mundo, partiram para o deserto praticando a uma vida de pobreza e humildade de acordo com os preceitos do Evangelho, tendo sido designados por Padres do Deserto. A maior parte vivia isolada, por vezes com alguns discpulos volta de um mestre, s voltando a encontrar-se com a comunidade para a celebrao da liturgia. Muito pouco se sabe sobre a sua vida, que apenas veio at ns atravs dos Apotegmas - textos que nos relatam os seus atos atravs das suas palavras e que nos apresentam homens submetidos tentao que se dedicam a viver o ideal de perfeio ensinado por Jesus. Como expoente e smbolo deste tipo de vida monstica apelidada de anacoreta ou eremita, temos Santo Antnio do Egito, tambm conhecido por Santo Anto, que influenciou diretamente atravs do seu prprio exemplo, e indiretamente atravs do esprito, um grande nmero de aderentes ao anacoretismo, o qual se revestia de duas formas: absoluto, (solido total) e temperado (sob a direco de um "pai" espiritual). Graas sua ao, esta forma de Monaquismo espalhou-se pelo alto Egito, Palestina, indo at Sria e Mesopotmia. Mas o anacoretismo no foi a nica forma de vida consagrada existente nesta poca. So Pacmio, coevo de Santo Antnio do Egipto, trouxe ao Monaquismo novos elementos de grande importncia - a vida em comum e a obedincia a um superior religioso: cenobitismo. Ainda que considerada muito grosseira, a Regra de So Pacmio indicava qual a natureza dos trabalhos dos monges, dando indicaes precisas sobre a alimentao, os jejuns, o sono, a orao, o silncio, instaurando a autoridade de um superior. Os discpulos comeavam agora a juntar-se, a compartilhar uma vida mais comunitria, afastando-se dos extremos dos anacoretas. Depois de So Pacmio, o Monaquismo espalhou-se pelo Ocidente, no propriamente devido divulgao feita pelos Monges Egpcios, mas sobretudo devido s viagens que os padres do Ocidente (entre eles So Baslio de Cesrea, So Jernimo e Joo Cassiano) efetuaram ao Oriente, aps o que difundiram o exemplo egpcio que tanto os marcou. Importa no entanto salientar que o Monaquismo Oriental, principalmente a corrente anacoreta, assentava num cristianismo popular, "onde dominava uma mente animista que via demnios em toda a parte e que tinha tendncia para exageros". Assim, havia os que viviam em cima de colunas, sendo apelidados de estilistas, outros em cima de rvores, etc,, com o objetivo de reduzir a humanidade ao estado anterior ao do pecado original. Com So Pacmio nota-se j uma certa evoluo, sobretudo em termos de organizao, o que alis provado pela grande influncia que viria a exercer posteriormente. Ainda uma referncia muito especial para o Cristianismo Copta que, de certa forma, foi uma consequncia do Monaquismo Egpcio. Graas sua ao, O Cristianismo penetrou amplamente nas populaes de camponeses de lngua copta, principalmente porque os monges eram na sua maioria gente de condio humilde. Desde os tempos de So Atansio, eram apoiantes acrrimos dos Patriarcas de Alexandria, a quem apelidavam de chefes religiosos e nacionais. Aps o Conclio de Calcednia (451), os monges, desconhecedores das disputas teolgicas, seguiram

incondicionalmente os seus patriarcas e caram na heresia monofisista, surgindo assim outra corrente Crist desvinculada de Roma e de Constantinopla que se foi isolando cada vez mais, sobretudo desde a conquista islmica do sculo VII, passando a ser conhecida por Cristianismo Copta