Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras Licenciatura en Desarrollo y Gestin Intercultural Historia y Geografa del Patrimonio

BioCultural en Mxico Entre agujas y oro: Trajes de Carnaval Yenni Zeltzn Jimnez Antonio

Entre agujas y oro: Trajes de Carnaval 2013

NOMENCLATURA Y ESCUDO El nombre de la municipalidad Chimalhuacn proviene del nhuatl, las partculas son Chimalapcope de chimalli, que significa escudo o rodela, -hua que es una partcula posesiva y la terminacin -can cuya acepcin es lugar por lo tanto se define como el lugar de escudos o rodelas. Anteriormente se le denominaba Chimalhuacn Atenco, proveniente de Chimalhuacantoyac que es "lugar de escudos a la orilla del agua" esto para diferenciarlo de otro poblado ubicado en las inmediaciones de lo que hoy es Chalco llamado nicamente Chimalhuacn. Sin embargo la prctica se perdi con el tiempo y Atenco qued en desuso. El jeroglfico de Chimalhuacn se ha adoptado como escudo del municipio. Est tomado originalmente del mapa Quinatzin. HISTORIA Y UBICACIN La historia de esta comunidad no puede ser abordada sin tomar en cuenta dos de sus elementos ms importantes, aunque hoy slo queden en el imaginario. Desde la poca prehispnica Chimalhuacn se consolid como una poblacin fructfera y productiva, cuyas necesidades no iban ms all que de la alimentacin, todo lo que para ello requeran se los provea la tierra y tal vez ms importante que la tierra el Lago de Texcoco que baaba las faldas del cerro Chimalhuachi.

Entre relaciones, monografas y testimonios siempre hay un elemento principal, el lago, cuya agua era salada, constitua el hbitat predilecto de patos, pescados, ajolotes, chichicuilotes, en lo correspondiente a fauna, mientras que en cuanto a flora albergaba sauces, algas, pastizales, lirios y alimentaba diversas hortalizas que se sembraban a sus orillas. Un producto importante de este ecosistema era la produccin de ahuautle1 que son los huevecillos que los mosquitos depositan en las inmediaciones. La mayora de los productos sembrados o recolectados an durante la poca colonial eran transportados a la Ciudad de Mxico como el objetivo de ser comercializados, para llegar all haba que trasladarse por el agua, existan chalupas que transportaban a los habitantes, el viaje comenzaba en El embarcadero hoy mejor conocido como El puerto y recorra el bordo de Xochiaca hasta lo que hoy es San Lzaro en un lapso de aproximadamente cuatro horas2. Cabe mencionar que tambin en el Chimalhuachi se
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El ahuautle ha sido reconocido como el caviar mexicano, es producido por un mosquito llamado axaya-catl, y en la poca prehispnica constitua uno de los productos de comercializacin ms importantes de la regin junto con los patos. Hoy en da la recoleccin se realiza en las inmediaciones del Lago Nabor Carrillo por residentes de los Tlateles. 2 Valeria Alonso Jimnez. Chimalhuacn Atenco (Ayer y hoy). Pgs. 35-48

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sembraban hortalizas, pero predominaban los magueyes para la produccin de pulque, era posible cazar liebres o serpientes y no fue sino hasta mucho tiempo despus que se abrieron minas de las que se extraa cantera y arena. Pero an cuando todo eso ha quedado en el pasado, uno quiz no muy lejano, se mantiene vivo en la memoria colectiva, en las historias de mi abuelita me cont que presumen a veces los nios y la nostalgia que se hace presente cuando desde lo ms alto del cerro si no es que una casa, antena o tinaco lo impide, se ven las figuras geomtricas en las que se ha convertido el lago. En 1971 con previa investigacin acerca del lugar y las condiciones3, dieron inicio los trabajos del Proyecto denominado Plan Texcoco, en el cual se planteaba la desecacin del lago acompaada de la restructuracin de los caudales que lo alimentaban. El lago haba ido decreciendo desde tiempos coloniales, sin embargo durante la primera mitad siglo XX el proceso se aceler inusitadamente y las obras de este proyecto se consolidaron en menos de diez aos. Al tiempo que esto ocurra la mancha urbana se extenda al ritmo del crecimiento poblacional, es decir, desmesuradamente, a tal grado que para 1990 ya era posible encontrar casas en lo ms alto del Chimalhuachi. Un poblador narra la impresin que tuvo a su regreso de Los Angeles, California, lugar al que tuvo que migrar por falta de empleo, pues menciona que con la desecacin del lago para los 50s la mayora de los habitantes eran ya laguneros sin laguna:

Camin sin rumbo fijo, intent subir el cerro pero las viviendas asentadas en desorden se interponan a mi paso, llegu a <<la mesa>>4 y lo que contempl me cort la respiracin momentneamente. Ah estaba, el lomero sembrado, pero de casas y donde estuvo el lago, antenas de televisin y techos de lminas de asbesto y concreto forman el paisaje!5

Las investigaciones fueron realizadas durante el periodo comprendido entre 1966 y 1968 dirigidas al inicio por el Dr. Nabor Carrillo, a su muerte en 1967 qued como encargado el Ing. Fernando Hiriart Balderrama. 4 <<La mesa>> Es como se le conoce a la parte plana que se ubica en lo ms alto del Chimalhuachi. Tambin recibe el nombre de La explanada. 5 Vernica Alonso Jimnez. Chimalhuacn Atenco (Ayer y hoy). Pg. 3

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La zona que hoy se conoce como Los Tlateles ubicada al norte del municipio colinda precisamente con uno de los productos del Plan Texcoco, el Lago artificial Dr. Nabor Carrillo. Algunas de las tantas implicaciones socio-econmicas de esta impresionante transformacin es la cantidad de nativos que gradualmente fueron quedndose sin sustento, tuvieron que buscar empleo, pero no contaban con la suficiente educacin, otros como Don Juan Salino decidieron cruzar la frontera norte para ubicarse con algn conocido. Pero la tierra llama y una gran cantidad de los que se iban regresaba al poco tiempo para encontrase de frente a impresiones similares a la que ya cit. Hoy en da el municipio que est ubicado al oriente del Estado de Mxico cuenta con una extensin de 73. 63 km26 y colinda con los municipios de: Nezahualcoyotl, Texcoco de Mora, Chicoloapan y Los Reyes la Paz. El nmero total de habitantes registrado en el censo de poblacin del 2010 realizado por el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa es de 614, 453 de los cuales 302, 297 son hombres y 312, 156 del sexo femenino7. Las actividades econmicas que al interior se desarrollan son pocas, existe el trabajo de canteros, bordado de trajes de carnaval, venta de telas, algunos establecimientos pequeos, usualmente familiares y recientemente se inauguraron un centro comercial Pla za Chimalhuacn en donde se ubican principalmente franquicias y tiendas departamentales y un cine, ambos sumados a supermercados que ya existan. Hay que rescatar que en lo que a obras pblicas concierne desde el 2009 con la administracin del Nuevo Chimalhuacn encabezado por el reelegido Bil. Jesus Tolentino en conjuncin con el entonces gobernador del estado Enrique Pea Nieto emprendieron un plan de transporte pblico que lleva por nombre Mexibs. Esta obra que deba entregarse en marzo del presen te ao no ha sido concluida. Actualmente existe un proyecto, esta vez dirigido por el presente Alcalde Municipal Ing. Telsforo Garca Carren (iniciado tambin por el Bil. Jess Tolentino en 2010) y el gobernador Dr. Eruviel Avila Villegas para la construccin del Centro Estratgico de Rehabilitacin Ambiental de la zona Oriente que se promociona como futuro generador de 40 000 empleos, con el objetivo de reactivar econmica y laboralmente gran parte del lado oriente del estado pues se ha convertido paulatinamente en un cmulo de municipios dormitorio.

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Informacin obtenida de la pgina oficial del municipio de Chimalhuacn. Informacin obtenida de la pgina oficial del INEGI.

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PATRIMONIO NATURAL Existe una Zona Ecolgica, que form parte del Lago de Texcoco antes de ser desecado, sin embargo, no se han establecido programas ni proyectos de revitalizacin del espacio, por lo tanto se encuentra casi abandonado y corresponde a pequeos propietarios particulares. El CERAO est en planeacin de ser construido para hacer uso de ese espacio. Un segundo punto puede representarlo la Zona Arqueolgica Tecpan o Los Pochotes como es conocida por la comunidad, esto porque en ella se encuentran unos arbustos llamados Pochotes que no existen en ninguna otra parte del municipio8. Las excavaciones con trabajadores del Instituto Nacional de Antropologa e Historia se comenzaron en 1964. Al finalizar la limpieza y estudios de la zona, se abri un Museo de Sitio en el cual durante algn tiempo se resguardaron los restos seos de un mamut cuyo esqueleto se encontr casi completo en una de las partes bajas del municipio, tiempo despus hubo una remodelacin y los huesos fueron trasladados. Dentro de la Zona Arqueolgica lo ms interesante es poder observar una serpiente enroscada labrada en piedra que se halla hundida en la tierra, la gente cuenta que originalmente en las cuencas vacas que hoy son sus ojos tena incrustadas dos esmeraldas. Tambin se encuentra un deteriorado juego de pelota. Bajo la misma lnea arqueolgica, recientemente en camino a la construccin del Teatro Municipal, mientras se hacan excavaciones para los cimientos comenzaron a encontrarse objetos de barro enterrados, algunos huesos y al final pequeas construcciones cuadrangulares, la poblacin exigi la presencia del INAH en el lugar pues senta gran apego por conocer qu haba y de qu importancia eran esos nuevos hallazgos, a pesar de todos los intentos realizados por la sociedad civil el gobierno municipal no fren la construccin ni proporcion informacin de ningn tipo9.

PATRIMONIO CULTURAL Para Chimalhuacn las fiestas patronales son muy importantes, la mayor de estas festividades es la fiesta de la iglesia que se encuentra frente al palacio municipal, cuyo patrn es Santo Domingo, durante
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Eugenio Alonso Martnez. Apuntes Histricos. Pg. 84 Uno de los argumentos empleados fue que el proyecto cultural planeado traera mayores beneficios para la poblacin que hacer excavaciones serias con la posibilidad de abrir una nueva seccin de la zona arqueolgica que ya existe.

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el 4 de octubre, das antes y despus se coloca una feria, en la cual se vende pan, no pueden faltar juegos mecnicos y por las noches las luces centelleantes de los toritos que se mueven de un lado a otro. Tambin se oficia una misa especial. Hay un evento que se realiza de tan slo unos aos hasta ahora que es la Feria Metropolitana Artesanal y Cultural mejor conocida como Feria de la Piedra pues el centro de esta es precisamente la exposicin y concurso de piezas realizadas en piedra por los canteros. La cantera es una actividad que en el municipio se ha ido perfeccionando con el pasar de los aos, se recrean esculturas, imgenes, fuentes, piezas de ornato, accesorios como molcajetes y artculos tradicionales. La feria es un punto de difusin y encuentro, pues centro de ste mbito los artesanos pueden exhibir su trabajo a la poblacin y a otros canteros, en algunas ocasiones venderlo, pero lo mejor para ellos la retroalimentacin de conocimientos, estilos al igual que de establecer comparaciones entre diversas maneras de percibir el desarrollo que desde que dio inicio el programa ha buscado impulsar sus trabajos. Incluso se ha creado la Escuela Taller del cantero de Chimalhuacn cuyo objetivo es continuar la tarea de preservar una prctica considerada tradicional del municipio. A la feria tambin son invitados artistas que encienden el nimo con conciertos al anochecer en el rodeo, se ponen en escena obras de teatro, demostraciones de danza, canto y msica, algunas de estas presentaciones son de grupos de casas de cultura aledaas mientras que otras tantas pertenecen a la Escuela de Bellas Artes Vctor Puebla de Chimalhuacn. Pese a esta amplia gama de actividades, lugares de inters e infinidad de modos de relacionarse socialmente con el espacio y los individuos que lo habitan, hay una prctica que hace y deshace los sentires de la poblacin, los denota en innumerables direcciones, pero puedo aventurar a afirmar que no hay nadie, ni uno que no lo haya vivido, visto o escuchado a su manera, esta prctica es: El carnaval. (Y aqu debera sonar alguna pieza, pero los documentos de Word an no nos facilitan dicha funcin) Para contar la historia de los inicios de este festejo, no hay que recurrir a los libros o a los documentos escritos, pues los propios jefes de comparsa y todo aquel que ha bailado o siente aprecio por la tradicin, se han encargado de difundir "su historia". Todo comenz con un personaje: Una dama, cuyo nombre vara, a veces es Francisca Arrieta, otras Isabel Carbonell y cuando no slo se apellidaba Carbonell, quien, -en esto todos coinciden-, formaba parte de la planta trabajadora dentro del Palacio de Chapultepec mientras

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Carlota y Maximiliano de Habsburgo lo habitaron10, teniendo as la oportunidad de presenciar diversos bailes de saln que se llevaban a cabo al interior del castillo. Algunos se inclinan por afirmar que tena un don para la msica reproduciendo todo de odo, otros tantos, que logr extraer algunas partituras para despus reproducir melodas en una pianola. Sea de uno u otro modo, la msica a travs de esta mujer lleg a Chimalhuacn, iniciando al igual que su misterioso nombre alternadamente el barrio de San Miguel Atlapulco o San Agustn. Durante la primera dcada del siglo XX es cuando con orquestas contratadas, los grupos de bailarines comienzan a salir a las calles. Poco a poco se expande la prctica a varios de los barrios ms cercanos, lo que da origen a la formacin de otros grupos que comienzan a prepararse para participar a su manera, tambin esta es una clara demostracin del origen de los nombres y las relaciones que se establecen entre el grupo y a dnde pertenecen. La organizacin del carnaval se establece mediante "comparsas". Cada comparsa debe componerse de al menos ocho parejas sin haber un lmite mximo de integrantes. Algunas de las comparsas ms antiguas y reconocidas son: "Los ricos", "Calaveras", "Gavilanes", "Cardenales" y "San Pablo". Contabilizarlas resulta una ardua tarea pues algunas desaparecen, se dividen o algunos aos simplemente no se presentan. De acuerdo a esto slo se estima la existencia de aproximadamente 75 comparsas activas. Entre ellas se toman en cuenta, las conformadas por parejas infantiles, jvenes, de adultos y las andancias11. Hay dos tipos de bailes. Las "virginias" y las "cuadrillas". Las comparsas que bailan las primeras, se componen por hombres y seoritas solteras, ambos se acomodan en dos filas y repiten pasos con giros, mientras una pareja gua se coloca al centro. Las que emplean cuadrillas para presentarse se componen de al menos dos grupos de cuatro parejas, que van repitiendo formas y pasos mientras avanzan. Los trajes La evolucin del vestuario, visualmente no es rastreable; sin embargo, en la memoria de los habitantes y participantes ms antiguos es posible hallar algunos testimonios. Al comprender una imitacin de los bailes de la corte francesa de la poca, los primeros vestuarios se componan simulaciones de elegantes trajes y vestidos largos. Con el paso del tiempo la simple imitacin de pasos, melodas y ropas se fue transformando en una combinacin de burla con festejo para quienes lo llevaban a cabo. Durante los primeros aos de la llegada del carnaval a Chimalhuacn, la "burla" surge al no permitir que las mujeres fueran parte del baile, pues ste se llevaba a cabo en las calles y no se consideraba aceptable que ellas se "exhibieran" de ese modo. Por lo tanto, algunos hombres debieron ocuparse de
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Estos acontecimientos debieron ocurrir dentro del periodo comprendido entre 1864-1867 que fue el tiempo que el Emperador y su esposa permanecieron en Mxico. 11 Las andancias representan la otra cara del carnaval, consisten en un grupo de personas, generalmente slo hombres, pero no existen prohibiciones, que se disfrazan como mujeres exagerando elementos del cuerpo, maquillaje y vestimenta, como minifaldas muy cortas, tops, pelucas, por mencionar algunos ejemplos. Algunos ms optan por hacer uso de botargas que representan personajes de pelculas o programas de televisin. La organizacin se da por capillas y el dinero recaudado durante los recorridos se destina a la misma.

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desempear tal papel, siempre utilizando un velo en el rostro para hacerlo menos notorio, en el caso de los bailarines, se empleaban desde entonces las representativas mscaras de cera que buscaban igualar las facciones de Maximiliano, cuatro son los aspectos principales de la caracterizacin: los ojos claros, tez blanca o rosada, nfasis en la barba, en la que actualmente se emplea crin de caballo y ltimamente se les han incluido arillos metlicos que asemejan ser anteojos. Aunado a las caretas o mscaras, hay elementos esenciales que conforman el traje de los varones, stos son botas, pantaln, camisa, chaleco, saco, corbatn, ceidor, un paliacate12, guantes y sombrero. El tesorero de la comparsa porta tambin una caja de madera alargada en la que recolecta el dinero que dona el pblico mientras ellos bailan.

En lo que respecta ahora al vestuario femenino, suele tener ms variaciones. Existen tres tipos principales:

Falda de charrera: Esta puede ser larga hasta los tobillos o

corta a la rodilla, siempre pegada, es decir, sin vuelo, con abotonaduras a los costados, se acompaa de camisa, chaleco, saco, mascada, corbatn, guantes, botas y sombrero.

China poblana: Este se compone de los mismos aditamentos, nicamente se cambia el corte de la falda por uno que permita el vuelo para que el acabado luzca mientras se est bailando.

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Este elemento es opcional, se utiliza para atorarlo alrededor de la cabeza y as evitar que con el sudor se mojen el sombrero y el traje en general

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Vestidos largos: Algunas comparsas han decidido continuar esta tradicin, haciendo
uso de vestidos coloridos similares a los empleados en los festejos de XV aos, por lo tanto slo llevan guantes, botas y en ocasiones sombrero.

Todas las seoritas de una comparsa se uniforman, generalmente elaboran sus propios diseos, e incluso portan accesorios como arracadas, listones o fondos todas iguales. La elaboracin de los trajes no es una labor sencilla, algunos se hacen por pedido con hasta un ao de anticipo, claro, quienes tienen la posibilidad econmica de hacerlo. Los otros, la mayora a decir verdad, deben rentar un traje, que les costar de $5 000 a $6 000 por da de uso. Los materiales varan, como siempre en los trajes de seorita, es donde ms posibilidades hay. Lo primero, es elegir la tcnica con la que se elaborar, existen dos:

Pintura textil y lentejuela: En este caso las

telas que se utilizan son aterciopeladas o similares a la manta, pues es as como la pintura logra adherirse sin problemas, sobre el diseo ya pintado se colocan hileras de lentejuelas brillantes y coloridas que delinean las figuras o resaltan tramados.

Canutillo: Esta tcnica consiste en el uso de

un hilo especial recubierto de oro o plata, el cual es importado desde Francia. A pesar de ser delgado, es hueco, la forma es similar a la de un popote, pero milimtricamente; por el orificio se inserta la aguja y los trozos de canutillo deben ser cortados a la medida del dibujo que previamente se ha trazado. La tela en este caso, debe ser suave y manejable, pues facilita el trabajo de los bordadores.

Ambas tcnicas tienen en comn que son trabajos realizados completamente a mano, y en el municipio son, en su mayora, hombres quienes realizan esta ardua labor. A veces, dependiendo del solicitante, se bordan tambin guantes, sombreros e incluso botas. Canutillo La mayora de los solicitantes de sta tcnica son hombres, puesto que en sus trajes hay ms libertad, a diferencia de las mujeres que deben verse uniformadas por comparsa y cada ao emplean un vestuario distinto. Los varones pueden confeccionarse un traje a su gusto, desde el color, la cantidad de prendas, el tipo de sombrero, algunos tambin elaboran sus propios diseos, es decir las figuras y la distribucin de estas en su traje.

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El precio del traje se eleva por prenda, un traje normal se compone de pantaln, chaleco, saco y sombrero bordado. Sin embargo esto no es todo, pues depender tambin de la cantidad de bordados, lo amplios que estos sean adems del material que se pida emplear. Para hombres se emplean dos tipos de materiales, el primero es el antes mencionado canutillo recubierto de oro o plata y el segundo la fantasa que es una imitacin de ste pero empleado en un traje disminuye el valor total en un 50% aproximadamente, adems es posible conseguirlo en merceras o papeleras. El precio de un traje elaborado con canutillo, que comprenda, pantaln, chaleco, saco, sombrero y guantes oscila entre los $80 000 y $120 000. Uniendo todos los cabos que parecieran permanecer hasta ahora sueltos, podemos concluir que si bien en especfico el carnaval no es un elemento de la cultura que pueda ligarse esencialmente a su medio natural, sino ms bien a cuestiones sociales y de reproduccin de prcticas heredadas, existen otros como la produccin de aceituna o el trabajo que realizan los canteros que s nos hablan de transformaciones socio-histricas que se conectan directamente con los recursos, la tierra y la forma en la que se concibe el ser humano en su entorno, aprovechndolo a su manera y con tcnicas y tradiciones propias. En cuanto al carnaval ste alude a una serie de factores sociales que cohesionan mediante la congregacin de masas y el compartir un baile, una tradicin, un elemento comn, que los hace identificarse como parte de un grupo social determinado, que no tiene que ver con clase o estatus social sino con un lugar de origen cuyas manifestaciones los representan de algn modo, incluso si no formaron o forman actualmente parte de ella, pues el simple hecho de conocer, saber y reconocerse como un individuo que lo ha visto y desde otras perspectivas lo ha vivido, entonces construye lazos de referencia con el fenmeno. Esta referencia a un hecho social determinado conduce a su vez al entorno del hecho social que este caso se constituye de las calles, plazas de importancia y hogares que reciben a los carnavaleros, en las calles el ambiente se ve modificado por la presencia de las diversas comparsas y eso tambin es una caracterstica importante que vincula a todos los actores. Pues van desde el tesorero que resuena la caja de las propinas, las mujeres acomodadas de forma natural a las orillas que no dejan de alentar a sus hijos, hijas, esposos, hermanos o padres cansados, nios que recin comienzan a familiarizarse con las mscaras y se asustan abrazndose a quien tengan ms cerca, hombres que bailan solitarios con un vaso de tequila en la mano o el conductor que sabe que no habr de avanzar ms mientras apaga su vehculo con resignacin sin olvidar a quienes presintiendo los embotellamientos optan por tomar atajos olvidados en medio de calles estrechas y avanzan lentamente en filas indias de autos con prisa. Todos lo viven, de cerca o a la distancia, algunos con gusto, otros con asombro y otros tantos desesperados, pero al final es algo que comparten.

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CONCLUSIONES A partir de esta breve investigacin podemos lograr un acercamiento ideolgico con la comunidad, sabemos que valoran sus prcticas culturales y por qu lo hacen, pues este en concreto como muchos otros es un elemento de carcter vinculante a un origen o pasado comn que los identifica como eso, miembros de la misma comunidad de Chimalhuacn, chimalhuacanos al fin y al cabo, con sus asegunes y sus diferencias, pero al final la barba de la mscara para todos es la de Maximiliano. Se crea un sistema mediante el cual comparten conocimientos y alrededor de stos tambin se conforman actitudes determinadas cuyo significado reafirman a cada paso. As, podemos establecer una relacin directa con la proposicin de Hayde Quiroz en la cual se plantea que toda mscara est vinculada con una

idea del tiempo. Su portador se transporta a un tiempo extraterrenal [] Quien la porta ya no es el mismo, pues se le ve proyectado ms all de su identidad temporal individual13 agregando
que no slo las mscaras tienen esta cualidad, sino los trajes, y todos los objetos que se emplean en el ritual. Por otro lado retomando teoras de etnomusicologa este tipo de hechos sociales canalizan la energa de las propias comunidades positivamente ya que se propicia un nivel de xtasis colectivo que al mismo tiempo refuerza la cohesin social del grupo. Identidad es otro concepto que se hace presente y es ineludible, porque el portar un traje, sea alquilado o propio, es una sensacin que describen como inigualable, la msica suena llenndote, la pena se va, y las ganas de no dejar de hacerlo persisten. El carnaval por lo tanto, para Chimalhuacn representa no slo tres meses de fiesta, pues inicia a finales de enero, transcurren febrero, marzo para culminar la primera o segunda semana de abril, los meses ms esperados. Se convierte en una laguna en el tiempo y en el espacio, es tiempo de disfrutar, vivir, comer y bailar como no se hace en otra poca del ao, propicia un espacio en el que las relaciones sociales afloran para reforzarse incluso trastocando sentidos y negando paradigmas sin problema14 para sentirse todos parte de un momento que ya no importa quin lo trajo ni para qu, sino gozar del placer del ahora, donde los aplausos no cesan y la msica te acompaa a donde quiera que vayas o intentes ir. Incluso los que no quieren estar, estn presentes de algn modo. Pero con todo y eso es imposible negar que el carnaval es un elemento de suma importancia para definir Chimalhuacn, que las personas se apropian de dichas prcticas desde que son infantes, interiorizndolo hasta que se convierte en algo cotidiano, que se ha hecho, se hace y continuar.

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Hayde Quiroz Malca. El carnaval en Mxico abanico de culturas. Pg. 126. Menciona Hayde Quiroz el tiempo de carnaval est lleno de intenciones tanto sociales como psicolgicas. El hecho fundamental de poder usar mscaras, es decir, de trastocar los papeles, permite a los hombres o mujeres cambiar su carcter durante unos das o unas horas, a veces incluso cambiar de sexo que es justo donde podemos establecer una relacin directa con los disfraces y representaciones de las andancias como del empleo de mscaras que representan a una clase social determinada, an cuando pertenece a otro lugar y tiempo.

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El orgullo de poseer algo, porque creo que estamos perdiendo mucho de nuestras tradiciones y yo creo que se aferra la gente. Ac se ha aferrado, a tener algo una identidad, y es lo que ha hecho el carnaval. -Mariana Quintero

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Entrevistas: Mariana Quintero Historia y tradiciones del carnaval en Chimalhuacn. Dinmica de baile. Distribucin, tipos de cuadrillas, vestuarios y orquesta. Fotografas.

Mara del Carmen Valentino Delgado Historia del carnaval y comparsa San Pablo. Trabajo dentro de los talleres de bordado, Materiales, uso y precio. Fotografas.

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Bibliografa Alonso Jimnez, Vernica (1996). Chimalhuacn Atenco (Ayer y hoy). Mxico. Alonso Martnez, Eugenio (S/F). Apuntes Histricos. Mxico: Direccin del Patrimonio Cultural y Artstico del Estado de Mxico. Gonzlez, Miguel Angel (5/07/12). Ahuautle. Riqueza gastronmica de Chimalhuacn. Hoy Estado de Mxico. Recuperado en: http://www.hoyestado.com/nota.php?id=4045 (Consulta 23/04/13) Mendoza, Elva (22/08/12). Funcionarios del INAH y el Edomex sepultan monumento histrico. Contralnea. Recuperado en: http://contralinea.info/archivorevista/index.php/2012/08/22/funcionarios-del-inah-el-edomex-sepultan-monumento-historico/ (Consulta 21/04/13) Quiroz Malca, Hayde (2002). El carnaval en Mxico abanico de culturas. Mxico: Conaculta. Universidad Autnoma de Chapingo. Plan de Consolidacin del Rescate Hidroecolgico de la Zona Federal del Ex Lago de Texcoco. Segunda Parte: Evaluacin y diagnstico de acciones 1971-2003. Mxico: Comisin Nacional del Agua. Recuperado en: http://qacontent.edomex.gob.mx/idc/groups/public/documents/edomex_archivo/carl_pdf_fquin.pdf (Consulta 20/04/13)

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