Monografia Pblica

PENSAMENTOS E DECLARAES METAFSICAS DO

Doutor Anglico
(S. TOMS DE AQUINO , O MAIS SBIO DOS SANTOS)

Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/ Deus, no um existente, mas est acima de toda a existncia, como diz Dionsio... Nenhum intelecto criado pode ver a Deus em essncia... SOLUO: Como um ser conhecvel enquanto atual, Deus, ato puro, sem nenhuma potncia, , em si mesmo, soberanamente conhecvel. Mas, o que , em si mesmo, soberanamente conhecvel pode no o ser a um determinado intelecto, pelo prprio excesso de sua inteligibilidade; assim, o Sol, soberanamente visvel, no pode ser visto pelo morcego, por causa do excesso da sua luz. Levando isto em considerao, certos disseram que nenhum intelecto criado pode ver a Deus, em essncia. Mas, esta opinio errnea. Pois, consistindo a felicidade ltima do homem, na sua altssima operao, que a do intelecto, se o intelecto criado no pudesse nunca ver a essncia de Deus, ou no alcanaria nunca a beatitude, ou esta haveria de consistir em outro ser que no Deus, o que contrrio f.
S. Toms de Aquino

S. Toms com asas, o Doutor Anglico (imagem esculpida, no altar-mor da igreja do antigo Mosteiro de Jesus, em Aveiro, Portugal)

. TOMS DE AQUINO, da Ordo Prdicatorum (Ordem dos Pregadores/Dominicanos), nascido em Roccasecca, em 1225 e falecido em Fossanova, 1274, Itlia, considerado o maior e mais importante entre os chamados Doutores da Igreja. Conhecido como o Doutor Anglico, notabilizou-se com a obra Suma Teolgica, que define todos os procedimentos ritualstico-metafsicos da Igreja Catlica Apostlica

Romana, sendo consultada para qualquer tipo de deciso ou ao que envolva f e ritual.

esponsvel pela disciplina do uso do Ritus Exorcizandi Obsessos a Daemonio, S. Toms de Aquino definiu que qualquer homem ou mulher de conduta santa poderia exorcizar Satans e seus anjos apostticos sem a necessidade da ordenao sacerdotal e, com base nesse conceito, o que vale a inteno, dezenas de exorcistas foram assim ordenados. Na primeira parte da Suma Teolgica, esse eminente telogo discute os seres demonacos, assim tornados pela soberba, segundo o texto escriturstico. Segundo S.Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus desejaram diretamente a bemaventurana final, no por uma concesso de Deus, por obra da graa, e sim por sua virtude prpria, como mera decorrncia de sua natureza. Desse modo, quiseram manifestar sua independncia em relao a Deus; eles recusaram assim a homenagem que deviam a Deus como seu criador e desejaram substituir-se a Ele e ter o domnio sobre todas as coisas: ser como deuses (cf.Gen 3,5). S.Toms faz igualmente referncia seguinte passagem de Isaas referente ao rei da Babilnia, mas geralmente aplicada a Satans para ilustrar o pecado dele e dos anjos maus que o acompanharam na revolta: Como caste do cu, astro brilhante [em latim: Lcifer], que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que dizias no teu corao: ... serei semelhante ao Altssimo (Is 14, 13-14). O pecado de Lcifer e dos anjos que se revoltaram com ele teria sido, pois, um pecado de soberba, ou seja de complacncia na prpria excelncia, com menoscabo da honra e respeito devidos a Deus. Toms de Aquino foi o mais distinto expoente da Escolstica, tendo sido

proclamado santo pela Igreja Catlica e cognominado de Doctor Communis ou Doctor Angelicus, e considerado o mais sbio dos santos e o mais santo dos sbios.

S. Toms de Aquino e a Bblia

Resumo Biogrfico

OS 19 anos, Toms de Aquino fugiu de casa para, contra o desejo dos pais, se juntar aos dominicanos mendicantes, entrando na Ordem fundada por So Domingos de Gusmo (Caleruega, Reino de Castela, 24 de junho de 1170 Bolonha, 6 de agosto de 1221),), a Ordo Prdicatorum. pois, segundo Joo Ameal, ela representava, na poca a vanguarda doutrinadora e combativa da Igreja. Estudou Filosofia em Npoles

e depois em Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questes filosficas e teolgicas. Estudou Teologia em Colnia e em Paris, se tornando discpulo de Santo Alberto Magno (1193 ou 1206 1280) que se impressionou com a sua inteligncia. Por este tempo foi apelidado de Boi Mudo. Dele, disse Santo Alberto Magno: Chamamos-lhe o Boi Mudo; mas um dia vir em que seus mugidos, ao expor a doutrina, havero de ser ouvidos no mundo inteiro. A propsito dessa coisa bovina e desse tal de mugido tomstico monumental do grande boi siciliano (monumental por minha conta), contado o seguinte episdio pitoresco: Uma certa manh, os frades resolveram brincar com Toms. Ele, como sempre, reflexivo e recolhido, estava no claustro meditando sobre profundos assuntos referentes a Deus e Escritura. Um dos frades o chamou, dizendo: Vem Irmo Toms, vem ver um boi voando! Toms, imediatamente, bem disposto e animado, acompanhou o frade e se ps a olhar para o alto ao som das gostosas gargalhadas de seus confrades. Estes, ento, lhe perguntaram como, sendo to inteligente e culto, poderia ter imaginado que um boi pudesse estar a voar. A resposta de Toms foi to instantnea quanto educativa: Olhei porque pensei que seria mais fcil ver um boi a voar do que ouvir um frade a mentir. Mas Toms deve ter pensado: Esse meu Irmo Alberto Magno me apronta cada uma! O maior mrito de Toms foi a sntese que produziu da tradio revelada do Cristianismo com a viso aristotlico-racionalista do mundo, tendo, suas duas Summ, sistematizado o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca. So elas: a Svmma Theologica e a Svmma Contra Gentiles. A partir de So Toms, o Catolicismo passa a ter uma Teologia (fundada na revelao) e uma Filosofia (baseada no exerccio da razo) uma tentativa de fuso especulativo-dialtica no sentido de uma orientao religiosa comum e unitria rumo a Deus. O Santo advogou que a Filosofia no pode ser substituda pela Teologia e que ambas no se opem, sustentando que no pode haver contradio entre f e razo. Textualmente escreveu: A causa e a raiz do bem humano a razo. E tambm: Os princpios da razo so os mesmos que estruturam a Natureza. E ainda: O primeiro princpio de todas as aes humanas a razo; e quaisquer outros princpios que se encontrem para

as aes humanas obedecem, de algum modo, razo. E finalmente: O ser do homem, propriamente, consiste em ser de acordo com a razo. E assim, manter-se algum em seu ser, manter-se naquilo que condiz com a razo. Entretanto, infelizmente, no isto que se assiste no Catolicismo e nem no mundo laico deste Terceiro Milnio. Seja como for, com o uso da razo, para Toms, possvel demonstrar a existncia de Deus. Para isto, props o Doctor Angelicus cinco Vias de demonstrao: Primeira Via: Primeiro Motor Imvel (Prova do Movimento) : Tudo o que se move movido por algo ou por algum. impossvel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois, do contrrio, nunca se chegaria ao movimento presente. Logo, h que haver um primeiro motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido. Orlando Fedeli explica: Uma parede branca em ato e vermelha em potncia, s ficar vermelha em ato caso receba o vermelho de outro ser a tinta que seja vermelho em Ato. Mudana ou movimento (M) pois a passagem de potncia (P) de uma perfeio qualquer (x) para a posse daquela perfeio em Ato (A), isto : M = PX > AX.

Segunda Via: Causa Primeira (Prova da Causalidade Eficiente): Decorre da relao causae-efeito que se observa nas coisas criadas, j que toda causa anterior a seu efeito. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito, pois cada causa pediria uma outra em uma seqncia infinita de causas. Desse modo, observa Orlando Fedeli, se for supressa uma causa, fica supresso o seu efeito. Supressa a primeira, no haver as intermedirias e tampouco haver ento a ltima. Existe, ento, para Toms, uma causa

primeira que tudo causou (e que continua causando) e que no foi causada, e esta causa Deus a causa das causas no causada.

Terceira Via: Ser Necessrio (Prova da Contingncia): Existem seres que podem ser ou no ser (os seres contingentes so entes que tm possibilidade de existir ou de no existir), mas nem todos os seres podem ser desnecessrios, seno o mundo no existiria. Logo, preciso que haja um ser que fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundada em nenhum outro ser. Logo, aquilo que no existe no pode passar a existir por si mesmo; e o que existe s pode ter comeado a existir em virtude de um outro ente j existente. E assim, argumenta Orlando Fedeli: Por conseguinte, falso que nada existia. Alguma coisa devia necessariamente existir para dar, depois, existncia aos entes contingentes. Este ser necessrio ou tem em si mesmo a razo de sua existncia ou a tem de outro. Se sua necessidade dependesse de outro, formar-se-ia uma srie indefinida de necessidades, o que, como j vimos, impossvel. Logo, este ser tem a razo de sua necessidade em si mesmo. Ele o causador da existncia dos demais entes. Esse nico ser absolutamente necessrio que tem a existncia necessariamente tem que ter existido sempre. Nele, a existncia se identifica com a essncia. Ele o ser necessrio em virtude do qual os seres contingentes tm existncia. Este ser necessrio Deus.

Quarta Via: Ser Perfeito (Dos Graus de Perfeio dos Entes): Verifica-se que h graus de perfeio nos seres. Uns so mais perfeitos do que outros. Qualquer graduao pressupe um parmetro mximo. Logo, deve existir um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que seja a Causa da Perfeio dos demais seres. Deste modo, s se pode dizer que alguma coisa mais ou menos do que outra, com relao a certa perfeio, conforme sua maior ou

menor proximidade, participao ou semelhana com o mximo ou o mnimo dessa mesma perfeio. E assim, conclui Orlando Fedeli: Ora, aquilo que mximo em qualquer gnero causa de tudo o que existe nesse gnero. Por exemplo, o fogo que tem o mximo calor, causa de toda quentura, conforme diz Aristteles. H, portanto, algo que para todas as coisas a causa de seu ser, de sua bondade, de sua verdade e de todas as suas perfeies. E a isto chamamos Deus.

Quinta Via: Inteligncia Ordenadora (ou da Ordem do Mundo ou da Existncia de Deus Pelo Governo do Mundo): Existe uma ordem no Universo que facilmente verificada. Ora, toda ordem fruto de uma inteligncia; no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos. Logo, h um ser inteligente que disps o Universo em forma ordenada, ou seja, h uma fora desencadeadora do movimento e que o sustenta. Regis Jolivet resume esta Quinta Via da seguinte forma: No conjunto das coisas naturais verificamos uma ordem regular e estvel. Ora, toda ordem exige uma causa inteligente que adapte os meios aos fins e os elementos ao bem do todo. Portanto, a ordem do mundo obra de uma Inteligncia Ordenadora, transcendente a todo o Universo. Enfim, na Svmma Theologica S. Toms argumenta em favor desta prova teleolgica da seguinte forma: Ora, aquilo que no tem conhecimento no tende a um fim, a no ser dirigido por algo que conhece e que inteligente, como a flecha pelo arqueiro... Ora, o que no se pode alcanar com o poder de sua natureza, necessrio que seja transmitido por outro: como a flecha lanada para o alvo pelo arqueiro. Por isto, para falar com exatido, a criatura racional, que capaz da Vida Eterna, para Ela conduzida como que transportada por Deus... Por isto tambm, em todas as coisas movidas pela razo, embora no possuam razo, verifica-se a ordem da razo do movente. Assim, uma seta dirige-se diretamente ao alvo pela moo do sagitrio, como se ela tivesse razo. E, finalmente, tudo isto supe, ento, que h uma inteligncia sapientssima que o dirige para o seu fim. H pois uma inteligncia que governa o mundo. E, definitivamente, Orlando Fedeli,

acompanhando o pensamento de Toms, conclui: Este ser sapientssimo Deus.

Entre parntesis: deixo, no para contrariar ou para contraditar ou como digresso, mas para estimular a razo (ainda que a razo tanto quanto a f seja insuficiente para responder a esta especulao mstico-filosfica), uma questoreflexo em aberto: Quem ou o que criaram este algo que conhece e que inteligente? E quem ou o que criaram o quem ou o que criadores deste algo que conhece e que inteligente? E assim por diante... O que fato que a Teoria Criacionista no explica quem ou o que criaram o Mestre Designer, admitindo que Ele se autogerou do Nada. Todavia, se admitirmos que do Nada, nada; ou se admitirmos que o Nada tambm alguma coisa... A Metafsica Rosacruz da AMORC, formulada pelo Mestre Alden (Dr. Harvey Spencer Lewis, Ph. D., FRC), assevera: Para o Ser nunca houve comeo porque o Nada no pode dar origem a alguma coisa. Ento, para se compreender esta questo, de uma forma mais ou menos concertada, s h um Caminho: O Caminho do Corao. A f, a razo e a Dialtica s construiro castelos quimricos, castelos estes (belalugosianos e boriskarloffianos) que, ao longo da histria da Humanidade, tm produzido Quem no sabe? mais dores, hipoteticidades e incompreenses do que segurana, categoricidade e satisfao. Por que, definitivamente, temos que buscar para acreditar uma Causa Primeira, causa-autogerada-de-tudo? Por que temos, como crdulos toleires, que aceitar e engolir o que dito pelos outros? Por que antes do Primeiro Um, zero, e depois do Primeiro Um, tudo? Por que, caramba, no ouvimos a Voz Insonora do nosso Corao? Viver dependente priso; viver autonomicamente Liberdade. Para o Ser nunca houve comeo... O Nada no pode dar origem a alguma coisa. Eis o Mistrio dos Mistrios: a incriada Conscincia Csmica foi, e ser o que sempre foi, sem passado, sem presente, sem futuro, pois, como bem disse Santo Agostinho (354 430): imprprio afirmar que os tempos so trs: passado, presente e futuro. Mas, talvez, fosse prprio dizer que os tempos so trs: o presente das coisas passadas..., o presente das coisas presentes... e o presente das coisas futuras... Existem, pois, na minha mente, trs tempos que no vejo em outra parte: lembrana presente das coisas passadas, viso

presente das coisas presentes e esperana presente das coisas futuras. por isto que quando me refiro ao tempo digo: tempo que tempo e tempo que no tempo. Em 7 de maro de 1274, Toms foi surpreendido pela morte no Mosteiro cisterciense de Fossanova. Estava a caminho de Lio onde, por ordem do Papa Gregrio X, iria participar do Conclio de Lio. Ainda no leito de morte encontrou foras para falar aos monges sobre o livro da Bblia denominado Cntico dos Cnticos. E, no leito de morte, ao receber os ltimos Sacramentos, afirmou diante da Hstia consagrada: Eu espero nunca ter ensinado qualquer verdade que no tenha aprendido de Vs. Se, por ignorncia, fiz o contrrio, eu revogo tudo e submeto todos os meus escritos ao julgamento da Santa Igreja Romana. O corpo de Toms repousa na Catedral de Toulouse, na Frana. Foi declarado Santo pelo Papa Joo XXII que o canonizou em 1323; Paulo V, em 1567, o declarou Doutor da Igreja; e Leo XIII o proclamou, em 1879, padroeiro de todas as escolas catlicas. Venera-se sua memria em 28 de janeiro, dia em que seu corpo foi transladado para Toulouse, em 1369.

Sobre S. Toms de Aquino

PS uma longa preparao e um desenvolvimento promissor, a Escolstica chega ao seu pice com Toms de Aquino. Adquire plena conscincia dos poderes da razo, e proporciona, finalmente, ao pensamento cristo uma filosofia. Assim, converge para Toms de Aquino no apenas o pensamento escolstico, mas tambm o pensamento patrstico, que culminou com Agostinho, rico de elementos helenistas e neoplatnicos, alm do patrimnio de revelao judaico-crist, bem mais importante. (Autor desconhecido). A Nosso amado filho, Toms de Aquino, distinto tanto por sua nobreza de sangue como pelo esplendor de suas virtudes, a quem a graa de Deus fez

penetrar o tesouro da cincia das Escrituras. (Papa Alexandre VI, em uma carta a S. Toms). Frei Giacomo di Viterbo, Arcebispo de Npoles, costumava me dizer que cria, de acordo com a f e o Esprito Santo, que nosso Salvador havia enviado, como doutor da verdade para iluminar o mundo e a Igreja universal, primeiro o apstolo Paulo, em seguida Agostinho, e finalmente, nestes ltimos tempos, Frei Toms, a quem, cria, ningum excederia at ao fim do mundo. (Testemunho de Bartolommeo di Capua nas audincias para a canonizao de S. Toms, 8 de agosto de 1319). Sua cincia no pode ser explicada sem admitir um milagre. (Papa Joo XXII, 1323). Porque Toms iluminou a Igreja mais do que todos os outros doutores. (Papa Joo XXII, 1323). Os que seguiram a doutrina de S. Toms de Aquino no se desviaram jamais da chama da verdade, e quantos a combateram foram suspeitos de erro. (Papa Inocncio VI). Deveis seguir a doutrina do bem-aventurado Toms, como verdadeira e catlica, e aplicar todas as vossas foras a desenvolv-la. (Papa Urbano V, em uma Carta Universidade de Toulouse, 1368). Lembrava de tudo o que havia lido, de tal maneira que sua mente era como uma grande biblioteca. (Santo Antnio de Florncia). O mais santo dos homens cultos e o mais culto dos homens santos. (Cardeal Johannes Bessarion). Porque teve a mais profunda venerao pelos santos doutores da Antigidade, adquiriu, de certa forma, a inteligncia de todos eles. (Toms de Vio Cayetano, superior-geral da Ordem dos Pregadores).

O que completa admiravelmente os mritos de um doutor to grande que nunca o viram desprezar, ferir ou humilhar qualquer adversrio; ao contrrio, tratou-os a todos com grande bondade e respeito. (Papa Bento XIV, 1753). Citarei somente o Anglico Doutor S. Toms, porque ele sozinho vale por dez mil testemunhos, e sua doutrina certa, segura e muito fundamentada; e com as verdades da Teologia escolstica aponta altssimos pensamentos e sentimentos da Mstica, porque ambas so muito irms. (Venervel Luis de la Puente, S. I.). A Igreja possui dois incomparveis monumentos, o Catecismo e a Svmma Theologica de S. Toms de Aquino; um para os ilustrados, o outro para os cultos. (Beato Antoine-Frdric de Ozanam). Devo tentar... devo tentar descrever esse homem e sua obra? Seria como tentar dar uma idia perfeita das pirmides descrevendo sua altura e ngulo. Se quereis conhecer as pirmides, no vos contenteis em escutar uma descrio; cruzai os mares; ide terra onde tantos conquistadores deixaram suas pegadas; adentrai desertos de areia, e a estaro erguidas diante de vs, algo solenes, algo grandiosas, algo calmas, imutveis e profundamente simples... as pirmides! (Jean-Baptiste-Henri-Dominique Lacordaire). Tudo o que posso saber sobre Teologia aprendi-o de meus livros favoritos, a Svmma de S. Toms e o tratado De Locis Theologicis de Melchor Canus, um discpulo do Aquinate. (Cardeal Gil, Arcebispo de Saragoa, Conclio Vaticano I). Entre os doutores escolsticos, Toms de Aquino ocupa lugar preeminente como prncipe e mestre de todos eles. (Papa Leo XIII, Encclica terni Patris). O Santo Doutor chegou ao duplo resultado de repelir por si s todos os erros dos tempos anteriores, e de fornecer armas invencveis para dissipar os que no deixaro de surgir no futuro. (Papa Leo XIII, Encclica terni Patris).

Urgentemente vos exortamos, para a defesa e a glria da f catlica, para o bem da sociedade, para o progresso de todas as cincias, a restaurar a preciosa sabedoria de S. Toms e propag-la to longe como possvel. (Papa Leo XIII, Encclica terni Patris). Aqueles que desejam ser verdadeiramente filsofos (e os religiosos devem ser os primeiros a pretend-lo) esto obrigados a assentar os princpios e fundamentos de sua doutrina em S. Toms de Aquino. (Papa Leo XIII, Carta Ordem dos Frades Menores (Franciscanos), 25 de novembro de 1898). Se se encontram doutores cuja doutrina no est de acordo com a de S. Toms de Aquino, e qualquer que seja seu mrito, no h dvida possvel: deve ser preferido este aos primeiros. (Papa Leo XIII, Carta Companhia de Jesus, 30 de dezembro de 1892). Sempre, desde a ditosa morte do Santo Doutor, a Igreja no manteve um s conclio sem que ele estivesse presente com toda a riqueza de sua doutrina. (Papa So Pio X, Motu Proprio Doctoris Angelici). A Igreja declara que a doutrina de Toms de Aquino a sua. (Papa Bento XV, Encclica Fausto Appetente Die, 29 de junho de 1921). Quanto a ns, ao fazermos eco deste coro de recomendaes tributadas quele sublime gnio, aprovamos no s que seja chamado Anglico, mas tambm que se d a ele o nome de Doutor Comum ou Universal, dado que a Igreja fez sua a doutrina dele, como se confirma por muitssimos documentos. (Papa Pio XI, Encclica Studiorum Ducem, 29 de junho de 1923). A todos quantos agora sentem sede da verdade, dizemos-lhes: ide a Toms de Aquino. (Papa Pio XI, idem). Pela primeira vez, sucedeu que um Conclio ecumnico recomendasse um telogo; isso se deu com S. Toms. (Papa Paulo VI, Lumen Ecclesi).

Mestre insubstituvel da sabedoria humana e divina. (Papa Paulo VI). Desde o incio do meu pontificado no deixei passar ocasio propcia sem evocar a excelsa figura de S. Toms, como, por exemplo, em minha visita Pontifcia Universidade Angelicum e ao Instituto Catlico de Paris, na alocuo a UNESCO e, de maneira explicita ou implcita, em meus encontros com os superiores, professores e alunos das Pontifcias Universidades Gregoriana e Lateranense. (Papa Joo Paulo II). Este grande doutor, cujo ensinamento foi tantas vezes elogiado e recomendado por meus predecessores, tambm intercede hoje e constitui exemplo para todos os membros da escola catlica. Na vida e na obra de S. Toms encontrareis o modelo tanto do discpulo como do mestre catlico. (Papa Joo Paulo II). O encontro de Toms de Aquino com Alberto Magno representa um fato de extraordinria transcendncia na histria da cultura. Talvez mesmo se possa dizer que so os dois colaboradores necessrios elaborao do mais vasto e consistente sistema filosfico de todas as pocas. (Joo Ameal). Talvez nunca mestre algum fosse mais apaixonadamente admirado e escutado do que Toms de Aquino. O seu culto exclusivo da verdade comunica s palavras e s demonstraes uma segurana que d aos jovens auditrios o supremo jbilo de tocar de perto, em brusco prodgio, a regio excelsa das grandes certezas. Em uma poca cheia de vastas aspiraes, de pesquisas sobre o Absoluto, as almas querem mais do que simples jogos dialticos sobre conceitos abstratos. Querem palpar o real, ser introduzidas no mago das questes, entrar na posse das altas evidncias da razo e da f. F que ambiciona compreender. E Toms de Aquino, sem lhes proibir os ardentes deslumbramentos da f, leva-as mxima compreenso dos mistrios e das harmonias universais. (Joo Ameal). Nas suas aulas levantava problemas novos, descobria novos mtodos, empregava novas redes de provas e, ao ouvi-lo ensinar uma nova doutrina,

com argumentos novos, no se podia duvidar, pela irradiao desta nova luz e pela novidade desta inspirao, que era Deus quem lhe concedeu ensinar, desde o princpio, com plena conscincia, por palavra e por escrito, novas opinies. (Guilhermo de Tocco, bigrafo de Toms de Aquino). natural que Toms se fizesse dominicano: o ideal de So Domingos coincide perfeitamente com a vocao de Toms. Est centrado, por um lado, no retorno ao esprito do Evangelho, em uma pobreza e em uma pureza radicais, mas completadas pela f e pela humildade; e, por outro, na paixo de anunciar a verdade, convencendo pela argumentao e no pela violncia. (Jean Lauand). Assim, para Toms, a prudncia leva-nos a tomar corajosa e prontamente o partido do que justo (uma concepo que, no sentido que as palavras adquiriram hoje, tornou-se literalmente incompreensvel para ns). evidente, assim, que a 'prudentia' uma virtude intelectual: a atitude firme da inteligncia que no se deixa subornar nem distorce sua capacidade de ver a realidade. E o homem prudente, alm disso, transforma essa realidade percebida em deciso de ao. (Jean Lauand). Esplendor e flor de todo o mundo. (Santo Alberto Magno).

Objetivo do Estudo

OMO disse Pio XI em sua Alocuo de 12 de dezembro de 1924, no Colgio Angelicum de Roma, a Svmma Theologica o cu visto da Terra. E, no Studiorum Ducem, recomendou: A todos quantos, agora, sentem sede da verdade, dizemos-lhes: ide a Toms de Aquino. Este estudo objetivou disponibilizar para reflexo, principalmente, alguns pouqussimos fragmentos da Svmma Theologica1 (com ligeiras edies para acomod-los a este tipo de estudo), obra clssica de So Toms de Aquino, e que se constitui em uma das bases da dogmtica do Catolicismo, sendo considerada uma das

principais obras filosficas da Escolstica. Foi escrita entre os anos de 1265 e 1273. Nesta obra, o Aquinate trata da Natureza de Deus, das questes morais e da Natureza de Jesus. Nas palavras do telogo portugus Leonel Franca, na histria universal das idias, a obra-prima de S. Toms ocupa um lugar privilegiado, qui uma situao de incomparvel singularidade. Sete sculos j volvidos no esgotaram a opulncia de seus tesouros. A sua vitalidade est intacta. As universidades do sculo XX comentam-na com no menos admirao e utilidade, que a jovem Universidade de Paris do sculo XIII. Com exceo, talvez, das obras de Aristteles, nenhuma outra foi to lida e to comentada, estudada e discutida. O seu pensamento palpita sempre vivo, com uma fecundidade inexaurvel. Em toda a exatido do termo, uma obraprima. Que estes pouqussimos fragmentos da Svmma Theologica que selecionei possam servir de estmulo para uma leitura da obra do Santo Aquinate. o que desejo.

Fac-smile (1623)

Conforme j adverti em trabalhos anteriores, concordar ou discordar de um pensador privilgio de uma inteligncia livre. No meu caso, tanto quanto com relao ao pensamento de Santo Agostinho (Tagaste, 354 430), o de S. Toms me comove, particularmente, em seus aspectos racional, espiritual e mstico. Por isto, repito aqui o que escrevi no segundo pargrafo do estudo que fiz sobre o pensamento do Santo Tagastense: E quem pensa que h mais discordncias do que conformidades entre religio e misticismo est redondamente enganado. Cito apenas um exemplo de concordncia, uma espcie de dcimo primeiro mandamento: no sers um sacanocrata maledctus explorador dos pobres, dos miserveis e dos desvalidos. Nesta oportunidade, acrescento: o exerccio de concordar ou de discordar de um autor (religioso ou no) no deve estar ancorado em preconceitos fidestas, ou seja, desraciocinando, desprezar a razo e preconizar a superioridade da f em apoiamento do que quer que seja. Bem advertiu S. Toms quando disse que a Filosofia no pode ser substituda pela Teologia e que ambas no se opem, sustentando que no pode haver contradio entre f e razo. Por isto, o concordar ou o discordar de um pensador privilgio de uma inteligncia livre no cabe na camisa-de-fora da f; e mais, muitssimo mais, as concordncias e as discordncias no podem estar submetidas apenas ao raciocnio que conduz induo ou deduo de algo em dois conceitos: razo dianica e razo notica. Uma CompreensoIlluminao concertada s poder acontecer pela via transracional, transnotica, que tanto a f quanto a razo impedem igualmente. Por outro lado e por isso, no esqueamos de que a f irracional e delirante produziu, por exemplo, a Inquisio, as fogueiras, as cruzadas e as indulgncias (plenrias e parciais), e que a razo, entre outras maravilhas, descobriu a radioatividade e formulou suas leis que a estupidez humana (em uma espcie de sortilgio) efetivou e transformou em bombas nucleares, que arrasaram Hiroshima e Nagazaki no final da Segunda Guerra Mundial. por isto que, tambm j disse, que em um sentido muito particular, razo e f so moedas da mesma algibeira irms univitelinas, idnticas, pares. E impedem, repito, igualmente, a to desejada Compreenso-Illuminao. Mas, muito pior do que tudo isto, quando uma ou outra ou ambas esto a servio

da Oitava Esfera. A, a festa do inferno que a boalidade humana adora fabricar e nele chafurdar.

Fragmentos do Pensamento de S. Toms de Aquino

No se deve esforar o homem por alcanar objetos que ultrapassem a razo... o que da alada racional ensina-se, com suficincia, nas disciplinas filosficas; logo, parece escusada outra doutrina alm das disciplinas filosficas. impossvel proceder ao infinito na srie dos seres que se geram sucessivamente. Deve-se admitir, por isso, que existe um ser necessrio que tenha em si toda a razo de sua existncia, e do qual procedam todos os outros seres. A este chamamos Deus. H pessoas que desejam saber s por saber, e isso curiosidade; outras, para alcanarem fama, e isso vaidade; outras, para enriquecerem com a sua cincia, e isso um negcio torpe; outras, para serem edificadas, e isso prudncia; outras, para edificarem os outros, e isso caridade. Para a salvao do homem, foi preciso, por divina revelao, tornarem-se-lhe conhecidas certas verdades superiores razo. A doutrina sagrada no assenta concluses a ttulo igual sobre Deus e as criaturas, mas, sim, de Deus principalmente, e das criaturas enquanto se referem a Deus como princpio ou fim; o que no tolhe a unidade da cincia. D-me, Senhor, agudeza para entender, capacidade para reter, mtodo e faculdade para aprender, sutileza para interpretar, graa e abundncia para falar. D-me, Senhor, acerto ao comear, direo ao progredir e perfeio ao concluir.

O mnimo conhecimento que pudermos adquirir das coisas altssimas mais desejvel do que o conhecimento certssimo de coisas mnimas, conforme o Filsofo. [Referncia a Aristteles]. Nenhuma doutrina que receba de outra os seus princpios, merece o nome de sabedoria, cabendo ao sbio ordenar e no ser ordenado, como diz Aristteles... sbio se chama, em qualquer gnero, quem lhe atende altssima causa. Quem, portanto, considera a causa absoluta mais alta do universo, que Deus, deve ser chamado sbio por excelncia. Pelo que tambm se define a sabedoria conhecimento das coisas divinas, como se v em Agostinho. Ora, o prprio da sagrada doutrina considerar a Deus, causa altssima... H duas espcies de demonstrao [para a existncia de Deus]. Uma, pela causa, pelo porqu das coisas, a qual se apia simplesmente nas causas primeiras. Outra, pelo efeito, que chamada 'a posteriori', embora se baseie no que primeiro para ns; quando um efeito nos mais manifesto do que a sua causa, por ele chegamos ao conhecimento desta. Ora, podemos demonstrar a existncia da causa prpria de um efeito, sempre que este nos mais conhecido do que aquela; porque, dependendo os efeitos da causa, a existncia deles supe, necessariamente, a preexistncia desta. Por onde, no nos sendo evidente, a existncia de Deus demonstrvel pelos efeitos que conhecemos. A Natureza, operando para um fim determinado, sob a direo de um agente superior, necessrio que as coisas feitas por ela ainda se reduzam a Deus, como causa primeira. E, semelhantemente, as coisas propositadamente feitas se devem reduzir a alguma causa mais alta, que no a razo e a vontade humanas, mutveis e defectveis; , logo, necessrio que todas as coisas mveis e suscetveis de defeito se reduzam a algum primeiro princpio imvel e por si necessrio... Conhecida a existncia de uma coisa, resta inquirir como existe, para que se saiba o que . Porm, como no podemos saber o que Deus, mas o que no , no podemos considerar como , mas, como no .

Todo ser diferente de outro, difere por alguma cousa. Por isto, rigorosamente falando, a matria-prima e Deus no diferem, mas so diversos entre si. Donde, no se segue que sejam idnticos. Conforme refere Aristteles, certos filsofos antigos os Pitagricos e Speusipo no concebiam que o princpio primeiro fosse timo e perfeitssimo. E a razo que tais filsofos consideravam s o princpio material. Ora, o principio material primeiro imperfeitssimo; pois, sendo a matria em si mesma potencial, por fora o princpio material primeiro h de ser totalmente potencial por excelncia e, portanto, totalmente imperfeito. Deus, porm, considerado como primeiro princpio, no material, mas, no gnero, da causa eficiente; e, ento, h de necessariamente ser perfeitssimo. Pois, assim como, em si mesma, a matria potencial, assim, o agente , em si mesmo, atual. Por onde, o primeiro princpio ativo h de, por fora, ser soberanamente ativo, e, por conseqncia, perfeito em mximo grau. Pois, um ser considerado perfeito na medida em que atual; porque perfeito se chama aquilo ao que nada falta, nos limites da sua perfeio. Assim como o conhecimento natural sempre verdadeiro, assim tambm o amor natural sempre reto, pois o amor natural no seno a inclinao da Natureza, inserida pelo autor da Natureza. Portanto, afirmar que a inclinao natural no reta desacreditar o autor da Natureza. Embora de algum modo se possa conceder que a criatura semelhante a Deus, contudo, de maneira nenhuma admissvel seja Deus semelhante criatura. Pois, como diz Dionsio, entre seres da mesma ordem admite-se a mtua semelhana; no, porm, entre a causa e seu efeito. Assim, dizemos que a imagem de uma pessoa lhe semelhante, e no, ao contrrio. E, do mesmo modo, pode-se, de certa maneira, dizer que a criatura semelhante a Deus; no, porm, que Deus seja semelhante criatura. O bem do homem, enquanto homem, est em que a razo seja perfeita no conhecimento da verdade e em que os apetites inferiores se regulem pela regra da razo. Pois, se o homem homem, por ser racional.

O bem e o ser, realmente idnticos, diferem racionalmente, o que assim se demonstra. A essncia do bem consiste em tornar alguma coisa desejvel; pois, por isso, diz o Filsofo, que o bem o que todas as coisas desejam. Ora, claro que uma coisa desejvel na medida em que perfeita, pois todos os seres desejam a prpria perfeio. E como um ser perfeito na medida em que atual, claro que bom na medida em que ser, pois o ser a atualidade das coisas... A ordem sempre implica anterioridade e posterioridade. Da que, necessariamente, onde quer que haja um princpio, a haver tambm alguma ordem. Dizemos que Deus no tem nome ou est acima de qualquer denominao, porque a sua essncia sobrepuja o que Dele inteligimos e exprimimos pela palavra. A verdade, considerada como virtude, no a verdade comum, mas uma certa verdade, pela qual o homem se mostra como , nas palavras e nas obras. A verdade da vida aquela pela qual o homem, na sua vida, realiza o fim para o qual foi ordenado pelo intelecto divino... Deus, sendo sem limites e infinito, est em toda parte e em todas as coisas... Como o ser divino no recebido em nenhum outro, mas o seu prprio ser subsistente, ... manifesto que Deus infinito e perfeito. Deus est em todas as coisas, no, por certo, como parte da essncia ou como acidente2 de cada uma delas, mas como o agente est presente ao que aciona. Pois, necessrio que todo agente esteja em conjuno com o ser sobre o qual age imediatamente, e o atinja pela sua virtude. E assim, Aristteles prova que mvel e motor devem existir simultaneamente. Ora, tendo Deus a existncia idntica essncia, o ser criado h de necessariamente ser efeito prprio seu, assim como queimar efeito prprio do fogo. Ora, tal efeito Deus causa nas coisas, no somente quando comeam a existir, mas enquanto subsistem; assim como a luz causada no ar pelo Sol, durante todo o tempo em que permanece iluminado. Logo, enquanto subsistir uma coisa, necessrio que Deus lhe esteja presente...

A lei a regra e a medida dos atos, segundo a qual a pessoa levada a agir ou impedida de agir... A lei m no lei... A lei s obriga aos subordinados no foro da conscincia, se justa. Do que j foi estabelecido resulta a imutabilidade de Deus. Primeiro, porque como j se demonstrou, h um ser primeiro chamado Deus, ato puro, necessariamente, sem nenhuma mistura de potncia, pois que esta em si posterior ao ato. Ora, tudo o que muda, de qualquer modo, , de certa maneira, potencial. Logo, impossvel que Deus seja mutvel, de qualquer modo. Segundo, porque de todo movido h algo que permanece e algo que se modifica: assim o que se move da brancura para negrura permanece pela substncia; de maneira que todo ser movido implica uma composio. Ora, como j demonstramos, Deus, absolutamente simples, no tem nenhuma composio. Logo, claro que no pode sofrer nenhuma mudana. Terceiro, porque todo ser movido adquire, pelo seu movimento, algo que no possua, e atinge o que primeiro no atingia. Ora, Deus, sendo infinito, compreendendo em si a plenitude da perfeio da totalidade do ser, nada pode adquirir, e nem atingir nada que antes no atingisse. Logo, de nenhum modo suscetvel de movimento. E por isso, certos antigos, quase arrastados por essa verdade, ensinaram que o princpio primeiro imvel. Assim como devemos partir do simples para chegar ao conhecimento do composto, assim devemos partir do tempo para chegar ao conhecimento da eternidade. Ora, o tempo no seno o nmero das partes do movimento, por anterioridade e posteridade. Pois, como em qualquer movimento, a uma parte sucede outra, pela enumerao das diversas partes, anteriores e posteriores, apreendemos o tempo, que no seno o nmero do que anterior e posterior, no movimento. Mas, onde no h movimento, mas, sempre o mesmo modo de existir, no se pode descobrir anterioridade e posteridade. Por onde, assim como a essncia do tempo consiste na enumerao do que anterior e posterior no movimento, assim, a da eternidade, consiste na apreenso da uniformidade do que est absolutamente fora do movimento. Demais. Consideram-se medidas pelo tempo as coisas que nele tm princpio e fim, como diz Aristteles; e isto, porque tudo o que movido inclui um princpio e um fim. Logo, o que absolutamente imutvel, no tendo sucesso, tambm no pode ter princpio nem fim. Assim, pois, por duas

caractersticas se conhece a eternidade: o que nela est interminvel, isto , no tem princpio nem fim, duas noes que implica o termo, e em segundo lugar, justamente por no ter sucesso, a eternidade existe total e simultaneamente... A noo da eternidade resulta da imutabilidade, como a de tempo resulta do movimento, conforme do sobredito resulta. Ora, sendo Deus o ser imutvel por excelncia, convm-Lhe, excelentemente, a eternidade. Nem s eterno, mas a sua eternidade, ao passo que nenhuma coisa a prpria durao, porque no o prprio ser. Deus, porm, sendo o seu ser uniformemente e a sua prpria essncia, h de, necessariamente, ser a sua eternidade. A palavra Natureza se imps primeiramente para significar a gerao dos seres vivos, que se chama nascimento. E como tal gerao provm de um princpio intrnseco, estendeu-se o uso da palavra para significar princpio intrnseco de qualquer mudana. Sendo tal princpio formal ou material, tanto a matria quanto a forma so comumente chamadas Natureza. Mas como pela forma que se perfaz a essncia de uma coisa qualquer, a essncia, que expressa na definio, comumente chamada Natureza. A reta ordem das coisas coincide com a ordem da Natureza; pois as coisas naturais se ordenam a seu fim sem qualquer desvio. No h tautologia3 em se dizer que o ser uno, porque a unidade acrescenta algo de racional ao ser... A unidade se ope multiplicidade, mas, de modos diversos. Pois, a que princpio do nmero ope-se multido numrica como a medida, ao medido, porque corresponde noo de primeira medida; e o nmero a multido por essa unidade medida, como se v em Aristteles. Ao passo que a unidade convertvel no ser ope-se multido a modo de privao, como o indiviso, ao dividido... Por trs razes se demonstra que Deus uno. A primeira funda-se na sua simplicidade. Pois, como manifesto, aquilo que faz um ente singular ser o que , de nenhum modo comunicvel a muitos. Assim, o que faz Scrates ser homem pode convir a muitos outros seres, mas s a um ser pode convir o que o constitui um determinado homem. Se, portanto, Scrates fosse o determinado homem, que , pela mesma razo porque homem, ento, como no podem existir vrios Scrates, tambm no poderiam existir vrios homens. E o mesmo se d com

Deus que, sendo a sua prpria Natureza, Deus pela mesma razo porque um Deus e, portanto, impossvel existirem vrios deuses. A segunda funda-se na infinidade da sua perfeio. Deus compreende em si a perfeio total do ser. Ora, se existissem vrios deuses, necessariamente tinham que diferir e, portanto, algo conviria a um que no conviria aos outros; e se tal fosse uma privao, eles no seriam absolutamente perfeitos; se fosse perfeio, esta faltaria aos outros. Logo, impossvel existirem vrios deuses. E, por isso, os antigos filsofos, quase arrastados pela verdade, admitindo um princpio infinito, consideravam-no nico. A terceira razo funda-se na unidade do mundo. Pois, vemos que todos os seres existentes se ordenam uns para os outros, na medida em que uns servem aos outros. Ora, coisas diversas no podem convir em uma mesma ordem, se no forem assim dispostas por um s ordenador. Pois, a multiplicidade de seres reduz-se melhor unidade da ordem por um s, do que por muitos ordenadores; porque a unidade , em si, a causa da unidade, ao passo que a multiplicidade causa a unidade s acidentalmente, enquanto a tem, de certo modo. Ora, como o ser primeiro perfeitssimo por si mesmo e no por acidente, necessariamente, o que reduz todos os seres unidade da ordem h de ser uno. E a isto chamamos Deus. Deus, no um existente, mas est acima de toda a existncia, como diz Dionsio... Nenhum intelecto criado pode ver a Deus em essncia... SOLUO: Como um ser conhecvel enquanto atual, Deus, ato puro, sem nenhuma potncia, , em si mesmo, soberanamente conhecvel. Mas, o que , em si mesmo, soberanamente conhecvel pode no o ser a um determinado intelecto, pelo prprio excesso de sua inteligibilidade; assim, o Sol, soberanamente visvel, no pode ser visto pelo morcego, por causa do excesso da sua luz. Levando isto em considerao, certos disseram que nenhum intelecto criado pode ver a Deus, em essncia. Mas, esta opinio errnea. Pois, consistindo a felicidade ltima do homem, na sua altssima operao, que a do intelecto, se o intelecto criado no pudesse nunca ver a essncia de Deus, ou no alcanaria nunca a beatitude, ou esta haveria de consistir em outro ser que no Deus, o que contrrio f. Pois, a perfeio ltima da criatura racional est no que o princpio da sua existncia, e um ser perfeito na medida em que atinge o seu princpio. Alm disso, tal opinio tambm contrria razo, pois nsito [inerente, congnito, inato]

no homem o desejo natural de conhecer a causa, depois de conhecido o efeito, nascendo daqui a admirao. Se, portanto, a inteligncia da criatura racional no pudesse atingir a causa primeira das coisas, seria vo o desejo da Natureza. Por onde, devemos admitir, pura e simplesmente, que os bemaventurados vem a essncia de Deus. Dizemos que Deus no tem nome ou est acima de qualquer denominao, porque a sua essncia sobrepuja o que Dele inteligimos e exprimimos pela palavra... Todo nome ou abstrato ou concreto. Os concretos no convm a Deus, que simples. Os abstratos, tambm no, porque no exprimem nada de perfeitamente existente. Logo, nenhum nome pode ser atribudo a Deus... Segundo o Filsofo, as palavras so sinais dos conceitos, que so semelhanas das coisas. Por onde, claro que as palavras se referem s coisas que devem significar, mediante a concepo do intelecto. Logo, na medida em que uma coisa pode ser conhecida por ns, essa mesma pode ser por ns nomeada. Ora, como j demonstramos, ns no podemos ver a Deus em essncia, nesta vida. Mas somente O conhecemos por meio das criaturas, e por via da casualidade, da excelncia e da remoo. Portanto, ns podemos nome-Lo por meio das criaturas. No, porm, que o nome que designa exprima a divina essncia, como ela , assim como a palavra homem significa a essncia do homem tal como , exprimindo-lhe a definio, que lhe declara a essncia, pois a noo significada pelo nome a definio... Dizemos que Deus no tem nome ou est acima de qualquer denominao, porque a sua essncia sobrepuja o que dele inteligimos e exprimimos pela palavra. Em Deus h cincia perfeitssima. Para evidenci-lo, devemos considerar que os seres dotados de conhecimento distinguem-se dos que no o so, neste sentido que estes tm apenas a sua forma prpria, ao passo que queles natural poderem conter em si tambm a forma de outro ser, pois, a espcie do objeto conhecido est no conhecente. Por onde, manifesto que a Natureza do ser que no conhece mais restrita e limitada; ao passo que a dos que so dotados de conhecimento tm maior amplitude e extenso. E, por isso, diz o Filsofo que a alma de certo modo tudo. Ora, a limitao da forma se d pela matria. Por isso, dissemos antes que, quanto mais imateriais so as formas, mais se aproximam de uma certa infinidade. Ora, claro que a

imaterialidade de um ser a razo que o torna capaz de conhecimento; e conforme o modo da imaterialidade, assim o do conhecimento. Por isso, diz Aristteles, que as plantas, por causa da sua materialidade, no conhecem; ao passo que o sentido susceptvel de conhecimento porque capaz de receber as espcies sem matria. E ainda mais capaz de conhecimento o intelecto, porque ainda mais separado e emerge da matria, como diz Aristteles. Por onde, sendo Deus o ser sumamente imaterial, conclui-se que , por excelncia, dotado de conhecimento... No h cincia perfeita das coisas praticveis, seno enquanto conhecidas como tais. Por onde, sendo a cincia de Deus, a todos os respeitos, perfeita, necessariamente conhece as coisas que pode fazer, como tais, e no somente, enquanto objeto de especulao. E, contudo, nada perde da nobreza da cincia especulativa, porque v todas as coisas diferentes de si, em si mesmo, a quem conhece especulativamente. Por onde, pela cincia especulativa de si mesmo, tem conhecimento especulativo e prtico de todos os outros seres. As doenas e as enfermidades so partes da Natureza viciosa. Chama-se doena corrupo de todo o corpo, ao passo que enfermidade a doena acompanhada de fraqueza; e o vcio supe o dissdio entre as partes do corpo. Esses dois fenmenos no podem ser separados seno mentalmente. Pelo fruto que se conhece a rvore; o vcio da alma um hbito ou um afeto da mesma, inconstante, durante toda a vida e dissentindo de si mesma... De Deus procedem todas as Naturezas o serem o que so; e so viciosas na medida em que se afastam da arte Daquele pelo qual foram feitas... Todo pecado (ato ou desejo contrrio Lei Eterna) voluntrio; pois, se fosse involuntrio no seria pecado... Pecar no seno buscar as causas temporais, desprezando as eternas; toda a perversidade humana consiste em usarmos do que devemos fruir e fruirmos do que devemos usar. Dizei ao justo que ele ser bem sucedido, pois, comer o fruto dos seus conselhos. Ai do mpio que corre ao mal; porque lhe ser dada a retribuio das suas mos... De tudo quanto se comete, far Deus dar conta no seu juzo, seja boa ou m essa coisa... O livre-arbtrio o hbito da alma livre, em si... O homem, usando mal do livre arbtrio, perde-se a si mesmo e a este... livre quem causa de si. O

corao do rei se acha na mo do Senhor; Ele o inclina para qualquer parte que quiser. E ainda: Deus o que opera em vs o querer e o perfazer. Das aes feitas pelo homem, s se chamam propriamente humanas as que lhe so prprias, enquanto homem. Ora, este difere das criaturas irracionais, por ser senhor dos seus atos. Por onde, chamam-se propriamente aes humanas s aquelas de que o homem senhor. Ora, senhor das suas aes o homem o pela razo e pela vontade, sendo por isso o livre-arbtrio chamado a faculdade da vontade e da razo. Portanto, chamam-se aes propriamente humanas as procedentes da vontade deliberada; e se h outras que convm ao homem, essas podem, por certo, chamar-se aes do homem, mas no propriamente humanas, pois no procedem dele como tal. Ora, manifesto que todas as aes procedentes de uma potncia so por esta causadas, quanto essncia do objeto mesmo delas. E como o objeto da vontade o fim e o bem, necessrio tendam todas as aes humanas para um fim. Qualquer ao humana que seja fim ltimo h de necessariamente ser voluntria; do contrrio, no seria humana. Ora, em duplo sentido, uma ao chamada voluntria. Por ser imperada pela vontade, como andar ou falar; ou por ser dela decorrente, como o querer, em si mesmo. Ora, impossvel que o ato, mesmo decorrente da vontade, seja fim ltimo. Pois, o objeto da vontade fim como o da viso cor. Por onde, assim como impossvel que o primeiro visvel seja a viso mesma, porque toda viso se refere a algum objeto visvel; assim tambm impossvel que o primeiro desejvel, que fim, seja o querer em si mesmo. Donde resulta que se alguma ao humana for fim ltimo, h de ser imperada pela vontade. E ento, em tal caso, h de haver alguma ao do homem ao menos, o prprio querer, que seja para um fim. Logo, faa o homem, seja o que for, verdade dizer-se que age para um fim, mesmo operando um ato que seja o ltimo fim. Todos os agentes agem necessariamente para um fim. Ora, eliminada a primeira, de vrias causas ordenadas umas para as outras, necessrio que sejam tambm essas outras eliminadas. Ora, a primeira de todas as causas a final; pois, a matria no busca a forma seno quando movida pelo agente, nada passando por si da potncia para o ato. O agente, porm, s move visando um fim, pois se no fosse determinado a certo efeito no produziria

antes um de preferncia a outro. Ora, para produzir um determinado efeito, necessrio seja determinado a algo certo como Natureza de fim. E esta determinao, operada em a Natureza racional pelo apetite racional chamado vontade, o , nos outros seres, pela inclinao natural denominada apetite natural. Deve-se, contudo, considerar, que um ser tende para um fim pela sua ao ou pelo seu movimento, de duplo modo: movendo-se por si mesmo para o fim, como o homem; ou movido por outro, ao modo da seta tendendo para um fim determinado, movida pelo sagitante, que dirige para ele a sua ao. Por onde, os seres dotados de razo a si mesmos se movem para o fim, por terem o domnio dos seus atos pelo livre-arbtrio, faculdade da vontade e da razo. Ao passo que os privados dela tendem ao fim por inclinao natural, como que movidos por outro e no por si mesmos, por no conhecerem a noo de fim. E, portanto, no podem ordenar nada para um fim, mas somente so para este ordenados por outro, pois toda a Natureza est para Deus como o instrumento para o agente principal, conforme j se estabeleceu. O objeto da vontade o fim e o bem universais. Por onde, por no serem capazes de apreender o universal, os seres privados de razo e de intelecto no podem ter vontade, seno apenas o apetite natural ou sensitivo determinado a um bem particular. Ora, claro que as causas particulares so movidas pela causa universal; assim, o governador da repblica, que visa o bem comum, move pelo seu imprio todas as funes particulares dela. Por onde e necessariamente, todos os seres privados de razo ho de ser movidos, para fins particulares, por alguma vontade racional, que alcance o bem universal e que a vontade divina. Tudo o que especificado o pelo ato e no pela potncia. Assim, os compostos de matria e forma so especificados pelas formas prprias. E assim, tambm se deve pensar a respeito dos movimentos prprios. Pois, distinguindo-se de certo modo o movimento pela ao e pela paixo, uma e outra se especificam pelo ato: esta, pelo ato, princpio do agir; aquela pelo que o termo do movimento. Assim, a calefaoato no mais do que uma certa moo procedente do calor; e a calefaopaixo, do que o movimento para o calor. E a definio d a razo da espcie. Ora, de um e outro modo, os atos humanos, considerados, quer como aes, quer como paixes,

especificam-se pelo fim. Pois, esses atos podem ser considerados de ambos os modos, porque o homem se move a si mesmo e por si mesmo movido. Todavia, como j se disse, chamam-se humanos os atos procedentes da vontade deliberada. Ora, o objeto da vontade o bem e o fim. Por onde manifesto, que o princpio dos atos humanos, como tais, o fim; e semelhantemente, tambm o termo deles. Pois, um ato humano termina naquilo que a vontade visa, como fim; assim como nos agentes naturais a forma do gerado conforme a do gerador. E porque, como diz Ambrsio, os costumes propriamente so humanos, os atos morais especificam-se propriamente pelo fim, pois, atos morais e atos humanos so o mesmo. Beatitude significa obteno do ltimo fim. Qualquer defeito, por pequeno que seja, causa o mal; o bem procede s de uma causa ntegra... Em contrrio, h certos fatos intermedirios que podem ser produzidos com bom ou mau nimo, dos quais seria temerrio julgar... O amor que deseja ardentemente possuir o objeto amado cobia; o que j o possui e o goza alegria; o que foge do que se lhe ope temor; o que sente o mal sucedido tristeza... Para todos, o bem e o belo so agradveis... Todo amor virtude, de algum modo... O amor uma virtude unitiva; a unio um efeito do amor... A vontade reta o amor bom; e a perversa, o mau... No h ningum que no fuja da dor mais do que deseja o prazer... Aquele que ama a iniqidade aborrece a sua alma... A avareza torna os homens odiosos... Os homens amam a verdade que os ilumina... A ira sempre se refere ao singular, e o dio ao genrico; assim, todos odiamos o ladro e o caluniador... A ira sempre relativa ao singular; o dio, porm, pode se referir ao seu objeto, genericamente... O desejo da Sabedoria conduz ao reino eterno... A cobia o amor das coisas transitrias... Por ser a concupiscncia infinita que os homens desejam coisas infinitas... Todo aquele que bebe desta gua tornar a ter sede... A potncia intelectual precisa da experincia e do tempo... Os velhos tm a esperana difcil, por causa da experincia... Em contrrio, alguns se vm

cheios de esperana por terem vencido muitas vezes e muitos... A esperana que se retarda aflige a alma... A f gerou a esperana; a esperana, a caridade... A virtude aperfeioa o homem para os atos pelos quais se ordena para a felicidade. Ora, a felicidade ou beatitude do homem dupla. Uma, proporcionada Natureza, pode obt-la pelos princpios desta. Outra lhe excede a Natureza, e s pode alcan-la pelo auxlio divino, por uma como participao da divindade, conforme a Escritura onde diz que, por Cristo, nos tornamos participantes da Natureza divina. E como esta beatitude excede as propores da Natureza humana, os princpios naturais, que dirigem o homem no agir proporcionado ao seu ser, no bastam a orden-lo referida beatitude. Portanto, necessrio lhe sejam acrescentados por Deus certos princpios pelos quais se ordene beatitude sobrenatural, assim como, pelos princpios naturais se ordena a um fim que lhe conatural; mas, isso no acontece sem o auxlio divino. Ora, esses princpios se chamam virtudes teologais, quer por terem Deus como objeto, enquanto nos ordenam retamente para ele, quer por nos serem infundidos s por Deus, quer por nos serem essas virtudes conhecidas s pela divina revelao, na Sagrada Escritura. Essencialmente, e nesse sentido, as virtudes teologais excedem a Natureza do homem. Ou participativamente, como a madeira em ignio participa da Natureza do fogo; e nesta acepo o homem se torna, de certo modo, participante da Natureza divina. E assim, as virtudes teologais convm ao homem segundo a Natureza participada... As virtudes teologais no se chamam divinas, como significando que Deus seja virtuoso por elas; mas, no sentido em que por meio delas, Deus nos torna virtuosos e nos ordena para Ele. Por onde no so exemplares, mas, exempladas. A razo e a vontade se ordenam naturalmente para Deus, como princpio que e fim da Natureza. Isto, contudo, proporcionadamente a esta. Mas, para Deus, como objeto da beatitude sobrenatural, a razo e a vontade no se ordenam suficientemente, por Natureza.

Ora, o objeto das virtudes teologais Deus mesmo fim ltimo das coisas e enquanto excede o conhecimento da nossa razo. Ao passo que o objeto das virtudes intelectuais e morais algo que a razo humana pode compreender. Por onde, as virtudes teologais se distinguem especificamente das morais e intelectuais... As virtudes teologais versam sobre o que excede a razo humana... Embora a caridade seja amor, contudo, nem todo amor caridade. Portanto, quando se diz que toda virtude manifesta a ordem do amor, isso pode ser entendido ou do amor, na acepo comum, ou do amor de caridade. No primeiro caso, qualquer virtude manifesta a ordem do amor, porque qualquer das virtudes cardeais exige o afeto ordenado, e a raiz e o princpio de todo afeto o amor. No segundo, no se deve, por isso, considerar qualquer outra virtude como essencialmente caridade; mas como defendendo todas as outras, de certo modo, dela. As virtudes teologais ordenam o homem para a beatitude sobrenatural, do mesmo modo que, pela inclinao natural, ele se ordena a um fim que lhe conatural. Ora, isto se d por dupla via. Primeiro, pela razo ou intelecto, enquanto trazem em si os primeiros princpios universais conhecidos pela luz natural do intelecto, nos quais se apia a razo, tanto na ordem especulativa como na prtica. Segundo, pela retido da vontade naturalmente tendente para o bem da razo. Ora, estas duas potncias so incapazes de se ordenar beatitude sobrenatural, conforme aquilo da Escritura (I Cor. 2, 9): 'O olho no viu, nem o ouvido ouviu, nem jamais veio ao Corao do homem o que Deus tem preparado para aqueles que o amam.' Logo, necessrio que a ambas essas potncias algo se lhes acrescente sobrenaturalmente para o homem se ordenar ao fim sobrenatural. Assim, primeiramente, ao intelecto se lhe acrescentam certos princpios sobrenaturais, apreendidos por iluminao divina, e que so os princpios da crena, objeto da f. Em seguida, a vontade se ordena para o fim sobrenatural, pelo movimento intencional, tendendo para ele, como o que possvel de conseguir, o que pertence esperana; e por uma como unio espiritual, pela qual, de certo modo, se transforma nesse fim, o que se realiza pela caridade. Pois, o apetite de cada ser move-se naturalmente e tende para o seu fim conatural, e esse movimento procede de certa conformidade da coisa com o seu fim.

A f e a esperana implicam uma certa imperfeio, porque aquela recai sobre o que no vemos, e esta, sobre o que no temos. Por onde, no constitui virtude, ter f e esperana no que est ao alcance das foras humanas. Mas, t-las no que supera a faculdade da nossa Natureza excede toda virtude proporcionada ao homem, conforme aquilo da Escritura (I Cor. 1, 25): 'o que parece em Deus uma estultcia mais sbio que os homens.' O apetite implica duas condies: o movimento para o fim e a conformidade com ele pelo amor. E assim, necessrio admitir, no apetite humano, duas virtudes teologais, a saber: a esperana e a caridade. Da que... haja criaturas espirituais, que retornam a Deus no s segundo a semelhana de sua natureza, mas, tambm, por suas operaes. E isto, certamente, s pode se dar pelo ato do intelecto e da vontade, pois nem no prprio Deus h outra operao em relao a Si mesmo. H uma dupla ordem: a da gerao e a da perfeio. Ora, naquela, em que a matria anterior forma, e o imperfeito, ao perfeito, num mesmo ser, a f precede a esperana e esta, a caridade, atualmente falando, porque quanto aos seus hbitos eles so infundidos simultaneamente. Pois, o movimento apetitivo no pode tender esperando ou amando, seno para o que apreendido pelo sentido ou pelo intelecto. Ora, pela f, o intelecto apreende o que espera e ama. Logo, necessariamente, na ordem da gerao, a f precede a esperana e a caridade. Semelhantemente, se o homem ama alguma coisa porque a apreende como bem seu. Ora, aquilo de que o homem espera poder receber um bem, ele o considera como seu bem. Logo, ama em quem espera, e, portanto, na ordem da gerao e quanto ao ato, a esperana precede a caridade. Mas na ordem da perfeio, a caridade precede a f e a esperana, porque tanto esta como aquela se formam e adquirem a perfeio de virtude, pela caridade. Por onde, a caridade a me e a raiz de todas as virtudes, enquanto forma de todos. Pode-se considerar de dois modos a ordem entre as criaturas e Deus. Um, aquele segundo o qual as criaturas, sendo causadas por Deus, dependem Dele enquanto princpio do seu ser. E, assim, pela infinitude de seu poder, Deus atinge cada coisa, causando-a e conservando-a, e nesse sentido que se afirma que Deus est imediatamente em todas as realidades por essncia, por

presena e por potncia. H, porm, uma outra ordem pela qual uma realidade tende para Deus como fim, e a, como diz Dionsio, h mediao entre as criaturas e Deus: porque as inferiores so conduzidas a Deus pelas superiores. Deus a medida de todos os entes... O intelecto humano recebe sua medida das coisas, de tal modo que um conceito do homem no verdadeiro por si mesmo, mas se diz verdadeiro pela consonncia com a realidade. O intelecto divino, porm, a medida das coisas, j que uma coisa tem tanto de verdade quanto reproduz em si o intelecto divino... As coisas naturais esto no meio entre o conhecimento de Deus e o nosso. Pois ns recebemos o conhecimento das coisas naturais, das quais, Deus, pelo seu conhecimento, a causa. Da que: assim como o cognoscvel das coisas antecede o nosso conhecimento e a sua medida, assim, tambm, o conhecimento de Deus antecede as coisas naturais e medida para elas. O verdadeiro e o bem esto includos um no outro. Pois o verdadeiro um certo bem, seno no seria apetecvel; e o bem, um certo verdadeiro, seno no seria inteligvel... Na realidade objetiva das coisas, o bem e a verdade so permutveis. Da que o bem seja entendido pelo intelecto a ttulo de verdade; e o verdadeiro, apetecido pela vontade a ttulo de bem. Quando tratamos das paixes, a esperana visa um objeto principal, que o bem esperado. E em relao a ele, o amor sempre precede a esperana; pois, nenhum bem esperado sem ser antes desejado e amado. Em segundo lugar, a esperana tambm recai sobre aquele por quem esperamos poder conseguir um bem. E neste caso a esperana, primeiramente, precede o amor, embora depois, pelo prprio amor, a esperana aumente. Pois porque julgamos podermos conseguir um bem por meio de outrem, que comeamos a am-lo; por isso mesmo que o amamos e nele mais fortemente esperamos. A concrdia no uniformidade de opinies, mas concordncia de vontades. A bem-aventurana o fim ltimo da vida humana. Ora, considera-se como j possuindo o fim quem tem a esperana de obt-lo. Donde, diz o Filsofo

que as crianas se consideram felizes por causa da esperana; e o Apstolo (Rm. VIII, 24): 'na esperana que temos sido feitos salvos.' Ora, a esperana de conseguir o fim resulta de nos movermos convenientemente para ele e dele nos aproximarmos, e isso se faz pelo agir. Ora, ns nos movemos para a bem-aventurana final e dela nos aproximamos, pelos atos virtuosos, e principalmente pela influncia dos dons, se nos referimos eterna beatitude, para a qual no basta a razo, mas necessrio o auxlio do Esprito Santo, para obedecer e seguir ao qual nos tornam aptos os dons. Logo, as bemaventuranas distinguem-se das virtudes e dos dons, no como hbitos deles distintos, mas como os atos se distinguem dos hbitos. Deus, sendo uno, produz o uno. No s porque qualquer coisa em si una, mas, tambm, porque, de certo modo, a totalidade das coisas, encerra unidade de perfeio... Quanto mais algo uno, tanto mais perfeita sua bondade e fora. Agostinho e Ambrsio atribuem as bem-aventuranas aos dons e s virtudes, assim como os atos so atribudos aos hbitos. Os dons porm so mais eminentes que as virtudes cardeais, como j dissemos. E, por isso, Ambrsio, explicando as bem-aventuranas propostas multido, as atribui s virtudes cardeais; ao passo que Agostinho, ...as atribui aos dons do Esprito Santo. Sempre se verifica o fato de que o nfimo de uma ordem de um ser superior limtrofe ao supremo da ordem inferior. Assim, certos nfimos do gnero animal mal superam a vida das plantas, como o caso da ostra, que imvel, s tem tato e est fixa como as plantas. Da So Dionsio dizer: 'A sabedoria divina enlaou os fins dos superiores com os princpios dos inferiores'. No mbito corporal, h, tambm, algo, o corpo humano, harmonicamente disposto, que tambm se enlaa com o nfimo do superior, a alma humana, que est no ltimo grau das realidades espirituais. Tal enlace se manifesta no prprio modo de conhecer da inteligncia humana. Da que a alma espiritual humana seja como que um certo horizonte e fronteira entre as realidades corpreas e as incorpreas: ela mesma incorprea e, no entanto, forma de corpo.

Deve-se considerar que a natureza de algo principalissimamente a forma segundo a qual se constitui a espcie da coisa. Ora, o homem constitudo em sua espcie pela alma racional. Da que aquilo que contra a ordem da razo seja propriamente contra a natureza do homem enquanto tal. Sobre os prmios... manifestam-se diversamente os expositores da Sagrada Escritura. Uns, como Ambrsio, dizem pertencerem todos futura beatitude. Agostinho, porm, considera-os pertencentes vida presente. Crisstomo, por seu lado, nas suas Homilias, diz pertencerem uns vida futura, e outros, presente. Para evidenci-lo, devemos considerar que a esperana da futura beatitude pode existir em ns por duas razes: primeiro, por uma certa preparao ou disposio futura beatitude, e isso se d pelo mrito; ou, segundo, por uma incoao imperfeita da futura beatitude, nos vares santos, j nesta vida. Pois, uma a esperana na frutificao da rvore, quando rondeja viridente, e outra, quando comeam a aparecer os primeiros frutos. Por onde, o nas bem-aventuranas concernente ao mrito; so umas preparaes ou disposies beatitude, perfeita ou incoada. E o concernente nelas aos prmios, pode consistir ou na beatitude perfeita em si mesma, e ento respeitar vida futura, ou em uma incoao da beatitude, como se d com os santos vares, e ento dizem respeito vida presente. Pois, quem comea por progredir nos atos das virtudes e dos dons pode ter esperana de chegar perfeio da via e da Ptria. Diferem a apreenso dos sentidos e a do intelecto. Ao sentido compete apreender o colorido; ao intelecto, a prpria natureza da cor. Embora s vezes, os maus no sofram nesta vida penas temporais, as sofrem, contudo, espirituais: Por isso, diz Agostinho: 'Conforme mandaste, Senhor, a alma desregrada para si mesma o seu castigo'. E o Filsofo, falando dos maus: 'na alma deles domina a discrdia, que os arrasta, ora para aqui e ora, para l' E depois, conclui: 'Se a tal ponto miservel o ser mau, havemos de fugir intensamente a malcia'. E semelhante e inversamente, embora os bons no recebam s vezes prmios materiais nesta vida, nunca lhes ho de faltar, contudo, os espirituais, j nesta vida, conforme aquilo da Escritura (Mt. XIX, 29 e Mc. X, 30): 'recebereis, j neste sculo, o cntuplo.'

As naturezas intelectuais tm maior afinidade com o todo do que as outras naturezas. Uma substncia intelectual qualquer , de certo modo, todas as coisas, j que pode apreender a totalidade do real pelo seu intelecto; ao passo que qualquer outra substncia participa apenas de um setor particular do ser. Todos os prmios, de que se trata, se consumaro por certo, na vida eterna; mas de certo modo, enquanto l no chegamos, comeam j nesta vida. Pois, o reino dos cus, no dizer de Agostinho, pode ser entendido como o incio da sabedoria perfeita, por j comear a reinar neles o esprito. Quanto posse da Terra, ela significa o bom afeto da alma repousando pelo desejo na estabilidade da herana perptua, que o significado de Terra. So consolados nesta vida, participando do Esprito Santo, denominado 'Parclito', isto , Consolador. Ficam saturados, j no estado atual, do alimento de que diz o Senhor (Jo IV, 34): 'A minha comida fazer eu a vontade de meu Pai.' Tambm nesta vida os homens alcanam a misericrdia de Deus. Nela, purificada a viso pelo dom da inteligncia, Deus pode, de certo modo, ser visto. Mesmo nesta vida, tambm os que pacificam os seus movimentos tornando-se mais semelhantes a Deus, so chamados seus filhos. Mas, s-lo-o mais perfeitamente, na Ptria. Quanto aos dons espontneos, a virtude da liberalidade nos aperfeioa para darmos a quem a razo nos manda fazer, por exemplo, aos amigos ou a outros que nos so chegados. Mas o dom, pela reverncia para com Deus, s considera a necessidade nos casos em que so preferveis os benefcios gratuitos. Donde o dizer Lucas (XIV, 12): 'Quando deres algum jantar ou alguma ceia, no chames nem teus amigos, nem teus irmos etc.; mas convida os pobres, os aleijados etc...', o que propriamente ter misericrdia. E por isso a quinta bem-aventurana proclama: 'Bem-aventurados os misericordiosos.' Somos senhores de nossas aes no sentido de que podemos escolher isto ou aquilo. No h escolha, porm, no que diz respeito ao fim, mas somente sobre 'o que se ordena ao fim' (como se diz na tica de Aristteles). Da que o querer o ltimo fim no seja uma daquelas coisas de que somos senhores.

Tambm os prmios diferem entre si por mais ou menos ricos. Assim, possuir a Terra do Reino dos Cus mais do que simplesmente t-La; pois temos muitas coisas que no possumos firme e pacificamente. Consolar-se no reino mais do que t-Lo e possu-Lo, pois muitas coisas ns as possumos com dor. Ser saciado mais do que simplesmente consolar-se; pois a sociedade implica a abundncia da consolao. Mas a misericrdia ainda excede sociedade, porque recebemos, por ela, mais do que merecemos ou podemos desejar. E, mais ainda ver a Deus, assim como maior quem, na corte, alm de se sentar mesa do Rei, v-Lhe a face. Por isso, na Casa Real, a maior dignidade a do Filho do Rei. Temo o homem de um livro s. Tudo o que imperfeito tende perfeio. A conscincia chamada de lei do nosso intelecto porque o juzo da razo deduzido da lei natural. Quando a razo, mesmo errando, prope algo como preceito de Deus, ento desprezar o ditame da razo o mesmo que desprezar o preceito de Deus. Veritas est adaequatio rei et intellectus. (A verdade a adequao da coisa ao intelecto). O meu Corao e a minha carne se regozijaram no Deus vivo.

Consideraes Finais

O meu propsito querer corrigir ou acrescentar algo ao pensamento de S. Toms. No porque eu concorde com tudo que est na Svmma Theologica. Misticamente, no concordo. Mas porque, primeiro, no me entranhei com a profundidade desejada para um estudo desta Natureza; segundo, porque, no principal, mutatis mutandis, subscrevo as entrelinhas do Doctor Angelicus; e, terceiro, porque, neste caso, qual seria a utilidade de discordar? Como afirmei no objetivo do estudo, espero que estes pouqussimos fragmentos da Svmma Theologica que selecionei (sem comentar) possam vir a servir de estmulo para uma leitura da obra do Doutor Angelico. Depois... Entretanto, como este estudo foi muito longo, vou reapresentar o pargrafo que sucede a Quinta Via utilizada por S. Toms para demonstrar a existncia de Deus. Deixo uma questoreflexo em aberto: Quem ou o que criaram este algo que conhece e que inteligente? E quem ou o que criaram o quem ou o que criadores deste algo que conhece e que inteligente? E assim por diante... Para o Ser nunca houve comeo porque o Nada no pode dar origem a alguma coisa. Agora acrescento: se para o Ser nunca houve comeo, para o ser no poder haver fim porque se o Nada no pode originar ou criar alguma coisa, tambm no pode descriar o que quer que seja, nem mesmo uma nfima e tenussima particulazinha de poeira. Movimento e mudana, sim; desaparecimento ou sumio no Nada, pelo Nada ou pelo que quer que seja, no. Na prpria desintegrao radioativa de um ncleo atmico instvel, seja por ter excesso de prtons, seja por ter excesso de nutrons, seja por ter excesso de ambos, este ncleo instvel tende a se transformar em outro nucldeo mais estvel, basicamente por emisses alfa, beta ou gama. Como acuradamente percebeu Antoine-Laurent de Lavoisier (Paris, 26 de agosto de 1743 Paris, 8 de maio de 1794), em a Natureza (ou no Universo) nada se perde, nada se cria, tudo se transforma. Sub Sole nihil novi est. No h nada de novo debaixo do Sol. Mas no posso deixar de, mais uma vez, para concluir, insistir no fato de que nada, absolutamente nada, ter qualquer valor religioso, espiritual ou mstico

se ancorado em um imperativo hipottico malso, isto , se a ao for boa exclusivamente como um meio para a obteno de alguma coisa a obteno do presumido cu, por exemplo, a troco de comedeiras. Ou ainda: se o imperativo hipottico impuser um dado curso de ao para se chegar a um determinado e interesseiro fim escapar do abrasador inferno, por exemplo, a troco das mesmas ou de outras comedeiras. Se... porque... para... ento... no tm o menor cabimento no seio da Sideralidade Incriada e Eterna (em termos espirituais). Da, a total inefetividade das negociatas com Deus e com os Santos, a total inefetividade dos hipotticos e exigidores dzimos tipo toma-l-d-c, a total inefetividade das genuflexes almofadadas e interesseiras et cetera e tal e coisas e loisas. Eu no tenho a menor dvida de que Santo Agostinho, S. Toms e os Santos Padres e as Santas Madres do Deserto sabiam disso e que concordam comigo. E Confisso auricular e Comunho de manh e sacanice e mixrdia tarde adianta o qu? Isto hipocrisia para nenhum fariseu botar defeito. Kantianamente, a coisa assim e somente assim: 1 - Age somente em concordncia com aquela mxima atravs da qual tu possas ao mesmo tempo querer que ela venha a se tornar uma lei universal. 2 - Age por forma a que uses a Humanidade, quer na tua pessoa como de qualquer outra, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio. 2 - Deveremos agir por forma a que possamos pensar de ns prprios como leis universais legislativas atravs das nossas mximas. Podemos pensar em ns como tais legisladores autnomos apenas se seguirmos as nossas prprias leis. Resumo: h uma obrigao moral nica e geral Age de tal modo que a mxima da tua ao possa se tornar princpio de uma legislao universal. O resto simplesmente um hipottico e entrpico resto. Abril de 2008 CE

RodolfoR+C

----------------------------------------------------------------------------------------NOTAS DO AUTOR: 1. A Svmma Theologica (escrita entre os anos de 1265 e 1273) encontra-se dividida em trs partes, onde se encontram 512 questes. Cada questo tem perguntas individuais. Estas representam os 2.669 captulos onde esto contidas as 1,5 milhes de palavras; 1,5 vezes mais que todas as palavras de Aristteles (1 milho) e o dobro de todas as palavras conhecidas de Plato. 2. Nos pensamentos aristotlico e escolstico, acidente o aspecto casual ou fortuito de uma realidade, que, por esta razo, irrelevante para a compreenso do que nela essencial e imprescindvel (por exemplo, a cor azul de um tecido um acidente que, por sua presena, no transforma a Natureza essencial desse objeto). Renato Nunes, Professor do Departamento de Cincias Humanas da Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC), no trabalho Aristteles: a Filosofia e a Busca do Universal, explica: O fato que o acidental, alm de simples nome, no muita coisa; ele est muito mais prximo do no-ser do que do ser. Contudo, o acidente, enquanto acidente, , existe, ou seja, ele uma categoria existencial positiva: existencial porque faz parte de um ser, da existncia, da realidade de um ser; e positiva porque, de fato, , est presente neste determinado ser. Pode no ser, entretanto, uma caracterstica comum aos demais seres da mesma espcie, mas deste ora em anlise, , e, portanto, no pode deixar de ser real, ao menos para esse representante da espcie. Exemplo: livro volumoso. O acidente, para de fato ser considerado como acidente, s pode estar presente em um ser apenas em um determinado sentido. Assim, este livro que tenho agora em minhas mos volumoso; contudo, ser volumoso no caracterstica concernente a todo e qualquer livro, mas sim, deste que ora tenho em mos. Nesse sentido, Aristteles afirma: "aos resultados acidentais nenhuma arte ou faculdade corresponde, pois as coisas que so ou vm a ser por acidente, tambm a causa acidental". 3. A tautologia , na Retrica, um termo ou texto redundante, que repete a mesma idia. Como um vcio de linguagem, a tautologia pode ser considerada um sinnimo de pleonasmo ou de redundncia. A origem do termo vem de do grego taut, que significa 'o mesmo', mais logos, que significa 'assunto'. Portanto, tautologia dizer sempre a mesma coisa em termos diferentes. Em Filosofia e em outras reas das cincias humanas, diz-se que um argumento tautolgico quando se explica por ele prprio, s vezes redundantemente ou falaciosamente. Por exemplo, dizer que o mar azul porque reflete a cor do cu e o cu azul por causa do mar uma afirmativa tautolgica. Da mesma forma, um sistema caracterizado como tautolgico quando no apresenta sadas sua prpria lgica interna. Em outro exemplo, exige-se de um trabalhador que tenha curso universitrio para ser empregado, mas ele precisa ter um emprego para receber um salrio e, assim, custear as despesas do curso universitrio. 4. Diz o Frater Velado Abade da Ordo Svmmvm Bonvm, Iniciado do Stimo Grau do Fara e Irmo Leigo da Ordem Rosacruz no trabalho A Expanso dos Universos e o Trabalho dos Msticos (Instruo simplificada para buscadores que avanam na Senda): Tudo o que existe, sendo permanentemente extrado do Nada Absoluto, como uma contraforma do Nada Aparente, gerado pela rotao da 'Spira Legis' (Espiral da Lei), que gira sobre si mesma ao mesmo tempo em que descreve um movimento de ascenso. Para configurar essa ascenso a prpria 'Spira Legis' gera o Tempo, como um crculo de aferio dos eventos, e estabelece a Dualidade como um parmetro de compreenso para as criaturas animadas. A noo de em cima e de em baixo fixada na Mente e, por osmose, nas mentes das criaturas, e, ento, a ascenso como um movimento vindo de um ponto e indo para outro pode ser compreendida pela conscincia material, a habilidade que a matria adquire de perceber e se perceber, quando animada... Na verdade, porm, coincidentemente, a era temporal em que o ser humano entrou agora marca a transposio do seu ser como um todo (fsico e conscincia) de um degrau para outro na

escalada do animal homem para planos superiores de percepo, de vida e de manifestaes. Nesse novo patamar, a alegoria da Queda perde o sentido, a rvore da Vida cabalstica se restringe s suas limitaes e a concepo de Deus muda totalmente. Trata-se no s de uma evoluo imaterial, nas vibraes mais sutis, que se refinam, com reflexos nas mais grosseiras, como uma etapa tipicamente cerebral, uma evoluo do crebro como transformador de vibraes, codificador/decodificador de smbolos e simbologias inteiras. Ou seja: o tipo biolgico humano comea agora a apresentar as mutaes que vinham sendo preparadas h vrios sculos, e isto se reflete na capacidade de ter mais memria e usar a memorizao melhor, na habilidade de desenvolver sistemas de raciocnio mais prximos da verdade e na possibilidade de lidar com tecnologias cada vez mais capazes de influir diretamente na gentica humana. nesse contexto que o moderno mstico tem de se situar para poder realizar seu trabalho, em uma misso que conjuga misticismo, cincia e tecnologia para a consecuo de objetivos sociais e polticos bem definidos. Cabe ao mstico moderno influir incisivamente nos acontecimentos polticos de seu tempo de modo que o sistema social possa melhorar, tendo-se como referencial a totalidade da raa humana e sua egrgora. Para que um mstico possa atuar efetivamente dentro dessa realidade, necessria harmonizao com a Criao e com os seus mecanismos de evoluo, e perfeito entrosamento com outros msticos que pensem e ajam da mesma forma, independente da organizao a que sejam afiliados ou que tenha fundado e estejam conduzindo na face da Terra. Muitas tentativas srias nesse sentido tm sido feitas nos ltimos anos que precederam a passagem do Terceiro Milnio CE, como uma preparao para o que deve vir agora. Este texto, para leitura integral, est disponibilizado no endereo: http://svmmvmbonvm.org/expansuniv/

----------------------------------------------------------------------------------------Pginas da Internet consultadas:

http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=religiao&artigo=existencia&lang=bra#5 http://www.consciencia.org/filosofia_medieval19_sao_tomas_de_aquino.shtml http://www.impactnew.com/filosofante/pdf/filosofia_cultura_popular.pdf http://www.consciencia.org/aquinovidigal.shtml http://desintencao.blogspot.com/2007_01_01_archive.html http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=2883 http://pt.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant http://www.permanencia.org.br/sumateologica/suma.htm http://sumateologica.permanencia.org.br/suma.htm http://sumateologica.permanencia.org.br/ http://pt.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino http://pt.wikipedia.org/wiki/Alberto_Magno http://www.consciencia.org/aquinovidigal.shtml

http://swordovoden.blogspot.com/ http://www.mctv.ne.jp/~bigapple/ http://pt.wikipedia.org/wiki/Suma_Teol%C3%B3gica http://pt.wikipedia.org/wiki/Indulg%C3%AAncia_Plena http://www.unisc.br/cursos/graduacao/filosofia/docs/Aristoteles.doc#footnote18 http://pt.wikipedia.org/wiki/Tautologia http://www.interconect.com.br/clientes/pontes/externas/suma.htm http://www.santotomas.com.br/aquino/frasessobre.asp http://www.mundodosfilosofos.com.br/aquino.htm http://anomalias.weblog.com.pt/arquivo/2006_01.html http://www.hottopos.com/mp3/sentom.htm

----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org

Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html Monografia produzida por IOK-BR com OpenOffice.org Mandriva Linux 2008 Gnome 2.20.0 Publicada em Abril de 6247 AFK (2008CE) Distribuio (gratuita) permitida