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ar Revista anual de la Unidad de Historiografa e Historia de las Ideas INCIHUSA CONICET / Mendoza Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Comentarios (55-77)

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lengua nacional como instrumento para la construccin de una identidad nacional reconociendo algunos de los mecanismos hegemnicos de la construccin de la nacionalidad por parte del Estado. En sntesis, este libro constituye una invitacin para quienes estn interesados en realizar una lectura, que ha pasado por el tamiz de la crtica, en torno a los procesos de construccin de la nacin argentina. La historia de la formacin de los Estados nacionales es un campo de

estudio que posee amplias repercusiones polticas contemporneas. En este sentido, y en el marco de la conmemoracin del bicentenario de las revoluciones hispanoamericanas, es siempre polticamente til una revisin de los fundamentos de las concepciones relativas a la emergencia de las naciones contemporneas. Perfilar la nacin cvica en Argentina se orienta en esa direccin sin por ello caer en el riesgo de anacronismo que conlleva proyectar esquemas contemporneos sobre el pasado.

Mariana Alvarado

Instituto de Filosofa Argentina y Americana (IFAA), Facultad de Filosofa y Letras, UNCuyo CONICET
Berttolini, Marisa y Mauricio Langon. Diversidad cultural e interculturalidad. Propuestas didcticas para la problematizacin y la discusin. Materiales para la construccin de cursos.
Mxico, Ediciones Novedades Educativas, 2009. (173 p.). ISBN 978Si la diferencia entre un material educativo y uno didctico radica en que estos ltimos han sido elaborados con la intencin de apoyar las experiencias de formacin, a diferencia de los primeros que seran aquellos de los que se apropia el docente para complementar, enriquecer, facilitar el aprendizaje y su enseanza, tendramos que decir que Diversidad cultural e interculturalidad no slo es un material didctico, porque ha sido diseado especialmente para dar lugar a instancias de enseanza aprendizaje, sino que adems es educativo, porque el docente puede hacer uso de l favoreciendo el inters de los estudiantes en espacios educativos y no educativos para los que no fue pensado pero en los que puede ser introducido. Dirigido principalmente a docentes, se presenta como apoyo para instalar problemas relativos a la diversidad cultural, como sugerencias para el diseo de cursos, como claves para la programacin de unidades, como pistas para la discusin pblica, como guin para la escena en las aulas de enseanza media. Apelando a herramientas tomadas de la antropologa, de la antropologa socio-cultural, de la antropologa humana, pero tambin de la lin987-538-229-9. gstica y especficamente de la semitica de la cultura, presenta fotografas y textos. Mientras las imgenes tienen el sentido de sensibilizar, ampliar, instalar, incluso profundizar, los textos sobre los que se plantean diversos instrumentos estructuran el libro articulndolo en ejes problemticos. Paisajes (Teotihuacan y Chichn Itz en Mxico; Machu Picchu, Per; etc.), personas en situaciones de la vida cotidiana en diversos pases (Katmand, Nepal; Tbet; China; Colombia; Himalaya, Cachemira; Tokio; etc.), tribus urbanas, pinturas, de instalaciones, publicidades en carteles en las fotos de Marcos Langon Ventura y Federico Trener Berttolini son una punta para proyectar una educacin de la mirada que empiece por preguntarle a la fotografa cmo mira las diferencias?, cul es su manera de nombrar-las?, qu tienen las imgenes que la pedagoga no tenga? y contine por instalar la cuestin inversa: qu tiene la pedagoga para intervenir cuando instala las imgenes en el aula, cmo nombra la pedagoga las diferencias en las imgenes que da a mirar, en qu medida permite pensar la propia mirada a partir de la mirada de los otros. La seleccin agrupa textos filosficos y no filosficos entre los que se destacan E. Maurer valos, E. Tylor, G. Jackson, C. Coln, J. de

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Seplveda, B. de las Casas, P. Ricoeur, M. de Montaigne, J. L. Borges, J. Derrida, F. Nietzsche, R. Kusch, textos de la Tor, la Biblia, A. Comte, G. Leibniz, W. Shakespeare, P. Neruda, R. Follari, F. Guamn Poma de Ayala, U. Eco, M. Langon, R. Rorty, N. Garca Canclini, R. Fornet Betancourt, Y. Acosta, H. Piron y Eraclio Zepeda entre otros muchos. Una variedad de discursos que hace de la experiencia de la lectura una instancia abierta al dilogo intercultural al colocar ante la vista la mirada de poetas, psiclogos, filsofos, literatos, modernos, contemporneos, europeos, latinoamericanos sobre un problema determinado. El enfoque problematizador supone apartarse de la lgica de la transmisin y de la explicacin que toma al conocimiento como producto acabado, concluido, cuyas notas de verdad y certeza lo presentan como a-crticamente reproducible, para invitar a transitar una lgica articulada por tensiones irresueltas que transforman el aula en un contexto fermental de sentidos y a la educacin en un horizonte de experiencia. Langn y Berttolini sugieren la conformacin de comunidades de indagacin por el lugar que en ellas adquiere la discusin filosfica en cuanto dilogo argumentativo. La comunidad como el mbito para discutir, como un proceso anterior de indagacin sobre una cuestin determinada, para dar lugar a la responsabilidad sobre las instancias posteriores. Discusin, indagacin, discernimiento y concernimiento trmino de Jacobo Cupich que instala la mirada del reconocimiento, el otro es alguien que me concierne, alguien que me compele a la accin, a tomar partido, a hacerme cago tal como lo entiende Levinas (2005. Humanismo del otro hombre. Mxico: Siglo XXI editores). La discusin filosfica organizada por problemas se presenta como tarea continua y persistente en el aula, como un proceso que precede, atraviesa y contina a la indagacin en tanto que atiende a la conceptualizacin abarcativa, a la argumentacin abierta a lo extralingsitico, a lo no verbal y al mbito de las influencias sociales y psicolgicas para habilitar en cada uno de los participantes la capacidad de narrarse, de autorrepresentarse, de relatar su propia historia, objetivar su propia cultura y descubrir su contingencia. El captulo 1 Naturaleza y cultura propone pensar la relacin que diversas culturas establecen con la naturaleza a partir de las siguientes tensiones: cultura-naturaleza, biolgico-cultural,

trabajo humano-hecho natural, creacin culturalrealidad biolgica, acto humano-acto biolgicoacto natural-acto cultural-actos bio-culturales. El Captulo 2 Ambigedad del trmino cultura se detiene en la polisemia del trmino dando lugar a problematizar los usos del vocablo en el lenguaje cotidiano. El Captulo 3 propone a los lectores la elaboracin personal y colectiva del concepto cultura distinguiendo los procesos de transmisin cultural, de transmisin gentica, internalizacin de la cultura, interaccin humana y de endoculturacin en el marco de la accin individual autoconstruyente de la singularidad. Los problemas de la diversidad cultural se presentan en el Captulo 4. Brbaro-civilizado; cultura-subcultura-contracultura; cultural-transcultural; culturas subalternas-culturas hegemnicas; sociedades primitivas-sociedades cientficotecnolgicas; identidad cultural-diversidad cultural; diversas culturas-diferencias culturales; humanidad-culturas; etnocentrismo-multiculturalismomonoculturalismo-pluriculturalismo; escepticismo-nihilismo; cultura de consumo y bienestar; creatividad cultural-acumulaci, son algunas de las tensiones que pueden ser inferidas de los textos dados a leer y abordadas a partir de la sensibilizacin, la observacin participante, las orientaciones para la reflexin, la profundizacin con planteos filosficos concretos en ejemplos histricos. En el marco acerca del debate sobre la humanidad del aborigen que muchos letrados, telogos y juristas llevaron a cabo hacia el 1500 en Valladolid, Espaa, el Captulo 4 presenta una seleccin de textos de Juan Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas. Mientras Seplveda sostuvo que era justo hacer la guerra a los indios, de las Casas entenda que las ideas de Seplveda eran contrarias al cristianismo y logr que sus obras fuesen prohibidas. En este agitado debate que pretenda dirimir si las causas de la guerra contra los indios eran legtimas se instala el sacrificio humano y la antropofagia como ejemplo extremo, concreto, real de una prctica historiada que permite problematizar a gran escala la cuestin de la diversidad cultural. El Captulo 5 se organiza bajo el formato de taller. La propuesta sugiere la preparacin de los docentes y profesores de Filosofa para desarrollar talleres con estudiantes sobre el mismo problema, con los mismos textos y las mismas propuestas prcticas. Digmoslo de otro modo,

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entendemos que Berttolini y Langon consideran que para dar lugar a una experiencia de pensamiento con otros es preciso haber tenido experiencia. En este sentido se explicita un supuesto: los/as docentes y profesores/as de Filosofa han de pensar los problemas antes de darlos a pensar, han de dialogar, discutir, indagar, discernir y concernir antes de disponer el espacio ulico para que ello acontezca entre los alumnos. Una apelacin a tomar en serio la tarea pedaggica que procura evitar dos errores en los que en algunas oportunidades, entienden los autores, caen los debates y las producciones escritas en mbitos docentes: abandonar la discusin del problema por hablar de cuestiones de mtodo (didctico o de investigacin) o hablar sobre el pensamiento de los autores utilizados. El taller propone como problema filosfico: civilizacin universal o culturas nacionales? y como un modelo de trabajo filosfico. Procura trabajar con las macrohabilidades intelectuales bsicas: escuchar, hablar, leer y escribir. Articulan instancias de lectura filosfica de textos filosficos como no filosficos atendiendo a la posibilidad de vincular/se de un modo diferente con los discursos, de discusin valorando los tiempos de habla argumentativa y escucha atenta y de produccin escrita. Busca, por tanto, crear espacios y tiempos que sean propicios a la reflexin individual como al dilogo colectivo. Andrea Benvenuto, profesora de Filosofa en lengua de seas francesa de estudiantes sordos en la Universidad de Paris VIII, Francia, traduce esta propuesta de trabajo en una relacin paradigmtica: persona con discapacidad-sociedad. Cabra considerar cmo ha sido sealada hasta ahora slo una parte de ese binomio sin atender a la sociedad en esa relacin. La dimensin personal de la discapacidad como impedimento est dada por la particularidad de un sujeto en relacin a la norma. A ese diagnstico, se le agrega la situacin de discapacidad, es decir, el modo en el que las barreras ocupan el espacio en el que se relacionan los sujetos. Ms an, a la condicin y situacin de discapacidad se agrega lo que Patricia Bogna, consultora e investigadora en materia de discapacidad, llama posicin de la discapacidad cuyo origen habita nuestras representaciones, nuestros valores, nuestra idiosincrasia, nuestros esquemas cognitivos, en trminos de Bourdieu (1998. La reproduccin. Mxico: Fontamara) nuestro habitus, que es el principio no

elegido de toda eleccin, las estructuras internas que nos disponen a pensar como pensamos. Pues bien, Benvenuto propone pensar un modelo de trabajo filosfico con un grupo de personas sordas y sordo-ciegas que no hablan, no escuchan, no ven y no escriben. Propone pensar esa posibilidad contra la posicin de discapacidad desde la que se entendera que existen ciertas habilidades de las cuales los sordos y los sordos ciegos estn privados, es decir, ese habitus desde donde se concibe que no se puede filosofar si no se escucha, si no se habla, si no se lee, si no se puede producir un escrito. Invita por tanto a considerar que el escuchar no es solamente or, que hablar no es solamente vocalizar, que leer no es el nico ejercicio posible frente a un texto, que escribir no es la nica manera de producir. De modo que el trabajo filosfico con un grupo de sordos y de sordos ciegos dejara de ser un imposible. Instala entonces otro tipo de cuestionamiento ya no sobre la posibilidad o imposibilidad de hacer filosofa con las diferencias sino sobre las categoras mismas con las cuales construimos nuestros modelos de trabajo. Se trata entonces en trminos de Benvenuto de cuestionar el valor epistemolgico que en s mismo nuestro modelo de prctica docente encierra. Ya no se trata de trabajar un problema filosfico en un modelo de trabajo filosfico determinado sino que el propio modelo se convierte en un problema filosfico a trabajar. Los Captulos 6 y 7 presentan la relacin entre lengua y cultura bajo dos ttulos: El lenguaje como ordenador de la realidad y La lengua y la diversidad cultural. En el primero los autores aportan elementos para visualizar cmo, en qu sentido y hasta qu punto cada lenguaje condiciona la concepcin de la realidad. En el segundo ponen en tela de juicio las relaciones entre lengua y diversidad cultural para pensar por ejemplo la posibilidad de un conocimiento vlido universalmente, teniendo como punto de partida la estructura de pensamiento de cierta cultura conformada por la segmentacin que en la realidad opera le lengua. Los captulos finales presentan los problemas actuales de la comunicacin en el Captulo 8 Lengua, cultura y comunicacin y del dilogo intercultural en el Captulo 9 Intentos de dilogo cultural. Se ofrecen ejemplos concretos que pretenden mostrar las dificultades del dilogo intercultural ms all de las buenas intenciones de los

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interlocutores. Desde una experiencia que conduce al silencio del sin sentido, hasta las condiciones de posibilidad de ese dilogo en el marco de una conversacin histrica entre sacerdotes franciscanos espaoles y sacerdotes nahuas mexicas, a tres aos de la cada de Mxico-Tenochtitlan, en un texto que recoge partes de la versin de ese dilogo que preparara Fray Bernardino de Sahagn con sus colaboradores. La comunicacin y convivencia con culturas indgenas de Amrica se presenta de la mano de las ancdotas recolectadas por Ricardo Couch y la profundizacin conceptual a partir de Rodolfo Kusch. El ltimo captulo Polmicas y discusiones actuales. Otros textos para la discusin incluyen posiciones relevantes que nutren las polmicas hacia discusiones actuales. A las tensiones entre universalismo y comunitarismo, cosmopolitismo y patriotismo, civilizacin universal y culturas nacionales, relativismo y absolutismos, multicultu-

ralismo y dilogo intercultural, se agregan dramas sociales, ecolgicos y polticos: procesos de exclusin, etnocidios, genocidios, feminicidos, infanticidios y confrontaciones blicas travestidas en tnico-religiosas. Aparecen entonces nociones como la de hibridacin de Nstor Garca Canclini, patriotismo plural de Richard Rorty, cosmopolitismo de Martha Nussbaum, desobediencia cultural de Ral Fornet Betancourt, que permiten acercar posiciones actuales relevantes que asumen el desafo de pensar/nos. Un curso sustentado en el ejercicio de la problematizacin que promueve la capacidad de formular preguntas y la actitud de la metacognicin permanente. Un libro para leer, problemas para pensar, textos para dar a leer, caminos para transitar con otros en un esfuerzo categrico por pensar al docente/profesor como coordinador de debates en la tarea de aprender y desaprender en vnculo con las diferencias.

Germn Daro Fernndez

Instituto de Ciencias humanas, Sociales y Ambientales (INCIHUSA) CONICET

Mauger, Grard. Les bandes, le milieu et la bohme populaire. tudes de sociologie de la dviance des jeunes des classes populaires (1975-2005).
Belin, 2006, Paris.

Introduccin
El libro Les bandes, le milieu et la bohme populaire. tudes de sociologie de la dviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) es un referente en el fenmeno de la violencia urbana en la Francia del siglo XXI. Su autor es un reconocido socilogo francs, especialista en sociologa de la desviacin. Mauger es sub-director del Centre de Sociologie Europenne centro dirigido hasta su muerte por Pierre Bourdieu1. El contexto histrico inmediato de la publicacin del libro en Francia en 2006, lo constituyen las revueltas del ao anterior en los suburbios (banlieues o cits) de Pars. Horas despus de la muerte accidental por electrocucin de dos jvenes, que escapaban de la polica, miles de personas salieron a las calles a expresar emocin e indignacin. Durante veinte das, hubo enfrentamientos con la polica en numerosas ciudades

1 Esta obra no ha sido an traducida al espaol pero otro libro suyo acaba de ser editado por Antropofagia: Mauger, Grard. La revuelta de los suburbios franceses: una sociologa de la actualidad, Antropofagia, 2007, Buenos Aires. El libro traducido se enfoca en las revueltas de 2005. La obra analizada en esta resea, en cambio, describe y explica los cambios en las condiciones sociales y econmicas en los suburbios parisinos, cambios que fueron condiciones de las revueltas.