Eva M 9 Valero Juan Profesora de Literatura Hispanoamericana en la Universidad de Alicante. Su actividad investigadora se ha centrado en la literatura peruana.

Entre sus publicaciones se encuentran La ciudad en la obra de Julio Ramn Ribeyro (2003) y Lima en la tradicin literaria del Per. De la leyenda urbana a la disolucin del mito (2003). Otra lnea de investigacin a la que ha dedicado diversos trabajos es el estudio de la obra americanista de Rafael Altamira y las relaciones culturales entre Espaa y Amrica durante las primeras dcadas del siglo XX, que ha dado como resultado el libro Rafael Altamira y la reconquista espiritual de Amrica (2003).

EVOCACIONES DE LA ARCADIA COLONIAL EN LA LITERATURA PERUANA: DE RICARDO PALMA A JULIO RAMN RIBEYRO
EVA M" VALERO JUAN

I
Antonio Cornejo Polar, La formacin de la tradicin literaria en el Per, Lima, Centro de Estudios y Publicaciones, 1989, pg. 6 1 .

Para plantear un acercamiento a las recuperaciones del pasado en la literatura peruana es preciso advertir, en primer lugar, que dicha recuperacin se concreta, fundamentalmente, en una tradicin literaria urbana que tiene su origen a finales del siglo XIX en la obra de Ricardo Palma. En sus Tradiciones peruanas Palma construye la ciudad mtica de la colonia, inaugurando un discurso evocativo cuyas reminiscencias todava se sentirn a mediados del siglo XX en la obra de escritores como Sebastin Salazar Bondy o Julio Ramn Ribeyro, quien acept el desafo de crear la geografa literaria de la Lima moderna. Entre Palma y Ribeyro, la historia de la capital en la literatura peruana se desarrolla a travs de la tradicin de una Lima que se va, ttulo de la obra de Jos Glvez (1921) en la que el cronista, recogiendo la semilla implantada en las Tradiciones peruanas, consolida una literatura urbana basada en las recuperaciones del pasado. Ricardo Palma destaca en la tradicin literaria del Per como creador de un gnero original, cuyo objetivo primordial se basa en el rescate de un pasado tanto histrico como literario y en la creacin de la leyenda urbana que dota a la ciudad de la dimensin mtica de la que careca. Palma construye este discurso desde una doble perspectiva indisoluble: por una parte, la que afecta al entramado social y al anecdotario histrico de los siglos anteriores; y por otra, la que se refiere a la recuperacin concreta de la tradicin literaria, es decir,

la perspectiva que se formula como construccin de un intertexto. Es as como el tradicionista se ocupa en varias ocasiones de los creadores de la tradicin literaria costea: por ejemplo, dedica una tradicin a Juan del Valle y Caviedes -El poeta de la Ribera don Juan del Valle y Caviedes-; cita en varias ocasiones a Concolorcorvo; hace una caracterizacin de Esteban de Terralla y Landa en la tradicin El poeta y las adivinanzas; y, sobre todo, reconoce su deuda con Manuel Ascencio Segura, por haber instaurado el imaginario cultural del costumbrismo en La saya y el manto, Nadie me la pega, Na Catita, etc. En este sentido, Antonio Cornejo Polar atribuye a Palma la virtud de haber conseguido crear, a travs de la utilizacin de textos coloniales en su escritura, un autntico intertexto, de forma que logra convertir la historia de la literatura peruana en una secuencia viva, ininterrumpida, capaz de prolongarse hacia el futuro1: Palma es, entonces, el encargado de vencer la timidez histrica del costumbrismo, dotndolo del sentimiento de tradicin que nunca tuvo, y por esa va termina siendo el fundador de una conciencia histrica que define por largo tiempo la imagen del proceso formativo de la nacionalidad. Hereda del costumbrismo, sin embargo, su capacidad elusiva y desproblematizadora [...] El abrumador triunfo de Palma tiene como base su habilidad para realizar una operacin compleja sin comprometerse con todo lo que es-

Evocaciones de la arcadia colonial en la literatura peruana: de Ricardo Palma a Julio Ramn Ribeyro EVA M* VALERO JUAN

taba implcito en la restauracin del vnculo histrico con la colonia2. Al margen de la polmica sobre la visin histrica con que Palma aborda la restauracin del vnculo con la colonia, parece claro que la recuperacin de la literatura colonial, unida a la visin intrahistrica de los siglos anteriores, confluye como restitucin de una conciencia histrica esencial para la construccin de la nueva nacin. En el problemtico ambiente republicano, esta afirmacin de las races era necesaria, y de ella se deduce una mitificacin de la ciudad como Arcadia, como respuesta de un momento histrico fluctuante e inestable, que buscaba referentes para salvaguardar la tambaleante utopa republicana. En este sentido, el debate sobre la actitud de Palma hacia el pasado traduce los diferentes posicionamientos ideolgicos que se generan entre los siglos XIX y XX con respecto a ese pasado. Algunos han querido destacar en las Tradiciones una imagen edulcorada de la ciudad para poder atribuirle la creacin, la gnesis, del mito colonialista. Otros, por el contrario, han resaltado la veta crtica, mordaz y satrica con que el escritor retrata la Lima colonial. Entre estos ltimos, Jos Carlos Maritegui, en sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, incidi en que la reconstruccin de la Colonia por Palma es de un realismo burln y una fantasa irrevenrente y satrica. La versin de Palma es cruda y viva. La de los prosistas y poetas de la serenata bajo los balcones del virreinato (...) es devota y ditirmbica. Al tiempo que acusaba al colonialismo -evocacin nostlgica del virreinatode pretender anexarse la figura de Ricardo Palma. Por ello, Maritegui puso especial atencin en dejar claro que no hay ningn parecido sustancial, ningn parentesco psicolgico entre una y otra versin3. De esta forma, a travs de Palma las diferentes ideologas ofrecen su propia visin del pasado, generando con esta instrumentalizacin una imagen muy dismil de las Tradiciones. Al margen de la polmica, esta obra vivific el pasado colonial como respuesta a la necesidad de asumir una herencia histrica y cultural que se haba silenciado tras la emancipacin; en definitiva, como respuesta al proceso de la independencia, pues el inters por las costumbres antiguas se encuentra ligado, fundamentalmente, a la necesidad de definir la nacionalidad, de afir-

mar la identidad colectiva, y la predileccin por el pasado responde tanto a los postulados de la corriente romntica como a la urgencia por recuperar la conciencia histrica tras el desconcierto reinante en las primeras dcadas de la emancipacin. Su funcin Palacio Torre Tagle (1735). Lima no fue la de ofrecer un fiel retrato histrico de la realidad -por lo que se le reprocha el haber dado una imagen ficticia del pasado-, sino la de satirizar ese fragmento de la sociedad que ocupa el retrato de su fbula: la sociedad limea de la colonia en su menuda historia. En este sentido, Jos Miguel Oviedo comenta: Palma rescat del olvido un pasado peruano que la historia oficial no iba a registrar; un pasado domstico, de quisicosas: migajas de un banquete solemne. En ello residen la significacin literaria y las limitaciones estticas de su arte. Palma vivific ese pasado y lo acerc al presente, para darle vitalidad y animacin de cosa Ricardo Palrr actual, plena de color y movimiento. [...] Pudo escribir la gran novela peruana del siglo XIX [...] pero se content con pintar estampas amablemente irnicas y delicados esmaltes coloniales; prefiri la amenidad y la brillantez inmediatas -exigencias de una literatura popular- a la visin honda y a la interpretacin menos eventual de una sociedad que conoca muy bien. La stira y el humor fueron una mscara fiel [...] pero tambin fueron un disfraz cortesano que ocult los ms dramticos perfiles de nuestra sociedad decimonnica4. En cualquier caso, la importancia de Palma radica en la asimilacin de una herencia histrica y cultural que se haba silenciado tras la emancipacin, y en esa direccin encuentra una de las vas para la construccin de una literatura nacional. Para hablar de la formacin de la conciencia histrica, hay que recordar que la secuencia viva de la tradicin peruana tiene su origen en el primer fundador de dicha conciencia, el Inca Garcilaso. Palma no dedic muchas tradiciones al perodo incaico, de modo que en la globalidad de las Tradiciones el intertexto con la obra del Inca es ms bien escaso. De cual-

Ibidem, pgs. 62-63. La cursiva es nuestra.

Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1929), Mxico, Era, 1979, pgs. 218-219.

Jos Miguel Oviedo, Ricardo Palma, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1968, pg. 33.

Evocaciones de la arcadia colonial en la literatura peruana: de Ricardo Palma a Julio Ramn Ribeyro EVA M* VALERO JUAN

Annimo. Plaza Mayor de Lima en 1680

quier modo, la mayor parte de los relatos indgenas que se encuentran en la obra de Palma provienen de los Comentarios Reales, una de las nicas fuentes que el autor posea sobre este perodo. Tal vez, como plantea Porras Barrenechea, no dedic ms tradiciones al pasado incaico por no repetir lo que el Inca ya haba narrado5. Pero el lazo de unin entre ambos autores tiene una importancia mayor que la que pueda desprenderse del proceso intertextual. Es decir, se encuentra ms en la intimidad de lo narrado, que en lo superficial de los textos utilizados.

Pero volvamos a la idea de la mitificacin urbana a travs de la recuperacin del pasado. Esta fue formulada por Julio Ramn Ribeyro en el artculo que dedica a Ricardo Palma, titulado Gracias, viejo socarrn. Para Ribeyro, desde un posicionamiento ya ajeno y distanciado de la mentada polmica sobre la visin del pasado en las Tradiciones, lo que parece indiscutible es que la existencia de Lima como ciudad histrica, tal y como se concibe en el imaginario cultural, se debe a esta obra de Ricardo Palma. La polmica se diluye en las estremecidas palabras de agradecimiento con las que Ribeyro homenajea a quien considera primer fundador literario de Lima: Las Tradiciones, tan pronto ensalzadas como criticadas. Se ha dicho mucho sobre ellas. Para unos es una obra democrtica y para otros reaccionaria. Se le ha calificado tambin de nacional y de hispanfila, de amena y de aburrida, de retrgrada y de innovadora, de veraz y de falsa. Atizar estos debates tampoco es mi intencin. Slo quiero resaltar su funcin en tanto que fundadora de una memoria nacional y de una conciencia ancestral comn. Sin las Tradiciones nos sera difcil, por no decir imposible, imaginar nuestro pasado desde la Conquista hasta la Emancipacin. Estaramos hurfanos del perodo ms prximo y significativo de nuestra historia milenaria. Ese vaco podramos colmarlo, es cierto, pero cada cual a su manera y a costa de un esfuerzo desalentador, buscando y leyendo cientos de libros y documentos poco accesibles, ridos, mal escritos o idiotas. Ricardo Palma cumpli ese trabajo por nosotros. [...] extrajo lo que a su juicio era digno de recordarse y transmitirse. Es posible que olvidara muchas cosas, desdeara otras e inventara una buena parte y que impregnase todo lo que toc con su espritu festivo, ligero y socarrn, impermeable a los aspectos ms graves y dramticos de nuestra realidad. Sabemos ahora que de los 50.000 habitantes que tena Lima a comienzos del siglo XVII, 40.000 eran esclavos negros o servidores indgenas, de cuya vida, problemas y luchas queda poco o nada en la obra de Palma. Pero an as, las Tradiciones son la nica prueba accesible, artstica y entretenida que tenemos de ese pasado. Ninguna obra anterior o de su poca se le puede comparar (salvo Garcilaso para el Incario y primeros aos de la Conquista). [...] Si la imagen palmiana de Lima subsiste es porque nadie ha sido capaz de desembarazarnos de ella6.

Casa Museo Ricardo Palma. Lima

Ral Porras Barrenechea, El sentido tradicional peruana, 60. de la literatura Lima, Instituto Ral Po-

rras Barrenechea, 1969, pg.

Julio Ramn Ribeyro, Gracias, viejo socarrn, en tura Econmica, 129-130. Antologa personal, Mxico, Fondo de Cul1994, pgs.

Evocaciones de la arcadia colonial en la literatura peruana: de Ricardo Palma a Julio Ramn Ribeyro EVA M" VALERO JUAN

Garcilaso construy el mestizaje cultural en la Colonia recogiendo el legado de los relatos indgenas y fundindolo con la herencia espaola. Instaur la conciencia histrica durante la Colonia, pero su recuperacin del pasado es tambin idlica y desproblematizadora. Del mismo modo, Palma recupera el legado colonial y, pasndolo por el tamiz de una desbordada inventiva, lo transmite al espritu republicano con el objeto de crear una nueva conciencia histrica para la nacin recin constituida. Del Cuzco incaico a la Lima virreinal, un espritu nostlgico ha rescatado el legado de la historia peruana, cuyas abisales fisuras -la Conquista y la Independencia- no consiguieron imponer el olvido ni quebrantar la especial predileccin del peruano por el relato y el culto a la tradicin. El Inca Garcilaso y Ricardo Palma se complementan por tanto como fundadores de la conciencia histrica pues ambos rescatan del olvido la historia viva del Per, respondiendo a una necesidad, no tanto de conservar un legado sino de asimilar una herencia. El debate sobre la falsificacin de la historia parece por otra parte, estril, pues lo que encontramos tanto en los Comentarios como en las Tradiciones es la historia convertida en arte, pasada por el tamiz de una desbordada inventiva, en definitiva, historia mitificada que emana de las ancdotas del cotidiano vivir.

U n o s aos ms tarde, en los albores del siglo XX, los procesos de cambio comienzan a

acelerar las mutaciones urbanas y la derrota frente a Chile en la Guerra del Pacfico (1879) imprime su sello trgico a la abolicin del pasado idlico. En el ambiente desolador de la posguerra surge una nueva generacin de escritores, los llamados hijos de la Guerra del Pacfico, cuyas obras eluden la problemtica nacional para ofrecernos la versin pasatista de la ciudad que comienza a experimentar el mpetu ineludible de la modernidad. Tras la gran derrota que arruina el pas, el espejismo del pasado se acrecienta, y lo que haba sido en Palma recuperacin vivificante y asimilacin de la historia se convierte ahora en una propuesta literaria que carga sus acentos en el sentimiento de prdida, impregnando la visin urbana de nostalgia y melancola, y generando, de una manera muy clara, la versin idealizadora de la Arcadia colonial. Entre las obras de Jos Glvez, Ventura Garca Caldern o Enrique A. Carrillo, entre otros, la obra ms destacable en el sentido de la recuperacin mitificadora del pasado es Una Lima que se va (1921)7, con la que el cronista Jos Glvez inaugura el tema de la vieja Lima como Arcadia Colonial en proceso de desaparicin. El siguiente fragmento es sin duda muy significativo en este sentido:

y sus ocios, perspectiva que esconda un parsimonioso antdoto contra el progreso: la moraleja conservadora9. Y aade que para el xito de la Arcadia Colonial, el mundo de las letras, con todo su aparato universitario y acadmico, desempe un papel fundamental. Sin embargo, durante las primeras dcadas del siglo XX, algunos escritores comienzan a producir obras que se forjan sobre la realidad provinciana y citadina que hasta el momento haba sido silenciada y sustituida por la recreacin de un pasado que siempre pareca mejor. Pensemos en nombres como Abraham Valdelomar, Enrique Lpez Albjar, Csar Vallejo, Martn Adn o Jos Dez-Canseco. Ahora bien, incluso en ciertas obras de algunos de estos escritores, el discurso de la Lima que se va contina desarrollndose a travs de una reelaboracin del mito arcdico: las recuperaciones de la Lima colonial se sustituyen ahora por las reiteradas evocaciones de los balnearios limeos como ltimos reductos en los que perviva de algn modo el ambiente de la Lima antigua. Todava en 1957 Luis Alayza evocar el balneario del Miraflores de los aos 30 como un rinconci...vino la guerra y con la guerra la miseria. Por eso los to de la Arcadia por el sosiego de los ltimos nios de las pocas inmediatamente posteriores a ella, das del siglo XIX, siglo que se prolongar alimentamos nuestro espritu con la paradoja del rehasta muy entrado el actual10. lato fantstico de pasadas opulencias, contrastando Se forja as una tradicin urbana desde con la dolorosa y miserable realidad presente. La principios de siglo que da continuidad al dismentira convencional de la grandeza pretrita llen curso idealizador del pasado, desde las evocanuestros odos juntamente con las lamentaciones y ciones de Barranco realizadas por Jos Mara los anatemas por la guerra. [...] Eguren en algunos de sus poemas, Manuel La Lima anterior a 1895 se convirti en una ciudad Beingolea en Bajo las lilas (1923), Martn triste. Mis recuerdos de ella en aquel tiempo, tienen Adn en La casa de cartn (1928) o Dez-Canun dejo romntico y dolorido. Lo que se contaba de aquellos das de grandes bailes, de suntuosas tertulias, seco en Suzy (1930), hasta llegar a las recreade elegantes paseos, pareca tan lejano que casi nos era ciones de Miraflores que encontramos en diversos relatos y captulos de las novelas de ausente. Nuestros ojos vean el contraste amargo de 8 Julio Ramn Ribeyro. Pero en el transcurrir la pobreza reinante. de esta historia de la ciudad desvanecida, la realidad nacional cambia radicalmente y, con Segn Sebastin Salazar Bondy, el mito de ella, se transforman los intereses de los escrila tradicin colonial, utilizado hasta el pretores, cuyas evocaciones de la Lima que se sente como instrumento para perpetuar un orva se convierten en la imagen ideal para la den pasado de privilegios, tuvo como bastin crtica y la denuncia de un presente conflictiesencial para el xito el hecho de que, con convo y problemticamente modernizado. Tal es tadas excepciones, todos los escritores de Liel caso de las evocaciones de Barranco en la ma en el orden costumbrista tuvieron especial obra de Dez-Canseco o la radical oposicin menosprecio por lo moderno y se jactaron de entre este mismo balneario y el centro de Lisu veneracin a los tiempos idos, sus golleras

jse Glvez, Una Lima que se va, Lima, Euforin, 1921.

Ibidem, pgs. 238-239.

Sebastin Salazar Bondy, Urna la horrible, Mxico, Era, 1968, pgs. 92-93. 10 Luis Alayza y Paz Soldn, Miraflores. Impresiones retrospectivas, Fanal, vol. XIII, n2 50 (1957), pg. 6.

Evocaciones de la arcadia colonial en la literatura peruana: de Ricardo Palma a Julio Ramn Rbeyro EVA M" VALERO JUAN

Julio Ramn Ribeyro

11 Jos Dez-Canseco, Suzy, pgs. 37-38. Cit. en la introduccin de Jorge Aguilar Mora a Martn Adn. El ms hermoso crepsculo del mundo (antologa), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, pg. 20. 12 La primera referencia a Lima la horrible aparece en el poema de Csar Moro Viaje hacia la noche, de Lo tortugo ecuestre.

Manuel Gonzlez Prada, Jos Carlos Maritegui y Sebastin Salazar Bondy denunciaron como causa directa de la pervivencia del sistema clasista y de los problemas globales de un pas aletargado. A mediados de siglo, la transformacin urbana impone una fisonoma totalmente renovada a la ciudad, clausura la ya tambaleante exclusividad limea e incorpora a su espacio la imagen del pas real. Esta apreBarranco: solaneras vestbulos inmensos miante realidad demandaba una nueva literaguardados por altas rejas; festoneados de hetura en la que figurara un presente histrico lechos de altas macetas suspendidos; con haproblemtico y complejo. macas coloridas; con tarjeteros de pajas japonesas [...] Barranco; paz calurosa de El advenimiento de la industria y la afluenvacaciones marinas, en que canta la somnocia incontrolada de habitantes de las provinlencia de las campanitas de la iglesuca que ri- cias a la capital durante los aos 40 y 50 transge clrigo beato y sacristn Celestino [...] Baformaron la ciudad y, de manera simultnea, rranco: desiertas callejas por las que discurren naci una literatura disidente con la tradicin pesadas carretas, algeras carretas, levantando con el edulcorada y mitificadora de la Arcadia Colorestallar de los ltigos el vuelo de las palomas que nial -la expresin ms rotunda se encuentra en cantan sotto-voce: currucuc [...] Jacarandas que tejen Lima la horrible de Salazar Bondy-. La ciulilas alfombras entre las bancas de la tarde romntica dad, por fin descrita en su integridad, y como [...] Parque undoso con la brisa que remueve sebes imagen de la realidad nacional, muestra a parrojizas, verduzcas, grises [...] Aroma de algas, de llu- tir de este momento las contradicciones que se via de acequias parleras que dan de beber a los sauces derivan de un proceso modernizador aplicado santurrones de este pueblo santurrn, tambin, y be- sobre las bases de una sociedad tradicional y ato11. adormecida. ma en La casa de cartn de Martn Adn. Recordemos, por ejemplo, la siguiente evocacin de Dez-Canseco en su novela Suzy, en la que el balneario de Barranco aparece descrito con reminiscencias de la antigua ciudad colonial: Este discurso idealizador del pasado alcanza por tanto la mitad del siglo XX, momento principal de la transformacin urbana, en el que las ltimas imgenes del pasado buclico desaparecen ante la irrupcin de la ciudad industrializada. Durante los aos 40 y 50 la masiva migracin de las provincias oblig a un crecimiento vertiginoso de la urbe, cada vez ms desbordada tanto en zonas residenciales como en la formacin de las barriadas o pueblos jvenes en las faldas de los cerros. La ciudad de la gracia, como la denomin Rubn Daro, se cubre de gris y se transforma en su opuesto, adquiriendo ese apelativo que Sebastin Salazar Bondy fij al escribir el ensayo Lima la horrible12. N o es de extraar que los escritores que trazaron la imagen de esta ltima, utilizaran las gracias de la primera como contraste y va para la percepcin problematizada del cambio. La opulenta Ciudad de los Reyes asiste por fin a la nacionalizacin de su espacio. El proceso de la literatura peruana haba mitificado un pasado quimrico de paz y felicidad en las obras que registran la desintegracin de la Lima virreinal -Enrique Carrillo, Jos Glvez, Luis Alayza, etc.-; el mismo pasado que Los escritores de la generacin del 50 -la generacin del neorrealismo urbano, (cuyos nombres principales son Enrique Congrains Martn, Oswaldo Reynoso, Eleodoro Vargas Vicua, Carlos Eduardo Zavaleta, Luis Loayza, Sebastin Salazar Bondy y Julio Ramn Ribeyro)- ponen sus novedosos acentos sobre la indita realidad urbana de mediados de siglo a travs de una perspectiva crtica y analtica de las aceleradas transformaciones urbanas. Pero incluso algunos de ellos, y en especial Julio Ramn Ribeyro, recuperan espordicamente el balneario idlico de su infancia como medio de contraste para el retrato de una realidad desencantada y marginal. Y es as como a travs de estas evocaciones perpetan, si bien con un objetivo distinto, la tradicin de una Lima que se va. Sin duda, en Ribeyro la percepcin nostlgica del pasado limeo est presente en sus cuentos urbanos y marca su aprehensin de la ciudad, caracterstica que nos induce a situarlo en dicha tradicin. Pero en su escritura esta evocacin responde a una utilizacin mediatizada, es decir, el escritor la utiliza como recurso o mecanismo de crtica; en definitiva, Ribeyro alude en sus cuentos a un viejo orden con el fin de contraponerlo con el presente y

Evocaciones de la arcadia colonial en la literatura peruana: de Ricardo Palma a Julio Ramn Ribeyro EVA M" VALERO JUAN

fundar en su narrativa la Lima que por estos aos experimenta una acelerada transformacin. Por ejemplo, en el siguiente fragmento del cuento de Ribeyro Direccin equivocada:

rrenechea considera el tradicionalismo como rasgo consubstancial de la cultura peruana en su expresin tanto colonial como indigenista:

No pasaba un da sin que cayera un solar de la coloGarcilaso, Palma, Chocano representan nia, un balcn de madera tallada o simplemente una ese anhelo evocativo contaminado de las de esas apacibles quintas republicanas, donde antao utopas de las edades de oro y esa angusse fragu ms de una revolucin. Por todo sitio se letia de inmortalidad consubstancial del alvantaban altivos edificios impersonales, iguales a los ma ibrica. Las persistentes corrientes coque haba en cien ciudades del mundo. Lima, la ado- lonialistas de nuestra literatura y del arte rable Lima de adobe y de madera, se iba convirtienarquitectnico, el culto de las tradiciones do en una especie de cuartel de concreto armado. La hispnicas tan arraigado en Lima, as copoca poesa que quedaba se haba refugiado en las mo las nuevas corrientes incanistas e indiplazoletas abandonadas, en una que otra iglesia y en genistas, que son expresin de un pasaJulio Ramn Ribeyro la veintena de casonas principescas, donde viejas fadismo an ms exacerbado y reversido, milias languidecan entre pergaminos y amarillentos son prueba de este anhelo peruano de eternizar su 13 daguerrotipos13. propia huella, de vencer al azar y a la circunstancia, Julio Ramn Ribeyro, Cuentos completos, M a d r i d , Alfaguara, con la perpetuacin de los mismos ritos ancestrales y 1994, pg. 169. de las mismas formas de vida, a fin de conservar inEl sueo de la edad dorada se desvanece en tacto el oro de la grandeza antigua que slo con el co- 14 esta segunda fundacin literaria de Lima, al esTomamos el trmino del ttulo que rrer del tiempo adquiere la ptina de un blasn. Por tablecer una perspectiva crtica y analtica de las eso son tan genuinas y tan peruanas las Tradiciones de rene los cuentos completos de aceleradas transformaciones urbanas acaecidas Ribeyro: La palabra del mudo. Palma15. durante estas dcadas. Toda la instrumentalizacin mitificadora de la Arcadia Colonial y sus privilegios, en aquella literatura pasatista que no haca sino remarcar la abisal fisura social del Per, al eludir y silenciar a la poblacin desfavorecida y mayoritaria, serva para afianzar el privilegio de las clases dominantes. Sin embargo, en la obra de estos escritores se pone al descubierto el desarraigo que sufren esos habitantes silenciados o mudosH que han renovado el paisaje humano de la ciudad. La secuencia viva de la literatura peruana se sustenta por tanto en la persistente recuperacin de determinados aspectos del mundo colonial y, en general, en la evocacin melanclica y nostlgica del pasado como valor omnipresente que se encuentra ya en la propia fundacin del discurso peruano, es decir, en la obra del Inca Garcilaso. En el proceso de formacin de la nacin peruana, el arraigado tradicionalismo de las dos culturas en contacto se consolid como valor indispensable de la idiosincrasia nacional. Al profundo tradicionalismo de la cultura indgena que, transida de una profunda nostalgia, veneraba el pasado legendario, vino a unirse el recio tradicionalismo castizo de los espaoles y, tras la independencia, la cultura criolla reivindic la tradicin colonial que perviva en todas las formas sociales y culturales de la vida peruana. En este sentido, Porras Ba15

Pero la secuencia viva de la literatura peruana tambin se sustenta en otra forma de recuperacin, como es el proceso intertextual que contina desarrollndose mediante la utilizacin de algunas tradiciones de Palma por parte de diversos autores para recuperar el mundo colonial. Al igual que Ricardo Palma reformul textos del Inca y de otros autores de la Colonia en algunas de sus tradiciones, escritores posteriores utilizan algunas tradiciones de Palma en su recuperacin de la colonia. As, por ejemplo, en Una Lima que se va Jos Glvez alude reiterada y explcitamente a Palma como fuente principal de sus cuadros de costumbres: dice don Ricardo Palma, segn relata don Ricardo Palma16, etc. O, posteriormente, Ribeyro reelabora la tradicin de Palma titulada Santiago el Volador en su obra teatral Santiago, el pajarero, que recibi el Premio Nacional en 1959. En su tradicin, ubicada en la Lima del siglo XVIII durante el gobierno del Virrey Amat, Palma relata la historia de Santiago de Crdenas, quien se propuso llevar a cabo el portentoso proyecto de volar como los cndores, un sueo que le vali el escarnio general de su pueblo y la humillacin de las autoridades. Ironas de la historia, su memoria como personaje popular pervivi en los esce-

Ral Porras Barrenechea, El sentido tradicional de la literatura peruana, ed. cit., pg. 107. 16 Jos Glvez, se va, Una Lima que Lima, Euforin, 1 9 2 1 ,

pg. 17.

Evocaciones de la arcadia colonial en la literatura peruana: de Ricardo Palma a Julio Ramn Ribeyro EVA IvT VALERO JUAN

17 Ricardo Palma, Santiago Volador, en Tradiciones peruanas, Simn Barcelona, Montaner y 122. 18 Julio Ramn Ribeyro, Santiago, el pajarero, en Teatro, Lima, Instituto Nacional de Cultura, 1975, pg. 4 0 . 19 Julio Ramn Ribeyro, Gracias, viejo socarrn, art. cit., pgs. 130-131.

narios de tteres de la Lima decimonnica. As concluye Palma su entraable historia:

Editores, 1894, tomo III, pg.

la percepcin urbana y la intencionalidad literaria de Ribeyro: partiendo de la ciudad como lugar donde se manifiesta el dilogo soConcluyamos. Santiago de Crdenas aspir a inmor- cial, el escritor encuentra un espacio para la talizarse, realizando acaso el ms portentoso de los crtica y la stira de un orden consensuado y establecido por el poder oficial y, desde ese descubrimientos, y, miseria humana!, su nombre viespacio, proyecta el drama de los seres que ve slo en los fastos titiritescos de Lima. Hasta despus de muerto lo persigue la rechifla popular. habitan en sus pginas, esto es, la cada final del sueo o la ilusin en la oprimente y meEl destino tiene ironas atroces17. diocre realidad. El relato de Palma, pretendidamente objeLlegamos as, por este camino que traza la tivado en documentos fidedignos y salpicado percepcin de Lima en la historia de la literaa la vez de especulaciones sobre los posibles tura peruana, desde Palma hasta Ribeyro. En sucesos acaecidos a su protagonista, es reforel citado artculo Gracias, viejo socarrn, mulado en la obra de Ribeyro conforme al inRibeyro reconoca en la obra de Palma no sters del escritor que, recuperando un suceso lo la herencia, sino el desafo para la conshistrico y reconstruyendo el ambiente de la truccin de una nueva imagen de Lima que, Lima dieciochesca, consigue realizar una cradecundose a los tiempos, representara el retica al dogmatismo histrico y a las injusticias emplazo de la Arcadia colonial por la urbe seculares que perviven en el mundo contemcontempornea en la dimensin imaginaria de porneo. la escritura: Desde este punto de vista novedoso en su obra global, la recuperacin del universo coPara concluir, volvamos pues a nuestro viejecito, que lonial le sirve como acicate para agudizar la abandonamos achacoso en una alameda de Miraflocrtica de un mundo contemporneo que res. En el curso de esta nueva digresin ya se muri. arrastra el pesado lastre de la historia de la coSe fue a la tumba dejndonos (iba a decir un clavo, pelonia. Ribeyro da vida al sistema clasista mero me parece vulgar), dejndonos un desafo y, para diante la representacin de una sociedad jeser ms justos, una herencia. Como Moiss salvado rarquizada y conservadora, en la que priman de las aguas, cumpli para con su pueblo una misin la apariencia y el valor del dinero. Dentro de histrica. No nos llev seguramente a la Tierra Proesa sociedad figuran los artistas, excntricos y metida, pero nos brind para colmar nuestra orfanmarginados del orden social. Entre ellos, Sandad, una tierra imaginaria19. tiago representa, con su proyecto de volar, la libertad, el espritu creador, la posibilidad de Partiendo de esta tradicin urbana que enla duda y de la investigacin, frente al acadelaza a Palma con Ribeyro, quiero concluir remicismo postrado de los insignes doctores de parando en el hecho de que el discurso mitifila Universidad de San Marcos. cador de un pasado idlico siempre se La obra proyecta por tanto la lucha entre los intereses pragmticos y econmicos y el espritu creador y desinteresado del artista. En este cuadro social de la Limaperricholesca hay que llamar la atencin sobre la actitud del pueblo que, sometido a los intereses del virreinato, acata sus valores y demuestra en todo momento su reticencia a los brotes de individualismo creador o a cualquier atisbo de diferencia con respecto a los intereses de la masa. En las palabras del virrey se encuentra la clave de la solidez del sistema clasista: Mi querido pueblo resiste todo. Le daremos espectculos y algn buen escndalo que entretenga sus pasiones y apacige su humor18. En definitiva, en el drama histrico Santiago, el pajarero se encuentran las claves de proyecta desde la recuperacin de la infancia: al igual que el Inca recobra su infancia a travs de la creacin en la que inventa la versin mtica de los Incas y su gran Imperio de paz y prosperidad, Palma recupera una Lima colonial cuyos rezagos ha alcanzado a vivir en su niez, Jos Glvez evoca su infancia en la Lima encantadora que compara con la decadencia y la pobreza de la posguerra, Martn Adn, Manuel Beingolea y Dez-Canseco proyectan el Barranco sereno de su infancia, Luis Alayza y Ribeyro tratan de apresar las imgenes desvanecidas del Miraflores arcdico que disfrutaron de nios, etc. Desde esta percepcin, la tradicin mitificadora del espacio limeo adquiere unos rasgos bsicos, principalmente la escritura

Evocaciones de la arcadia colonial en la literatura peruana: de Ricardo Palma a Julio Ramn Ribeyro EVA M" VALERO JUAN

de una versin mtica e idealizadora del pasado, la construccin de dicho discurso a travs de la recuperacin de la infancia en la creacin y, por ltimo, la ficcionalizacin de un discurso que dramatiza los cambios e impone el contraste con el presente. Este discurso se encuentra ya en Palma y llega hasta Ribeyro: Lima ha ganado en civilizacin; pero se ha despoetizado y da a da pierde todo lo que de original y tpico hubo en sus costumbres. (Ricardo Palma: Con das y ollas venceremos)20

vs de la recuperacin de la Lima colonial. En el transcurso del siglo XX, los escritores encuentran en el balneario ednico de la infancia una remembranza de la apacible ciudad colonial y, en sus evocaciones, reelaboran el mito arcdico y dan continuidad al discurso que registra los cambios. Discurso cuyo objetivo literario ya no est en la Lima de ayer sino en la denuncia del orden social establecido y consensuado en la ciudad contempornea. El eje de esta tradicin se desarrolla en el perodo que separa las dos fundaciones literarias de la ciudad. Entre la fundacin de la ciuEl pas se haba transformado y se segua transfordad mtica por Ricardo Palma y la de la ciudad mando y Lima, en particular, haba dejado de ser el hortus clausum virreinal para convertirse en una ur- mestiza por Ribeyro, o si se prefiere, entre la be ruidosa, fesima e industrializada, donde lo ms ra- creacin literaria de la ciudad colonial -la Ciudad de los Reyes- y la creacin de la ciudad inro que se poda encontrar era un limeo. (J. R. Ridustrial -Lima, la horrible-, la tradicin de beyro: El marqus y los gavilanes)21 una Lima que se va evoluciona desde su funcionalidad para la creacin de la leyenda urbaEntre ambos escritores principales de la na hasta su utilizacin para la disolucin del tradicin literaria limea, una larga serie de mito en el seno de la Lima transformada. narradores ha sustentado este discurso a tra-

20 Ricardo Palma, Tradiciones Peruanas, Barcelona, Montaner y Simn, 1893, tomo I, pg. 387. 21 Cuentos completos, ed. cit, pg.

467.

Evocaciones de la arcadia colonial en la literatura peruana: de Ricardo Palma a Julio Ramn Ribeyro EVA M" VALERO JUAN