INTERCULTURALIDAD, PEDAGOGA Y POLTICA

Pedro Pablo Castrilln Snchez

Maestra en Educacin y Desarrollo Humano Universidad Catlica de Risaralda Marzo 2013

INTERCULTURALIDAD, PEDAGOGA Y POLTICA

Con el objeto de explicar la relacin entre interculturalidad, pedagoga y poltica, quisiera fijar algunos mojones que a manera de antecedentes limiten y orienten, es decir, contextualicen, la discusin en torno a la interculturalidad, pedagoga y poltica. La cultura occidental imbuida de la idea iluminista de la razn, sita al hombre en el centro de la historia. A partir de Descartes y el descubrimiento de la subjetividad, recupera para el hombre el protagonismo de la historia, naciendo as, no solo el hombre de la modernidad, sino el humanismo1 mismo. En adelante, el hombre no tena que padecer el destino insoslayable que le toc vivir e n la tierra de paso hacia la vida eterna y que fundament todo el pensamiento medioeval prexistente en cuya centralidad estaba Dios, como el que decida sobre el quehacer del hombre. El descubrimiento de Amrica para el capitalismo contribuye a la constitucin del sistema mundo que define la centralidad del hombre en la historia, pero no de cualquier hombre, sino el hombre occidental situado en el centro de Europa. En el resto: la periferia geogrfica, territorios habitados por hombres cosa (carentes de subjetividad) sin cultura y sin historia, frente a quienes, en adelante, la misin ser incorporarlos al mundo civilizado, que solo podrn alcanzar cuando piensen, se comporten y sepan hacer, como un hombre. Surge el colonialismo, el dominio militar sobre el territorio, la economa y la cultura de todo aquello que fuera perifrico a occidente; el colonialismo, sabemos, somete, socava, subordina y luego remplaza lo que elimina con su propio ejemplar (Sachs 1996:44) el colonialismo acta como la artesa donde se homogeniza en una sola cultura, una sola economa, una sola historia el ideal de humanidad y de progreso. Cuatrocientos aos de explotacin y ocultamiento empiezan lentamente a desvanecerse. El siglo XIX y gran parte del siglo XX fueron escenarios de los procesos de descolonizacin de la periferia del sistema mundo occidental. Descolonizar no solo era un ideario en la lucha de los pueblos avasallados, ahora era la bandera que la civilizacin enarbolaba. Despus de la II guerra mundial, la relacin metrpoli colonia como hasta entonces se haba configurado, no era sostenible, mxime cuando el ideal de progreso proclamado durante siglos, fue evidente, fue incumplido.
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conjunto de presupuestos que asignan al ser humano una posicin especial en el esquema general del mundo y las cosas. Ms que una escuela de pensamiento o un conjunto de creencias y doctrinas especficas, el humanismo es, ms bien, una perspectiva general desde la cual se contempla el mundo. (Audi 2004. 507)

El colonialismo como ocupacin militar ya no era necesario. No obstante los pases imperialistas iban abandonando sus antiguos protectorados desbastados y empobrecidos, dejado la esencia de lo colonial en estos territorios y entre sus gentes. Durante estos siglos de dominacin se haban instituido imaginarios que como dispositivos colonialistas de lo cultural, lo poltico y del ser, cobran cuerpo en las instituciones, las legislaciones, los programas educativos, los discursos sobre lo tnico y lo racial, sobre la base que el nico conocimiento, o el mas hegemnico, es el occidental, que a decir de Catherine Walsh (2007:28) es una perspectiva presente tanto en las universidades como en las escuelas y colegios, que exalta la produccin intelectual euro-americana como ciencia y conocimiento universal, relegando el pensamiento del sur al estatus de saber localizado. Esta colonialidad del saber como se le ha denominado, establece los criterios de validez y verdad, que solo reconoce como lo avanzado, como lo verdaderamente tcnico y cientfico lo que es producido y generado en el centro colonizador2. Como lo afirma Walsh (2007:29) El asunto, entonces, no es slo la elevacin de la perspectiva eurocntrica del conocimiento como perspectiva nica, sino tambin la autoridad que esta hegemona tiene en determinar qu es conocimiento, y quines lo producen. Bajo esta perspectiva, se niega de plano la existencia de otros saberes, otraos epistemes, otras maneras de ver el mundo, calificando como atrasado, folklrico, ignorante y hoy da como espectculo, toda manifestacin diversa o diferente de la hegemnica central. La colonialidad del poder, soportado por la natural estratificacin de las razas, coloca en la cspide del sistema a la raza blanca mientras que a los indgenas, negros y mestizos deshumanizados, o, despojados de su humanidad, simplemente los define como no existentes o los denigra como sub-razas, el primero como carente de alma (y subjetividad), el segundo como cosa o mercanca objetos de la libre demanda que dio pie al mercado de esclavos y el mestizo como impuro. Es evidente como son instituidos, la Ley los siguen considerando como seres de especial consideracin, anormales que requiere particular reconocimiento, es decir, como otros, no iguales. El concepto de colonialidad del poder, fue propuesto inicialmente por Anbal Quijano, quien as lo explica: El colonialismo fue el escenario y el marco que permiti la constitucin de la idea de raza como el instrumento universal de clasificacin social bsica de toda la poblacin del planeta. Y esa clasificacin prob ser, hasta ahora, el ms eficaz mecanismo de dominacin dentro del poder mundial capitalista. De esa manera el patrn mundial de poder capitalista se constituy en su carcter de colonial/moderno. Cuando el colonialismo fue eliminado, la relacin colonial de dominacin entre razas no slo no se extingui, sino que se hizo en muchos casos mucho ms activa y decisiva en la configuracin del poder, desplazndose
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Comment [JA1]: La aclaracin es un apunte esencial para entender el tema. Bien!

Comment [JA2]: Importante tener en cuenta que cuando se tiene consciencia de que el centro colonizador no es un centro geogrfico sino lgico, de la misma forma algunos como Walhs consideran importante aclarar que cuando se abordan otras maneras de ver el mundo se exprese as: maneras otras de ver el mundo. Si somos coherentes con la crtica al centro colonizador, cuando ste se refiere a otros lo hace desde el centro mismo incluso a travs de la escritura-, es por ello que al enunciar el otros de modo tal que su lugar de enunciacin no sea el centro permite la incertidumbre de la ignorancia que se tiene sobre lo desconocido y diverso. Comment [JA3]: Redaccin!

en este caso, no es el centro un punto geogrfico, me refiero, como centro todo aquello que el dispositivo colonial ha considerado desarrollado: Europa central y Estados Unidos bsicamente

de una institucionalidad (el colonialismo) a otra (pases independientes y/o estados-nacin) y en consecuencia rearticulndose a escala global. De eso da cuenta el concepto de colonialidad del poder. Esta colonialidad del poder, que hace uso del discurso racial para situar los hombres segn el color de su piel - en relacin con el conocimiento, el poder y la economa, niega de hecho la posibilidad de otro conocimiento, otra economa, otro poder. Estos dispositivos del discurso colonial del saber y del poder, tiene su expresin en la manera urgente como el afrodescendiente, el amerindio y el mestizo renuncian a su identidad, afanados por ser reconocidos como blancos, y que se ha denominado la colonialidad del ser. Como bien lo expresara el investigador colombiano, Juan Cortes, citado por Walsh De hecho, la necesidad de blanquearse para ser aceptado es parte de esta colonialidad: a transformarse y modificarse dejando-de-ser para ser un noser que ser aceptado (Walch, 2007:29)

Comment [JA4]: Ac es donde les dije que es importante Foucault como punto de partida para la crtica a la colonialidad el poder.

La interculturalidad. El socilogo lusitano Boaventura Souza do Santos, observa como el pensamiento eurocntrico, por siempre neg la existencia de otros conocimientos, otros saberes no moldeados en la matriz de la racionalidad a los que considero como ilegtimos, ignorantes, oscuros, etc. A este paradigma de la racionalidad, lo denomino Souza razn indolente caracterizada de una parte, por la preminencia que le da a las polaridades dicotmicas, sujeto-objeto, mentemateria, naturaleza-sociedad, ciencias-humanidades, etc., y de otra, por que comprime el presente, tornndolo fugaz. Consecuencia de lo anterior, las racionalidad indolente imperante, imposibilita ver las mltiples realidades que en diferentes tiempos (no lineales) y espacios, a otros ritmos, tienen lugar, desconocindolos o negndolos. Souza plantea, la emergencia de un nuevo paradigma que disuelva los limites como explica Jos Gandarilla3 - entre conocimiento cientfico natural y conocimiento cientfico social, revaloracin del conocimiento local como conocimiento total y del conocimiento como autoconocimiento y, por ltimo, postulacin de la ciencia como nuevo sentido comn, pero de carcter menos mistificador y ms emancipatorio, paradigma al que llam Razn Cosmopolita. A la racionalidad indolente Souza opone la racionalidad cosmopolita, definida sta como la capacidad de imaginar el mundo mejor a partir del presente. Por eso propone la dilatacin del presente y la contraccin del futuro (Souza 2007:126) como la condicin

Comment [JA5]: Esta es otra perspectiva de nuestra discusin sobre la imaginacin: la imaginacin como la dialctica sstole distole entre el presente y el futuro, entre la dilatacin y la contraccin

Jos Gandarilla, es el editor de Una Epistemologa del Sur. La reinvencin del conocimiento y la emancipacin social , publicado por editorial Siglo XXI Mxico 2009. La Referencia de esta nota,

necesaria para que aquellas realidades otras silenciadas y subestimadas, emerjan, se reconozcan y se expresen. Pero Cmo dilatar el presente y contraer el futuro? Souza propone tres proyectos sociolgicos, la sociologa de las ausencias, la sociologa de las emergencias y el trabajo de traduccin (Ibd.79). La sociologa de las ausencias, permiten ampliar el presente mostrando que lo que no existe es, en verdad, activamente producido como no existente (ibd.89) y la sociologa de las emergencias sustituye el vaco del futuro por un futuro de posibilidades plurales y concretas, simultneamente, utpicas y realistas, que se va construyendo en el presente... (ibd.100); experiencias, conocimientos y utopas que deben ser traducidas para permitir crear inteligibilidad recproca entre las experiencias del mundo, tanto las disponibles como las posibles, reveladas por la sociologa de las ausencias y la sociologa de las emergencias (ibd.110), en otras palabras, estas epistemologas del sur4, no solo indagan por todas aquellas cosmogonas, epistemes, tradiciones culturales, saberes populares, etc., que la razn indolente descrdito sino que las hacesn emerger inteligibles, oponiendo a la monocultura homogeneizadora occidental, la ecologa de los saberes diversos y mltiples, es esto lo que le da su carcter emancipatorio. En el marco de este razonamiento, es que inscribo la interculturalidad. Como tal este concepto no es neutro, por el contrario en su concepcin se tensionan posiciones que reducen o potencian su carcter poltico y emancipatorio. De una parte al concebirse simplemente con parte del discurso multi-pluri-cultural en clave global de uso discrecional de las instituciones nacionales y trasnacionales que reconociendo la existencia de otras culturas las perciben como individualizadas, cerrada sobre si mismas, que simplemente coexisten en el espacio (al interior) de una cultura mayor, percepcin que sirve al propsito poltico de mantener la hegemona de la cultura dominante. La interculturalidad as concebida, como reconocimiento de la existencia de la diversidad cultural desde los centros hegemnicos mono-culturales de poder, generan subjetividades que folclorizan y convierten en espectculo las otras expresiones, es el reconocimiento de los mltiple pero sin comunicacin entre si. En oposicin a esta nocin emerge una propuesta que la problematiza (politiza) y centra su accin en la ruptura con esta concepcin pretendiendo convertir lo intercultural en la ideologa hegemnica que privilegie la coexistencia cultural, el respeto por las particularidades y el dialogo de las epistemes otras. Esta perspectiva de la interculturalidad, llamada critica, surge o in surge como principio ideolgico y poltico, en principio de las comunidades indgenas ecuatorianas pero que ha venido surgiendo en otras latitudes de Amrica Latina que confrontan y pretende
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no se trata de una referencia geogrfica, el sur, es todo aquello que la racionalidad indolente no valora como verdad ni como ciencia

transformar la concepcin del Estado monocultural, concibiendo lo cultural como un espacio de confrontacin y de lucha contra la visin del mundo hegemnica colonial e imperial desconociendo otras maneras de concebir el mundo y de expresarlas culturalmente. En ese orden de ideas, la interculturalidad critica parte del principio de reconocer la coexistencia de mltiples nacionalidades y culturas que expresan diversas percepciones en torno a lo econmico, social, cultural y poltico, incluso en torno a lo intercultural5, que propone como estrategia la unidad de lo diverso, sin que eso signifique una intensin homogenizante, o la idea de una hibridacin de formas de conocimiento (todo lo diverso subsumido, ensamblado en uno) pero que es condicin de lucha orientado a la transformacin de las actuales estructuras mono-culturales imperantes. Es clave destacar, que la interculturalidad critica no excluye los conocimientos occidentales, por el contrario, este conocimiento producido en Europa y Estados Unidos tambin es local (Walsh 2007:4) es un conocimiento masms, sujeto de traduccin, al que, en todo caso, se le niega su carcter universal y obligatorio para todos. Tambin, considero imperativo aclarar que, como lo sugiere Souza, el conocimiento desde el sur, es una manera de contar y comprender el mundo y al hombre desde la perspectiva de las victimas de la ocupacin civilizatoria moderna pero, no debe ni puede ser, la manera de inventar un mejor mundo esencialista surista pues es reditar la racionalidad indolente que nos dispone a pesar el mundo dicotmicamente, entre mejor & peor, norte & sur, etc., en vez de concebir el jardn de los mltiples epistemes totalmente florecido al servicio del ser humano. Es claro pues, que la interculturalidad critica concebida desde los pueblos amerindios y afroamericanos es una plataforma poltica (la deconstruccin de la poltica de las mayoras como entidad homognea frente al reconocimiento de lo multicultural) e ideolgica (deconstruir lo colonial, descolonizar el poder, el saber y el ser) en tanto que comporta una concepcin nueva de Estado (deconstruccin del actual Estado). Su insurgencia es por hacerse a ese Estado que respete la diversidad y fomente la diferencia cultural facilite la edicin de nuevas e insospechadas maneras de gobernar, finalmente, es un proyecto epistmico, que pone de presente que tambin es campo de lucha el conocimiento y el re conocimiento de los saberes ancestrales y los nuevos.

La interculturalidad no la conforma una base de significados compartidos, por el contrario, la gran variedad de significaciones e imaginarios en torno a la interculturalidad es tan diverso como quienes sustentan dichos matices, a decir de Walsh es necesario de-construir el concepto para poderlo entender y apropiar de manera que siendo asumida por todos facilite la construccin de un universalismo colectivo y plural (Walsh 2002:14)

Pedagoga Pero cual es la relacin de la interculturalidad critica como proyecto poltico con la pedagoga? Ya Catherine Walsh, quien comparti experiencias de trabajo con Paulo Freire en la Red de Pedagoga Critica en sus comienzos como profesora universitaria, adverta sobre la importancia de la educacin en la construccin de una nueva so ciedad; fui consolidando y dando sustancia a la creencia de que la educacin s puede contribuir a la construccin de seres crticos y sociedades ms justas (2007:26) Para el desarrollo de esta parte, retomo la lectura sugerida El Grito Manso, obra pstuma de Freire. De alguna manera Freire identifica el fatalismo, que cala profundamente en el pensamiento de las gentes y que se expresa en inmovilidad, en la inaccin, pues justifica el hecho de que lo que nos pasa es inevitable, frente a lo cual nada se puede hacer y simplemente no toca padecerlo. Este fatalismo que como un halo gravita sobre Amrica Latina, es sin lugar a dudas, parte de los legados coloniales del conocimiento y del saber, reproducidas por las instituciones educativas (la familia, la escuela, la iglesia, los medios de comunicacin, etc.) las que contina dirigiendo y organizando la manera de pensar y ver el mundo. Ese fatalismo que genera inmovilidad, atrofia los procesos de bsqueda reduce la capacidad del hombre quien se resigna a padecer la historia y no a participar de ella como su protagonista. La desesperanza as construida es poltica, pues, implica la aceptacin del hombre de que su pobreza, su exclusin, la violencia que lo rodea se da a pesar de l frente a lo cual nada se puede hacer. Frente a semejante panorama es necesario repensarnos preguntndonos por nuestro papel como hombres, como maestros o desde cualquiera sea nuestro rol en esta sociedad, retornando por el camino de la bsqueda. La bsqueda permanente hace parte de la naturaleza de los seres humanos, por eso siempre es posible retornar a ella y no hay bsqueda sin esperanza, afirma el maestro Freire, porque de la naturaleza del hombre tambin es esperanzadora, sea este indoamericano, afrodescendiente o mestizo. Es necesario rescatar la conciencia de inacabamiento que le es tambin natural al hombre, ser conscientes de ello nos hace nos hace seres histricos siempre inconclusos que continuamente aprendemos y que permanentemente nos educamos. Quien esta imbuido de la conciencia del inacabamiento entiende que no existe hombres que solo educan y hombres que solo aprenden, que aprender y ensear es un acto permanente que esta contenido en cada ser humano. En palabras de Freire quien ensea aprende al ensear y quien aprende, ensea al aprender Tener conciencia de esta condicin de inacabamiento, del significado dialectico del acto de aprender/ensear/aprender, es reconocer que no solo aprendemos y enseamos en espacios

formalizados, sino que lo hacemos continuamente convirtiendo cada espacio vital en un espacio para el acto pedaggico. De ah que, lel maestro, llame la atencin sobre, sobre el hecho de que todos nuestros actos expresan o se leen como hechos ticos. En palabras de Freire cada conducta es testimonio de una manera, tica o no, de afrontar la vida. Como trabajo en aula? Como trabajo con mis alumnos la eterna cuestin de la inconclusin, de la curiosidad? Cmo trabajo el problema de la esperanza jaqueada por la desesperanza? Qu hago? Bajo los brazos? Parto para una especie de lucha ciega, sin salida? Tenemos que educar a travs del ejemplo sin pensar por ello que vamos a salvar el mundo (Freire 2003:28). Quien tiene conciencia de su inacabamiento y por tanto practica una permanente e incesante bsqueda epistmica, que tiene conciencia de su comportamiento tico, entiende que su accin pedaggica es antes que nada una accin poltica y movilizadora. En clave de Freire, La educacin es un proceso que concientiza, el acto pedaggico se hace en el contexto de la vida de los quienes en la actividad pedaggica intervienen. Es la pregunta en torno a las problemticas cotidianas, o mejor, problematizando la vida misma, como el ser humano reconoce sus limitaciones y evidencia sus capacidades y la pedagoga alcanza su sentido liberador. Poltica Es claro que, la interculturalidad critica es un proyecto movilizador y por tanto un proyecto poltico, social y epistmico cuyo objetivo es deconstruir lo colonial que persiste en la concepcin del poder y el saber y que se expresa en el ser. Lo intercultural as concebido apunta a la transformacin de las actuales estructuras, instituciones y relaciones de la sociedad, con miras hacia la conformacin de poderes locales alternativos, el Estado plurinacional y una sociedad distinta (Walsh 2007:31) Poltica y pedagoga bajo la concepcin de Freire, es una unidad dialctica que se requieren de manera permanente es la lectura crtica del mundo es un quehacer pedaggico-poltico inseparable del quehacer poltico-pedaggico, es decir, de la accin poltica que supone la organizacin de los grupos y de las clases populares para intervenir en la reinvencin de la sociedad (Freire PI:19) Como proyecto poltico, epistmico y social la interculturalidad critica reclama una pedagoga que mas all de lo institucional educativo aporte al construir conciencia liberalizadora, que visibilicen el multiculturalismo, que reconozcan como espacios pedaggicos, adems de la escuela, el parque, la calle, el taller o la cancha que animen permanentemente el auto reconocimiento y el permanente descubrir del saberse capaz de la accin transformadora. Pienso, la pedagoga-poltica-pedagoga resulta una fuerza tremendamente dinmica, comprometida en la construccin de un nuevo ser humano, de un nuevo espacio y un nuevo tiempo donde todos los que compartimos la vida en un mismo territorio (el planeta es uno) nos reconozcamos coparticipes en la diferencia edificadora.

Comment [JA6]: Redaccin!

Nota: Es un muy buen escrito y aporta significativamente a la discusin intercultural crtica, poltica y pedaggica. Hubiera sido interesante leerle en la poltica con la misma profundidad que en la interculturalidad y la pedagoga, pero a la vez comprendo que en los procesos de formacin el tiempo es limitado para realizar lo que uno siempre aspira. Muchas gracias 4.6

BIBLIOGRAFA

AUDI Robert (editor) Diccionario AKAL de filosofa. Madrid 2004 FREIRE Paulo. El Grito Manso. Siglo XXI Editores. Buenos Aires 2003 Pedagoga de la indignacin. Siglo XXI. Libro escaneado sin fecha de edicin. PI QUIJANO Anbal. El fantasma del desarrollo en Amrica Latina. Publicado en Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, 2000, Vol. 6 N 2 (mayo-agosto), pp. 73-90 SACHS Wolfgang. Diccionario del Desarrollo. Una Gua del Conocimiento como Poder. PRATEC. Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas, 1996 Lima Per SANTOS, Boaventura de Sousa. Conocer desde el Sur. Para una cultura poltica Emancipatoria. CLACSO, CIDES - UMSA, Plural editores, La Paz Bolivia 2007 WALSH Catherine. Interculturalidad, Colonialidad y educacin - Revista Educacin y Pedagoga, vol. XIX, nm. 48, Mayo - Agosto de 2007 (De) Construir la interculturalidad. Consideraciones crticas desde la poltica, la colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el Ecuador. En: Fuller, Norma: Interculturalidad y Poltica. Desafos y posibilidades. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per. Lima, 2002, pp. 115-142. Interculturalidad, Plurinacionalidad y Decolonialidad: las insurgencias poltico epistmicas de refundar el Estado. Publicado en Tabula Rasa. Revista de Humanidades de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca Nm. 9, juliodiciembre, 2008, pp. 131-152. Disponible en Redalyc http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=39600909