Alfonso Reyes.

Su itinerario y deslinde filosfico

Virginia Aspe Armella

ara esta investigacin formul una pregunta: es Alfonso Reyes un filsofo? La hiptesis es poco ortodoxa, la tradicin alfonsina lo ha reconocido como humanista y hombre de letras, alguien que tuvo como quehacer la palabra, tanto en su perspectiva filolgica como en el mbito potico. Reyes mismo se deca poeta y si en algn campo, esa personalidad slida, madura, con inteligencia fra y erudita, se encontraba insegura, fue precisamente en la filosofa. Aunque trabaj dirigiendo filsofos, imparti cursos en la Facultad de Filosofa y Letras, coment y ley obras filosficas clsicas y contemporneas de gran envergadura;1 se saba de su voracidad filosfica2 adems de que muchas de sus obras dieron tambin lugar a discusiones filosficas,3 Reyes nunca se denomin un filsofo y la crtica de su obra tampoco ha dado en llamarlo as. Pienso que ello se debi a que su labor literaria eclips sus otras actividades. Su virtuosismo literario y potico desbord el discurso acadmico, discurso filosfico donde l mismo se haba mostrado menos confiado. Aunque de hecho hubo quien s logr entrever que Alfonso Reyes fue filsofo. En un escrito de 1960 titulado Alfonso Reyes el escritor, Jos Gaos dice que: El deslinde es donde lleg a tener plena conciencia filosfica.4 Esta obra, escrita al final de su vida, representa, en mi opinin, la plena madurez
1 Entre ellas, los Dilogos de Platn, la Potica, Fsica y Del alma de Aristteles, obras de Nietzsche, Husserl, Heidegger y Schopenhauer. 2 Mi querido Gaos, ya devuelvo a Morelia los 15 volmenes de Nietzsche y Schopenhauer (Carta del 2 de mayo de 1941, en Alberto Enrquez Perea, comp., Itinerarios filosficos: correspondencia Jos Gaos/Alfonso Reyes, 1939-1959. Presentacin de Andrs Lira. Mxico, El Colegio de Mxico, 1999, p. 95). 3 Sobre su obra El deslinde recibi comentarios de Werner Jaeger, Ingermar Dring, Ermilo Abreu Gmez, Edmundo OGorman y Alfonso Mndez Plancarte, entre otros. 4 A. Enrquez Perea, comp., op. cit., p. 223.

11

12

Virginia Aspe Armella

del pensamiento alfonsino. Tiene otros escritos terico-literarios: La crtica en la edad ateniense, La antigua retrica y La experiencia literaria. Esta ltima rastreando las coordenadas del saber literario, pero en El deslinde, Reyes llega a hacer ya filosofa a secas. Obra antilrica el calificativo es de Jos Gaos, muestra cmo Reyes pensaba escribiendo y al escribir pensaba, porque como deca Gaos escribir por escribir es una tarea intelectual aunque Reyes se denominara poeta.5 Algo pas despus de la publicacin de El deslinde que fren el desarrollo filosfico alfonsino, obra que en su da fue exaltada y vituperada, al correr de los aos, que remansan la opinin, se fue perfilando como una de las obras mayores del pensamiento hispanoamericano,6 pero en su da se le hicieron serias objeciones: que usaba mal el trmino fenomenologa o que, al menos, no segua la nocin de Husserl en este sentido. Inseguro, cambi el trmino en esta obra y en las anteriores que lo utilizaban por fenomenografa. A Gaos le pareci una obra precipitada, realizada con excesiva rapidez. Reyes medit mucho sobre esa polmica e intent contestar a sus crticas con su obra final Al yunque; en ella sostiene que ha intentado analizar el fenmeno literario de la misma manera en que lo hizo Aristteles, de las partes al todo, y que quizs no lo haban comprendido. Pero lo cierto es que El deslinde dio lugar al gran ciclo de conferencias del Colegio Nacional en tiempos de Reyes y que despus fue libro de texto durante la ctedra Agustn Yez de la Facultad de Filosofa y Letras de la unam. El tema de El deslinde es el del objeto literario frente a los otros objetos tericos del espritu; con esta temtica, al igual que la Potica de Aristteles, su obra aparecera como algo a caballo entre especialistas de filosofa y de letras. Me parece que es all donde la labor filosfica de Reyes comenzar a ser mal entendida. En la mentalidad moderna filosfica de mitad del siglo x x en Mxico, que es heredera de la Ilustracin y del positivismo para optar despus por la filosofa analtica donde slo el que es un scholar es un filsofo de verdad, el tema de El deslinde aparece como la filosofa del autogol, pues deslindar es la tarea de separar, abrir huecos o vacos, rupturas, brechas e indefiniciones, all donde el ilustrado y el analtico purista exigen especificidades y significaciones. Reyes no fue comprendido como filsofo porque se anticip a su tiempo, all donde se buscaba especulacin y argumentaciones noticas, el regiomontano se propuso reflexionar sobre las diferencias y las demarcaciones. El deslinde no es el ttulo de una obra sino un gnero filosfico que instaur anticipanIbid., p. 225. Ernesto Meja Snchez, Nota preliminar, en Alfonso Reyes, El deslinde, en Obras completas. Mxico, fce, vol. xv, 1997, p. 7.
6 5

Alfonso Reyes. Su itinerario y deslinde filosfico

13

do un nuevo modo de hacer filosofa, filosofa de fronteras, en donde el mtodo consiste precisamente en separar; filosofa de la diferencia, algo que hoy nos resulta familiar por el discurso filosfico de un Vattimo, Derrid, Lyotard o Foucault, pero que en los aos cuarentas del siglo pasado era an inimaginable. En Reyes se instaura un nuevo gnero filosfico donde el objeto material no es el ser sino la literatura, teniendo como sentido la ficcin, la intencin y el emprstito. Si el ser griego estaba validado por el tema de lo en s y del hogar, el gnero filosfico alfonsino se inserta en lo medial, lo relativo y metafrico, se estudia la ficcin y la verosimilitud potica. En su tiempo este tipo de filosofa no poda ser comprendida porque no exista. Realmente la tarea de Reyes en este campo fue poco ortodoxa e incluso a un visionario como Jos Gaos le cost entenderlo. Gaos calific la labor alfonsina de filosofa de fronteras por la variedad de gneros y por el modo de realizarla: escritos de escritos en una dualidad de facultades que anticipan que es conciencia de s.7 Pero vayamos ms despacio: comencemos por dar algunos datos de la inteligencia y vocacin filosfica de Reyes a travs de su correspondencia, esa relacin epistolar que puede dejarnos algo de su biografa intelectual, si es que realmente vale la pena, pues en mi opinin, la produccin epistolar de Reyes con los hombres de su tiempo es vlida si de ella aparece realmente la biografa intelectual de nuestro autor. No basta con compilar pequeas notas marginales, recados, peticiones accidentales una tesis de El deslinde que l siempre defendi es que lo accidental es irrelevante si no conecta con el entramado lgico de toda una vida. Comencemos como don Alfonso lo haca en sus escritos, de la correspondencia ms simple a la ms profunda, para rescatar mejor su vocacin y tarea de filsofo. Si entendemos la correspondencia de Reyes como el apunte oportuno ms o menos formal, segn la ocasin con el que procuraban ceir la actividad desbordante, la tarea realizada y pendiente en el incesante quehacer intelectual,8 encontraremos datos claves que forjaron su talante filosfico. A don Alfonso le configur su inteligencia el haber sido miembro del servicio diplomtico mexicano. Ese oficio no slo lo refin ms en sus modales y maneras facilitndole relaciones culturales extranjeras de primer orden, sino que molde su inteligencia de un modo ms institucional y fro, desapegado del impulso emocional que tanto le jalaba por la palabra potica, dndole pausa y reflexin, y una experiencia universal de talante filosfico. El haber sido despus, desde 1939, presidente del Patronato de la Casa de Espaa en

7 8

A. Enrquez Perea, comp., op. cit., pp. 217-234. Andrs Lira, Presentacin, en ibid., p. 13.

14

Virginia Aspe Armella

Mxico y que ese nombramiento se lo hubiese dado un presidente de Mxico Lzaro Crdenas institucional, corporativista y con clara impronta socialista, tambin lo configur. En ese cargo tuvo bajo su mando a filsofos de mayor reconocimiento que el propio.9 Reyes mantuvo sobre ellos autoridad intelectual y de gobierno, a veces, con las maneras suaves pero inclementes que haba aprendido de la fra diplomacia; por ejemplo, en carta del 19 de junio de 1939 escribe a Gaos: Est en mis manos el programa de su curso y seminario sobre Marx y Nietzsche que usted tuvo la bondad de entregar a Daniel Coso. Le agradecer a usted que, en cuanto le sea posible, nos enve traducciones de textos indispensables, as como las fechas convenientes para el desarrollo de su curso.10 Permtame el lector reestructurar este argumento diplomtico al modo en que lo interpreta una filsofa como yo: Seor Gaos, me ha entregado usted su curso y seminario sobre Marx y Nietzsche sin fechas y sin el material con el que estudiarn los alumnos, pues ellos no hablan la lengua verncula de los autores y textos que usted propone. Otra carta posterior, es la del 13 de abril de 1940 al mismo Jos Gaos: Revisando nuestros anteriores planes, parece llegado el momento de que se sirva usted indicarnos, con toda aproximacin posible, la fecha en que podra usted entregarnos las obras que de meses atrs nos tiene ofrecidas sobre teora y didctica de la filosofa de Heidegger. Agradeciendo su pronta respuesta, su amigo. Alfonso Reyes.11 La transcribo y reestructuro desde mi ptica notica: 1. Seor Gaos, lleva usted meses de retraso con el texto que prometi entregar sobre la filosofa de Heidegger. 2. Seor Gaos, no divague, deme la fecha exacta de entrega de su libro atrasado hace meses. Por ltimo, Reyes hace una delicada y diplomtica correccin a un escrito de Jos Gaos donde dice: No encuentro texto griego del pasaje de Platn que nos interesa. Aparece en el libro iii de Las Leyes, poco antes de la cita de Pndaro. Otra traduccin distinta de la que segu hace decir al ateniense que las cosas de mayor ignorancia son las siguientes: cuando juzgando que una cosa es bella y buena, en vez de amarla se le toma en aversin; o cuando se ama y adopta lo que se reconoce malo o injusto. Casi es seguro que el texto griego dice amar en vez de gustarme.12

9 Bajo su mando estuvieron Jos Gaos, Luis Villoro, Samuel Ramos, Leopoldo Zea, Fernando Salmern, Carmen Rovira, Vera Yamuni, Alejandro Rossi, Edmundo OGorman, etctera. 10 A. Enrquez Perea, comp., op. cit., p. 44. 11 Ibid., pp. 71-72. 12 Ibid., p. 89.

Alfonso Reyes. Su itinerario y deslinde filosfico

15

Mi interpretacin del escrito: seor Gaos, usted tradujo errneamente el pasaje de Leyes iii de Platn donde despus de la cita de Pndaro puso gustar en lugar de amar. La correspondencia entre Gaos y Reyes manifiesta no slo este talante diplomtico y virtuoso que todo director tendra que mostrar al dirigirse a sus subalternos, sino el seoro, la autoridad y mando que el presidente de la Casa de Espaa haba desarrollado para sacar lo mejor de cada uno de sus acadmicos. En su vida social, y con esos mismos intelectuales, Reyes fue siempre reconocido como alguien afectivo y acogedor; pero el puesto de director le haba exigido otro modo de enfrentar a sus colegas. Este vaivn en su personalidad y su afn literario fue forjando su capacidad filosfica. Jos Gaos admir y comprendi su obra, aunque nunca por completo. En su anlisis sobre La crtica de la edad ateniense nos dice Gaos: tan de corazn era Reyes aficionado de Grecia como penetrante intrprete de las obras de su cultura Pero ese motivo se revela englobado en una motivacin mucho ms amplia, profunda, significativa. De la palabra oral, naci segundona la escrita, mas para acabar disputando a la hermana el mayorazgo.13 Para Gaos, Reyes fue un intelectual sui generis desde la perspectiva filosfica. El transterrado consideraba al hombre de letras un hombre de ideas y de imaginacin y para l, Reyes encarnaba al grupo humano de aquellos que conjuntaron lo personal con lo histrico y lo literario en Hispanoamrica. Sostuvo que Reyes haba logrado pasar de las letras a la reflexin sobre la literatura y el escribir mismos, sobre la propia actividad, pero como forma de vida y hasta el fondo ltimo de esta forma.14 Fue Gaos y despus su discpulo Fernando Salmern quien rescat el trmino alfonsino de jornadas. Nos dice Gaos: nueva jornada, la de la reflexin no ya ocasional ni marginal, sino temtica y sistemtica sobre su oficio, en el sentido y con el alcance indicado: filosofa de la literatura. Pero despus lo denomina, ya no filsofo filsofo de la literatura sino un prefilsofo por aunar ciencia, filosofa de la literatura, filologa, historia de la literatura, ser poeta y escritor. Quizs a Gaos le sucedieron dos cosas: por un lado, valor, y en mi opinin lo hizo bien, que la obra literaria de Reyes desbord y eclips su filosofa, por otro, pienso que Gaos no comprendi cabalmente el profundo sentido filosfico aristotlico con que Reyes desarroll su Itinerario filosfico de El deslinde: la nocin de universal. Se lo reiteraba Reyes molesto: universal no es descastado; es decir, no planteaba una filosofa universal desde la perspectiva cuantitativa, intensificaba su exploracin en el nivel de la cualidad. Reyes realiz un modo de abstraccin
13 14

Ibid., p. 200. Ibid., p. 201.

16

Virginia Aspe Armella

filosfico sobre el fenmeno literario desde el punto de vista intensivo; pero, como escritor y humanista, los ejemplos que daba en esa penetracin metdica los daba a la luz de la cultura y muchos de sus colegas no acabaron de comprender esa forma y nivel de discurso. Por ejemplo, en su escrito Mxico en la obra de Reyes la disertacin de Gaos sobre la x en la frente de Reyes no alcanza el sentido profundo que el regiomontano le haba dado. Don Alfonso logr acuar en una sola letra, y por cierto, la ms indefinida en su uso, la x, todo el drama y el carisma de una cultura y nacionalidad. Tal era el profundo sentido del universal que haba tomado de Aristteles en Analticos posteriores. Precisando esta nocin de universal, clave de su filosofa, deca La nica manera de ser provechosamente nacional consiste en ser generosamente universal, pues nunca la parte se entendi sin el todo.15 l mismo en la formulacin de su propia filosofa separa la nocin cuantitativa de universal cuando dice: tomo de Toynbee el tema de la cuantificacin de los datos en el tema de la escala que desarrollo, pero debo hacer notar que Toynbee no tom en cuenta el universal cualitativo.16 Y es que, insisto, Reyes se anticip a un nuevo modo de hacer filosofa porque consideraba que la ficcin es el modo ms cabal de verdad, que la literatura es la manifestacin ms universalmente humana,17 al decir esto, haca filosofa a secas porque el eje transversal en que desarroll su tesis filosfica fue la intencin, nocin que conceba no como una nocin tica sino notica.18 Filosofa de la ficcin, de la verosimilitud. Reyes tiene un enfoque colateral del suceder real y del ente porque descubre suficiencia en el suceder ficticio y as, desde el noema, se adentra en la realidad del poema. sa es la peculiar entidad filosfica que instaura. Tiene la conviccin de que la filosofa y la literatura captan ms el universal cuantitativa y cualitativamente19 y aunque acepta que en filosofa la mayor virtud es la coherencia lgica20 estira la liga de esta sentencia para decir que de esto la mayor flexibilidad posible est en la poesa.21

Ibid., p. 207. A. Reyes, El deslinde, en op. cit., p. 147. 17 Ibid., p. 178. 18 Ibid., p. 168. 19 Cf. ibid., p. 185. 20 De clara lectura aristotlica. 21 A. Reyes, El deslinde, en op. cit., pp. 185 y ss. He disertado este tema del criterio aristotlico de congruencia lgica de la filosofa en Verdad y verosimilitud en la filosofa de Aristteles, en Perennidad y apertura de Aristteles: reflexiones poticas y de incidencia mexicana. Mxico. Ed. Cruz. 2005.
16

15

Alfonso Reyes. Su itinerario y deslinde filosfico

17

Tengo la hiptesis de que la Potica de Aristteles fue la obra que form intelectualmente a don Alfonso. La conoci y analiz desde que era muy joven,22 es hilo conductor tanto de la Crtica en la edad ateniense como de El deslinde. Respecto de esta ltima, los pasajes alfonsinos en torno a que la poesa es ms filosfica que la historia, son contundentes para el ulterior desarrollo de su filosofa de la literatura.23 A lo largo de sus escritos, notamos que conoci distintas traducciones y ediciones de la Potica.24 Es de esta obra de donde Reyes extrae el punto de partida de su peculiar creacin filosfica. La cuestin que toma de all, del pasaje citado de la Potica que hace la distincin y supremaca filosfica de la poesa frente a la historia, es punto de partida hacia su idea de que la literatura capta de una sola vez el universal humano.25 Pero Reyes no hace filosofa al modo aristotlico ni comparte los principios literarios del de Estagira en modo absoluto. Toma de l la nocin literaria de unidad de accin, su sentido de universalidad potica y la peculiar modalidad lgica que instaura. Aristteles habla de una lgica interior del poema en el que ve un reflejo de cierta lgica fundamental del espritu, pero no de una lgica con apego al suceder real.26 La clave est en la intencin nos dice don Alfonso, lstima que Aristteles enfatiz tanto en la mimesis complicando la nitidez de muchas de sus soluciones, pues la libertad y la intencin no obstan para la universalidad potica. Me parece que es desde esta va de la Potica de Aristteles de donde arranca nuestro autor para, formalmente a raz de la pgina 192 y delante de El deslinde, instaurar un nuevo modo de hacer filosofa. Las pginas previas haban sido segn Reyes un prolegmeno a lo que l verdaderamente intentaba realizar en su obra. Slo hasta el captulo cuatro de su segunda parte, titulado Ficcin literaria, Reyes sostiene su propuesta: la coronacin filosfica es la ficcin, la punta de la pirmide, pues el estudio de la ficcin nos transporta al ser mismo de la literatura. Cul es pues para Reyes esta peculiar filosofa de frontera que incluye la historia, la ciencia, la sociedad, las ciencias del espritu y la literatura, y que parece ser la cspide de su reflexin?: La humanizacin total es por la literatura.27
22 Cf. Virginia Aspe Armella, Contribuciones alfonsinas para acceder a una adecuada hermenutica de la Potica de Aristteles, en Ulises Snchez y Minerva Villarreal, comps., Gngora y la tradicin clsica. Mxico, Los libros de Homero, 2007, pp. 93-105. 23 A. Reyes, Obras completas, vol. xiii, p. 182. All remite al mismo tema y a Aristteles en su Crtica de la edad ateniense, pp. 472 y ss. 24 En El deslinde refiere a la edicin de Joseph Goya y Muniain de 1798. 25 A. Reyes, El deslinde, en op. cit., p. 185. 26 Idem. 27 Ibid., p. 190.

18

Virginia Aspe Armella

En una operacin y abstraccin intensiva cuyo fin es el ser de lo literario, Reyes ha pasado de la historia, como suceder efmero de lo humano, a las ciencias exactas: fsicas y naturales, extrahumanas por su asunto, de all a las ciencias del espritu y, de stas, a la literatura. Pero el lector debe de tener aqu mucho cuidado de no malinterpretar la operacin intensiva de Reyes; no se trata de un proceso de abstraccin formal donde paulatinamente se vayan excluyendo las particularidades de los objetos que se estudian, ni de una abstraccin total al modo existencial de la filosofa medieval tomista que intensificaba la operacin desde el singular, manteniendo al ser real por reflexin del singular en metafsica.28 He aqu la novedad y complejidad de la tarea filosfica de lo literario en Reyes: se trata de una reflexin lmite, de lmites y fronteras que tocan el suceso interior y no digo que el punto de partida sea la conciencia, Reyes ni es idealista, ni romntico, tampoco propone una filosofa racionalista, sino algo naturalmente literario para decirlo con un binomio contradictorio que expresa cabalmente su esfuerzo y asuncin, porque el suceso interior no acontece autonmicamente sino que viene transportado y teido en un flujo mental que lo sustenta, en una intencin. La intencin obra de emoliente en la correspondencia y tiende a borrar sus fronteras.29 Se trata de un proceso dual entre lo cualitativo externo y la intencin, un grado ms alto e intensivo que adems es diverso porque tiene como objeto un ser que no posee fundamento ni es natural, un esse poemtico al que slo se accede desde las fronteras mismas de las actividades del espritu. Se trata de pasar por el desfiladero alto y muy angosto que queda entre las actividades tericas, rozndolas colateralmente. Reyes no quiere correspondencia y menos adecuacin con ellas, entiende que algo de emprstito ocurre en ese pasar de cerca por su lindero, pero que la ganancia es la sola mediacin y la colateralidad. El ser literario es medial, correlativo, su naturaleza es no ser natural, no es algo en s mismo, el ser de la literatura est en la posibilidad.30

28 Por ejemplo, vemos esta propuesta y este deslinde de modos de abstraccin en Toms de Aquino, Comentarios a la Trinidad de Boecio. 29 A. Reyes, El deslinde, en op. cit., p. 167. 30 Para esclarecer este asunto creo que habra que rastrear ms la liasson Alfonso Reyes-sor Juana Ins de la Cruz. Sabemos que la estudi, que se ocup profundamente de su poesa (en correspondencia Manuel Toussaint-Alfonso Reyes, en la carta del 26 de febrero de 1941 le pide a Toussaint datos sobre la autenticidad de un villancico de ella y la cuestin de los negros por sus tocotines y en sus diversas obras sobre crtica literaria es recurrente la mencin de la obra de la Jernima). El poema Primero sueo le haba dejado pasmado, porque igual que su propuesta es un poema escrito en blanco y negro y que toca las fronteras del nous aunque en sor Juana verdad filosfica, forma de discurso en verso, significado y metfora se encarnan

Alfonso Reyes. Su itinerario y deslinde filosfico

19

En el fondo, lo que nos dice Reyes de su propuesta es que la teora literaria requiere de prolegmeno una filosofa de la literatura. La propuesta filosfica alfonsina es un deslinde previo a la crtica literaria porque no cabe la reconstruccin de un autor o texto literario slo por el texto literario se trata de un prolegmeno filosfico. Desde sus veinte aos, Alfonso Reyes ya haba sostenido esta propuesta; en ocasin de la Potica de Aristteles, haba dicho que no era una obra filosfica sino una crtica y anlisis de lo potico que supona conocimientos profundos de la filosofa de Aristteles. A hora, en la madurez, Reyes hace una propuesta filosfica a su manera, pero igual al Itinerario de la Potica de Aristteles: que una teora literaria supone toda una base filosfica. El deslinde es quizs la obra ms polmica y complicada de Reyes. Escrito en 525 pginas, el texto involucra tres formas de discurso: filosfico, literario y cientfico tanto con digresiones del mbito de las ciencias sociales como de las naturales. Difcil por los cambios bruscos de gnero, el escrito recurre constantemente a confrontar proposiciones literarias si se les puede llamar as, cientficas y de vida cotidiana como metodologa. En apariencia estas ltimas le restan gravedad a la profundidad filosfica; y el recurso a la filologa, a la estructuracin y tcnicas lingsticas, as como las digresiones de ciencia y filosofa contempornea lo hace a veces molesto y aparentemente disperso. Para colmo, si uno intenta tomar de la obra lo verdaderamente esencial, don Alfonso nos anticipa que habremos perdido por completo el sentido, que es una obra que debe leerse de golpe y completa en mi opinin, estamos frente a un escrito mucho ms filosfico y complicado que la Potica. Desde el prlogo, el mismo Reyes se encarga de adelantarnos que aqu est la propuesta novedosa de su vida: Nuestra Amrica, heredera hoy de un compromiso abrumador de cultura y llamada a continuarlo, no podr arriesgar su palabra si no se decide a eliminar al intermediario. Este hombre que tanto escribi sobre el qu y el cmo escribieron otros, aparece creador y libre en su poesa y en esta propuesta novedosa sin intermediarios, es decir, aqu Alfonso cede paso a los griegos, en especial a Aristteles, para hablar por s mismo y hacer su propuesta filosfica mexicana. Saba l que sta era su obra cumbre. Auspiciada por la Fundacin Rockefeller, intentaba proponer un modo de humanizacin de la filosofa que no se haba dado: a travs de la literatura. Para ello, propona un mtodo novedoso: filosofa desde las diferencias, ejerciendo deslindes. Divide la obra en tres partes precisas: en la primera se pregunta qu es la poesa literaria, anuncia la metodologa del libro y acua su nueva terminologa filosfica: la funcin ancilar,
en un poema, El sueo, mientras que en Alfonso Reyes, El deslinde es efectivamente filosofa a secas.

20

Virginia Aspe Armella

la cuestin de los emprstitos en los deslindes, etctera. En la segunda parte realiza su primer deslinde o primera trada de las ciencias tericas: historia, ciencias de lo real, literatura, vistas desde la cantidad, la cualidad hasta llegar a la ficcin o deslinde potico. En la tercera y ltima parte realiza su anlisis de la segunda trada terica: matemticas, teologa y literatura. Este segundo modo de acceso es a la luz de los grados de abstraccin de cada una de ellas. Algo he anunciado en mi introduccin al respecto, pero por motivos de espacio, en esta investigacin expondr exclusivamente el itinerario filosfico de El deslinde de la primera trada terica: historia, ciencia de lo real, literatura. Reyes justifica desde el inicio de su obra que va a hacer filosofa de la literatura: la literatura es un cambio entre una postura activa y una pasiva,31 donde la activa supone una intencin y la pasiva refleja exclusivamente las leyes y los modos de algo. Rechaza estar en el terreno de la ciencia de la literatura, que la hay y l la hace, filologa, psicologa, tcnicas de estilo, historia y gneros de relatos. Declara que va a hacer y proponer una filosofa, dice textualmente: la teora literaria es un estudio filosfico y propiamente fenomenogrfico.32 Ubica el centro de su disertacin en la dimensin terica: la teora es la contemplacin ms desinteresada frente a la postura activa y en su totalidad, entendida sta como rumbo mental, como sesgo notico con contenido noemtico, como agencia del espritu.33 Despus justifica el objeto del deslinde: 1. El primer paso para la teora literaria es establecer el deslinde entre lo literario y lo no literario, pues se intenta hacer filosofa de algo que no es objeto de la filosofa. 2. Para ello, hay que fijar las coordenadas, ni entrar an en la intimidad literaria ni hacerla fijar sus coordenadas, slo ir al contorno, no a las estructuras. 3. Por ltimo, establecer la metodologa a seguir: hacer una fenomenografa del ente fluido.34 Se da cuenta de la dificultad y del drama que se propone, dice ste es un viaje a las regiones indecisas donde no habrn conclusiones slo tendencias, aproximaciones. Se anticipa Reyes al salto posmoderno de filosofas nihilistas? El anlisis de fronteras alfonsino no queda en la nada, entre las esencias, sino
31 32

A. Reyes, El deslinde, en op. cit., p. 27. Ibid., p. 29. 33 Ibid., p. 30. 34 Ibid., p. 31.

Alfonso Reyes. Su itinerario y deslinde filosfico

21

en preguntarse qu puede pasar y cmo es eso de estar fuera de ellas. Si la filosofa griega y medieval habl del ente y del logos, Reyes se plantea qu queda fuera del ente y del logos: el ser de la ficcin. Si otros autores que disertan sobre poesa, filosofa y lo sagrado, como Ramn Xirau, por ejemplo, responden desde la presencia, Reyes responde desde las fronteras. Para l, la tarea filosfica por excelencia debe ser sta: ejercer actividad de fronteras, avanzar como el samurai con dos espadas, nuestra atencin se divide en dos series de observaciones paralelas, lo literario y lo no literario; el movimiento del espritu, y el dato captado por ese movimiento, la notica o curso de pensar y la noemtica o ente pensado.35 El desfiladero, el entre, no es slo de las actividades del espritu, ello sera formalmente filosfico y ya lo haba dicho Aristteles al distinguir lo terico de lo prctico y de lo potico; el esfuerzo alfonsino est entre las demarcaciones que hay en las actividades y lo que queda entre la intencin y el pensar. Nos previene: la naturaleza misma del objeto literario puede producir confusiones en las doctrinas ms sublimes.36 De ella han surgido dos ideas inconciliables: una platnica, la inspiracin, la otra aristotlica, la expresin de una realidad. Reyes sostiene que su teora literaria naci con Aristteles, pero con una confusin de origen, pues el estagirita la hizo con un deslinde entre el uso tcnico y el uso vulgar de la palabra que at la realidad al punto de partida de la mimesis37 cayendo en cierto naturalismo. Para Reyes, toda obra de creacin humana, desde Scrates en el Simposio de Platn, acontece con poesa.38 Es esta consideracin tcnica del lenguaje la que establece el derecho de uso de la metfora, el derecho de uso de trminos en sentido traslaticio, el derecho de uso de palabras con intencin. He aqu la propuesta: el lenguaje potico, o mejor dicho en Reyes, el lenguaje literario porque la palabra literatura abarca todas las formas poticas es un derecho humano. Si por la inteligencia el lenguaje tiene una connotacin semntica o de significados, hay una manera verbal, una agencia especial del espritu que cuaja en obras literarias no como funcin o correspondencia entre la facultad y el contenido que sta ha adquirido en la operacin, porque carece de connotacin alguna aunque puede involucrarla: toda mente opera literariamente sin saberlo.39 Literatura es todo signo mental, verbal o escrito. La funcin literaria tiene tal universalidad que en sus orgenes se ha confundido siempre con las

Ibid., p. 32. Ibid., p. 33. 37 En mi opinin nuevos estudios sobre el concepto de mimesis en Aristteles salvan esta interpretacin alfonsina. Cf. V. Aspe Armella, El concepto de tcnica, arte y produccin en Aristteles. Mxico, fce, 1994. 38 Platn. Dilogos. Simposio o del amor, 186a-205c. 39 A. Reyes, El deslinde, en op. cit., p. 43.
36

35

22

Virginia Aspe Armella

fronteras de las supersticiones, el folclor y la mitologa.40 Pero al ir depurando lo literario se vislumbran paulatinamente las fronteras: el conocimiento de la esencia absoluta es la teologa, el estudio del ser y de la realidad es la filosofa, la historia y las ciencias estudian el suceder, la primera, el suceder efmero, las segundas el suceder en sus leyes y regularidad. En cambio, la teora literaria estudia el fluir de la actividad terica expresando sus propias creaciones. Hasta aqu alguien podra preguntar por qu Reyes no abraz la actividad terica filosfica si lo que est haciendo es filosofa de la literatura, pero all radica precisamente la original contribucin de Reyes, descubre que entre la filosofa y la literatura se abre un hito, un espacio insalvable que tiene que conectar: la filosofa, como disciplina especfica, es perfectamente discernible pero como movimiento terico ella es el instrumento del deslinde entre lo histrico, lo cientfico y lo literario; y hay que tener en cuenta que la vara de medir no se mide a s propia. La filosofa no puede deslindarse porque ella misma es aqu la operacin del deslinde.41 Pensar en la distincin de las obras y producciones es pensar filosficamente, es as que el criterio del deslinde no puede figurar porque el deslinde mismo es una operacin. La literatura aparece como operacin filosfica rebasada por s misma, desborda aquello que le precede, la tarea filosfica. La literatura no conoce lmites noemticos ni admite contaminaciones noticas.42 La literatura es inflexible en la intencin al mismo tiempo que se vuelve ilimitada en sus motivos. Se define por la pureza de su sentido a la vez que por la universalidad de motivos. Reyes caracteriza la literatura despus de haber encontrado esta operacin: la literatura es integradora. Integradora de todos los motivos e intenciones; es integracin de la no literatura y vive de ello porque al no ser algo en s ejerce emprstitos constantes de campos ajenos. Pone el ejemplo de sor Juan Ins de la Cruz43 que aborda literariamente la teologa con la teora musical. Al ser ambos rdenes teologa y msica incomunicables surge la excitacin metafrica en su escrito. La sobreabundancia de la operacin literaria o poemtica frente a los rdenes tericos de la mente instaura un nuevo modo de lenguaje. As, de la filosofa y la crtica, Reyes cede paso al anlisis poemtico y a la creacin literaria. Una ancdota documentada por Claude Fell44 en la correspondencia entre Reyes y Vasconcelos nos muestra cmo don Alfonso fue cediendo paso
Ibid., pp. 55-70. Ibid., p. 80. 42 Ibid., pp. 107 y ss. En estas pginas est la peculiar teora del conocimiento literario de Reyes. 43 Ibid., p. 112. 44 Claude Fell, Ecrits oublies. Correpondance Jos Vasconcelos et Alfonso Reyes. Institute Franais dAmerique Latine, 1976, p. 53.
41 40

Alfonso Reyes. Su itinerario y deslinde filosfico

23

paulatinamente al anlisis literario despus de penetrar ms en la filosofa de la literatura, o, dicho con palabras de Gaos, esta ancdota nos muestra que al paso del tiempo fue verdad que en Reyes la hermana menor la palabra escrita quit el lugar a la mayor, pero slo despus de priorizar la primera. Al comentar a Vasconcelos su reencuentro con Manuel Toussaint, un joven crtico de arte mexicano que prometa ser grande, Reyes le dijo: Me desilusion, me pareci algo indefinido, no sabe dibujar, lo vi falto de deseo de ponerse en contacto con nuevos objetos, con una sociedad nueva, con un mundo distinto, lo sent demasiado maleable, le hace falta an pensar por cuenta propia, no encontr en l la confrontacin que yo esperaba.45 En valoraciones como stas, ya se ve al Reyes creador de teoras: su criterio de valoracin es la independencia y novedad. En cambio, otra carta entre Toussaint y Reyes es testigo de cmo don Alfonso lo fue apreciando con el tiempo, invitndolo incluso a representar a Mxico en el Congreso Panamericano de Historia,46 entonces, en que ya lo trata de igual, le hace una confidencia que muestra su inseguridad filosfica: Ermilo est haciendo contra m en El Nacional no s por qu motivo: acababa yo de recibir una carta de l, llena de amistad y confidencia donde se quejaba que la crtica no haba sido benvola con sus tablas de literatura, imploraba mi benevolencia al recibirlas y juzgarlas y me peda para su sor Juana y su Alarcn buena crtica, y luego catapln! Me encuentro los artculos confusos y torcidos, mal intencionados e iracundos, qu sucede?, est loco? En realidad, si una obra dio pie a polmica entre Reyes y sus contemporneos fue El deslinde. Abreu mismo le haba dedicado mucha tinta al respecto y pienso que otros como Mndez Plancarte, OGorman, Jaeger y Dring contribuyeron a que dicho texto forzara a Reyes a depurar su teora. En mi opinin queda mucho por investigar de Alfonso Reyes en este mbito de la filosofa.

45 Serge Zaitzeff, comp., Introduccin, en Correspondencia entre Manuel Toussaint y Alfonso Reyes: De casa a casa. Mxico. Colegio Nacional, 1990. p. 12. 46 Cf. ibid., p. 67. Una carta de Reyes a Xavier Icaza nos ampla el suceso: Carta de Alfonso Reyes a Xavier Icaza. Carta desde Buenos Aires, 10 de febrero de 1937. Ermilo Abreu Gmez: Alfonso Reyes. Idea poltica en Goethe, 5 de octubre de 1937.