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Revista Internacional de Filosofa, n 58, 2013, 171-178 ISSN: 1130-0507

La tica de la vulnerabilidad de Corine Pelluchon The Ethics of Vulnerability by Corine Pelluchon


ALEJANDRO MORENO LAX*

Resumen: Vamos a presentar las principales caractersticas de la tica de la vulnerabilidad de Corine Pelluchon expuestas en su obra Lautonomie brise, con el fin de mostrar tres cuestiones fundamentales para la filosofa actual: 1) la relevancia de la biotica ms all del hospital; 2) la crtica a la tradicin filosfica y la autonoma del sujeto; 3) la necesidad de dotar de un sentido ecolgico a la tica y la poltica. Palabras clave: vulnerabilidad, vida, tica, autonoma.

Abstract: We will present the main features of the Corines Pelluchon ethics of vulnerability stated in her work Lautonomie brise, to display three main questions of current philosophy: 1) the relevance of bioethics beyond hospitals; 2) the critique of Western philosophical tradition and the autonomy of the subject; 3) the need to provide an ecological sense to ethics and politics relations. Key words: vulnerability, life, ethics, autonomy.

La filosfa francesa Corine Pelluchon ha publicado recientemente un libro que pretender renovar las categoras de la ontologa, la tica y la poltica. En Lautonomie brise. Biothique et philosophie, de 2009, la autora parte de una reflexin acerca de las relaciones que se producen en los hospitales entre los mdicos y los enfermos con el fin de elaborar una fenomenologa de la vulnerabilidad transversal a todas nuestras relaciones: los sanos y los enfermos, los humanos y los animales, los humanos y el resto de seres vivos, las generaciones actuales y las generaciones futuras. Se trata, por tanto, de transportar la experiencia de la biotica mdica hacia un marco ms amplio de reflexin filosfica que le lleva a formular una ontologa y una tica de la vulnerabilidad y, con ellas, una reformulacin de la poltica que problematiza la divisin tradicional del liberalismo entre vida privada y vida pblica, entre las decisiones individuales y las instituciones colectivas. La crtica al modelo hegemnico del sujeto soberano y la propuesta de un nuevo paradigma de comprensin filosfica son las apuestas ms relevantes de esta obra. El libro parte de la experiencia de la autora en distintos hospitales de Francia y EEUU, as como los testimonios de muchos enfermos en estado terminal. El problema del envejecimiento de las poblaciones occidentales, el avance de las biotecnologas y su poder de intervencin en los fenmenos de la procreacin y la muerte, as como la hegemona de
* Doctor en Filosofa. Investigador-becario del Departamento de Filosofa de la Universidad de Murcia. Correo electrnico: alezheia@yahoo.es

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una tica procedimental, le llevan a repensar las relaciones que se producen entre el mdico y el paciente, por un lado, y la estrecha conexin que existe entre determinadas prcticas mdicas y los valores compartidos por una comunidad poltica. Siguiendo a la filsofa francesa, la biotica mdica tiene tres mbitos especficos de reflexin: las relaciones que se producen entre el mdico y el paciente, los cdigos deontolgicos que rigen las prcticas mdicas y la repercusin que tiene en la vida pblica y nuestra concepcin colectiva del bien determinadas decisiones adoptadas en el hospital. Para esclarecer estos tres mbitos, la autora mantiene una discusin permanente con la nocin liberal de autonoma por varios motivos: en primer lugar, porque las decisiones del paciente, lejos de ser unvocas, deben de considerarse dentro del contexto familiar y social que le rodea, a la vez que el trato mdico, lejos de reducirse a un estrecho marco de competencias tcnicas y deberes normativos, puede asumir aptitudes afectivas que aporten a la relacin una mayor calidad humana. Por tanto, se trata de cuestionar y problematizar tanto la supuesta libertad absoluta reducida a la decisin individual del paciente como la supuesta imparcialidad e indiferencia del profesional hacia la vulnerabilidad del enfermo1. La nocin de autonoma est vinculada a una visin del sujeto que posee plenas facultades mentales y que por tanto est capacitado para elegir libremente y autodeterminarse. Esta visin reductivista de la autonoma, predominante en el pensamiento liberal, no slo permite distinguir y jerarquizar entre los humanos dotados de razn y los humanos que no la tienen, o entre los humanos dotados de lenguaje y el resto de seres vivos que carecen de l, sino que tambin menosprecia el valor afectivo en las relaciones ticas as como el carcter inevitablemente heternomo en las relaciones humanas: entre padres e hijos, entre adultos y ancianos, entre generaciones presentes y futuras, etc. En este contexto, la autora se hace eco de la tica del cuidado promovida por Carol Gilligan2, mostrando la mayor disposicin que tradicionalmente tienen las mujeres y enfermeras no slo de cuidar a un enfermo, sino tambin de escuchar su historia y su dolor, dialogando en una relacin de intercambio afectivo donde se comparte una determinada visin del mundo y unos valores. Este carcter subjetivo, emptico y narrativo del proceso de enfermedad permite al paciente tanto conocer distintas opciones en su tratamiento ms all de sus convicciones iniciales como de establecer una relacin de proximidad moral con la persona que le cuida. Pero, como se podr advertir, es la tica de la alteridad de Emmanuel Lvinas3 la principal referencia a la hora de redefinir tanto las relaciones entre el mdico y el paciente como los fundamentos de una tica de la vulnerabilidad. Su fenomenologa de la sensibilidad, muy lejana a la fenomenologa del Dasein solitario de Heidegger, le permite escapar de la metafsica de la subjetividad y reconducir la tica hacia la experiencia originaria del cara-a-cara, la epifana del otro que se nos revela desde su dolor y su vulnerabilidad, reclamndonos nuestro deber incondicional hacia l. Frente a la actividad atribuida al sujeto soberano, la propuesta de la filsofa francesa consiste en una fenomenologa de la pasividad. Esta es una experiencia que transgrede al sujeto soberano vuelto hacia s mismo, sustituyendo el
1 En este sentido, cabe destacar a la doctora suiza Elisabeth Kbler-Ross y su obra pionera sobre el aislamiento que padecen los enfermos terminales: Sobre la muerte y los moribundos, Grijalbo, Barcelona, 1993, publicada por primera vez en 1969. GILLIGAN, Carol, La moral y la teora. Psicologa del desarrollo femenino, FCE, Mxico, 1986. LVINAS, Emmanuel, Otro modo que ser, o ms all de la esencia, Sgueme, Salamanca, 1987.

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ser-para-s por el ser-para-el-otro, que se produce al superar el limitado mbito de la elecciones racionales por la experiencia de la exposicin al dolor y la vulnerabilidad del otro, reclamndonos compromiso y justicia de un modo mucho ms fundamental que cuando nos ocurre a nosotros mismos. Por tanto, la tica no es slo un asunto del intelecto sino tambin del cuerpo, ya que la experiencia de la vulnerabilidad del otro nos pone al desnudo y nos despoja de nuestra autonoma. Siguiendo a Paul Ricoeur, la filsofa francesa seala que es en nuestro modo de responsabilizarnos por el otro (o sea, la tica) como manifestamos nuestro modo particular de comprometernos con el mundo y representarnos la moral pblica de las instituciones. Una vez aclarada la tica como experiencia fundamental del Otro, Corine Pelluchon restringe su investigacin al mbito prctico de la biotica mdica, la institucin hospitalaria y la relacin entre el mdico y el paciente. La autora aborda la cuestin de los cdigos deontolgicos en el hospital y su relacin con los comits de biotica. Esta cuestin, al igual que la primera referida a la autonoma individual, no puede resolverse sin remitirla a un ulterior juicio teleolgico sobre el modo de convivencia social y poltica que queremos. En este sentido, el cdigo de un hospital no puede limitarse a una mera aplicacin de una legislacin estatal, al igual que la prctica mdica no puede reducirse a una mera aplicacin del cdigo deontolgico del hospital. Ni el hospital ni el mdico pueden limitarse a actuar como especialistas que no contemplan otro motivo que la autonoma del paciente y el consentimiento informado. Pelluchon pone el ejemplo de la despenalizacin de la eutanasia en Holanda y Blgica como un claro problema que no slo afecta a la prctica mdica, sino a la comprensin colectiva que tenemos de la salud y los estados terminales de la vida. Se trata de un claro ejemplo de cmo determinadas prcticas cientficas son inseparables de decisiones de tipo poltico4. Ha sido a propsito de casos como la eutanasia y el aborto como han aparecido paulatinamente los comits de biotica, a modo de consejos formados por especialistas en distintas materias as como representantes populares. Esta nueva disciplina no slo ha problematizado la radical distincin entre las humanidades y las ciencias, sino que tambin ha problematizado la distincin entre lo pblico y lo privado, entre las elecciones individuales y las instituciones polticas. Gracias a la formacin de grupos interdisciplinares y su vocacin por generar una corriente de opinin pblica, los comits de biotica complementan la rigidez de los cdigos hospitalarios. Pero el principal problema que, a juicio de la filsofa francesa, nos encontramos con los comits de biotica se debe a la hegemona de una concepcin que privilegia la justicia sobre el bien. Se refiere explcitamente a la tradicin que une

En el origen de esta cuestin se encuentra la propia etimologa del trmino biotica: por un lado, la lnea inaugurada por el onclogo de la Universidad de Madison, V. R. Potter, con su obra: Bioethcis: bridge to the future, Prentice Hall, Nueva Jersey, 1971, donde el autor utiliza por primera vez en la historia el trmino biotica para dar nombre a una nueva disciplina que establecera un puente entre el supuesto desarrollo autnomo de la lgica tecnocientfica y la necesaria reflexividad de las ciencias humanas, en un intento por reconciliar la falsa dicotoma entre los hechos y los valores, la experimentacin cientfica y la tica. Por otro lado, la biotica ha sido entendida en el sentido ms restringido que abarca el campo de las prcticas mdicas en relacin con los nuevos avances biotecnolgicos, a partir del gineclogo holands Andr Hellegers, quien fund tambin en 1971 el Kennedy Institute of Bioethics en la Universidad de Georgetown. Esta segunda lnea de interpretacin ha sido predominante, especialmente en el mundo anglosajn.

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principalmente a John Rawls5 con Max Engelhardt6 y Jrgen Habermas7, que a la postre se ha constituido como principal referente a la hora de concebir los comits de biotica. Esta tradicin procedimental, bien sea el velo de la ignorancia de Rawls, el consentimiento informado de Engelhardt o el consenso de Habermas, ha terminado por hacer de la libertad individual el fundamento ltimo de sus planteamientos, lo cual, paradjicamente, se convierte en una determinada concepcin del bien. De hecho, lo que en principio no se establece ms que en trminos procedimentales, y que, como en el caso de Rawls o Habermas, alberga la posibilidad de encontrar una universalizacin de las mximas, termina convirtindose en una tica minimalista. Este minimalismo no slo asume implcitamente una incuestionable libre autodeterminacin (y, por tanto, una falta de examen crtico), sino tambin la superficialidad de ciertos principios como el de igual consideracin o neutralidad respecto a las concepciones del bien, sobre todo cuando se trata de confrontarlos con los intereses econmicos de ciertos lobbies influyentes en los comits as como el criterio de los expertos. De hecho, una prueba de esta flaqueza de los comits est en su frecuente incapacidad para enfrentarse a la lgica expansiva de la tecnociencia y sus intereses creados. La reduccin de los comits de biotica a especialistas y su habitual irrelevancia de cara a la opinin pblica demuestra no slo el carcter frecuentemente ideolgico de los mismos, sino tambin su desconexin de la vida pblica: Para comprender en qu se han convertido la mayora de comits de biotica y, de manera general, la poltica en nuestras democracias, hay que ver un paralelismo sorprendente pero caracterstico de nuestra poca. El ideal de neutralidad del Estado liberal que priva a la poltica de la aportacin de concepciones sustanciales del bien va a la par con una situacin donde el individuo est cada vez ms separado de s mismo, de los otros y de las fuentes de la moralidad, y cada vez ms preso de una red complicada de reglas y decisiones que se le escapan8. La autonoma, al convertirse en un valor supremo, se ha vaciado de significado. La tica no puede reducirse a un estrecho marco de procedimientos y normas, sino que debe introducir, por un lado, la necesidad de la compaa, la comprensin y la compasin dentro del mbito hospitalario y los cuidados al paciente y, por otro lado, un debate pblico acerca de qu prcticas mdicas encarnan mejor los valores que constituyen una buena sociedad. Las biotecnologas representan el caso ms impactante de las ntimas relaciones existentes entre decisiones privadas, ordenamiento jurdico y concepcin pblica del bien. Cuando estas esferas se conciben separadamente conforme a la creencia en la autonoma individual, pueden producirse ciertas paradojas insolubles. Siguiendo a nuestra autora, la biotecnologa obedece a un principio de satisfaccin mercantil de necesidades personales normalmente orientadas hacia una mayor perfeccin y mejora de la calidad de vida. El problema de los hijos a la carta es el caso ms flagrante. Se trata de las nuevas posibilidades que ofrece
5 6 7 8 RAWLS, John, Teora de la justicia, FCE, Mxico, 1985. ENGELHARDT, Hugo Tristram, Los fundamentos de la biotica, Paids, Barcelona, 1995. HABERMAS, Jrgen, Conciencia moral y accin comunicativa, Pennsula, Barcelona, 1985. PELLUCHON, Corine, Lautonomie brise. Biothique et philosophie, PUF, Paris, 2009, p. 99.

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la ingeniera gentica para obtener una descendencia al gusto de los padres, sea en la eleccin de caracteres fsicos como el sexo, el color de los ojos, etc., como de habilidades psquicas como la memoria o el aprendizaje. De este modo, se genera un conflicto entre el amor incondicional de los padres y la introduccin de valores mercantiles y de competitividad en el designer children. No slo se cuestiona el fenmeno del nacimiento, tal y como mostr Hannah Arendt, como una apertura hacia la novedad y lo inesperado que representa cada nio que viene al mundo, sino que, adems, comprende una idea de la felicidad asociada a las innovaciones del mercado y sus garantas de seguridad. Segn este presupuesto, una gentica adecuada garantiza un xito social y profesional que es incierto cuando se trata de un nacimiento natural, tradicional y azaroso. Esta voluntad de mejora por medio de la tecnologa genera una contradiccin ulterior que problematiza la supuesta incuestionabilidad de la autonoma del sujeto. Si uno de los presupuestos subyacentes a la mercantilizacin de las posibilidades que ofrece la biotecnologa est en la libertad de eleccin de los padres, sus mismas elecciones pueden conducir a la formacin de un nio condicionado de por vida por las valoraciones genticas establecidas por dichos padres; por tanto, un nio posiblemente frustrado de no cumplir con las expectativas de sus padres. Por ejemplo, un nio diseado genticamente para tener mejores aptitudes deportivas, al contrario que la educacin tradicional, nunca podr librarse totalmente de tal condicionamiento, el cual se convierte en una coaccin al determinar desde el nacimiento los fines profesionales de su vida. La biotecnologa puede convertirse en un criterio de seleccin econmica y, por tanto, de discriminacin. Es decir, el criterio de libertad de eleccin en el mercado de la ingeniera gentica puede convertirse en una causa de desigualdades insalvables. La filsofa francesa nos propone un sugerente ejemplo anlogo a este problema: al igual que un atleta que se dopa falsifica las reglas del juego deportivo, un humano modificado genticamente falsifica nuestro sentido de la humanidad. Esta paradoja entre la eleccin autnoma de los padres y el condicionamiento heternomo de los hijos ya fue advertida por Habermas en El futuro de la naturaleza humana9, un libro que muestra la inconsistencia de su tica procedimental del discurso cuando se trata de elegir el tipo de especie que deseamos ser10. El problema de fondo, de nuevo, est en el error de separar el mbito de las convicciones personales sobre el bien y el mbito de las instituciones pblicas justas. Liberar al mercado y las decisiones privadas una serie de posibilidades que permiten modificar el carcter de nuestra especie afecta directamente al sentido que damos a la nocin de humanidad, a nuestro sentido de la libertad, al valor del Estado como garante de esas libertades y al sentido ltimo que podamos dar a nuestros fines cuando se trata de vivir en una comunidad. Los problemas subyacentes al nuevo potencial de la biotecnologa ponen en entredicho, a juicio de Corine Pelluchon, la idea kantiana de dignidad humana como primer criterio de la tica, y nos obliga a repensarla ms all de la distincin entre los sujetos dotados de razn y el resto de objetos. Al contrario:
9 HABERMAS, J., El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal?, Paids, Barcelona, 2002. 10 Esta transicin de Habermas desde una tica formal del discurso hacia una tica material de la especie la he expuesto en el artculo: MORENO LAX, Alejandro, Jrgen Habermas: entre la tica del discurso a la tica de la especie, Dikaiosyne, N 19, Mrida (Venezuela), 2007.

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Mirando ms all de los derechos o utilizando un vocabulario que no es exclusivamente el de la autonoma y la igualdad, remarcamos tambin que los argumentos, sin dejar de ser racionales, integran la dimensin afectiva y esttica de la vida. Esto es as porque las biotecnologas tocan el principio y el final de la vida, el cuerpo, la diferencia entre el hombre y el animal, la reproduccin y la identidad11. La dignidad humana tiene que ver ms con su vulnerabilidad y su apertura al otro que con su racionalidad y su capacidad para la autodeterminacin. Adems, la autonoma en trminos kantianos ha sufrido una transformacin radical en las democracias liberales de hoy: La autonoma no remite ya, como en Kant, a la capacidad de hacer una eleccin racional y universalizable, sino que se identifica con la independencia o las elecciones puramente subjetivas12. Esta visin reductiva de una tica de la autonoma nos obliga a ampliar el horizonte hacia una tica de la vulnerabilidad que asuma las relaciones hospitalarias y no-contractuales que se producen entre los sanos y los enfermos, entre los adultos y los ancianos, entre los padres y los hijos y entre las generaciones actuales y las generaciones futuras. Pero no slo eso. El debate sobre el uso de las biotecnologas y la posibilidad de un post-humanismo gentico no slo nos obliga a replantear pblicamente cules son los fines de la funcin mdica y los valores ltimos que sustentan nuestras sociedades cada vez ms globalizadas, sino que tambin nos obliga a repensar nuestra relacin con otras especies no humanas. Es as que Corine Pelluchon entabla una discusin con el tema de la sensibilidad y el sufrimiento animal iniciado por la tradicin anglosajona desde Bentham hasta Peter Singer13. Se trata de mostrar nuestro parentesco con los animales susceptibles de placer y dolor, y, por tanto, nuestra responsabilidad hacia ellos. Si bien los animales no tienen deberes recprocos hacia nosotros, al carecer de la reflexin conceptual y un sentido de la responsabilidad al modo humano, ello no impide descubrir en dichos animales una constitutiva ontologa de la vulnerabilidad semejante a los seres humanos. El proceso de industrializacin y consumo masivo de carne animal, junto a la proliferacin de mataderos que banalizan la muerte diaria de miles de gallinas, pollos, cerdos, ovejas, etc., ha provocado una desconexin del viejo ritual del sacrificio y el trato digno del animal, hoy cercenado en pequeas retculas donde nace y muere. Este fenmeno se ha acelerado con la popularizacin del acceso a la carne y el desarrollo de la cra intensiva desde los aos 60 y 70 del siglo pasado, y pone en evidencia nuestra apata hacia los seres sensibles ms vulnerables. Este fenmeno pone tambin en evidencia, como dice Peter Singer, el especiesmo de la tica tradicional, es decir, su antropocentrismo y su menosprecio implcito por otras especies vivientes. Lo que la autora define como humanismo jurdico se refiere a una discriminacin fundada en la pertenencia a la especie humana. Con los humanos que no poseen

11 PELLUCHON, C., Lautonomie brise, pp. 146-147. 12 PELLUCHON, C., Lautonomie brise, p. 282. 13 SINGER, Peter, Liberacin animal, Trotta, Madrid, 1999.

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lenguaje, razn o autonoma no permitimos ni experimentar con ellos ni despiezarlos, como s hacemos con los animales. Con su tica de la vulnerabilidad y su crtica a la soberana del sujeto, Corine Pelluchon pretende elaborar una crtica a la Modernidad que va desde el Ego cogito de Descartes hasta el Dasein de Heidegger. Curiosamente, no se hace eco de la crtica que hace Jacques Derrida en El animal que luego estoy si(gui)endo14 a esta tradicin filosfica antropocntrica, que, a juicio del francs, podemos encontrar en las tres religiones abrahmicas y en la filosofa de los clsicos griegos. Despus de esta larga tradicin que ignora nuestra condicin viviente y al resto de seres vivos, no es posible seguir reduciendo la tica al estrecho marco de posibilidades del animal racional que somos, sino al ms amplio conjunto de relaciones que se producen entre los seres sensibles y vulnerables inscritos en el proceso cclico del nacimiento, el crecimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte. Tanto Derrida como Pelluchon coinciden en declarar que esta tradicin antropocntrica incluye al mismo Lvinas, pues su filosofa de la alteridad considera al otro en tanto que ser humano, pero no como animal o como ecosistema. La autora trata de extender su tica de la vulnerabilidad a todos los seres vivientes apoyndose en la etologa de Jacob von exkull15, la fenomenologa de Hans Jonas16 y el pensamiento de la complejidad de Edgar Morin17. Su propuesta trata de trascender el reductivismo de la biologa molecular, que identifica los fenmenos vivientes con las caracterizaciones genticas, por medio de una comprensin ms holstica de los fenmenos vivientes como totalidades irreductibles que interactan continuamente. Esta visin hologramtica, como ella dice, nos permite acercarnos a los fenmenos vivientes en su conjunto y, por tanto, evitar su aislamiento individualizado respecto del contexto en el que interactan, pues de lo contrario volvemos a una inaceptable objetivacin y manipulacin instrumental de lo viviente. Se trata, en definitiva, de: Una tica de la fragilidad que invita a considerar la humanidad ms all o ms ac de la autonoma de la voluntad. Esta consideracin del sentido de la humanidad del hombre nos concierne a todos, tanto dentro como fuera del hospital. Tiene sus consecuencias en la manera como encaramamos nuestra relacin con los otros hombres en la Ciudad y en el mundo, y nuestra relacin con los otros vivientes y la naturaleza18. En este sentido, y a pesar del carcter biomdico del que parte la propuesta de Corine Pelluchon, la autora podra haber incluido dentro de su anlisis crtico del sujeto soberano aquellos procesos de exclusin que se producen no slo entre los adultos y los ancianos o entre los padres y sus hijos, sino tambin, por ejemplo, los procesos polticos de exclusin que se dan dentro de un sistema social (los inmigrantes ilegales, los parados, los indgenas, los estudiantes, etc.19) o los procesos de dominacin sexual del hombre sobre la mujer que
14 15 16 17 18 19 DERRIDA, Jacques, El animal que luego estoy si(gui)endo, Trotta, Madrid, 2008. EXKULL, Jacob von, Mondes animaux et monde humain, Denol, Pars, 1965. JONAS, Hans, El principio vida. Hacia una biografa filosfica, Trotta, Madrid, 2000. MORIN, Edgar, Introduccin al pensamiento complejo, Gedisa, Barcelona, 1995. PELLUCHON, C., Lautonomie brise, p. 176. DUSSEL, Enrique, tica de la liberacin. En la era de la globalizacin y la exclusin, Trotta, Madrid, 1998.

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han caracterizado histricamente a las sociedades patriarcales20. Todos estos temas tambin tienen una relacin directa con la tica de la vulnerabilidad. Pero, a pesar de su breve discusin con el paradigma de la complejidad de Edgar Morin, la tica de la vulnerabilidad que nos propone Corine Pelluchon tiene un marcado sentido biomdico, si bien pretende trascender el mbito de los hospitales para llevar su marco interpretativo al resto de animales y seres vivientes. La autora podra haber dado un paso ulterior y trascender tambin el mbito biolgico para hablar de una ecologa de la vulnerabilidad, la cual est ms all de los seres vivos y comprende tambin todas las relaciones que los hacen posibles, hasta asumir nuestro planeta, Gaia, como un gigantesco organismo viviente y autorregulado por una infinitud de funciones y procesos: homeostasis trmica, equilibrio entre el volumen de oxgeno y dixido de carbono en la atmsfera, biodiversidad de los ecosistemas, etc. Esto es lo que, en palabras del cientfico britnico James Lovelock, se denomina una geofisiologa dirigida al estudio de las relaciones que se producen entre los procesos evolutivos de las especies vivientes con los procesos evolutivos medioambientales21. La ecologa poltica, o la ecopoltica22, abarca, por un lado, tanto las relaciones contractuales entre iguales, sean hombres y mujeres, sean personas integradas en un sistema social y personas excluidas, o sean varios grupos polticos que concurren entre s, etc., como las relaciones subsidiarias entre desiguales, bien sean entre los sanos y los enfermos, los padres y los hijos, los adultos y los ancianos o las generaciones actuales y las futuras, como, por otro lado, las relaciones de convivencia, conflicto y vulnerabilidad que se producen entre nuestra especie humana y el resto de especies vivientes: animales, plantas, ecosistemas, etc. Esta es, creo, la gran apuesta tica y poltica que hoy se tienen que plantear nuestras sociedades globales del riesgo y la exclusin, logrando que nuestras instituciones no slo se conformen con la imparcialidad y el respeto de las libertades polticas, sino que tambin encarnen el profundo sentido ecolgico de pertenencia que une a todas las especies vivientes y la conciencia de que compartimos un mismo destino ontolgico: vivir perpetuamente, en la incesante renovacin de los ciclos de la vida y la muerte, los aciertos y los fracasos, la soberana y la vulnerabilidad. Como dice Enrique Dussel parafraseando a Kant, se trata del postulado de la vida perpetua como eterno e irrealizable horizonte ltimo que da sentido a nuestros juicios, nuestras acciones e instituciones.

20 MILLET, Keit, Poltica sexual, Madrid, Ctedra, 1995. 21 LOVELOCK, J., Las edades de Gaia. Una biografa de nuestro planeta vivo, Tusquets, Barcelona, 1995. 22 Esta propuesta tambin se puede encontrar en: CAMPILLO, Antonio, El concepto de lo poltico en la sociedad global, captulo 4 Hacer lo (im)posible, Herder, Barcelona, 2008.

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