Estructura Literaria Del Evangelio de Mateo

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOLOGA
DEPARTAMENTO DE FILOLOGIA GRIEGA
y
LINGUISTICA INDOEUROPEA
LA ESTRUCTURA LITERARIA DEL EVANGELIO DE SAN MATEO
TESIS
Realizada por: Miguel Angel Roig Cervera
Dirigida por el pofesor: Dr. Antonio Piero Senz
MADRID, NOVIEMBRE 1995
LISTA DE ABREVIATURAS
AFD>f: AThR: Bib: BETL:
Au fil de 1vangile de Matthieu. Anglican Theological Review. Biblica. Bibliotheca Lovainiensum. Ephemeridum Theologicarum
BTB: BZ: BZNW:
Bulletin de Thologie Biblique. Biblsche Zeitschrift. Beihefte zur Zeitschrift der Neutestamentlichen Wissenschaft.
CBQ: EstBib: ETL: EvQRT: Exp: FoiVie: HarvTR:
Catholic Biblical Quarterly. Estudios Bblicos. Ephemerides Theologicae Lovainienses. Evangelical Quarterly [Review The Expositor. Cahiers Bibliques de Foi et Vie. Harvard Theological Review. of Theology].
La estructura literaria de Mateo HE: IrBST: JAAR: JBL: JEvTS: JSNT: JTS: LSES: Lumen Vr: MADC: NRT: NTS: RB: RivB: RTLv: Salm: ScEsp: StEV: Historia Eclesistica. Irisch Biblical Theological Studies. Journal of the American Academy of Religion.
IV
Journal of Biblical Literature. Journal of the Evangelical Theological Society.
Journal of the Study of the New Testament. Journal of Theological Studies. La structure des vangiles synoptiques. Lumen; Vitoria. Matthews Advice to a Divided Community. Nouvelle Revue Thologique. New Testament Studies. Revue Biblique. Rivista Biblica. Revue Thologique de Louvain. Salmanticensis. Science et Esprit. Studia Evangelica.
La estructura literaria de Mateo
TAik: TD: TynB: VD: ZNW:
Teologinen Aikakauskirja. Teologic Digest. Tyndale Bulletin. Verbum Domini. Zeitschrift Wissenchaft. fr d ie ne utestament i che
Para
las
abreviaturas
de
los
libros
de
la
Biblia,
hemos utilizado las de la edicin preparada por L. ALONSO SCHOKEL y J. MATEaS, La Nueva Biblia Espaola, 1~. ecl., 4a reimp. (Madrid, Cristiandad, de las revistas 1990) p. 12. Las abreviaturas tomadas del Elenchus y siglas han sido
Bbliographicus Biblicus.
VI
INTRODUCCION GENERAL
Sin ningn gnero de dudas, el evangelio de San Mateo es un libro verdaderamente singular. Si lo comparamos con los otros evangelios, Mateo destaca por ser el 1, el que contiene el mayor nmero de citas semtico ms del
Antiguo Testamento 2, el que ms extensa y ordenadamente3 ha agrupado los dichos de Jess o el que aporta mayores precisiones monetarias~. Cabe destacar tambin que, en general, el evangelio de San Mateo fue uno de los que mejor consideracin y aceptacin tuvo por parte de la iglesia
1 W HARPJNGTON, Iouvelle fntrodaction A la Bible (Pars, Seul, 1971> p. 710. 2 N. HtLLYER, Matthews Use of the Od Testament, EvQT, 36 (1964) pp.12-26; Cf. J,X van CANGH, La Bible de Mathieu: les citations dacomplissement, lTLv, 6 (1975) pp.205-211 y, sobre todo, la obra de R.H.GUMDRY, The Use of Oid Testament 1 Saint Natthevs Gospel with Epecial eference to the Nessianic Hope (Leiden, Bril, 1976). F. FERNAMOEZ-RAMOS, El Nuevo Testamento, 1, Presentacin y Contenido (Madrid, Sociedad de Educacin Atenas, 1989) pp,2O4, 211, quien destaca la importancia de los discursos en el conjunto del evangelio, seala que en ellos Mateo ha puesto el alma, corazn y vida. A pesar de que la expresin nos parezca un tanto exagerada, creemos que pone de relieve un elemento destacado, muy a tener en cuenta para la ordenacin literaria del evangelio. J. H. BOYER, El Evangelio de San lateo (Barcelona, Balmes, 1946) pp.24-ZS. log Mara Boyer llega incluso a considerar este detalle como un indicio de la autora del publicano Mateo del evangelio que lleva su nombre.
La estructura literaria de Mateo .5 cristiana primitiva
VII
Desde el punto de vista literario, el evangelio de San Mateo caractersticas dignas de ser tomadas en consideracin. Su buen griego 6 , unido al orden, la sistematizacin y la precisin con las que el autor ha ordenado el material que escogi, hacen de este evangelio uno de los libros ms cuidadosamente tratados y elaborados del Nuevo Testamento. Pues bien, hemos escogido precisamente el tema de la tambin presenta
estructura literaria del evangelio de San Mateo como tema de investigacin de nuestra tesis doctoral, porque estamos convencidos de que la estructura de una obra literaria es, probablemente, puesto que de una de sus caractersticas ms importantes ella se desprenden toda una serie de
elementos que nos ayudan a conocer mejor y a entender tanto el sentido como el mensaje que el autor nos ha querido transmitir. Dice F. Neirynck, a prposito del evangelio al que nos
referimos, que el estudio de la redaccin no puede descuidar la estructura del evangeliot?, puesto que en la ordenacin, distribucin y organizacin que el redactor impone al material evanglico, es donde hay que buscar la clave principal de la obra?.
Este aspecto ha sido tratado a fondo, entre otros, por E. MASSAUI en su obra Influence de lEvangle de Saint Natthieu sur la littrature chrtienne avant Saint frene (Gemblauz, Publications Universitaires, J. Duclot, 1967). M. C. TEHHEY, Nuestro Nuevo Testamento, Estudio Panormico del Nuevo Testuento, ed. rey. (Grand Rapids, Portavoz, 1989) p.82; Cf, U. LUZ, El Evangelio de San Nateo, 1-?, Y.t (Salamanca, Sgueme, 1993) pp,5257. La rdaction matthene el la structure du premier vangile, in 1. de la POITERIE, ed,, (contina...
La estructura literaria de Mateo VIII Esta declaracin de F. Neirynck, quien no slo es un
buen telogo sino un conocido estudioso de las estructuras de los evangelios, quizs pueda parecer un tanto excesiva. Por nuestra parte, no vamos a caer en la pretensin de tratar de explicar, problemtica de literaria, pero elemento como muchas veces ha ocurrido, toda la
un evangelio a partir de su estructura tambin reconocemos que se trata de un si, sobre todo, tenemos en cuenta la
importante
manera peculiar de elaborar los textos en ciertas culturas en general y en algunas literaturas en particular. Partiendo pues, de esa premisa queremos enfocar
nuestra investigacin desde una triple perspectiva: 1) En primer lugar, pensamos que es oportuno hacer un recorrido histrico analizando los diversos trabajos que sobre el particular se han llevado a cabo. Han sido muchos los intentos y las propuestas los ltimos problema. 2) En segundo lugar, queremos centrarnos en el estudio de los planes de estructura quistica o concntrica que, a nuestro juicio, se imponen en este evangelio no slo a nivel general y en las grandes secciones sino tambin en una gran parte de las llamadas percopas menores. 3) En tercer lugar, expondremos el plan que, segn nuestro criterio, dise el autor de Mateo al escribir su evangelio. nuestra En esta ltima etapa de nuestra investigacin, tarea principal ser la de justificar aos, de estructuracin, total o parcial, del evangelio que se han publicado, sobre todo en y conviene tener una visin global del
.continuacin) De .Tsus aux vangiles, tradtion et rdaction dana les ~vangilea synoptiques (Gembloux, Publicatione Universitaires, J. Duclot, 1967) pp. 5152.
La estructura literaria de Mateo literariamente dicho plan, tanto a nivel general como nivel de cada una de las partes que lo integran. Para en su esta La perspectiva structure (Pars, final, la metodologa de lptre 1976).
Ix
a
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utilizaremos ser muy semejante a la que propuso A. Vanhoye libro littraire Hebreux, 2~ ecl. Descle de Brouwer, Somos
conscientes de que esta metodologa no puede ser empleada al cien por cien en el evangelio que nos ocupa. No obstante la consideramos muy til y aplicable, en su mayor parte, al evangelio de San Mateo, ya que tanto ste como la epstola antes mencionada tienen, a nuestro juicio, una estructura muy similar. Dicha metodologa slo puede ser aplicada si se parte del texto original y no de las traducciones. Por lo tanto, en nuestra podremos obviar. tarea, este ser un hecho que no
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INTRODUCCION A LA PRIMERA PARTE
Que el evangelio de Mateo responde a un plan muy bien concebido y minuciosamente punto en el que elaborado por su autor, la mayor parte de es un los coinciden
investigadores . Sin embargo, esta unanimidad est lejos de hacerse realidad cuando se trata de determinar con exactitud el plan que traz el autor. Algunos abordan la cuestin partiendo de la teologa de Mateo, mientras que otros ponen el acento en otros aspectos y estiman que la estructura literaria del primer evangelio debera establecerse a partir ms bien de supuestos tipolgicos, geogrficos, didcticos, dramticonarrativos o puramente literarios. Partiendo de esta constatacin queremos hacer, en esta primera parte, un recorrido sobre los principales intentos de estructuracin que del evangelio de Mateo se han hecho a lo largo de la historia. Aunque arrancaremos desde el supuesto plan atribuido a Papas de Hierpolis, nos centraremos, sobre todo, en aquellos propuestos en la actualidad. Ha sido, en efecto, en el siglo XIX y, especialmente, en la segunda mitad de esta centuria cuando
~,
CULLMNN, El Nuevo Testamento (Madrid, Taurus, 19711 p.39.; W. CRTER,
Kernels and
Narrative Blocks: The Structure of Matthevs Gospel, CBQ, 54 (1992) p. 463.
hemos visto aparecer un verdadero aluvin de trabajos y propuestas sobre el tema que hemos elegido para nuestra investigacin. Sobre la estructura literaria del evangelio de Mateo existe pues, no slo una gran cantidad de planes literarios sino tambin una gran variedad de los mismos. Dado que muchos de esos planes no slo son diferentes sino contrapuestos y montados sobre esquemas distintos2, queremos tomar en consideracin todas esas propuestas, analizar sus puntos dbiles y sus puntos favorables, bases sobre las que se apoyan o los objetivos persiguen. En definitiva, se trata de exponer las que las
principales propuestas, clasificarlas y hacer una crtica de las mismas, pero teniendo en cuenta que cada plan tiene sus propias peculiaridades y que agruparlos o encuadrarlos bajo un mismo ttulo puede resultar, a veces, arbitrario. subjetivo o
2 U. LUZ, Op. cit., p. 40, dice que la investigacin (de la estructura literaria de Mateo 1 ofrece un cuadro catico si tenemos en cuenta, sobre todo, la cantidad y la disparidad de propuestas sobre el tema. Mucho ms pesimista se muestra R. T. PRNCE, Natthev: Evangelist and Teacher ( Grand Rapids, Zondervan, 1989) p.53, quien afirma que ningn plan hasta la fecha ha resultado convincente y que cuanto ms elaborado parece un plan ms dificultades presenta.
CAPITULO 1
LOS PLANES TIPOLOGICOS
Hoy en da existen bastantes exgetas que proponen una divisin del evangelio de San Mateo en cinco libros, tratando de comparar dicha divisin con el Pentateuco de 3 que, segn algunos autores 4 Moiss. Esta vieja hiptesis habra sido sugerida ya por Papas5, la defendi y la
F. DELITZSGB, Das Natthhusevangelium en Neue Untersunchungen ~ber Enstehung und Anlange der canoninchen Evangelien, t. 1, (Leipzig, 1853) p.S9ss, propona ya a mediados del siglo pasado una divisin del evangelio de San Mateo en cinco libros que corresponderan a los cinco libros del Pentateuco: Mt. 12,15 se correspondera con el Gnesis; Mt. 2,167,29 con el Exodo; Mt. 89 con Levtico; Mt. 10-18 con Nmeros y Mt. 1928 con el Deuteronomio. E. NESTLE, Die F~nfteilung im Iierk des Papias und la ersten Evangelium, UF, 1 (19001 pp.2S2-2S4; E. V, BCON, The Five Books of Matthew against tbe Jews, Exp, 15 (1918) Pp. 5658; J. J. PNULA!, The Book of Testimonies and Structure of First Gospel, Exp, 18 (1920) pp.388400; V. K. AGBANOU, Le Discours Kschatologque de Natthieu 24-25, Tradition et Rdaction (Pars, Gabalda, 1983) plE. Las declaraciones de Papas sobre este particular nos han llegado a travs de EUSEBIO DE CESREA, HE, III, 39, 16. La edicin que nosotros hemos utilizado ha sido preparada por A. VELASCO. Historia Eclesistica, V.I (Madrid, B.A.C, 1973> p. 194. La frase KatOaiaC
ti L~yui ~iyet ato, ~ppyEMEV EV OIV<RPp<18E 6aI~.K
aki ~ ~v6ivtito~ <6uacoc, no nos parece lo suficientemente clara como para poder deducir de ella una divisin de Mateo en cinco libros. Eusebio no hace ningn conentario sobre este pasaje y la conexin de este texto con la tradicin que atribuye a Papas la (contina...
propag con xito B.W. Bacon6. Como punto de partida de toda su argumentacin, Bacon pone de relieve, creemos que acertadamente, cinco grandes el hecho de que Mateo rene o agrupa en la discursos, si no la totalidad, al menos
mayor parte de las enseanzas dadas por Jess. En efecto, cuando uno lee atentamente esos cinco
discursos~ y, sobre todo, cuando los compara con otros discursos de los otros dos evangelios sinpticos, uno se 8 sorprende inmediatamente por su extension , por ciertas 9 declaraciones exclusivas de este evangelio y tambin porque, en esos discursos, encontramos ciertas palabras de
5<,, .continuacin) elaboracin de cinco libros de exgesis sobre las palabras (r~ L~yaa) del Seor no nos parece lo suficientemente probada. Para ms detalles sobre esta cuestin remitimos a D. GUTERtE, lev Testaaent Introduction, 3~, ed., (owners Grove, Inter-Varsity Press, 1970) pp,33-44; Cf. E. BRRISON, rntroduccn al Nuevo Testamento (Grand Rapids. Eerdman Publishing Company, 1980) pp.16l-163; 1. LEON-DUFOUR, Los evangelios sinpticos, in A. GEORGE y 2. GRELOT, eds., Entroduccidn Crtica al Nuevo Testamento (Barcelona, Herder, 1983) pp,320-323. 6 Ver art. oit. en la nota 9; Cf. Jesus and the Lay: A Study of the yirst Book of Matthew (Mt. 3-7), B1, 47, (1928) pp.2O3-231 y sobre todo Studies in Iatthev (Mueva York, Henry Eolt, 1912). Estos cinco grandes discursos los hallamos en Mt. 5-1; Mt. 10; Mt. 13; Mt. 18 y Mt. 23-25, Hay muchos autores que estiman que el captulo 23 no debe formar parte de los captulos 24-25. Esto es una cuestin espinosa que abordaremos ms adelante cuando defendamos nuestra propia estructura. 8 Si tonamos como ejemplo el sermn del monte (cap. 57) y el discurso escatolgico (cap, 23-25), observamos que el discurso esotolgico de Mateo es mucho ms extenso que el de Marcos (cap.13) y el de Lucas (cap,21). Otro tanto sucede con el sernn del monte que, en Mateo, es mucho ms amplio que en Lucas, el cual recoge diversos fragmentos, fundamentalmente en los captulos 6, 11 y 13, 9 En el captulo 13, por ejemplo, Mateo agrupa en una unidad siete parbolas. Algo semejante hace Marcos en el captulo 4 aunque tan slo recoge cuatro parbolas, De las siete parbolas que Mateo nos presenta en el captulo 13, cuatro son nica y exclusivamente de su patrimonio. Cf. 8. RIGAUX, raoignage de lvangile de katthieu (Brujas, Descle de Brauver, 1967) p. 116.
Jess agrupadas por Mateo en un mismo discurso cuando los otros evangelios lo hacen momentos diferentes10. en espacios diferentes y en
Por otra parte, Mateo finaliza sus discursos con una conclusin que es prcticamente idntica
~ 1
en
los
cinco
casos. Se trata de la frmula: icai. EyEVETO atE E-rEXEaEV ~ ~I?ioo~c tou~ Xyou1 .Esta frmula estereotipada habra incluso sido tomada, segn el padre J. M. Lagrange, del Antiguo Testamento, y afirma que el evangelista tuvo en su mente la clara intencin de agrupar de Jess en que cinco discursos sus aquellas declaraciones contenan
recomendaciones
de mayor relieve12.
Una vez hecha esta constatacin, la idea tipolgica13
La segunda parte del llamado discurso de la misin (cap. 10,1611,1), por ejemplo, es colocado por Marcos (cap. 13,913) y por Lucas (cap,12,I-9; 51-53) mucho ms tarde. El padre J. LEAL, en su Sinopsis de los Cuatro Evangelios, (Madrid, B.A.C, 1954) PP. 75-79, da una lista exhaustiva de esas agrupaciones en los discursos del evangelio de San Mateo; Cf. E. LEVESQUE, Quelques procds littraires de Saint Matthieu, iB, 13 (1916) pp, 522, 386406. Mt. 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1. 12 Evangile selon Saint katthien, 74 ed; (Pars, Gabalda, 1948) p. LIXIV. Los textos del Antiguo Testamento que, segn l, habran podido servir a Mateo como frmula para concluir los cinco discursos seran: Gn. 27,30; 43,2; Nm. 1,1; Dt. 31,24, y sobre todo, Is. 24,1?. Otros autores sugieren no slo otros pasajes del .T. (Nm. 16,31, Jo 8. 4,11, Jue. 13,18, 145.. 13,10, Jr. 26,8, etc.) sino, incluso, textos jurdicos talmdicos. 13 Entendemos por tipologa un mtodo que consiste en relacionar dos figuras. Ala figura ms antigua, cuya misin es la de describir o anticipar lo que hace la figura posterior, se le llama tipo, mientras que a la segunda se le denomina antitipo, Se trata de un mtodo bastante conocido en la antiguedad y en la Edad Media. En este caso el tipo sera Moiss y el antitipo Jess. Otros autores proponen como tipo a Josu. Un libro muy interesante sobre este tema es el de R. M DVIDSOM, Typology in Scripture: A Study of Hermeaeutical ?ypos Structures (Berrien Springs, M~, Andrews University Press, 1981). Sobre la tipologa del evangelio de Mateo se ha publicado recientemente un (contina...
de un nuevo Pentateuco y de un nuevo Moiss resulta ms que evidente literario para Bacon y, en consecuencia, propone un plan para el evangelio de San Mateo basado en cinco
libros: cinco libros de discursos precedidos cada uno de unas secciones narrativas que preparan, en cierto modo, para entender mejor los mensajes que contienen los discursos. El llamado relato de la infancia (captulos 1 y 2) a modo de prembulo y los relatos de la pasin y resurreccin (captulos 2628) como una especie de eplogo, los cuales quedaran fuera del mencionado plan, de marco para los cinco libros. El esquema propuesto por Bacon sera el siguiente: PREAMBULO (cap. 1-2). serviran del plan
LIBRO PRIMERO: Sobre la condicin del discpulo. A. Introduccin narrativa (cap. 3-4). B. El discurso (cap. 57). LIBRO SEGUNDO: Sobre el apostolado. A. Introduccin narrativa (cap. 89,35). B. El discurso (cap. 9,3610,42). LIBRO TERCERO: Sobre el ocultamiento de la revelacin. A. El tropiezo de Israel (cap. 11-12). B. La enseanza en parbolas (cap. 13,1-53). LIBRO CUARTO: Sobre la administracin de la iglesia. A. Jess y la fraternidad (cap. 14-17). B. El discurso (cap. 17,2218,35). LIBRO QUINTO: Sobre el juicio. A. Jess en Judea (cap. 19-22). B. El discurso sobre el juicio final (cap.2325). EPILOGO: (cap. 26~28)4.
13< .. .continuacin) libro de D. C. ALLISOI titulado The New Noses: A Natthean Typolog.v (Minneapolis, MM, Ausburg Fortress, Edimburgh Glark, 1993>, 14 Op. cit.,
~.
xvn,
xxxr-xxrr.
Bacon ve reflejado en ese tipo de estructura los cinco libros de la ley de Moiss y, de la misma manera que en cada uno de leyes objetivo los libros del Pentateuco, cada conjunto de va precedido de una parte mostrar las narrativa que tiene como
acciones y los milagros de Dios en
favor de su pueblo, Mateo nos presenta un plan en el que cada discurso est precedido por una narracin 15. Cada discurso y por consiguiente cada introductoria libro, acaba siempre con la misma frmula estereotipada a referencia, y esto le sirve a Mateo la cual hemos hecho
para introducirnos en el libro siguiente. El objetivo final que pretende alcanzar Bacon al
proponer este plan literario, es demostrar la correspondencia que puede existir entre el evangelio de San Mateo y los escritos de Moiss. Para Bacon, el evangelio de San Mateo sera una especie de nuevo Pentateuco para el pueblo judo y Jess, un nuevo Moiss6 Los estudios y las investigaciones de Bacon sobre el evangelio de San Mateo han tenido una importante repercusin y su hiptesis acerca de la estructuracin del texto de Mateo ha sido seguida por numerosos exgetas, si bien con variantes ms o menos significativas. Por ser tan numerosas, no vamos a entrar ahora a analizar todos los detalles y matices presentados en esos planes. De momento, vamos a limitarnos a aquellos autores, 17 son ms significativos a sealar que a
nuestro juicio,
Vase por ejemplo Deuteronomio 4,445,6 que sirve de introduccin a los Diez Mandamientos (Deut. 5,721). 16 Sacan defiende esta idea, de manera extensa y con toda clase de argunentos, en la seccin IV (pp. 339411) de su libro. 17 c~, 1. D KILPATRICK, The Origina of the i~ospel Accarding to Saint Vatthew (Oxford, (contina.
. .
La estructura literaria del evangelio de San Mateo propuesta por Bacon, ha tenido bastantes seguidores, pero tambin, incluso desde el mismo momento de su aparicin, ha 18 sido fuertemente criticada En imputa a primer lugar, este plan, la principal hecho de objecin que no integrar se ni le el
es el
prembulo (cap. 12) ni el epilogo (cap. 2628) dentro de la estructura general del evangelio. Estamos convencidos de que, tanto los relatos de la infancia como los de la pasin y resurreccin, sobre todo estos ltimos, no son simples aadidos y que tienen el suficiente peso especfico como para no dejarlos fuera de la estructura principal del
17<
..
.continuacin)
Clarendon, 1946) pp. 107 sa. y pp. 135 ss.; F. W. GREEN, The Gospel Accordimg to Saint Natthew, 24 ed. (Oxford, Clarendon, 1950) Pp. 4 s; 5. E, JOHNSON, The Gospel According to Saint Matthew, in The Interpreters Bible,
y,?
(Nashville, Abingdon, 1951) pp.23S; L. VGANA! Matthieu, in 8.
CZELLES, dir., Dctionnaire de la Bble, Supplaent, T.5 (Pars. Letouzey, 1957) Pp. 940-946; R. M. GRANT, A historical Lntroduction to the lev ?estament, (Londres, Hodder, 1963) p.128; S. de DIETRICE, Nais moi, je vaus dis: Commentaire de Evangile de Natthieu, (Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1965) p,l2 s; P. BENOIT, El Evangelio segdm San Nateo, (Biblia de Jerusaln), (Bilbao, Descle de Brouver, 1967) p.13O1 s; K. STENDAHL, The Sehoal of the Saat Natthev: And ita Use of the Od Testament, 24 ed. (Filadelfia, Fortress, 1968) pp.24 se; D. GUTHRIE, op. cit., Pp. 27-29; D. J. SELBY, Introduction to the lev Testasente (New York, Macmillan, 1971) PP. 110-113; D. HILL, The Gospel of Katthev, (Londres, Oliphants, 1972) pp. 44-48; 1. L, MCKENZIE, El Evangelio segn San Mateo, in R. E. BROWN, J, A. FITZMYER y R. E. MURPH!, eds., Comentario Bblico San Jernimo, TUI, Nuevo Testamento 1 (Madrid, Cristiandad, 1972) pp. 163-173; F. C. GRAMT, The Gospel of Matthew, in The Interpreters Dictionnary of the Bible, 124 ed., v.13 (Nashville, bingdon, 1981) p. 128, y bastantes autores ms. Para obtener una lista ms exhaustiva de autores que van en esa lnea, remitimos a J. KIINGSBURY, The Structure of Matthews Gospel and his Concept of Salvation, CQB, 35(1973) pSI, nota 3; ffatthew, Structure, Chrstology, Iingdo, (Filadelfia, Fortress, 1975) p. 3, nota 3. 18 M. 5. ENSLIN, The Books of Matthew, HarvlR, 24 (1931) pp. 6797.
La estructura literaria de Mateo evangelio 19 Est claro que, segn los planteamientos
lo
de
Bacon, el asunto no puede contemplarse ms que desde el ngulo que l propone. Sin embargo, nosotros creemos que, respetando incluso el argumento de los cinco discursos, que nos parece acertado, principio y el final s que es posible integrar del evangelio en otro tipo el de
estructura y con planteamientos distintos. En segundo lugar, la divisin que Bacon hace entre las llamadas secciones narrativas y los discursos, ha sido tambin muy cuestionada. Se le objeta el hecho de que en 20 las secciones que el denomina narrativas hay discursos Hay algunos autores21 que estiman que no habra que darle demasiada importancia a la frmula estereotipada con la que Mateo acaba absolutamente mismos. sus discursos y que, para Bacon, determinante para la configuracin de es los
Para estos
autores, la funcin de esta expresin
sera la de actuar como un simple elemento de enlace ms que como una frmula literaria con valor estructural. En relacin con esto ltimo, debemos admitir el hecho de tambin 22 declaraciones de Jess importantes e incluso largas pero creemos que eso no es un obstculo insalvable para admitir el hecho de que Mateo quiso privilegiar esas que en las secciones narrativas hay
19 Cf. 8. B. GREEN, The Structure of Matthews Gospel, STEv, 4 (1968) p. 49; J. C. INGELAERRE, Structure de Matthieu et Historie du Salut, FoYie, 18, (1979) p. 13; Y. K. BGNOU, op. cit., Pp. 19 ss. 20 Mateo 11,7-30 y Mateo 19,25-20,16, entre otros, seran dos ejemplos claros de esta objecin. 21
~,
KINGSBURY, The Structure,.., p. 452; Cf. Y. K. ABGANOU, op. cit., p. 23; B. 8.
STREETER, The Your Gospela (Nueva York, MacMillan, 1925) p. 262; E. BULTMNN, The Hustory of the Synoptic Tradition (Nueva York, Harper & Row, 1968) p. 334. 22 Como por ejemplo Mateo 11,730; 12,25-45; 21,2846, etc.
La estructura literaria de Mateo cinco grandes
11
agrupaciones de discursos a travs de esta Pensamos que acierta W. debe tomarse en D. Davies serio: su
frmula estereotipada. cada uno de los
cuando afirma que la frmula con la que [Mateo] concluye discursos presencia sistemtica sugiere una peculiar importancia y su no parece un simple hecho de conexin ni una simple frmula litrgica23 As pues, y cerrando ya este punto, creemos que Bacon estuvo acertado al resaltar la importancia de los cinco discursos y estamos convencidos de que, como afirma P.Bonnard24, aun en el caso de que los cinco grandes discursos puedan ser contemplados desde diferentes ngulos, esas instrucciones forman la trama esencial del evangelio de San Mateo. En tercer lugar, tambin se le ha objetado a Bacon el longitud delata una clara intencin;
hecho de que Mateo hubiera podido adoptar esta divisin en cinco partes basndose en la tradicin literaria juda25. En tal caso, adoptada por esta divisin seria solamente el autor solamente tradicional y pero por conveniencia,
desprovista totalmente de significado profundo y carente de alcance teolgico26. En estos momentos no queremos entrar a discutir si esa divisin en cinco partes contiene un alcance teolgico. sea como fuere, si Nosotros creemos que s lo tiene pero, esa divisin es por conveniencia es
tambin intencional. Es posible, y esto no tenemos por que cuestionarlo, que Mateo hubiera podido ser influido por la
23 El Sermn de la Nontaa, (Madrid, Cristiandad, 1975) p, 24. 24 El Evangelio segin San lateo, 2~ ed., (Madrid, cristiandad, 1983) p, 54. 25 Los Salmos, por ejemplo, se dividen en cinco libros (151; 5272; 73-89; 90106; 107150) terminando cada uno de ellos con frmulas ms o menos semejantes. Esta divisin en cinco libros tambin puede observarse en el Eclesistico, los Proverbios, el primer libro de Enoc, etc, 26 Cf. W. D, DAVIES, op. oit., p. 24; 8. RIGAUX, op. oit., p. 49 se
La estructura literaria de Mateo tradicin
12
juda y que esto se reflejara en su evangelio,
pero esto es ya en s un componente estructural. El hecho de estar influenciado por la tradicin literaria juda, consciente o inconscientemente, creemos que no menoscaba la capacidad del autor para ordenar su material y esto podra ser una de las claves para determinar de qu modo redact 27 el evangelio En cuarto lugar, la relacin entre la estructura de
Mateo en cinco partes que propone Bacon y el Pentateuco de Moiss es muy difcil de probar. D.Guthrie estima que esta idea se basa totalmente en la especulacin. Para Guthrie, no hay ninguna correlacin entre las cinco partes del evangelio de Mateo y los cinco libros de Moiss. Admite la divisin del evangelio en cinco libros pero no ve ninguna relacin con el Pentateuco, por lo que la divisin del evangelio no tiene nada de simblico. Se trata simplemente 28 de una coincidencia Finalmente, las estrechas relaciones entre las
secciones narrativas y los discursos, tal como pretenden Bacon y los defensores de este plan, no son siempre evidentes. Existen en el evangelio ciertas secciones en donde esta hiptesis podra ser vlida pero hay otras en
27 D. PTTE, Pour une Eigse Structurale (Pars, Seuil, 1978) p. 28, dice comentando una declaracin de F, de Sausure que el autor no inventa la lengua en que habla o escribe. El autor utiliza la lengua tal como es en un momento dado y sta puede determinar en l ciertas maneras de expresin. Cf. F. De SAUSSURE, Curso de Inglstca general (Madrid, Alianza Editorial, 1987) p. 30. 28 Vase op. cit,, p,29; Cf. D. DAVIES, op. cit. PP. 25-42, quien no se muestra tan
contundente como Bacon y aunque, a veces, admite en algunos pasajes de Mateo una cierta correspondencia con el Pentateuco, no es tan radical como l. Los diez milagros de Mateo 8-9, por ejemplo, seran para l una especie de anttesis de las diez plagas de Egipto; W. TRILLING, Kl Verdadero Israel. Estudio de la Teologa de Nateo (Actualidad Bblica, 36) (Madrid, FAX, 1974) Pp. 267,312 ss.
13
las que su aplicacin sera muy difcil29. Debido a esto, algunos autores pretenden establecer para el evangelio de San Mateo una disposicin discursoaccin~~ mas que una disposicin narracindiscurso. En J.Radermakers ve el evangelio de San Mateo seis grandes
esa lnea articulado en el ritmo
secciones n30
desdobladas
segn
dscrso
Philippe Rolland, hacindose eco de ciertas criticas que haba recibido el plan de P. Benoit acerca de la relacin existente entre los discursos y las narraciones, estima, al igual que Radermakers, que es preferible considerar la frmula estereotipada con la que terminan los discursos como una especie de enlace y unir a cada discurso la narracin que le sigue. Propone un plan literario integrado por un prlogo <cap. 1-4,16>, que hara alusin a los cinco primeros libros de Moiss en general, seguido de cinco secciones discursonarracin que formaran una especie de Pentateuco invertido. P. Rolland trata de defender su argumentacin en base a un triple aspecto: la unidad de contenido que existe entre los discursos y los relatos de cada libro, la unidad formal y, finalmente, una 29 x, LEON-DUFOUR, Les Evangiles Synoptques, in A. GEORGE y P. GRELO?, eds., fntroduction ~ 1, Bible, ed. rey., T.III, Iouveau Testament, vol. 2 (Pars, Descle? 1976) p. 83, reconoce que hay una correspondencia innegable entre las dos secciones del tercer libro (cap. 11-12 y 13) pero ve grandes dificultades para establecer cualquier tipo de relacin en el resto de las secciones. 30 Au fil de Lvangile selon Saint Natthieu, vol. 2 (Lovaina, Hervelee, 1972) Pp. 15, 2022; Cf. El evangelio de Mateo in E. CHRPENTIER y A. PAUL, eds., Introduccin a la Lectura de la Biblia, y. 9, Los Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles ~Madrid, Cristiandad, 1983) PP. 149179. El trabajo de Rademarkers nos parece excelente en cuanto a la metodologa que adopta para delimitar y establecer las percopas del evangelio pero nos parecen exagerados los paralelismos que pretende establecer entre San Mateo y el Pentateuco, por lo cual ha sido, en este sentido, bastante criticado; Cf. G. DANTELT, Analisi strutturale ed essegesi di Matteo a proposito del recente libro di J, Radernakers, RivB, 21 (1973) PP. 433-439, especialmente la pgina 437; Cf. A. DESCAMPS en una recensin del libro de Radermakers, RTL, 4 (1973) Pp. 217-225.
14
manifiesta progresin dramtica segn se va pasando de un libro a otro. Su esquema quedara como sigue:
PROLOGO Mateo 14,16 PRIMER LIBRO

=
Pentateuco en general. Deuteronomio.
1. Introduccin y discurso (4,177,29). 2. Seccin narrativa (8,1-9,34). SEGUNDO LIBRO Nmeros.
1. Introduccin y discurso (9,3510,42). 2. Seccin narrativa (11,112,50). TERCER LIBRO Levtico.
1. Discurso (13,158). 2. Seccin narrativa (14-17). Exodo.
CUARTO LIBRO
1. Discurso (18,1-35). 2. Seccin narrativa (19,123,29). QUINTO LIBRO Gnesis.
1. Discurso (24,125,46). 2. Seccin narrativa (26,128,20)~.
31 Del a Gense la fin du monde. Plan de lvangile de Matthieu BTB, 2(1972> p. 158.
15
A su vez, el prlogo (Mt. 1,14,16) estara en relacin con uno de los grandes discursos del evangelio, aunque de forma invertida, y con cada uno de los libros del Pentateuco:
Mt. Mt. Mt.
1,
1 2,15
.
. . . . . .
. . . . .
Gnesis Exodo Levtico
. . .
. . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
Mt. 2325 Mt. 18 Mt. 13 Mt. 10 Mt. 5~732 Rolland es
2,16 3,12 3,1317

. . .
Mt. 4, 1 7 Mt. 4, 816 Nadie
Nmeros . Deuteronomio que la
puede
negar
idea
de
P.
ingeniosa y en cierto modo atrayente, pero los ejemplos que propone para establecer las relaciones entre los diversos pasajes del Pentateuco y las divisiones que sugiere del evangelio de Mateo nos parecen muy subjetivas y, a veces, hasta abusivas~. que ven tambin la estructura del evangelio de San Mateo desde una perspectiva pentateucal34 Hay otros autores
32 Idem, pp. 172-179. La huida a Egipto de Jos, Maria y Jess, por ejemplo, la relaciona P. Rolland con Gnesis 37, es decir, la llegada de Jos (hijo de Jacob) a Egipto cuando fue vendido por sus hermanos; las Bienaventuranzas (Mt. 5,312) con las bendiciones que Dios promete al pueblo de Israel por medio de Moiss (Dt. 28,1-4); las invectivas contra los escribas y fariseos de Mateo 23 con las maldiciones vaticinadas a Israel, si se apartaban de los caminos de Dios, de Deuteronomio 27,1126, etc. P. Rolland precisa que es, sobre todo, en los discursos en donde se puede hablar de un Pentateuco invertido. II. 8. GREEN, art. cit., pp.47-49,
La estructura literaria de Mateo 35 o, incluso, hexateucal quistica, ms ya adelante

,
16
pero sea
puesto o
que proponen una parcialmente, ese tipo las de
estructura abordaremos estructuras.
total
cuando
examinemos
En resumen, aceptamos esas estructuras tipolgicas en la medida en que los autores que las defienden han sabido ver la importancia y el valor que juegan los cinco grandes discursos dentro del conjunto del evangelio de San Mateo. Sin embargo no aceptamos su manera de interpretar los discursos y, sobre todo, la manera de insertarlos dentro de los esquemas en literarios Mateo no que es proponen. averiguar Pensamos si los que lo importante discursos
inciden sobre las secciones narrativas o viceversa. Creemos simplemente que Mateo fue alternando las partes discursivas y las partes narrativas dentro de un esquema particular. Por lo que concierne a las consideraciones tipolgicas a las cuales conduciran los planes antes descritos, pensamos que no hay elementos claros y bien definidos como para establecer las relaciones que sus defensores pretenden. era la Concluimos pues, que esas divisiones, que ellos son ms bien estructurales y que sta del autor cuando concibi su plan
llaman tipolgicas, intencin literario.
A.. FARRER, en su libro Saint Natthewand Saint Vark (Londres, Dacre, 1954) pp. 177-185, intenta demostrar que Mateo tena en mente cuando escribi su evangelio un nuevo Hexateuco, es decir, el Pentateuco ms el libro de Josu. En este caso Jess sera un nuevo Josu, pero las comparaciones que propone para establecer sus pretendidas correspondencias no nos convencen ms que las de Bacon. R. M. DAVTDSON, En las huellas de Josu, (Miami, Asociacin Publicadora Interamericana, 1995> dedica el captulo segundo de su libro, titulado Los dos Josu (Pp. 26-37) para demostrar que Josu es un tipo de Jess.
17
CAPITULO II
LOS PLANES CRONOLOGICOS
En el captulo
anterior, hemos visto
la importancia
que muchos autores conceden a la frmula estereotipada con la que Mateo finaliza los cinco grandes discursos de Jess y cmo la utilizan, de una u otra manera, para defender los planes literarios que proponen. Pues bien, hay otros autores que, basndose en otra frmula repetitiva que aparece en Mateo 4,17 y 16,21, intentan descubrir por otros caminos la estructura subyacente del Evangelio de San Mateo. Se trata de la expresin: ~iit~ TtE T~~~1tO 6
I,~ao~C,
la cual dividira el evangelio en tres partes y sealara tres aspectos importantes de la vida y del ministerio de Jess.
La importancia que esta frmula tiene para poner de relieve algunos hechos relevantes de la vida de Jess fue destacada ya a principios de siglo por algunos autores36, pero quien sugiri la idea de utilizarla como elemento de estructuracin del Evangelio de San Mateo fue N. B.
36 Cf. W. C. ALLEN, Go8pel According to Sant katthev, 34 ed. (Edimburgo, T. & 7. Clark, 1912> pp. 35, 80; A. 8. McNEILE, The Gospel According to Saint katthev (Londres, Macmillan, 1915) pp. 45, 244. Mo obstante, F. NEIRYNCK, art. ct., p. 56, seala a 1. KEIM, Die Geschichte Jesu von Nazara, t. 1 (Zurich, 1667> Pp. 52 ss, como al primer autor que se fij en esta frmula.
La estructura
literaria
de Mateo
18
Ms adelante, fue E. Krentz38 quien Stonehouse37. desarroll esta idea ms a fondo aunque ha sido, sin duda alguna, J. D. Kingsbury el autor que ms ha insistido sobre ella y el que ms la ha divulgado. Kingsbury, composicin: 1 II La persona de Jess Mesas La proclamacin de (1,1-4,16). Jess Mesas Segn la propuesta de el Evangelio de San Mateo tendra la siguiente
(4, 1716,20). III El sufrimiento, muerte y resurreccin de
Jess Mesas (16,2128)~~.
Kingsbury denomina 16,21 superscriptions
a las frmulas de Mateo 4,17 y y considera, adems, Mateo 1,1
(~43Xo~ yEv&~e~c I,~ao~ Xpioro~ u~o~ Aau~8 u~o~A~pcap) como una frase de semejantes caractersticas a las dos anteriores a pesar de que, al menos formalmente, se trata de una expresin bien distinta a las otras dos. Cada una de las tres superscriptions nos va introduciendo en diferentes aspectos de la vida y del ministerio de Jess y, de esta manera, la narracin va desarrollndose progresivamente.
The Vtness of Natthev and Mark to Crist (Filadelfia, Presbyterian Guardian, 1944) Pp. 129131. 38 The Exent of Mattbews Gospel Prologue. Towards the Structure of the First Gospel, JBL, 83 (1964> Pp. 409414. Vase The Structure. .., pp. 471-474, especialmente la pgina 454. Kingsbury confirma este plan en sus libros Natthev: Structure... Pp. 1-25 y Eatthev as Story (Filadelfia, Fortress, 1988) p. 5, aunque, a decir verdad, ya lo haba sugerido en una recensin a un artculo de V. G. THOMPSON, in BU, 53 (1972) Pp. 152-156.
La estructura literaria de Mateo Segn el esquema Esto antes expuesto, por la primera
19 parte de
(Mt.1,14,16) divinohumano. Jess (Mt.
nos presenta 1,117),
la persona
de Jess y su origen la genealoga sobrenatural,
queda apoyado por su
engendramiento
obra del Espritu Santo (Mt.4,1716,20) nos
(Mt. 1,18-23), y queda corroborado 3,17). La segunda parte fundamentalmente, la presenta,
en el momento de su bautismo (Mt.
predicacin de Jess, diversas actividades y las distintas reacciones que, a favor o en contra, suscitan sus mensajes y sus hechos en diferentes grupos humanos. El clmax de esta segunda parte lo constituira, sin duda alguna, la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (Mt. 16,1320) en la que reconoce a Jess como al Cristo, hijo c C\ viviente (~ Xpaat~ o uioc rov 8Eo~ TaU Finalmente, Jess profundo que iglesia. Las divisiones del Evangelio de San Mateo propuestas por Kingsbury y los que siguen estos planteamientos 40 , nos la tercera parte del Dios
CQVToC).
nos presenta la actitud
de
frente a su muerte y resurreccin y el significado esos acontecimientos tienen para la futura
40
Este plan que, ante todo es cristolgico, ha tenido una buena aceptacin y ha sido
defendido, con matices ms o menos importantes y no con el mismo grado de conviccin, entre otros, por los siguientes autores: E. LOHMEYER, Das Evangeliuu des kattbus, 4~ ed. (G8ttingen, VandenHoeck & Ruprecht, 1956) p. 264; W. G. RUMNEL, Introduction to the New Testament (Nashville, Abingdom, 1975) Pp. 303-105; L. SABOURIN, Lvangile selon Saint Natthieu et ses prncipauz parall~les (Roma, Pontificii Instituti Biblici, 1978> p. 15; 8. HARRISON, op. oit., p. 166; 1. PIKAZA, Teologa de San Mateo, in 1. PIRAZA y F. de la CALLE, Teologa de los Evangelios (Salamanca, Sgueme, 1980) PP. 123-125, aunque en un artculo posterior, La estructura de Mateo y su influencia en 25:31-46, Sala, 30 (1983) pp,ll-40, este plan no acababa de satisfacerle plenamente; 5. GUIJARRO, La buena noticia de Jess. Introduccin a los Evangelios y a los Hechos de los Apstoles (Madrid, Sociedad de Educacin Atenas, 1987> Pp. 140-141; plan que confirma en Evangelio segn San Mateo (El Mensaje del Nuevo Testamento 1) (Madrid, Casa de la Biblia, 1991) Pp. 21-22 aunque l prefiere llamar a este plan teolgico; D. BAUER, The Structure of Natthews Gospel: A Study Literary Desing (Sbeffield, The Almond Press, 1988> sobre todo el captulo 5; M. C. TENNE!, op. oit., pp. 183-185.
20
parecen lgicas en el sentido de que ponen de relieve dos grandes anuncios relativos a su ministerio, aunque tambin es verdad que esta estructuracin deja de lado o silencia otros acontecimientos que tambin son muy importantes41. Aun con todo, para que estas dos frmulas tengan un valor estructural, habra que considerar que el verbo de estas dos expresiones, a.pxopal. , tiene un carcter marcadamente significativo y que, verdaderamente, seala el comienzo de una actividad. Ahora bien, es esto realmente as? Para los autores que defienden esta hiptesis, es evidente que s. Sin embargo, para otros autores las cosas no suceden de esa manera. F. darle demasiada importancia hay razones ms que fundadas rcSte jp~aro aIv1ao~ con las Neirynck piensa que no hay que al verbo ~pxopal. Estima que para relacionar la frmula ~ percopas precedentes y no con
1
las que le siguen, con lo cual, estas frmulas no serviran para anunciar, tal y como pretenden los defensores de esta hiptesis, futuros acontecimientos en el Jess sino, ms bien, para recapitular Finalmente, otros embargo, no aade que que hay en el en Evangelio En pasajes contienen frmulas cuenta42. ministerio de cada seccin. de San Mateo y, sin U. sentido
semejantes ese
son tenidas
41
PKZA. La estructura..., art. oit., p.26.
42 En este punto, no podemos estar de acuerdo con F. Neirynck. Es cierto que las dos frmulas (4,17 y 16,21) tienen que ver con los pasajes precedentes pero no es menos cierto que, a su vez, tambin sealan hacia futuros eventos relacionados con la vida y el ministerio de Jess. Tampoco creemos que est acertado cuando seala a Mt. 26,16 (ua ~o rtE ~ como una frmula semejante a las de Mt. 4,17 y 16,21. Cf. IAl 1~ TOTE IIPZ.TO and the Stucture of Matthew, ETL, 64 (1988> Pp. 3335. En este caso aunque el principio del versculo sea el mismo (axo rotE) no se trata ni del mismo verbo ((,~r. y no i1p7~opa~) ni, desde luego, del mismo protagonista. Las superscriptions de Mt. 1,1, 4,17 y 16,21 hacen referencia a Jess mientras que Mt. 26,16 tiene como protagonista a Judas. 0. Bauer, op. cit., p. 85, discpulo de Kingsbury, sale al paso de algunas de estas crticas, (contina... )
La estructura
literaria
de Mateo
21
Luz, contrario a esta manera de estructurar el evangelio, se pregunta irnicamente cmo nadie ha propuesto an la idea de considerar Mt. 5,17 y 10,34, en donde se repite la expresin M~ vopioi~te gri, iiX8ov, como una frmula vlida para estructurar el evangelio. Sin embargo, aunque en el fondo estamos de acuerdo con su crtica al plan de Kingsbury, no creemos, como de hecho l mismo tampoco, que esta expresin ni por su colocacin ni por su contenido, 43 sea vlida para estructurar todo el evangelio Mucho ms acertada nos parece la opinin de G. Strecker44, para quien las frmulas de Mt. 4,17 y 16,21 tienen, indudablemente, un sentido temporal pero no cree que tengan valor estructural. En esa misma lnea y, retomando, en parte, la argumentacin de Neirynck, debemos sealar que el verbo ~ipxoiaaiaparece varias veces45 en el Evangelio de San Mateo y, en algunas expresiones prcticamente idnticas a ocasiones, en las frmulas Sin
propuestas por aquellos que defienden esta hiptesis.
embargo, aun siendo Jess el protagonista de las mismas, 46 estos pasajes no son tomados en consideracion Adems, si tenemos en cuenta que los evangelios no son 42< .continuacin)
..
sealando que en Mt. 26,16, a pesar de que el protagonista es Judas, la expresin xua &a rr~ supone realmente un cambio en la vida de Judas y que esto es igualmente aplicable a Mt.4,17 y 16,21, pero olvida otros pasajes que tienen frmulas parecidas a Mt. 4,17 y 16,21 y, sin embargo, no las considera. Op. cit., p. 35. Der Veg der Gerechtigkeit: Untersuchung sur Theologie des Natthus, 34 ed. (Gattingen, Vandenhoeck & Ruprecbt, 1971) pp. 91 s. 13 veces segn M. GUERRA GOMEZ, El Idioma del Nuevo Testamento, 34 ed. (Burgos, Aldecoa, 1981> p. 163. 46 As sucede, por ejemplo, con Mt. 11,20, en donde encontramos la expresin rtE~paro.
22
una biografa, en el sentido moderno del trmino, sino ms bien una seleccin de palabras y hechos de Jess, somos de la opinin de que no podemos conceder demasiada importancia a las referencias temporales y, desde luego, nos parece excesivo que sean determinantes a la hora de estructurar el Evangelio. Estamos de acuerdo con E. Osty y J. Trinquet cuando afirman que hay en el evangelio de San Mateo cierta indiferencia introducidos
,
a a
la
cronologa de
que
los e
hechos
son
travs
frmulas
vagas
imprecisas:
en aquel tiempo, etc. Expresiones aparentemente ms definidas como ten aquel da de Mt.13,l, ten aquella hora de Mt. 18,1, etc, no tienen el sentido preciso que, a primera vista, parecen reclamar. El contexto en el que estn insertas constituye la demostracin ms palpable. Ya sea en el tiempo o en el espacio, en Mateo, el relato adolece casi siempre de 47 localizacion Considerando pues, la escasa importancia que tienen, en el Evangelio de San Mateo las referencias 48 cronolgicas y teniendo en cuenta, adems, que los planes literarios que se apoyan sobre las frmulas cronolgicas dejan en un segundo y, que la a no plano nuestro debemos otro tipo de frmulas ms significativas, sobre las que numerosas creemos se asienta juicio, ms tomarlas en literaria del
he aqu,
consideracin. Por consiguiente, deberemos buscar las bases estructura evangelio de San Mateo en otros supuestos.
La Bib e (Pars, Cerf, 1973) p. 2081; Cf. L. VAGNA? La question synoptique, ETL, 28 (1952> p. 241; J. LEAL, op. cit., pp. 6,67-68; 8. PJGUX, op. oit., p. 3D; A. VRGAS-MACHUC, ~a ~5o en el estilo narrativo de San Mateo, Bib, 50(1969) pp. 233-244. 48En este sentido la unanimidad no es absoluta y hay autores, no muchos, que piensan que las expresiones cronolgicas tienen su valor. Tal es el caso, por ejemplo, de F. M. CAIHERINE?, Y a-til un ordre chronologique dans lvangile de Saint Matthieu? in Nlanges A E. Podechard (colect.> (Lyon, 1945> Pp. 27-36.
23
CAPITULO III
LOS PLANES GEOGRAFICOS
En los captulos anteriores hemos examinado diferentes modelos de estructuracin del Evangelio de San Mateo basados, todos ellos, en la importancia que se otorga a determinadas frmulas literarias que, en mayor o menor medida, recorren dicho evangelio. Apartndose de esa lnea hay un buen nmero de autores49 que, aunque con alguna que
T. ZAHN, Einletung in das Neme Testament TI, (Leipzig, A. Deichert, 1907> Pp. 278-292, sobre todo, las pginas 278, 290; M. GOGUEL, Introduction as Iouveau Testament, 7. 1 (Pars, Lerroux, 1923> Pp. 398-407; 1<. J. LAGRANGE, op. cit., p. uY; J, M. BOyER, op. ct., pp. 22-23; El Nuevo Testamento (Madrid, B..C., 1960> p. 10; A. DURAND, El Evangelio segn San Mateo (Madrid, Ediciones Paulinas, 1963> p. 1; F. NEIP.YNCK, La rdaction Matthenne..., art. cit., PP. 58-73; E. KLOSTERMANN, Das Nattha5sevangelium, 44. ed. (Tubinga, J. C. E. Mohr, 1971) p. VII?; G. STRECKER, op. ct., p. 27. Strecker ya haba sugerido este tipo de estructuracin en un artculo titulado he Concept of History in Matthew, JA.AR, 35(1967) Pp. 219-230; A. VIKENHAJSER, J. SCHMID, Introduccin al Nuevo Testamento, 34. ed., (Barcelona, Rerder, 1978> Pp. 349-352; 6. 0. SLINGERLAND, The Transjordanian Origin of Saint Matthews Gospel, SN?, 1 (1979> pp. 18-28; J. SCHMLD, El evangelio segn San Mateo, 34. ed. (Barcelona, llerder, 1981) Pp. 34-36; A. W. ARGYLE, The Gospel According to Natthev, 74. ed, (Cambridge, Cambridge University Press, 1982> Pp. 1-3; W. D. DAVIES, D.C. ALLISON, A Critical and Exegetical Comaentary os the Gospel According to Saint Natthew, y. 1 (Edimburgo, 7. & 7. Clark, 1988> pp. 58-72. Estos dos autores proponen un plan basado en tradas para los trece primeros captulos; P. VIELHUER, Historia dela literatura cristiana primitiva (Salamanca, Sgueme, (contina...)
La estructura literaria de Mateo otra variante poco significativa, contemplan L. el
24
primer
evangelio dentro de un esquema de estructura geogrfica. Este tipo de estructuracin sera, segn comn a los tres evangelios sinpticos 50 Este plan, que es muy clsico, Ramaroson,
consiste en seguir, en
la medida de lo posible, los grandes itinerarios recorridos por Jess en su ministerio. A nuestro entender, tiene la ventaja de ser menos complicado puesto que, a diferencia de los dos anteriores, no se basa en frmulas literarias que, segn desde el ngulo que se las contemple, presentan, tal y como hemos podido constatar en las pginas precedentes, algunos inconvenientes. Quizs por esta razn y, teniendo en cuenta no solamente la gran diversidad de planes existentes sino tambin la complejidad de los mismos, hay algunos autores que se han decantado por este tipo de composicin, Dentro a priori, ms sencilla. de esa lnea, el padre A. Durand propone el
siguiente plan:
PREAMBULO,
que contiene la genealoga de Jess (1,1-17)..
1.
Infancia del Seor. Jos y Mara, Beln, Egipto y Nazaret (1,182,23).
1991) p. 374. Hay algunos autores ms que tambin se inclinan por los planes de estructura geogrfica pero, ltimamente, esta hiptesis no goza de gran predileccin entre los comentaristas. La structure du premier vangile, ScEsp, 26 (1974) p. 69. Para Ramaroson, el esquema geogrfico en el cual basan su estructura los tres evangelios sinpticos, tendra su origen en parte del discurso pronunciado por el apstol Pedro en Cesarea en casa del centurin Cornelio (lech. 10,3742> ; Cf. F. NEIRYNCK, Kvangelica, It (BETL CIX> (Lovaina, Leuven University Press, 1991> pp. 227236.
25
II.
Preparacin Bautista,
del ministerio el bautismo, el
de Jess. Juan desierto y las
tentaciones (2,14,11).
III. Ministerio en Galilea despus del encarcelamiento de Juan Bautista (4,12-18,35). 1. 2 3. 4. 5. 6. 7. Inauguracin en Cafernam, vocacin de los Apstoles (4,12-25>. Sermn de la Montaa (5, 6,7>. Diez milagros (8, 9>. Misin de los Apstoles y mensaje del Precursor (10, 11>. Momento cumbre de la popularidad de Jess y conjura para prenderle (12). Enseanza por medio de las parbolas (13>. Jesucristo y sus enemigos despus de la muerte de Juan Bautista; retiro en Fenicia y regreso momentneo a Galilea (14-18,35>.
IV. En ruta hacia Jerusaln: serie de enseanzas y algunos milagros (19, 20).
V. En
Jerusaln durante
la ltima semana: entrada los fariseos y pasin y muerte
triunfal, prncipes (2127).
controversias con de los sacerdotes,
VI. Resurreccin y apariciones subsiguientes (28)~~.
A favor de este tipo de planes que, como ya hemos sealado anteriormente, no slo se aplican al evangelio de
51 Op. cit., p. 1.
La estructura literaria de Mateo Mateo sino a los otros
26
dos sinpticos, tenemos que admitir Jess sigue
el hecho evidente de que, en estos evangelios,
ciertos itinerarios bien definidos a lo largo de su ministerio. Es cierto que, a la hora de establecer con precisin los viajes de Jess, se observan diferencias entre los distintos evangelios 52 y, fijamos concretamente en el evangelio de San algunas si nos no
Mateo,
todos los autores coinciden en los textos que sealan el paso de Jess de una regin a otra 53 , pero eso no supone un obstculo para seguir el ministerio de Jess a travs de sus desplazamientos geogrficos.
Por otra parte tanto las referencias cronolgicas como las geogrficas sitan la vida y el ministerio dentro de unos espacios histricos de Jess para concretos que,
algunos autores, sirven como punto de apoyo para afirmar la realidad de la vida de Jess54. Finalmente es indudable el alcance teolgico que
tienen las regiones y los lugares en el ministerio de Jess. Judea en general y Jerusaln en particular suponen casi siempre el rechazo y la confrontacin, Galilea supone la apertura y la aceptacin. punto en las referencias geogrficas para mientras que Hasta cierto los
resulta natural que algunos autores se hayan fijado estructurar
evangelios.
52 Segn J. LEAL, op. cit., pp. 49-53, esas diferencias son perfectamente explicables si se tienen en cuenta los objetivos y los mtodos especficos empleados por cada evangelista. segn Durand, el ministerio de Jess en Galilea finaliza en Mt. 18,35, mientras que para Goguel, el final del ministerio de Jess en Galilea lo marcara la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (Mt. 16,13-20>. Algo similar ocurre con el comienzo del ministerio en Galilea que, para algunos, comenzara en 4,17 y para otros, en 4,22. Ese es, por ejemplo, el punto de vista de STRECKER, op. cit., p. 86, el cual da mucha importancia a todo este tipo de detalles.
La estructura No obstante, dudas para y a pesar de las del
literaria de Mateo lo dicho, tenemos
27
serias como
aceptar
referencias Evangelio
geogrficas de San Mateo.
elementos estructurantes
En efecto, si tenemos en cuenta, y esto lo hemos dicho tambin a propsito de los planes cronolgicos, que los evangelios no constituyen un registro pormenorizado de las enseanzas y acciones de Jess sino ms bien una sntesis de las mismas, el marco topogrfico, dice Leal, no era necesario y 55. descuidan por lo mismo, [los evangelistas] lo
El padre Rigaux, se manifiesta tambin en ese sentido y piensa que, aunque en lneas generales se puede aceptar en el Evangelio de San Mateo una distribucin geogrfica global del ministerio [de Jess]: Galilea, fuera de Galilea y Jerusaln, no nos debemos aferrar demasiado a esas referencias geogrficas puesto que Mateo no tuvo la intencin de escribir una biografa de Jess a la manera de los tiempos modernos. menores Por lo que concierne a los detalles como
aade que expresiones tales
a lo largo del
mar de Galilea, subir y bajar de la montaa, en la casa, o en el barco no son ms que referencias muy vagas 56 a las cuales el autor presta poca atencin Por defienden sigue plan otra los parte, planes la mayora de los autores para que el
cronolgicosgeogrficos
Evangelio de San Mateo,
insisten en el hecho de que Mateo del Evangelio de San puede sostenerse
muy de cerca el plan geogrfico del primer evangelio. Esta
Marcos y que sta debera ser la clave para establecer el idea
Op. cit., p. 6. 56 Op. cit., p. 29.
La estructura 57 globalmente <cap. 1428)
literaria
de Mateo
28
para la segunda parte del evangelio de Mateo pero no se puede decir lo mismo de los trece
primeros captulos en donde la originalidad de Mateo respecto a Marcos, creemos que es ms que evidente. Por consiguiente, esta ltima explicacin podra ser vlida para la segunda para la primera. En conclusin, creemos que la estructura literaria del evangelio de San Mateo hay que buscarla fuera de los esquemas geogrficos y fijar la atencin en otros aspectos que nos den una visin ms detallada y completa del mismo. Coincidimos plenamente con R. Aguirre cuando sobre la afirma que los numerosos estudios recientes redaccin de parte del evangelio pero, desde luego, no
Mateo ponen en evidencia que es imposible articular la dinmica teolgica de Mateo en torno a sus indicaciones 58v, geogrficas
M. QUESNEL, Jesucristo segn San Mateo, (Estella, Verbo Divino, 1993) p. 182, se pregunta si es legtimo hacer coincidir el plan de la segunda parte de Mateo con el de la seccin paralela de Marcos, aun cuando se corresponden globalmente. Esta seccin mateana posee algunos pasajes desconocidos de Marcos, o mucho menos desarrollados en l, por ejemplo el discurso a la iglesia (Mt. 18> o el final del discurso escatolgico (Mt, 25>, que pueden modificar su estructura R. AGUIRRE MONASTERIO, A. RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Introduccin al Estudio de la Biblia 5> (Estella, Verbo Divino, 1992> p. 222.
29
CAPITULO IV
LOS PLANES DIDACTICOS
P.
Bonnard
considera
que la estructura
general del
primer evangelio ha sido muy estudiada y a la hora de escoger un plan sobre el que apoyarse se muestra muy escptico sobre esta cuestin59. No obstante, despus de examinar y dar su opinin sobre diferentes planes, finalmente se decanta por un plan que l llama didctico. Bonnard Schlatter60, arranca el cual del plan propuesto los cinco por A.
consideraba
grandes
discursos del evangelio de Mateo y la frmula estereotipada con la que concluyen como base esencial del mismo. Prefiere hablar de instrucciones ms que de discursos porque no son desarrollos lgicos y unidos, reunidas por el evangelista como los grandes discursos con un fin pedaggico y del Cristo jonico; son ms bien colecciones de sentencias
En op. cit., p. 17 afirma que no se puede querer a toda costa encerrar la narracin de Mt. dentro de estructuras detalladas. Todos los esquemas son peligrosos. 60 Der Evangelist Natth~us, seine Sprache, seis Ziel, seise Selbstndigkeit: Em Lomaentar zum ersten kvangelium, 60. ed. (Stuttgart, Calver, 1963> pp. 125-128.
30
los discursos de Jess en didctico61. Para Bonnard, Mateo son una rplica de los mtodos de enseanza de los rabinos autor de la poca e, del evangelio incluso, ser llega a insinuar que el un rabino judo que se debi
convirti al cristianismo62. Esta ltima idea, as como el carcter pedaggico del evangelio de Mateo, las reitera de nuevo Bonnard en un artculo publicado en homenaje al padre B. Rigaux 63 . En este artculo, Bonnard desarrolla la idea de que el Cristo mateano es, ante todo, un Cristo que ensea y, de la misma manera que Jess ensea, el autor del primer evangelio es un pedagogo que ha construido su evangelio con un objetivo pedaggico. Todo esto se traduce en el evangelio en un doble aspecto: tico (Jess le da una nueva dimensin a la enseanza del Antiguo Testamento) y literario (cuidado de la claridad; de la concisin; repeticiones e insistencia hiertica; narracin ms doctrinal que visual. )64 En definitiva, Bonnard observa la construccin del
Evangelio de San Mateo desde un ngulo pedaggico pero su propuesta final no dista mucho de otros planes que ya hemos expuesto, es decir, la alternancia de partes narrativas y siendo estas ltimas verdaderamente discursivas,
determinantes tanto a nivel teolgico como literario. En la misma lnea que P. Bonnard, B. Jay, despus de
61 Op. oit., pl?. No estamos de acuerdo con Bonnard cuando afirma que los discursos de Mateo no son desarrollos lgicos y unidos. La estructura interna de casi todos ellos, creemos que demuestra, ms bien, lo contrario. 62 Idem, p. 21. 63 Se trata del artculo Matthieu, ducateur du peuple chrtien, in A. DESCAMPS, A. HALLEUX, eds., Nlanges bibliques en houage au P. B. Rigauz (Gembloux, J. Duclot, 1970> Pp. 3-5. 64 Evangelio
. .,
p. 21,
La estructura
literaria
de Mateo
31
analizar diversas hiptesis sobre la estructura literaria del Para primer evangelio propone Jay, una estructura didctica. evangelio, ayudar hay al que en junto a los lector hacerlo eso a la con toda la ordenacin del tienen y como objetivo bien
diferentes recursos literarios y estilsticos que el autor utiliza, para memorizacin. ensear metodologa Mateo ensea y los lectores aprenden, pero aprender educativa. Pues bien, consiste
precisamente el Evangelio de San Mateo. El esquema del plan que propone sera el siguiente: 1. (cap. 1 y 2> Los relatos del nacimiento y de la infancia de Jess. II. (cap. 3 al 7> a) Parte del narrativa: ministerio 3 y 4).
preparacin
de Jess (cap.
b) Discurso: el sermn de la montaa (cap. 5 al 7). III. (cap. 8 al 10) a) Parte narrativa: de Jess en su poder 8 y 9). (cap.1O). las la se de
mesianidad manifiesta
curacin (cap. los misioneros IV. (cap. 11 al 13,53) a) del Parte y Reino
b) Discurso: las consignas a
narrativa: los de los
paradojas
misterios Cielos
(cap. 11 y 12). b) Discurso: las parbolas del Reino (cap. V. (cap. 13,54 al 18) a) Parte 13). la
narrativa:
formacin de los discpulos (cap. 13,54 al 17).
La estructura literaria de Mateo b) de Discurso: la vida las en 18).
32
clusulas la futura
iglesia (cap. VI. (cap. 19 al 25)
a) Parte narrativa: llegada del Reino (cap. al 23).
la 19
VII.
(cap. 26 al 28)
Los
relatos de la pasin y resurreccin de Jess65. este plan se apoya en la
Como
se
puede
observar,
teora de los cinco grandes discursos y fundamentalmente de cinco grandes secciones
se compone narrativo
discursivas a las cuales se aaden los relatos de infancia al principio y los relatos de la pasin y la resurreccin al final. Aparentemente, este plan no presenta diferencias notables con respecto al Para l, plan pentateucal propuesto por Bacon pero, Mateo, en honor a la verdad, Jay no sugiere nunca la la estructura literaria de San
idea tipolgica.
slo tiene un objetivo pedaggico.
Finalmente, queremos concluir sealando que aceptamos la importancia que, dentro de estos planes, juegan los cinco grandes discursos de Mateo. Aceptamos tambin para el evangelio de Mateo una cierta intencin pedaggica 66 , pero 65 Introduction au Nouveau Testament, 2~. ed., (Yaound, CI, 1978) pp. 95-100. 66 Reconocen tambin una cierta intencin pedaggica, entre otros, los siguientes autores: E. RALPH (ed.>, Exploraido el Nuevo Testamento (Kansas City, Casa Nazarena de publicaciones, 1978) p. 91; B. MAGGIONI, El relato de Mateo (Madrid, Ediciones Paulinas, 1982> p. 8. Maggioni destaca la importancia de los discursos y dice que estos tienen un carcter didctico; G. SEGALLA, Panorasas del Nuevo Testamento (Estella, Verbo Divino, 1989> pp. 191, 19?. Aunque prefiere una estructuracin temtica (p. 192> reconoce la intencin didctica del evangelio; P. VIELHUER, op. cit., p. 377 dice que Mateo es una especie de manual docente aunque, como ya hemos indicado, prefiere la estructura geogrfica.
33
pensamos que se puede ir un poco ms lejos y contemplar un tipo de plan basado en indicios ms literarios. Jay y Standahl, a quien mencionbamos en los planes tipolgicos, lo hacen y se decantan por composiciones literarias un poco ms definidas, pero que ya se en su momento de sealbamos este tipo los de inconvenientes estructuras. desprendan
34
CAPITULO V
LOS PLANES LITERARIOS BASADOS EN LAS CITAS DE CUMPLIMIENTO
Tal y como sealbamos en nuestra introduccin, una de las peculiaridades ms notables del Evangelio de San Mateo son sus abundantes referencias al Antiguo Testamento. Se trata de un tema de gran relevancia y que ha hecho correr mucha tinta y, prueba de ello, son los abundantes trabajos que se han publicado sobre el particular 67 . Ante esta constatacin las preguntas que uno se formula resultan obvias: por qu recurri el autor a este procedimiento?; qu mviles impulsaron al evangelista a utilizar con tanta insistencia el Antiguo Testamento? De tema, entre las muchas opiniones vertidas sobre este
la explicacin que nos parece ms acertada es la de 68. Para el telogo suizo, en el momento en que se U. Luz escribi el Evangelio de San Mateo acababa de producirse 67 NUI]OZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, IV, Nacimiento e infaicia de Jess en
~,
Hateo (Madrid, B..C, 1990> pp. 402-404, ofrece una lista de ms de 40 trabajos sobre este tema. 68 ~ cit., pp. 194-195. En las pginas 185-195, Luz trata en un excursus titulado Las citas de cumplimiento toda la problemtica en torno a las citas veterotestamentarias del evangelio de San Mateo.
35
una fuerte escisin entre la comunidad cristiana e Israel. La comunidad mateana, formada del fundamentalmente sufri de de se cristianos provenientes judasmo, manera
intensa ese cisma en el que,
de manera ya definitiva,
rompieron las relaciones con Israel. Habiendo llegado pues a ese punto sin retorno, el Evangelio de San Mateo y, dentro de l las citas veterotestamentarias, constituyen una reivindicacin de la comunidad mateana. Para ilustrar esta situacin, Luz se hace eco de un pensamiento de H. 69 Frankemblle segn el cual la comunidad mateana e Israel luchaban fraticidamente para reclamar la herencia de sus padres. Antiguo Las abundantes alusiones del evangelio de Mateo al Testamento, constituiran la prueba de que la
comunidad mateana, a la vez que rompa definitivamente sus vnculos con el judasmo, se autoproclama como la heredera del 70. Antiguo Testamento Despus para Testamento, mismas. de este las legtima, dentro cristianismo, de la tradicin del
prembulo, abundantes de estas
que
creemos
justificado al Antiguo ms
explicar
referencias citas resulta
debemos centrarnos ahora en el estudio de las de lo
La naturaleza
variada. 5. Muoz Iglesias hace la siguiente divisin: a) En veintitrs ocasiones se tanto de manifiestan Jess mismo, un tercio) con el son
expresiones del Antiguo Testamento evangelista, esos veintitrs casos, nueve
las multitudes y los miembros del Sanedrn. De (ms
exclusivos de San Mateo. b) Quince veces Jess cita textos del Antiguo
Testamento aunque sin ninguna frmula introductoria. En una 69 Jahvebund und Lirche Christi: Studien sur ?orm mnd Traditionsgeschichte des
Evangeliums nach Natthius (Neutestamentliche Abhandlungen, 10) (Mflnster, Aschendorff, 1974> p. 306. 70 U, LUZ op. oit., pp. 194-195.
La estructura literaria de Mateo ocasin Nueve (Mt. casos
36
22,24), los saduceos proceden de igual forma de una discusin sobre (ms de la mitad) son la ley del propios levirato. primer del
a propsito evangelio.
c) En cuatro ocasiones Jess hace referencia al Antiguo Testamento empleando la frmula otic oi>itote avEyvc>-i~. Tres de estos casos son exclusivos de Mateo. Ocho veces se utiliza la frmula introductoria yEypcLTrrcu. para hacer referencias al Antiguo Testamento. En este caso, slo la cita de Mt. 2,6 es exclusiva del evangelio de Mateo. e) En una ocasin Jess hace referencia al libro de Isaas mediante la frmula icaA~ E1tpo~tElaEv ltEpI 141~V. f) Tambin en una ocasin, el propio evangelista usa la frmula oito~ ~cn~iv S ~frei~ (Mat. 3,3) haciendo referencia tambin al libro de Isaas (40,3). De todas las citas explcitas que hemos mencionado, doce (ms de un tercio) son propias de San Mateo71. Adems de estas citas existen en el Evangelio de San Mateo diez referencias al Antiguo Testamento a las que generalmente se les conoce con el nombre de citas de cumplimiento72. Segn U. Luz, se entiende por citas de d)
71
~,
MUOZ IGLESIAS, op. cit., pp. 27-29. En aras de la brevedad hemos omitido la mayor
parte de los textos bblicos que Muoz Iglesias cita con todo detalle. 72 Sobre la denominacin de estas citas no hay unanimidad. En un principio se las llam citas de reflexin. Los autores de habla inglesa las llaman Formula Quotation. Sin embargo, a partir de la obra de
~.
ROTHFUCHS, Pie Erf~llungszitate des ffatthus-Evangeliums: Eme biblisch-
theologische Untersuchung (Stuttgart, Kohlhammer, 1969), la mayor parte de los autores prefiere la (contina. . .
La estructura literaria de Mateo cumplimiento se introducen

to
37
una serie de textos veterotestamentarios que con una determinada expresin formal (iva)
73. 6i~i.... ro~ irpo~pijroi. X~yovto~ Estas
citas, introducidas por esta frmula encuentran en los siguientes pasajes: Mt.
p9fr~v
literaria, se 1,2223; 2,15;
2,1718; 2,23; 4,1416; 8,17; 12,1721; 13,35; 21,45 y 27,9. Se trata nicamente de estas diez citas74 y no de ninguna otra ms, a pesar de que M. las hay muy parecidas, 75 Quesnel cumplen las
porque slo estas, segn siguientes condiciones: 1. Son obra nica
y exclusivamente
del
redactor
del
evangelio y no de Jess ni de ningn otro personaje. 2. Siempre se cita, de manera parcial texto del Antiguo Testamento76. o ampliada, un
3.
Las citas del Antiguo Testamento van introducidas por una 72< frmula literaria estereotipada en la que se
.continuacin)
denominacin de citas de cumplimiento, ya que privilegia un elemento clave de las mismas: el verbo kipe. No obstante, deja de lado otros aspectos importantes como, por ejemplo, el carcter formular de las mismas.
U. LUZ, op. cit., p. 185. Para 5. MUOZ IGLESIAS, op. cit., PP. 29-43, estas citas de cumplimiento son trece, pues incluye dentro de las mismas a Mt. 13,14; Mt. 26,54 y Mt. 26,56. La razn que aduce Muoz Iglesias es que estas citas contienen, de manera simple o compuesta, el verbo K).qpoO, que es un elemento clave, Sin embargo, estas tres citas no cumplen, como veremos despus, las condiciones que otros autores exigen para que reciban tal denominacin. Op. cit., pp. 120-121. 76 Por regla general, Mateo toma las citas de la Septuaginta, pero tambin del texto hebreo, de los targumim, e, incluso, segn U. Luz, op. cit., p. 188, de su propia memoria o de otras fuentes cristianas a las que el evangelista pudo tener acceso.
La estructura literaria de Mateo aprecian tres elementos constantes: a)
38
El verbo nXi>p~ que se utiliza en tercera persona del singular del aoristo subjuntivo en voz pasiva. Slo en dos ocasiones (Mt. 2,17 y 27,9) se emplea el indicativo en lugar del subjuntivo.
b) c)
El participio de aoristo ro ~rifr~v. La referencia al profeta del Antiguo Testamento mediante expresin 77 TCpo~?11otI X~yov-ro~ diez primeras citas la preposicional 8a~i to~
De
las
de
cumplimiento
antes
mencionadas, cinco sealan implcitamente cuestin. Mt. 4,14; 8,17 y 12,17 hacen profeta Isaas mientras que Mt. 2,18 y expresamente al profeta Jeremas. Es citas interesante de observar se tambin en que los
al profeta en referencia al 27,9 mencionan
cuatro dos
de
las
cumplimiento
hallan
primeros
captulos.
Los cuatro siguientes estn relacionadas con el
ministerio de Jess en Galilea y las dos ltimas con los actos de Jess en Jerusaln. En general, casi todos los autores estn de acuerdo en que, a pesar de que existen otras citas del Antiguo Testamento con distintas frmulas introductorias, Mateo quiso destacar, por su forma peculiar y por su abundancia, estas citas sobre las dems. La pregunta resulta
Slo en una ocasin (Mt. 2,13>, utiliza Mateo el plural 6i~s rWv pcq,t~v en lugar del singular Sao ro~ po~jrou. Tambin es, curiosamente, en este texto donde se omite el participio X~yovro~. Mateo debi proceder as en esta ocasin porque probablemente no tena in mente , de manera clara, el pasaje del Antiguo Testamento.
La estructura literaria de Mateo inevitable: La relieve por qu? ms comn es que Mateo los Las quiso seis poner
39
opinin mediante de
de ms
este
procedimiento mateana.
aspectos
destacados
la cristologa
ltimas
citas no serian otra cosa ms que evocaciones o matices de las cuatro primeras recogidas en los dos primeros captulos como una especie de prlogo 78 Pero hay dos autores que dan un paso ms e insinan o consideran que las citas de cumplimiento, tanto por su carcter formular como por su contenido teolgico, podran jugar un papel importante en la estructuracin del Evangelio Trimaille de San Mateo. Se trata de las propuestas de M. y de M. Quesnel, ambos profesores del Instituto
Catlico de Pars. A. LA PROPUESTA DE M. TRIMAILLE En un artculo publicado en el ao 199O~~, M. Trimaille, despus de analizar, aunque sin demasiada profundidad, su algunas ante de las principales y propuestas si de las estructuracin para el Evangelio de San Hateo, manifiesta insatisfaccin las mismas se pregunta citas de cumplimiento no son un guio (clin doeil) que el redactor del evangelio pudo haber hecho hacia sus lectores para orientarles acerca de cmo organiz sus materiales. M. Trimaille hiptesis, seguida captulo 14 Mateo establece como punto de partida la por muchos autores, de que a partir del sigue a Marcos desde 6,14-16. Por
78 Esa es, por ejemplo, la opinin de U. LUZ, op. oit., PP. 193-194. Citations daccomplissement et architecture de lvangile sebo Saint Matthieu, KstBib, 48 (1990> Pp. 47-79.
La estructura
literaria
de Mateo
40
consiguiente, renuncia a encontrar la estructura literaria de la segunda parte del evangelio puesto que, para l, tiene la misma estructura literaria que el evangelio de Marcos. primera Sin embargo, reconoce que la organizacin de la parte de Mateo es totalmente propia de este (Mt. 8,17; La 13,35) como la clave de la composicin literaria interesante y merece ser
evangelio y propone tres citas de cumplimiento 12,17-21;
para esta seccin, que para l abarcara hasta 16,21. propuesta de Trimaille nos parece tratada con detenimiento.
De acuerdo con esas tres citas divide la primera parte de Mateo en tres secciones. 1 Primera Seccin (Mt. En esta primera seccin el 4,23-8,17) 80 evangelista se habra
propuesto narrar la actividad de Jess a travs de sus milagros y enseanzas. Su esquema es el siguiente: a) v6crov (4,23). b) ltpoaTlvEYlCav
i<oA.
cun~n
rravtcac
t~ot>c
6XOVtcLC...
E~EpcL1tEUcJEV
c)
(4,24>. 6~iicrav a~1~ ~x.2.oiuoXXo~ oXo e)

~6i5aoico>v c~roi~
(4,25).
(5,2).
cl) b) a) r~
F) SERMON DEL MONTE (5,3-7,28). e) bx8aiv drroic (7,29). xat&I3awuo~ ~1Trb roC~ ~,poi~ (8,la).
att~> 8aii~roviCoi,iEVoC... E~EpcLnEt>o~V 1ca% u6vua~
lvpoaiivEylccLv
A
1ccLKo~C ~oVtO~
(8,16).
vaoi~ (8,17). Cita de cuimplimiento81.
80 Idem, pp. 52-54. A pesar de que el autor del artculo hace los esquemas en francs, nosotros hemos (continua...
La estructura literaria de Mateo Convencido cumplimiento, seccin,
41
de la importancia que tienen las citas de que en este caso se halla al final de la para Mt. 8,17 en
slo encuentra correspondencia
Mt. 4,23, ya que en esta seccin la palabra ~ vcoc aparece nicamente en Mt. 4,23 y 4,24. M. Trmaille conecta Mt.8,17 con Mt. 4,23 y Mt. 4,24 con Mt. 8,16 ya que considera estos dos ltimos textos como una especie de sumarios. Establecidas as las cosas, estaramos delante de una estructura quistica que tendra como centro el Sermn del Monte. Los participios del texto inicial (8a8coscv, KTIP~~GQV y ~EpcL1tEu<~v) quedaran confirmados en el conjunto de seccin por cuanto Jess ensea (Sermn del Monte), 8,217, pasaje que contiene varias curaciones>. No cabe ninguna duda de que el esquema de M. Trimaille es atrayente y, aparentemente, concluyente. No obstante, dejando para ms tarde nuestra opinin acerca de la dificultad de estructurar el evangelio en base a las citas de cumplimiento, quisiramos hacer algunas puntualizaciones al esquema de la primera seccin. En primer lugar, deja fuera del esquema catorce
predica (Mt. 4,17) y cura (Mt.
versculos del captulo 8 (8,2-15). Decir que esos versculos son la confirmacin del participio ~EpcLuEsQV de Mt. 4,23 no nos parece suficiente como para excluirlos del esquema. En segundo lugar, creemos que el autor no est acertado al cortar la seccin de milagros de los captulos
..
.continuacin)
preferido ponerlos en griego ya que, en algunos casos, las traducciones no reflejan siempre el texto original. Tambin hemos optado, en aras a una mejor visin de conjunto, por dar el esquema completo de las tres secciones, aunque el autor lo hace separadamente.
42
9.
La
estructura
interna
de
estos
dos
captulos
demuestra que constituyen una unidad y, deben ser separados.
por lo tanto, no
En tercer lugar Mt. 4,23 se corresponde, y esto es una evidencia que ha sido sealada por muchos autores, prcticamente al pie de la letra, con Mt. 9,35 y no con Mt. 8,17. Estamos convencidos de que recogiendo casi todos los con los que opera Trimaille en esta primera elementos
seccin pero disponindolos de otra manera, puede haber una mayor adaptacin al texto mateano.
II Segunda Seccin
(Mt.
8,17
12,21)82
En palabras.
esta el
seccin
el
evangelista a travs de
presenta sus
Jess y sus
proclamando
evangelio
actos
Su mensaje es aceptado por los gentiles mientras
que su pueblo lo rechaza. Al igual que en la primera seccin, la cita de
cumplimiento se halla al final de la misma (Mt. 12,17-2.1) pero con la particularidad de que no forma parte del esquema. Se trata de una larga cita del profeta Isaas (42,14) en donde la palabra clave es rh E~v11. Este vocablo, el cual se repite al principio (Mt. 12,18) y al final de la cita de cumplimiento (Mt. 12,21), habra que conectarlo con el capitulo diez en donde tambin aparece el trmino ~frv,1 en dos ocasiones (Mt. 10,5 y 18). Su misin sera la de realzar el trabajo de Jess en favor de los
t1,
gentiles.
82 Idem Pp. 54-62.
43
Curiosamente, aqu no sucede lo mismo que en la primera seccin en donde la palabra vcSao~ haca un papel de inclusin. Th ~v~ es la palabra clave pero queda fuera del esquema cuya disposicin sera la siguiente: a) ~oi>aiav... b) o u1.o~ toi
~ A
av~pQuot> (9,6).
reXt~vai ica.\ &i,xapt~Xoi~ (9,1011). -EXeo~ ~X<~ ica~ oi> ~i>oiav (9,13).
c)
o~ pc~1raa cl)
>
Ic~cxvvou X~yovtE~
(9,14).
t~ic rXE~ (9,35).

e) 8i.8toic~v icct~ 1ci~p1aav
(9,35). a~rro~
f)
to~ (10,1) g)
88EiCO.
p~afrrita~
auEcrrESXEV UcLPaYYEIXcLC (10,5a).

~,
ITIool)C A
H) La Misin (l0,5b-42)
A
g)
o ITiao~>C (11, la).
ltcLpaYYEiXaC
f)
-uo~ 6c~861ca (11, ib).

IC9pUCYCTElV (l1,lb).
e) cl) c
8~6cJiCEiV ical
~v t~ic UOXEOiV
(i1,lb).
) ~i>dIvv~1~...
8a~i rc~v j~cLfJyr~v... UIrEV (11,2).
La estructura literaria de Mateo b) XQv~v 1ccax ~iaptc>X>v <11,19). icai o~ Ovoiav (12,7).
44
EXEOC ~Xa a)
c
~
o t>aoc i:o~ tv~puoti es Seor del sbado (12,8).

Ec~rt,V (12,2)
hacer bien en sbado.
De esta quistica en
manera, Trimaille consigue una estructura cuyo centro, al igual que en la primera
seccin, habra otro discurso: el de la misin. Tal como suceda en la primera seccin, esta segunda, aparentemente tambin parece muy bien dispuesta, pero habra que matizar algunos puntos. En primer lugar deja fuera de (15 del esquema importantes (22 (16 un
grupos de versculos versculos), 9,159,34 versculos), secciones 11,2012,17 Se menores.
la seccin: versculos), como hemos
8,18-9,6 11,311,18 dicho, de
(18 versculos), adems de otras trata,
conjunto numeroso de versculos que deberan hallar acomodo en el plan pero no sucede as. En segundo lugar, no llegamos a comprender muy bien cmo la cita de cumplimiento, que para l es la clave de esta seccin, no slo no forma inclusin con ningn otro pasaje, tal como ocurra con la palabra ~i v&roc en la primera seccin, sino que adems queda fuera del esquema. En tercer lugar, no nos parecen adecuadas algunas de las correspondencias que M. Trimaille expone en su esquema. En los apartados g y g que el autor Jess aparece como en los dos pero lo conner (dar), en traduce en francs
realidad son en griego dos participios verbales bien distintos (ltapayyEiXaC y 8aatacrocv), aunque semnticamente puedan ser parecidos. Este apartado nos parece un tanto forzado.
45
Tambin une el autor los apartados e y e. En Mt. 9,35 aparecen los participios xSaoic>v, icI)ploa~v y ~~pauetov pero en Mt. 11,lb slo aparecen los infinitivos SactcrlcEaV y ic~pi~~oeav. M. Trimaille justifica la ausencia del verbo
~EpctuEi>~
(Mt. unir,
que se encuentra al final de la seccin 12,15) haciendo una especie de conclusin. Nosotros
diciendo
pensamos que,
como hemos
apuntado anteriormente,
hay que
Mt. 9,35 con Mt. 4,23 en donde los tres participios
s que coinciden en los dos versculos. Adems, corta los captulos 8 y 9 que creemos forman una unidad83. A nuestro modo de ver, y esto es algo que intentaremos explicar ms tarde, hay que conectar, 9,3510,4 con Mt. 4,1825 de manera ms ya que son dos amplia, pasajes Mt. muy
semejantes que concluyen dos episodios narrativos.
III Tercera seccin (Mt.
l2,2216,2O)~.
Al
igual
que
en
las
dos
secciones
anteriores,
M.
Trimaille ve en la cita de cumplimiento de Mt. 13,35 la clave para interpretar la tercera seccin. La diferencia de esta cita con las dos anteriores estriba en que sta no aparece al final de la seccin sino que est inserta en el discurso de las parbolas.
Divide esta seccin en tres partes y la justifica por su temtica (la verdadera la primera identidad y la de Jess), parte y los la paralelos 83 entre tercera
Idem, p. 62. Propone un plan para los milagros en el que se van alternando las
intervenciones de Jess segn un esquema agradorechazo. Dicho esquema tampoco nos convence puesto que omite varios milagros 84 fdem, pp. 63-74.
La estructura literaria de Mateo estructura propone quistica que la configura. El esquema
46 que
sera
el siguiente:
a)
Mnyci b) 13aoXe~,a (12,25). -i3o.o~Xeia (12,26). -11i3aalXEl.cL ro~ ~eo~ c) e r~ , p~tr~p 1<0,1 001> (12,28). e. 01 1<0,1 aEX9ol 01 ciEX<poi a6EA<~oi Ca8EX~o% 1<cu o.n>ton> pon> pon> pon>
(12,46). - 11 1~11It?1P (12,47).
ji IflVC9P pOl> 1<0,1. 01 (12,48). T~ pTj1T~P pOn> 1<0,1.... 01. (12 ,4~ - pon> 8EA~,C 1<ai
a6X911
1 pi~r~p
(12,50). D) El discurso de las parbolas (13,152).

c)
-
v~
0,~.
piycvp an>uon>... (13,55).

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(13,56).
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o
(16, 16).
a~tS~
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XparoC
(16,20).
Lo primero
que
salta a la vista en este esquema es el
enorme hueco que existe entre las partes c y b. Pensamos
47
que son demasiados versculos
(ms de noventa) como para no
darles
cabida
en el esquema. Menos
importante es el hueco (diecisiete
existente versculos),
entre los apartados b y c aunque tambin es considerable.
Estamos, sin embargo, bastante de acuerdo en que la temtica a ambos lados del discurso de las parbolas es parecida y por lo tanto los paralelismos son evidentes. Creemos que este detalle es vlido pero, a nuestro juicio, con una ordenacin diferente. Concluyendo, podemos indicar que, aun en el caso de
que M. Trimaille estuviera acertado en sus planteamientos, su propuesta slo sera vlida para una parte del evangelio (Mt. 4,23-16,20). Qu pasa con el resto del evangelio? Decir que hasta Mt. 4,23 se trata de un prlogo y que en la segunda parte suficiente. Por otra parte, si las citas de cumplimiento tienen, estructuralmente hablando, el valor que el autor pretende atribuirles, qu papel juegan las otras siete? No deja de ser sorprendente que el autor slo considere las tres antes
sealadas.
el evangelista sigue a Marcos no nos parece
Por todo
ello
pensamos que debemos
desestimar
esta
hiptesis y dirigir la mirada en otra direccion.
B.
LA PROPUESTA DE M. QUESNEL
En el tercer captulo de su libro titulado Jess y el Antiguo Testamento85, M. Quesnel reconoce la importancia que tienen en el Evangelio de San Mateo las referencias al
Vase M. QUESNEL, op. cit., pp. 117-168.
La estructura literaria de Mateo Antiguo Testamento.
48
A travs de un lenguaje culinario digno
de ser reproducido resume as toda esta problemtica: Cada evangelista se refiere al Antiguo Testamento a su manera. Marcos lo hace relativamente. Lucas procede por alusiones o por combinacin de citas implcitas que dan a su texto un sabor veterotestamentario diluido, algo as como la sal que impregna un plato bien cocinado sin que pueda sin embargo localizarse. Mateo pone la Escritura juda mucho ms en
evidencia. Continuando la imagen gastronmica, procede como que utiliza frutas confitadas: algunas estn un pastelero
en el interior del pastel y se las encuentra cuando se lo abre, pero inmersas en la masa; sin embargo las ms hermosas estn dispuestas con arte por encima de la tarta, dndole no slo sabor, sino tambin un aspecto agradable. As son, en Mateo, las citas de cumplimiento86 Dando pregunta si un paso ms hacia adelante, M. Quesnel se
las citas
de cumplimiento
podran,
tal vez,
tener algo que ver con la arquitectura del primer evangelio. Con muchas reservas propone el siguiente
esquema:
1,2223: el rey Mesas. 2,1718: muerte de los nios 4,1416 8,17 12,1721 (Jeremas).
\
las tres citas de Isaas.
21,45 : el rey Mesas. 27,9-10: muerte de Judas (Jeremas) 87 Las citas de Mateo 1,2223 y 21,45, adems del tema 86 Idem, p. 119. Idem, p. 133.
La estructura literaria de Mateo mesinico que ambas introducen, tienen una
49
frmula 88 introductoria que no slo es parecida sino idntica Las citas de Mateo 2,17-18 y Mateo 27,9-10, ambas
situadas
tambin
en los extremos del
esquema,
tienen en
comn la mencin del profeta Jeremas y la referencia a dos sucesos en los que hay derramamiento de sangre provocado por las autoridades judas: el asesinato a aceptar de los nios de el dinero que le
Beln que ordena el rey Herodes y el suicidio de Judas ante
la negativa de los sacerdotes
haban pagado por llevarles hasta Jess. Tambin resulta digno de mencin el
Isaas.
hecho de que se
concentren en la parte central las tres citas del profeta
Adems
de
este esquema,
tambin
incluye
algn
otro
menor en el que las citas de cumplimiento igualmente juegan un papel relevante.

as:
Tal es el caso de lo que l llama el
anuncio del evangelio (Mt. 1,13,12) cuyo esquema quedara a. Genealoga b. (Mt. 1,117). y Jos (Mt. 1,1825). Cita de
El ngel
cumplimiento. c. b Los magos y Jos (Mt. 2,1-12). 2,1323). Cita de
El ngel
(Mt.
cumplimiento. a Juan Bautista (Mt. 3,ll2)~~. o, y~ovE~ ivo 1)JpB~9 ro ~

~
88 rbid. En Mt. 1,22 la frnula es ro6ro 8~
nao npi.on
8i.~i ro~ a~qijron )yovro~. La frmula de Mt. 21,4 es idntica salvo la ausencia de 89 Idem. p. 192.
La estructura literaria de Mateo Sin lugar muy otras sugestiva tres citas fundamentara a dudas, pero,
50
la propuesta de M. Quesnel resulta a nuestro juicio, (Mt. 2,1; habra que qu ocurre con las
mucho ms. Aun con todo de cumplimiento
2,23 y 13,35)
que no estn incluidas en el plan general? El primer escptico ante esta propuesta es su propio 90 quien, finalmente, se inclina por el plan de X. autor LonDufour, que ms exponer y comentar91. adelante tendremos la ocasin de
90 Idem, p. 134.
91 Idem p. 202.
51
CAPITULO VI
OTROS PLANES
En a sus
los
captulos
precedentes,
hemos hemos
analizado agrupado
una bajo
serie de planes literarios que, en base a sus afinidades o presupuestos epgrafes. metodolgicos, Reconocemos diferentes que, tanto la eleccin de personal y que entre
los planes examinados
como los ttulos que les hemos dado
es un criterio, hasta cierto punto,
las distintas propuestas hay matices y peculiaridades ms o menos importantes que, analizados desde otra ptica, podran haber sido tratados de manera distinta de la que nosotros lo hemos hecho. En las pginas que siguen, nos proponemos examinar algunos planes que han alcanzado cierta repercusin pero que, por su originalidad y caractersticas propias, no encajaban demasiado bien dentro de las grandes divisiones que hasta aqu hemos visto.
A. EL PLAN DE X. LEON-DUFOUR
LonDufour, determinar
inicia
sus
investigaciones
para
la composicin literaria del primer evangelio
52
partiendo de los planes geogrficos a los que, en general, considera vlidos. No obstante, contempla el evangelio de Mateo como un drama que, a la luz del plan que propone, justifica con las siguientes palabras: Jess exiga a su pueblo una adhesin sin reserva a su persona, proclamaba la admisin de los gentiles en el reino de los cielos. Este encuentro hubiera debido ser la realizacin cumplida del pueblo de Dios; a consecuencia de la negativa de Israel, tal encuentro se convirti en separacin, arrancamiento. Segn el designio de Dios, la Iglesia es ahora el pueblo de De ah que deje de lado los planes Dios, Israel92. geogrficos basados en la estructura del evangelio de Marcos porque, fundamentales finalmente, dramtico93. a su juicio, del por drama un plan no recogen antes que l las caractersticas y se decida, y dinmico mencionado denomina
Dentro de esa lnea, LonDufour propone un
plan literario en el que toma en cuenta las fuentes subyacentes, las agrupaciones, las suturas, los cambios de perspectiva, plan), los geogrficas. del la entrada cambios de Todos estos de San o la salida de personajes (las referencias a Juan el Bautista figuran a la cabeza de este auditorio o las elementos podran para el elaborar indicaciones considerarse su plan. El
como indicios literarios sobre los cuales se apoy el autor Evangelio Mateo esquema detallado
Prlogo
del mismo seria
siguiente:
(12)
Presentacin de Jess, el Smmanuel, el salvador de israel: su genealoga (1,1-17) cmo Jos lo acogi en su linaje, as como su madre, la virgen Mara (1,18-25>. Adorado por los magos (2,1,12), Jess es desechado por los judos: Herodes le hace huir a Egipto (2,13-15> y ejecuta la matanza de los inocentes (2,1618>. Luego regresa Jess y se 92 Los evangelios sinpticos..., p. 311. idem, p. 305.
53
establece en Nazaret (2,19-23). 1. EL PUEBLO JUDO SE NIEGA A CREER EN JESUS (3-13> introduccin (3,1-4,11>. Trptico que muestra a Juan Bautista predicando (3,1-12), a Jess que se hace bautizar y es glorificado desde el cielo (3,13-17), Jess es vencedor de Satn (4,111>, A. JESUS, TODOPODEROSO EN OBRAS Y EN PALABRAS (4,12-9,34)
introduccin >4,1225). Habiendo sido arrestado Juan, Jess se retira a Galilea, luego abandona Nazaret para dirigirse a Cafarnan e inaugura su predicacin (4,12-17>; agrupa en torno a s a cuatro discpulos (4,18-22>. Un sumario muestra el xito de Jess e introduce los captulos siguientes (4,23-25>; un sumario anlogo preceder cada seccin. 1) El sermn de la montaa (5-7>
Exordio que comprende las bienaventuranzas (5,312> y exhortaciones (5,1316); tres partes: la perfeccin nueva (5,1748), las exigencias superiores del reino (6,134>, avisos y exhortaciones (7,1-27). Auditorio: los discpulos (5,ls), luego las turbas (7,27s>,
2)
LIna gira triunfal (8-9)
El inters va dirigido a los lugares y a las turbas; la oposicin a Jess es velada. a Un primer grupo de milagros (8,1-17) concierne al sacerdocio judo (8,1-4>, al pagano (8,513), a los discpulos (8,1415>, a todos (8,16); se explican, por Isaas, como signos de la redencin operada por Jess (8,17), b/ Un segundo grupo de milagros (8,189,17) est encuadrado por los llamamientos de Jess (8,18-22; 9,9): Jess manda al mar (8,23-27), a los posesos (8,28-34), a los pecadores >9,18>, lo que suscita reacciones variadas en los discpulos, los demonios, los escribas. Cono final, el esposo dice la novedad de su mensaje de salud de los pecadores >9,1017>. c) Un grupo complementario de milagros (9,1834) prepara de lejos la respuesta de Jess a los enviados de Juan >11,259>, relato de una resurreccin, de la curacin de un ciego y de un mudo. La divisin de los asistentes anuncia el cap. 12.
54
B. LOS DISCPULOS ENVIADOS POR EL MAESTRO (9,35-10,42) Despus de un sunario que recuerda la seccin precedente (9,35) y una introduccin que sita el discurso (9,36-38), Jess da poder a los doce discpulos (10,1). Las consignas propiamente dichas (10,5-16> van precedidas de una lista de los doce apstoles (10,2-4) y seguidas de complementos sobre la relacin entre los discpulos y su Maestro en la persecucin (10,1742). C. LA OPCION POR Y CONTRA DE JESUS (11,1-13,52) Un sumario (11,1) enlaza esta seccin con las dos precedentes, mostrando la perseverancia de Jess en ensear (Cf. 4,23-25 y 9,35). 1) Discernimiento segn las obras de Jess (11-12) Estos captulos fornan un todo (11,24 y 12,3842; 11,2530 y 12,4650>. a) Juicio sobre los acontecimientos anteriores (11,230), Dos discursos (11,2-19 y 11,21-24) unidos y explicados por una transicin que expresa la intencin del evangelista (11,20), as, a pesar de los milagros, Jess no ha podido convertir a Israel. Jess manifiesta entonces el designio de Dios, oculto tras estos acontecimientos y revela el misterio de la fe (11,2530). b) Juicio sobre las disposiciones Interiores (12,1-50), Dos episodios (escenas de sbado: 12,114; exorcismo seguido de la controversia sobre Beelzebul: 12,2245) justificados por un intermedio, tiempo de respiro en que se ve a Jess emprender la retirada como el siervo de Dios (12,15-21), En un eplogo muestra Jess cul es el resto, su verdadera familia (12,4650>, 2, Discernimiento por la ense~ansa en parbolas (13,1-52) Ya no hay enemigos; slo las turbas y los discpulos; este discernimiento trae consigo una doble enseanza. Dos agrupaciones mayores (13,3-23) y 13,24-43), cada una de las cuales comprende una o varias parbolas (13,3-9 y 13,24-33), una peticin de explicacin (13,10-17 y 15,34-36> y una explicacin (13,1823 y 13>37-43). Despus de algunas parbolas complementarias (13,44-50), los discpulos que han comprendido son declarados iniciados (13,51-52). Conclusin. Al comienzo de la primera parte (4,12), Jess abandona Nazaret; al fin de ella, regresa. Tentativa que tiene por remate el escndalo (13,5358>.
La estructura II.
literaria
de Mateo
55
LA PASION Y LA GLORIA (14,28)
A. HACIA JERUSALEN: PASION Y GLORIA (14,1-16,20)
1) Jess se retira y va a fundar su Iglesia (14,1-16,20) El inters va dirigido a los lugares y slo a los discpulos. a) Primer movimiento de retirada y primera multiplicacin de los panes (14,1-36). Herodes determina a Jess a partir; la decapitacin de Juan anuncia la suerte de Jess (14,112). Dos milagros (14,13-21 y 14,22-33> y un sumario de milagros (14,34-36> tienden a confirmar la fe de los discpulos. b) Segundo movimiento de retirada y segunda multiplicacin de los panes (15,1-39). Una controversia con los fariseos da a Jess ocasin de ensear a sus discpulos y de retirarse nuevamente (15,21-28), un sumario de milagros (15,29-31>, luego la multiplicacin de los panes (15,32-39>. Todo tiene lugar fuera de Israel, c) Tercer movimiento de retirada y leccin sobre los panes (16,1-12>. Al trmino de esta retirada, la Iglesia aparece como el resultado de un arrancarse de Israel, de un paso a los gentiles.
2> Jess sube a Jerusaln e instruye a su Iglesia (16,21-20,28). Una vez ms el inters se centra en los discpulos, pero no en los lugares: el movimiento de Jess es doctrinal. a) Primera seccin de enseanzas (16,21-17,21). El primer anuncio de la pasin y de la resurreccin (16,21; Cf. 4,17> origina la incomprensin de Pedro (16,22-23), y suscita una primera enseanza sobre la necesidad de padecer con Jess para participar en su gloria (16,2428). La transfiguracin gloriosa (17,18) y el anuncio de la suerte del Hijo del hombre, semejante a la de Juan (17,913; Cf. 14,1-12>, confirman estas enseanzas; la curacin del epilptico ensea la fe (17,1421>. b) Segunda seccin de enseanzas (17,22-20,16>. El segundo anuncio de la pasin y la resurreccin (17,22-23> va seguido de un intermedio con Pedro sobre el tributo al templo (17,24-27> y de una segunda enseanza: el mayor debe servir (18,14); siguen luego dos ampliaciones: prescripciones para uso de la Iglesia (18,5-35) y una especie de discurso sobre la inversin de los valores, slo para uso de los discpulos (matrimonio y virginidad, los nios, el despego de las
La estructura
literaria
de Mateo
56
riquezas, la gracia que todo el mundo da: 19,120,16). c) Tercera secuencia de enseanzas (20,1728>. El tercer anuncio de la pasin y de la resurreccin, ms detallado (20,17-19), va seguido del episodio sobre la incomprensin de los hijos de Zebedeo (20,2023> y de una ltima enseanza sobre el servicio y el sacrificio (20,2428). Conclusin transicin. Un episodio en que se vuelve a la topografa; Jess es reconocido como Hijo de David por los ciegos que ven a pesar de su ceguera, y siguen a Jess (20,29-34).
B. EN JERUSALEN: LA PASION Y LA GLORIA (21-28)
En adelante, el inters se dirige a los lugares y a los enemigos.

Introduccin (21,1-22>. Entrada del Hijo de David, que toma posesin del templo. Gesto
simblico de la higuera secada, con objeto de confirmar la fe de sus discpulos. 1> Enfrentamiento de Jess y sus enemigas (21,23-23,59). Estos acontecimientos tienen lugar en un solo da y en un solo lugar, el templo. A los jefes, que exigen a Jess la justificacin de los acontecimientos precedentes, responde Jess apelando primero a Juan (21,232?), luego pasa al ataque en tres parbolas que muestran el designio de Dios (21,2822,14>. Los fariseos atacan por tres veces, con los herodianos, con los saduceos, y luego abiertamente; pero Jess los deja sin palabras (22, 1546). Jess corona su victoria denunciando la hipocresa de los escribas y de los fariseos (23,1-36) y dirigiendo una ltima mirada a la ciudad que va a abandonar hasta el fin de los tiempos. (23,3739). 2) Juicio (24,127,66>. a) El mundo es juzgado por Jess en el discurso escatolgico (24,1-25,46). Despus de la profeca de la destruccin del templo (24,1-3), viene el discurso propiamente dicho (24,4-36>, luego consignas de vigilancia por medio de tres parbolas (24,37-25,13> y la descripcin del juicio final >25,3146>. b) Jess es juzgado por los hombres: su pasin (26-27). Introduccin: el complot, la uncin en Betania, que pone en el centro del drama la traicin de Judas (26,1-16>. En secreto: preparacin sacramental del sacrificio; la oracin en Getseman (26,1746>.
La estructura
literaria
de Mateo
57
En pblico: Jess es detenido (26,47-56), condenado como Mesas por los judos (26,5775> y como rey de los judos por Pilato (27,1-31); crucificado, muere (27,32-56> y es sepultado (27,5766>. Epilogo: (28,1-20>. El juicio de Dios o la resurreccin. Jess aparece en Galilea y da a sus discpulos una misin para el mundo entero 94
El esfuerzo que LonDufour hace para hacer resaltar todos los indicios literarios nos parece muy importante y algunas de sus observaciones merecen ser tenidas en cuenta. No obstante, tenemos alguna puntualizacin que hacer con respecto a este plan. Hemos de indicar, en primer lugar, que el plan no
integra los dos primeros captulos infancia) en el conjunto del mismo. dos captulos que forman esos dos como una especie captulos de son evangelio. sealado importantes
(el evangelio de la Para el autor, estos prlogo lo de a todo el
Sobre ese punto ya nos hemos pronunciado y hemos suficientemente la estructura para no quedar fuera
general del evangelio. En segundo lugar, LonDufour reconoce que la frmula estereotipada con la que finalizan los discursos mayores fue escogida sin duda intencionalmente para poner de relieve los cinco grandes pilares en los que se apoya la doctrina del Maestro95. Pero sorprendentemente, no tiene en cuenta los discursos ni las frmulas con las que concluyen como elementos de la obra porque, construccin tiende importantes para la arquitectura entre otras cosas, semejante la naturaleza dramtica del
a velar
Idem, p. 307310. Hemos querido plasmar el plan en toda su extensin para poder captar mejor la idea dinmico-dramtica que el autor propone. idem, p.3Ol.
La estructura literaria de Mateo evangelio, ejemplos, reducindolo a ser una doctrina ilustrada
58 con
siendo as que relata ante todo una existencia 06,, con alcance doctrinal Se puede observar, ms detalle la primera finalmente, parte de cmo trata con mucho que la segunda. la segunda parte del
su plan
Ello se debe a su conviccin de que
evangelio (cap. 1428) sigue de cerca el relato marcano y que slo en la primera parte (cap. 113) se puede hablar de una cierta Por pueblo. originalidad lo dems, acerca del en Mateo. aceptamos rechazo plenamente dramtico la idea de
LonDufour
de Jess
por su
Creemos que este pensamiento recorre el evangelio
pero creemos que hay que encontrar su estructura con otros planteamientos. B. EL PLAN DE J. J. cinco tanto C. C. INGELAERRE
Ingelaerre 97 ve en el Evangelio de San Mateo importantes percopas 98 que sirven al mismo tiempo para concluir aquello que les precede como para esa razn les llama y, sin duda, habran
anticipar lo que les sigue. Por percopas de conclusinapertura servido al autor
del evangelio para estructurar un relato
que se desarrolla a travs de un movimiento temporal por lugares histricos y con un claro sentido cristolgico y eclesiolgico. Todas esas percopas, sobre todo Mt. 4,12-17 y 16,1323, son para l muy significativas y sensibles no solamente tambin a los indicios temporales y geogrficos sino temticos.
96 Idem, p.306. Art. cit., pp. 27-73. 98 Mt. 4,1217; 11,16; 16,1323; 21,111 y 26,116.
La estructura
literaria
de Mateo
59
Teniendo en cuenta todos estos elementos, Ingelaerre obtiene un plan en cuatro partes, estructurado con criterios significado 1. literarios teolgico y temticos del relato. y siempre Su esquema apuntando quedara al as:
EL CAMINAR DEL MESTAS (1,1-4,16). A. B. Los origenes de Jess (1,12,23).
Los preliminares (3,1-4,16). Conclusin-apertura (4,12-17).
II.
LA PROCLAMACION DEL REINO (4,17-16,20). A. La actividad de Jess a a a travs travs travs Jess y y sus de de de la las los los suyos
Introduccin: (4,1722). Proclamacin (4,237,29). Proclamacin (8, 19,35). Proclamacin (9,3511,1).
discpulos enseanza curaciones discpulos
Conclusin-apertura
(11,1-6). Incredulidad (16,13-23). y fe
B.
Quin
es
Jess?
(11,216,20).
Conclusinapertura
III. LA NECESIDAD DE LA PASION (16,21-26). A. B. Llevar la cruz tras Jess (16,21-20,34). Conclusinapertura (21 ,1-l1). El rey rechazado pero vencedor (21,1-26).
Conclusinapertura
(26,1-16). 99
IV. LA PASION Y LA RESURRECCION (26,1-28,20) 09 Idem, p. 30.
60
El
plan
de
Ingelaerre
nos
parece
muy
interesante
puesto que su autor se esfuerza por integrar en l varios elementos destacados en otros planes. No obstante, debemos hacer algunas observaciones. La primera est en relacin con la escasa importancia que, en este plan, frmula estereotipada esos discursos son se concede a los discursos y a la con la que finalizan. Pensamos que algo ms que ecos fieles de la Estamos convencidos, y esto ya lo veces, de que pueden y deben ser
enseanza de Jess ~ hemos indicado varias
considerados como elementos de esta estructuracin. Comprendemos la preocupacin de J. C. Ingelaerre de al privilegiar los cinco grandes discursos del
que
evangelio se puede dejar en un segundo trmino el relato de la historia de Jess, pero nosotros pensamos que las partes narrativas y los grandes discursos pueden alternarse o combinarse y formar un todo armonioso. La segunda observacin est en relacin con las
percopas de conclusin-apertura que, segn Ingelaerre, habran servido al autor de Mateo para estructurar su evangelio. percopas particulares nuestro Pensamos de la que, que vida efectivamente, apuntan a de y actividad se trata pero ms de muy a a importantes momentos Jess,
entender,
como luego veremos,
hay otros aspectos
ms explicitos y definidos que nos ayudan mucho establecer la estructura del evangelio.
Queremos finalmente indicar que hay otros autores que tambin se han fijado en algunas percopas de conclusin
100 idem, p. 31.
La estructura literaria de Mateo apertura pero diferentes de las que propone Ingelaerre Esa es una de las razones adicionales por las queremos insistir mucho ms sobre este aspecto. que
61 Dl no
C. 102
OTRAS PROPUESTAS
K. Smyth , antes de pasar al estudio sobre la estructura literaria de Mateo, se pregunta qu es lo que tenemos que entender por estructura. Para Smyth, estructura es todo aquello que encadena un texto y, en base a esta definicin, descubre un entramado que a travs de cuatro etapas recorre el evangelio. La idea central por parte en cuatro puntos: a) b) c) A pesar de los signos suficientes, de Mateo es el rechazo que sufre Jess Smyth resume esta repulsa
del pueblo de Israel.
el pueblo se niega a creer en Jess, pero, no obstante, de Dios ste se manifiesta como Hijo
cl)
y rene a su pueblo 103
101 Ese es el caso, por ejemplo, de BGNOU, op. cit., pp. 23-28, quien tambin opina que habra que contemplar la estructura literaria del evangelio de Mateo desde un ngulo cristolgico y eclesiolgico. Las percopas de aperturaconclusin a las cuales hace referencia son Mt. 4,23-25 y 9,3510,4. Su plan, que tambin consta de cuatro partes, nos parece construido a partir de aspectos temticos ms que literarios. 102 he Structural PrincipIe of Matthews Gospel, IrBST, 4 (1972) pp. 207-220. 103 Idem,p. 207.
La estructura Este cudruple aspecto se largo del evangelio y formara, autor, una especie de la 11; asentara Mt. 12; historia de 16 y 28. Mateo.
literaria
de Mateo
62
repite cuatro veces a lo segn palabras del propio sobre los que se Para Smyth, los cuatro
arcos de apoyo
pasajes en los que aparecen estos cuatro aspectos seran
No nos cabe ninguna duda de que el tema del rechazo de Jess por parte de su pueblo es un tema muy presente en el evangelio de Mateo, pero el esquema que presenta Smyth no abarca a todo el evangelio como un y, por lo tanto, no lo de podemos considerar intento completo
estructuracin de Mateo. B. R. Doyle04 considera muy importantes las palabras que dirigi Jess a sus discpulos cuando se les apareci en Galilea mandato de naciones un plan (Mt. (Mt. 28,1620). d y 28,11), Teniendo en cuenta el ltimo haced discpulos en todas las y la fuerte de los Jess:
que para l es clave, basado en la
presencia de la palabra discpulos en el evangelio, sugiere eclesiolgico actitud discpulos de Jess que tendra su reflejo en los miembros de la comunidad mateana. El esquema de este plan quedara como sigue:
1, 1- 4,16 4,17-25,46 4,17-18,35
Prlogo Ministerio pblico
La persona de Jess Llamamiento. Preparacin y formacin de los discpulos LOS DISCPULOS DE JESUS 4,1216 11, 1 14,13 16,1319, 1
Ministerio en Galilea Periodo de prueba para los discpulos. Nota geogrfica
4,1710,42 utaridad (exousa) 11, l14,13a Sabidura (sophia> 14,13b16,12 Pan (artos> 16,13-18,35 Iglesia (ekklesia>
104 Matthews Intention as Discerned by bis Structure, IB, 95-1 (1988) pp. 34-54.
La estructura 19, 125,46 26, 128,25
literaria
de Mateo
63
Ministerio en Judea y Jerusaln: consolacin de los discpulos en el servicio Pasin, muerte y resurreccin: (fracaso de los discpulos) Persona, misin y destino de Jess Fracaso de los discpulos
28,16-20
El mandato final a los discpulos (a pesar del fracaso)05
La propuesta de Doyle es interesante sobre todo, por la manera original que propone para entender el evangelio est basado en el pero, en lo que atae a la estructura literaria, no deja de ser un plan que, a grandes rasgos, esquema del evangelio de Marcos106. 107 Antonio solucin de al considerable base de Gaboury problema los
,
en
un
intento ha
de
aportar un
una
sinptico,
hecho
esfuerzo
por encontrar lo que debi ser la estructura evangelios sinpticos. Reservndonos por
ahora el derecho a valorar esta hiptesis, que ha sido bien acogida por unos108 y muy criticada por otros109 no la
105 Idem, p. 42. 106 ~ PELAEZ, El evangelio de Mateo, origen, forma y funcin, en APIERO, ed., Fuentes del Cristianismo, (Crdoba, El Almendro, 1993>, pp.l41-142. Mucho ms crtico se muestra M. QUESNEL, op. cit., 179, quien llega, incluso, a dudar sobre si la propuesta de Doyle merece realmente ser considerada como un plan. 107 La structure des vangiles sinoptiques: la structuretype A 1 origine des urnoptiqoes (Leiden, Briel, 1970). 108 Vase, por ejemplo, 1. LEON-DUFOUR, Les vangiles.
. .
,pp. 61,185.
109 F. NEIRYNCK, Evangelica, pp. 37-69, especialmente la p. 49; Cf. E. LOPEZ,
Nueva
(contina...)
La estructura
literaria
de Mateo
64
tomaremos en consideracin puesto que slo queremos analizar aquellas hiptesis que parten del texto de Mateo tal y como ahora lo conocemos. Evidentemente, planes pero juicio, podramos hacer seguir la lista analizando otros En
no queremos
interminable.
esta primera parte hemos recogido aquellos que, a nuestro han tenido una mayor repercusin o, simplemente, son los ms conocidos. otras propuestas menos Por lo tanto, hemos dejado de lado divulgadas y que no ofrecan gran
inters o aquellas que, con algunos matices, podran identificarse con las que hasta aqu hemos mencionado.
109 .continuacin) solucin al problema sinptico. La teora de Antonio Gaboury: hiptesis, argumentos y crtica, EstBib, 30(1971) pp. 313-343; 31(1972) pp. 43-81; A. YNHOYE en recensin a A. Gaboury, Bib, 52 (1971> Pp. 284288.
65
CONCLUSION A LA PRIMERA PARTE
Despus de haber hecho, en las pginas precedentes, un recorrido sobre las principales propuestas de estructuracin del Evangelio de San Mateo, lo primero que
hemos comprobado es la gran cantidad de opiniones que han aparecido publicadas al respecto. Esta primera observacin nos indica cantidad sealan que es un tema muy sugestivo de trabajos como la diversidad y que ha atraido de los mismos, literaria la nos del atencin de numerosos investigadores. No obstante, tanto la tambin que el tema de la estructura
Evangelio de San Mateo es delicado y, sin duda, muy complejo y que, por consiguiente, resulta muy difcil de resolver todos. definitivamente de una manera que satisfaga a
En esta primera parte de nuestra investigacin, hemos querido particular presentar una variedad de soluciones que sobre el han aportado diferentes investigadores. Unas ms
serias que otras, unas ms fundadas y mejor detalladas que otras, casi todas contienen aspectos vlidos que conviene tener en cuenta y as lo hemos sealado cuando proceda. Pero, a nuestro juicio, la mayor parte de esas consideraciones son parciales, es decir, dejan de lado o soslayan aspectos importantes y significativos que podran dar una visin ms de conjunto del tema. Dado pues, que hasta ahora no hemos quedado
66
enteramente satisfechos con los planes que hasta ahora hemos examinado, queremos exponer, en la segunda parte de nuestra investigacin, otras hiptesis basadas en otros aspectos, ms concretamente las construcciones quisticas, las cuales y, desde son muy frecuentes luego, muy en el Evangelio tanto en de San Mateo la literatura utilizadas
bblica y extrabblica como en la clsica. En ese sentido ha habido una serie de propuestas que han sido elaboradas partiendo de esta premisa y que creemos merecen ser estudiadas con detenimiento.
L03 ~PLAZJL~~ ~UIA3[IG03
68
INTRODUCCION A LA SEGUNDA PARTE
No cabe duda, y esto es un hecho admitido por la mayora de autores que han trabajado sobre el tema, que el evangelio de Mateo, en aqullo que concierne al estilo y a los recursos literarios que el autor ha empleado para su composicin (sea sta la que sea), es el ms semtico de todos los evangelios. Esta influencia semtica se deja sentir en el estilo y el lxico del evangelio de Mateo mucho ms que en los otros evangelios1 Uno de los recursos literarios empleados muy a menudo por el autor no exclusivo de la literatura juda2 pero
51
muy utilizado por sta es el quiasmo. En general, puesto que se puede presentar de diferentes maneras, el quiasmo es una figura estilstica que consiste en desarrollar un tema o una idea, de manera ms o menos simtrica, alrededor de un centro. Las diferentes partes organizadas en torno a ese centro se corresponden o se relacionan entre ellas, con mayor o menor intensidad, de manera sinonmica o
~ Vase, por ejemplo, U. LUZ, op. cit., pp. 86-90, especialmente la p. 87 en donde afirma que la estructura y la composici6n del evangelio [deXateoj muestran que el evangelista est impregnado de la literatura juda; Cf. K. J. LAGRANGE, op. cit., pp. LXXIV Los evangelios sinpticos,
. -
CXII; X. LEON-DUFOUR,
PP. 298301,
2 Cf. A. R. CERESIO, The Function of Chiasmus ID Bebrev Poetry, CBQ, 40(1978> PP. 1-10; A. DI NARCO, fi chiaua nella Biblia (Tormo, 1980>.
69
antittica. Un ejemplo grfico de ese ritmo literario sera el siguiente:
A3
El
quiasmo
no
slo
puede
utilizarse
en
pequeas
unidades literarias (frases) sino tambin en unidades mayores que pueden abarcar, incluso, libros enteros. Pues bien, cuando uno lee atentamente el Evangelio de San Mateo se da cuenta de que el autor utiliza el quiasmo con gran asiduidad4, no slo literarias sino tambin en en las pequeas otras mayores. unidades Una vez
constatado este hecho, la pregunta que nos formulamos es la siguiente: si Mateo utiliza este recurso literario en unidades pequeas y medianas, por qu no podemos ir un poco ms all y pensar que emple conscientemente este sistema para divisiones ms evangelio entero? grandes e, incluso, para el
En esta segunda parte de nuestra investigacin, vamos a examinar algunas hiptesis que se han presentado en este sentido, y de la misma forma que lo hemos hecho en la primera parte, analizaremos los aspectos positivos y sus puntos dbiles para, a partir de ah, establecer finalmente nuestra posicin.
Vase, por ejemplo, A. VMHOYE, La structnre ltt~raire de lptre aix Hbreux, 2~ ed. (Pars, Descle de Brouwer, 1976> Pp. 5063, en donde expone el tema con claridad y en donde cita a varios autores que han publicado trabajos sobre las estructuras qujsticas. Cf. 1 LEON-DUFOUR, Les vangiles synoptiques. p. 159; J. RADERKAKERS, El evangelio de ~fateo. p. 176; J. CABA, De los evangelios al Jess histrico, Introduccin a la Cristologa
. ., ..,
(Kadrid, B.A.C., 1980>; U. LUZ, op. cit., p.41.
70
CAPITULO 1
EL PLAN QUIASTICO
PENTATEUCAL DE H. B. GREEN 5
A la hora de presentar su trabajo
sobre la estructura
literaria del evangelio de San Mateo, Green parte de dos constataciones, ms bien negativas, que observa en los trabajos precedentes. Green rechaza con energa la idea de que Mateo sea una edicin revisada y aumentada del evangelio de Marcos y critica a Bacon y a sus seguidores porque no le convencen las explicaciones que aportan en relacin con los cinco grandes discursos. A pesar de ello, coincide con Bacon cuando admite una relacin entre el Pentateuco y la Est estructura literaria del evangelio de Mateo6. convencido de que esa correspondencia existe pero de manera distinta a la que propone Bacon. Por otra parte, Green es consciente de la importancia que tienen las estructuras quisticas en la composicin del
H. B. GREEN, art. oit., pp. 47-59. Al principio present esta temtica bajo forma de ponencia en el marco del Tercer Congreso Internacional de Estudios del Nuevo Testamento celebrado en Oxford en 1965. Esta ponencia se public tres aos s tarde. 6 Idem, p .50.
71
evangelio de Mateo7 y, a la hora de proponer un plan para el mismo, se inclina por una estructura simtrica. El centro del 11, en evangelio lo constituye, al cual distribuye para l, dos el captulo bloques torno grandes
integrados cada uno de ellos por cinco grandes partes. El primer bloque (cap. 1-10) nos presenta a Cristo como el Mesas esperado y deseado por el pueblo de Israel. El segundo (cap. 1228) nos presenta el rechazo de Jess por parte de su pueblo, repulsa que lleva hasta el extremo y 8 que termina con la pasin y muerte de Jess Para establecer las diferentes divisiones de los dos grandes bloques, sumarios (Mt. Green se apoya, para el primero, en dos 4,23 y 9,35) y en la frmula estereotipada
con la que finalizan dos discursos (Mt. 7,29 y 11,1). Para el segundo, los las etapas del rechazo progresivo de Jess se El esquema de su plan podramos establecen en base a ciertas frmulas con las que finalizan discursos. esquematizarlo por medio de la siguiente parbola: uF Deuteronomio---- E Nmeros Levtico Exodo Gnesis
10 E 8 5 3 1 9 D
12 D
14 0
18 23 25
7 C
19 B
4 B
24
2 A
A 26
Idem, p. 54. 8 Idem, p. 51. Idem, p. 58. En aras de una mayor claridad, hemos rellenado el interior de la parbola (contina...
La estructura literaria de Mateo Como pretende entre y, las por se cinco otra, entre puede observar por una por parte, este una entre bloque grfico,
72 Green
establecer, una
correspondencia las del diversas evangelio
partes de los dos bloques y el Pentateuco correspondencia El primer si.
secciones
(secciones A, B, O, libros del Pentateuco histricos constituyen B, O, que el
D y E) correspondera a los cinco y de la misma manera que los libros a a los la cinco alianza libros que de Moiss el contiene
siguen rechazo
Pentateuco, el segundo bloque del evangelio (secciones A, pueblo D y E), de Israel0. representa el rechazo de Cristo por el
Esta es, Green. Pero,
en lneas generales,
la hiptesis de H.
B.
ante esta argumentacin,
creemos que debemos
hacer algunas consideraciones. La primera, de carcter formal, tiene que ver con las frmulas y con los sumarios en los que Green se apoya para establecer las diferentes que divisiones del evangelio. y los Nosotros pensamos las frmulas estereotipadas
sumarios son importantes y lo tendremos en cuenta de alguna u otra manera, pero cul es, por ejemplo, la frmula o el sumario que Green propone para separar los dos primeros captulos de los dos siguientes?. Ninguno. Unicamente la afirmacin de que los dos primeros captulos deben ser considerados como una introduccin, lo cual nos parece totalmente insuficiente. En esa misma lnea, Green afirma que las diferentes
etapas que marcan el rechazo de Jess por parte del pueblo
9(,~ .continuacin) para representar mejor la correspondencia que Oreen pretende establecer y que explicaremos ms adelante. 10 Idem, pp. 50-51.
73
de Israel (secciones A, B, O, D y E) se establecen, de manera formal, por los discursos y, ms concretamente por En cuatro ocasiones las la frmula con la que concluyen.
cosas suceden as pero nos cuesta mucho aceptar el final del captulo 23 como una frmula. Por mucho que lo intentamos, no somos capaces de ver Mt. 23,39 ni como una frmula ni como un sumario. A no ser que el autor considere la expresin Bendito el que viene en el nombre del Seor (Cf. Sal. La 118,26) como una frmula. segunda observacin tiene que ver con las
correspondencias tipolgicas que Green pretende establecer entre el evangelio y el Pentateuco. Creemos que hay que hacer un gran esfuerzo de imaginacin para aceptar lo que el autor pretende y que el texto de Mateo no es lo suficientemente explcito como para probar esa relacin. En tercer lugar, la correspondencia que Green establece entre las distintas partes de los dos bloques no siempre es evidente11. Podemos aceptar que hay puntos de relacin entre los dos primeros captulos y los dos ltimos, o entre los captulos 5 7 y el captulo 23. Sin
-
embargo, probadas 12
las
.
dems
correspondencias
no
nos
parecen
tan
El propio Green reconoce que sta es la seccin ms especulativa y discutible de su propuesta3. Finalmente, queremos hacer una ltima observacin
Idem, pp. 55-58. 12 Green dice, por ejemplo, que entre la curacin del siervo del centurin roano de Cafarnaum (Mt. 8,5-13> y la curacin de la hija de la mujer cananea (Nt. 15,21-28> hay una relacin: los dos eran paganos. Tambin ve cierta relacin entre el relato de la curacin de la bija de Jairo (Kt. 9,18> y el del nio epilptico (Nt. 17,14-21>: los dos eran nios. A nuestro juicio, dichas relaciones nos parecen iuy forzadas o, en todo caso, insuficientes.
13
Idem, p. 54.
La estructura sobre decir, lo que Creen considera el
literaria centro
de Mateo del quiasmo,
74 es
el captulo 11 del evangelio de Mateo, Creemos que
Green no est acertado al separar el captulo 11 del 12 y mezclar las llamadas partes narrativas con los discursos. Estamos convencidos de que los captulos 11 y 12 contienen que, en conjunto, resultan ms que una serie suficientes de elementos
como para poder considerarlos como un todo. Los
dos captulos nos muestran claramente la incredulidad y el escepticismo que diferentes clases de personas manifiestan hacia Jess y, por consiguiente, su correspondencia con el discurso siguiente resulta, en palabras de X. Lon-Dufour, innegable14 Despus de todas estas observaciones pensamos que debemos abandonar esta hiptesis y explorar otras posibilidades.
15
De
hecho,
el
propio
Creen ms
es
el ya
ms no
convencido de las dificultades que entraa su plan y, en un comentario que public algunos aos sugera la hiptesis aqu examinada. tarde,
Les vangiles synoptiques.
.,
p. 83.
15 TheGospel According to Vatthev (New Clarendon Bible) (Oxford, University Press, 1975>.
75
CAPITULO II
EL PLAN QUIASTICO DE J. O.
FENTON 16
En 1959 J. O. Fenton publica un artculo centrado, principalmente, en la incidencia de la inclusin y el quiasmo en el evangelio de San Mateo. Despus de constatar y estudiar una sugiere buena la teniendo cantidad en cuenta de estos dos recursos literarios fuera posibilidad de que el libro entero estos dos elementos.
redactado
Esta observacin queda para l confirmada, por una parte, por la correspondencia que percibe entre los grandes discursos dispuestos simtricamente en torno al captulo 13 y, por otra parte, por las similitudes existentes entre las distintas partes narrativas y, en particular, el principio y el final del evangelio (Mt. 1,23 y Mt. 28,20)17. el su al
En 1963 Fenton publica un comentario sobre 18 en donde se reafirma en evangelio de San Mateo posicin inicial. La frmula repetitiva que aparece final de los discursos tiene, para l,
un marcado carcter
16
Inclusio and Chiasmus in Katthew, StKv, 1 (1959) Pp. 174-179. Dicho artculo fue
presentado en forma de ponencia en 1957 en el marco del Congreso Internacional celebrado en Oxford bajo el ttulo Los cuatro evangelios en 1957. 17 Idem, p. 179. 18 Saint katthev, (Londres, Westminster Pelican, 1963>.
La estructura literaria de Mateo intencional del evangelio y sirve (los para destacar que cinco estn grandes
76
secciones
discursos)
sus correspondientes secciones estos elementos Fenton propone concntrica: A. 1,1-4,17. B. Introduccin.
introducidos por 19. Con todos narrativas siguiente estructura
la
4,187,29. C.
La primera seccin de enseanza. Milagros de curacin de Jess. La segunda seccin de
8,1-9,34. D.
9,35-10,42. enseanza. E.
11-12. El rechazo de Bautista y de Jess judos. F.
Juan el por los
13,1-52. La tercera seccin de enseanza.
E.
13,5317,27. Varios milagros. Controversia con los fariseos, la confesin de Pedro y la transfiguracin de Jess.
D. C
18. La cuarta seccin de enseanza.
19-22. El viaje de Jess y sus discpulos a Jerusaln y la predicacin en el templo.
B. A.
2325. La quinta seccin de enseanza. Los ltimos das en Jerusaln, su arresto, crucifixin y aparicin final en Galilea20.
2628. juicio,
19
Idem, pp. l4ss. En el libro antes reseado el plan no aparece dispuesto de la misma
manera que lo hemos expuesto. Hemos querido reflejar este plan en lo que vulgarmente se llama forma de aariposa para apreciar mejor su forma qujstica.
20 Idem, p. 15.
La estructura literaria de Hateo
77
En lneas generales estamos de acuerdo con el plan que presenta valor Fenton ya que creemos que acierta al destacar el estructural de los discursos y porque lo ha dispuesto
todo en torno a un centro: el captulo 13. No obstante nos gustara hacer algunas matizaciones con relacin a este plan. En primer lugar, Fenton no justifica, a nuestro juicio, de manera convincente las distintas divisiones que propone. Detecta y sugiere, eso s, algunas correspondencias entre los discursos y las partes narrativas (sobre todo la primera y la ltima> pero no explica texto esas ofrece relaciones los sumarios, en profundidad, Creemos que el suficientes frmulas elementos o palabras literarios de engarce)
(inclusiones, plan.
como para poder justificar mejor las once divisiones de su
La segunda observacin tiene que ver con la manera de dividir las diferentes secciones, es decir, en la eleccin del pasaje que pone trmino a una seccin y da comienzo a otra. Nosotros pensamos que Fenton globaliza demasiado y, no solamente se podran ajustar con un poco ms de precisin las distintas divisiones, sino tambin explicar el porqu de las mismas. Nuestra tercera matizacin se refiere a lo que Fenton considera como el centro del quiasmo, es decir, el captulo 13. Estamos de acuerdo con el hecho de que este discurso constituye el centro del evangelio pero discrepamos en las razones considera que aduce Fenton para justificarlo. Fenton que este discurso es verdaderamente nico porque,
ms o menos en la mitad del mismo (y. 36), Jess cambia de auditorio y pasa de dirigirse a las multitudes a dirigirse
La estructura literaria de Mateo 21
78
nicamente a los discpulos Este detalle es importante y algunos autores lo han tenido en cuenta a la hora de establecer la estructura de dicho discurso22 pero creemos que este argumento no basta para considerar el captulo 13
.
como el centro del evangelio. Es cierto que, desde el punto de vista de Fenton, los discursos son lo que verdaderamente prima en este evangelio y este discurso presenta esta particularidad con respecto a los otros cuatro en donde slo los discpulos son los protagonistas pasivos de las enseanzas de Jess2~. Sin embargo, nosotros creemos que hay en este captulo otros elementos que, a nuestro juicio, son ms significativos y que en este discurso destacan claramente. Casi todo el mundo reconoce que el tema del Reino de los Cielos es el tema que recorre de un extremo a otro todo el evangelio24. Pues bien, es precisamente en esta seccin del libro en donde la palabra I3aalXEl.ct aparece con ms asiduidad25. Finalmente, cuando uno estudia atentamente las argumentaciones de Fenton se queda con la impresin de que
21 Ide,, p. 16. 22 Vase J. RADERJ6AKERS, op. ct.,

y.
2, Pp. 74s.
23 Vase ~t, 5,1-2; 10,5; 18,1 y 24,1, aunque si consideramos el captulo 23 como parte del discurso escatolgico en 23,1, Jess empez dicho discurso dirigindose al mismo tiempo a los discpulos y a las gentes. 24 Ver H. ROUX, Lvangile du royaume. Com.ent.ire de lvangile de Vatthieu, 24. ed.
(Ginebra, Labor et Pides, 1956); P. FANNON, Los cuatro evangelios. Breve introduccin a su estructura y mensaje (Barcelona, llerder, 1970> Pp. 76-91; R. Q. LEAVELL, lateo: el ley y el Reino (El Paso, Texas, Casa Bautista de Publicaciones, 1988; L. R. van DOLSON, El Rey ha venido, (Boise, ID, Pacific Press, 1989>. Segn M. GUERRA GOMEZ, op. cit., p. 118, la palabra ~aclXE(~ aparece 162 veces en todo el N. T., de las que 55 (ms de la tercera parte> corresponden nicamente al evangelio de I<ateo. 25 Doce veces segn H. K. PETTER, La nueva concordancia grecoespaola, 24 ed, (Barcelona, Editorial Hundo Hispano, 1980> p. 90.
79
los discursos son el elemento ms importante y que todo se centra en ellos. En este podemos reconocer que las estar de acuerdo con Fenton puesto que tienen tambin la importancia partes
del evangelio punto tampoco que, a pesar un de creemos papel
los discursos, juegan
narrativas
importante en la construccin
global del evangelio.
80
CAPITULO III EL PLAN QUIASTICO DE C. H. LOHR En 1961, Lohr publica un extenso articulo26 sobre diversas tcnicas literarias utilizadas por el autor del Evangelio de San Mateo y que ha tenido bastante repercusin en trabajos posteriores. El estudio y las investigaciones de Lohr nos parecen muy serios y la metodologa que utiliza para intentar descubrir la estructura literaria delL evangelio creemos que est en la buena lnea. Tal como lo indica el titulo de su artculo (Oral Technics in the Gospel of Matthew), Lohr parte de la base de que los evangelios son la continuacin de un mensaje que comenz siendo transmitido primeramente de manera oral27. Siguiendo pues, esa lnea, Lohr se concentra en una serie de tcnicas que utilizaban los predicadores ambulantes no solamente en la cultura juda sino tambin en otras culturas. A lo largo de su trabajo, Lohr se esfuerza en demostrar que el autor del evangelio de Mateo orales conserv y se sirvi los de varias de y esas tcnicas utilizadas por narradores predicadores
primitivos28.
26 Oral Technics in the Gospel of Matthew, CBQ, 23(1961) pp. 403-435. 27 Idem, p. 403. 28 Idem, pp. 405-411.
81
Por lo que atae a la estructura literaria global del evangelio de Mateo, el plan que nos propone Lohr no es muy diferente del de Fenton pero, a nuestro juicio, est ms justificado. Lohr ve en el primer evangelio una alternancia de narraciones y discursos dispuestos simtricamente alrededor de un centro: el captulo de las parbolas. se esfuerza en demostrar, mucho ms que Fenton, Lohr las
relaciones que tienen entre si no solamente los discursos sino tambin las secciones narrativas. Ofrece varios ejemplos sobre este procedimiento literario en la literatura clsica y en la Biblia y est convencido de que Mateo redact su evangelio utilizando esta metodologa 29 El esquema que propone quedara como sigue: 14
******** * * * * * * * * * * * * * * * * *
Narracin: Nacimiento y orgenes. SERMON BIENAVENTURANZAS. REINO. Narracin: ENTRADA EN EL
57
89
Autoridad e invitacin.
SERMON: EL DISCURSO DE LA MISION
*1r *1
* * L * *
1112
Narracin: 13 SERMON: PARABOLAS DEL REINO. Narracin: Reconocimiento por los discpulos. SERMON: EL DISCURSO DE LA COMUNIDAD. 1922 Narracin: Autoridad e invitacin. SERMON: LOS AYES. LLEGADA DEL REINO. 2628 Narracin: Muerte y nuevo comienzo 30
*
Rechazo por esta generacin.
1417
29 Idem, pp. 425427. 30 Sobre este plan y las explicaciones complementarias, vase Idem, pp. 427-435,
La estructura literaria de Mateo Lohr mediante En para justifica los este plan de estructura concntrica
82
siguientes lugar base a
argumentos: y de acuerdo que el con el plan expuesto, de Mateo est
primer es en
Lohr
evidente
evangelio
construido
una alternancia entre las partes Por lo tanto, no se muestra narrativas y los discursos31. partidario de la divisin del libro en cinco partes constituidas por un sermn ms una parte narrativa o viceversa ya que, de proceder as, siempre quedara fuera 32 del esquema alguna seccin narrativa En segundo lugar, los cinco grandes discursos y la
frmula estereotipada con la que finalizan tienen una clara funcin estructural y tenemos que considerarlos como unidades a pesar ciertas partes narrativas 33 En secciones la tercer lugar, Lohr separadas de que en ellos puede haber
observa clave de
en
cada una de que vendra trminos
las dada muy
una cierta
coherencia
interna algunos
por lo que el llama palabras utilizacin repetida
(keywords),
es decir,
significativos que nos ayudan a fijar ciertas ideas que el autor quiere dejar claras34. Creemos que este principio, muy tpico en las tradiciones orales, es interesante pero
Idem, pp. 419420. Adems del caso de Mateo, Lobr ofrece varios ejemplos en otras partes de la Biblia. 32 Idem, p, 428. Sobre este punto, remitimos al estudio de D. W. GOODIG, Structure littraire de Matthieu XIII, 53 ~ VIII, 35, IB, 85(1978> Pp. 227-252. Para Gooding, las partes narrativas y los discursos estn tan estrechamente unidos que los considera como una sola unidad. Idem, pp. 422-424. Cf. D. YUBERO, Dimensin teolgica y estructura literaria del evangelio de Sao Hateo, Lumen Vr, 14 >1965> Pp. 97-116, sobre todo la pgina 114, Of. J. CABA, op.
ct., pp. 208-209; U, LUZ, op. cit. 38-39.
La estructura literaria de Mateo no nico. Las frmulas, los sumarios, y a fijar las las inclusiones distintas
83 o las
palabras de engarce, nos ayudan a establecer
tambin son indicios
literarios que unidades.
En cuarto lugar, Lohr establece una correspondencia no solamente entre los discursos sino tambin entre las partes narrativas contraste 35 Finalmente, Lohr analiza la composicin de algunas y esto tanto por semejanza como por
partes de su plan en donde tambin observa una estructura quistica y esto le confirma que el evangelio est 36. Ni qu decir tiene que construido mediante esta tcnica en este punto estamos de acuerdo con Lohr aunque los ejemplos que da son verdaderamente escasos. Creemos que el evangelio de Mateo ofrece una gran cantidad de este tipo de estructuras justificar y que esta idea de Lohr se puede mejor aportando ms detalles. defender y
En resumen, estamos de acuerdo con el plan de Lohr aunque creemos que hay que precisar y justificar el porque de algunas divisiones~~, dar ms ejemplos de quiasmos y tener en cuenta un poco ms otros indicios literarios.
Idem, PP. 428-430. 36 Idem, 430-435. Por citar slo un ejemplo, Lohr no da ninguna explicacin de cmo une el captulo 23 a los captulos 24 y 25. Adems de esto, globaliza demasiado y no precisa los versculos en que acaba o empieza una seccin.
La estructura
literaria
de Hateo
84
CAPITULO IV
EL PLAN QUIASTICO DE H. J. B. COMBRINK
En 1983 H.J.B. Combrink publica un artculo38 relacin con la estructura literaria del evangelio Mateo. Con anterioridad haba estudiado los planes Green, puesto ciertas Fenton que a y Lohr, la hora, pero del no haba todo, quedado de sobre establecer de
en de de las
convencido lado en
diferentes
divisiones
evangelio,
dejaban
frmulas
que no slo tienen
una gran importancia
la determinacin de los momentos decisivos de la vida de Jess sino que, indudablemente, tambin tienen un importante valor estructural. Para Combrink, los discursos y las frmulas
estereotipadas las frmulas >Iqoo~c...
con las que finalizan de Mt. 4,17 y 16,21
tienen su valor pero ~ t=ITE I1p~ato o que inciden de manera
lo tienen mucho ms puesto
ms directa en la persona de Jess, el gran protagonista de los evangelios y, por lo tanto, deben tener reflejo en la estructura literaria global del primer evangelio.
38 The Structure of the Qospel of ~atthewas Harrative, TynB, 34 (1983> pp,81-90. En realidad haba sugerido ya, aunque no con tanto detalle, esta misma idea en un artculo publicado el ao anterior: The Kacrostructure of the Gospel of gatthew *eotestamentica, 16 (1982> pp.l-20.
La estructura Por diferencias otra parte, entre los
literaria
de Mateo ciertas
85
aun habiendo constatado autores que proponen
una estructura
quistica, Combrink est convencido de que el autor de Mateo utiliz este recurso literario para estructurar su 39 evangelio Piensa que el evangelio de Mateo nos relata la historia de Jess a travs de tres grandes secciones:
.
a)
La
situacin
inicial
(Mt.
1,4-17).
b)
El
nudo
(Mt. c) El de la
4,18-25,46), el dilema de aceptar o rechazar a Jess. desenlace de la historia (Mt. 26,1 28,20)40. Dentro gran seccin central (Mt, 4,18 41 obteniendo varias divisiones simtrica en torno al captulo entre las diversas como sigue: secciones. quedara
25,46>, Combrink propone al final una estructura 13 y con correspondencias esquema de dicho plan
El
A.
1,1
4,17
Relato: El nacimiento y preparacin de Jess. Material Primer de
la
1 *********B. 1* 1*
I*r~C.
4,18
7,29
introduccin: Jess
discurso:
ensea con autoridad. Relato: Jess acta con
1*1 1*1
8,1
9,35
autoridad. Segundo discurso: Los doce son enviados con autoridad.
********D.
*1* 1*1*
9,36
11,1
~e Structure.
. . ,,
pp. 6263
40 Idem, pp. 74s, Combrink justifica esta triple divisin sugiriendo que Kateo utiliz los recursos literarios de la literatura narrativa. Mt 4,187,29; 8,19,35; 9,3611,1; 11,212,50; 13,5416,20; 16,2120,34; 21,122,46; 23,125,46.
La estructura literaria de Mateo Relato:La rechazada invitacin por esta
86
1*1* F~ 1*1*1 1*1*1 *1* 1*1*1 1*1*1 *1*1 ~ 1*1* *1* 1*1* 1*1 I*1 1*I 1*1 1*1
~
11,2 12,50
de Jess
generacin. F. 13,1 53 Tercer discurso:Las del reino. Relato: Jess es rechazado y admitido; muestra compasin a los 16,2120,24 Cuarto judos y paganos. dentro de un parbolas
13,54 16,20
********D
discurso
relato: La pasin inminente de Jess; falta de comprensin por parte de los discpulos. 21,1 22,46 Relato:La autoridad de Jess cuestionada en Jerusaln. Quinto discurso: Juicio sobre Israel y los falsos profetas; la llegada del reino. A 26,1 28,20 Relato: La pasin,la muerte y resurreccin de Jess.42
1* 1*
I*********B
23,1
25,46
Este es el plan y las divisiones que sugiere Combrink. A continuacin expondremos algunas puntualizaciones sobre esta hiptesis. Lo primero que nos llama la atencin al contemplar este esquema son los cortes que establece en el texto para
42 Idem, p.?l
La estructura obtener la estructura quistica
literaria que
de Mateo
87
pretende.
Combrink
intenta alternar las secciones narrativas y las discursivas pero, a veces, tal y como ocurre en los apartados D y no lo consigue puesto que mezcla partes discursivas con secciones narrativas y no da ningn argumento convincente para cortar la seccin D en 20,24. Nuestra segunda observacin deriva de la primera. Creemos que Combrink no consigue alcanzar una alternancia armoniosa entre los discursos y las secciones narrativas, que para l son fundamentales, porque tiene mucho inters en hacer
tt~
destacar las frmulas de Mt.
4,17 y
16,21
(aia=
la nos
~p~ato Iiiao~>C...). Este plan tiene, indudablemente, ventaja de integrar dos frmulas que para algunos llevan a tener que hacer tal ciertos arreglos en las
autores son determinantes pero que, de tenerlas en cuenta, secciones C y D que, consiguen convencernos. Finalmente, establecer secciones, las como lo propone Combrink no
tenemos que sealar correspondencias
tambin que tampoco entre las diversas
nos entusiasman los argumentos que Combrink presenta para al menos, con algunas de ellas. Creemos que la
seccin B corresponde efectivamente a la seccin B pero no con la argumentacin que l pretende 43 . Creemos que no se puede destacar la importancia de la palabra ~o1cuia cuando ni siquiera aparece en E Algo similar
.
podramos
decir
que
ocurre
con
las de al
secciones D y D Es cierto que entre los discursos estas dos secciones hay un cierta relacin, pero
disponer el discurso de D rodeado de diversas partes narrativas , nos resulta muy difcil conectar esta seccin
La palabra ~ow~aque aparece en Mt. 7,29 y que para Combrink tiene mucha importancia, no aparece ni una sola vez en los 130 versculos de la seccin B(Ht. 23,125,46>.
88
con D. Pensamos que hay otras correspondencias, y tal vez, ms estrechas que las que indica Combrink pero para ello habra propone. que hacer una distribucin que distinta propona a la que por Las correspondencias Lohr,
ejemplo, nos parecen ms acertadas. Todo esto, unido al hecho de que no completa su plan las distintas secciones,
con la estructura particular de otras posibilidades.
nos lleva a dejar de lado este planteamiento y a considerar
89
CAPITULO y OTROS PLANES QUIASTICOS A. EL PLAN QUIASTICO DE P. Los dos grandes trabajos de P. GAECHTER 44 Gaechter sobre el evangelio de Mateo merecen ser ledos con atencin porque, en lo que a la composicin literaria se refiere, ha hecho un gran esfuerzo, del no slo sino por estudiar el la de estructura las muchas general evangelio, tambin
percopas que lo componen. Gaechter parte de la conviccin de que los discursos juegan un papel importante en Mateo y, a partir de ellos, el autor configur finalmente el evangelio en forma de quiasmo. Segn l, el evangelio de Mateo se divide en siete grandes secciones y su esquema general sera el siguiente: 1.Los comienzos de Jess (Mt. 1,1-4,25).
II.
Jess
el
Mesas y
su (El
mensaje
(Mt.
5,19,34). (Mt.
Coleccin de dichos 5,17,29). Serie narrativa (Mt.
sermn del Monte)
8,19,34).
Das katthus Evangelium (Innsbruck, Tyrolia 1963); Pie literarische Lunst im katthus
Evangelium (Stuttgart, Katholisches Bibelwerk, 1966>
90
III.
Jess
Rechazado por la gente dichos (Envo
(Mt. a
9,3512,50). (Mt.
Coleccin de 9,3510,42).
predicar)
Serie narrativa (Mt.
11,112,50).
Iv.
Jess
se
separa de
su gente
(Mt.
12,46) de
(Mt. las
13,116,20) Coleccin parbolas) de dichos (El (Mt. 13,152.58). discurso (Mt.
Serie narrativa (Mt. 13,53)
14,116,20).
El
espritu
del
reino
de
los
cielos
(Mt.
16,1320,16). Primera serie narrativa (Mt. 16,13-17,27). Coleccin de dichos (Instruccin a los discpulos sobre el reino de los cielos) (Mt. 18,135). Segunda serie narrativa (Mt. 19,1-20,16).
VI.
Ultimos
conflictos
en
Jerusaln
(Mt.
20,1725,46). Serie narrativa (Mt. 20,17-23,39). Coleccin de dichos (Mt. 24,125,46).
VII.
El final. 26, 128, 20
Pasin
resurreccin
(Mt.
Extrayendo
los discursos
de
este esquema,
Gaechter
obtiene el siguiente quiasmo:
Das katthus.
pp~ 14-16.
La estructura 1.- Ningn discurso. II. Discurso a la gente.
literaria
de Mateo
91
III.- Discurso a los discpulos. IV. Discurso de las parbolas. V.- Discurso a los discpulos. VI.- Discurso a la gente. 46 VII.- Ningn discurso El discurso de las parbolas (cap. 13) sera el centro del evangelio y, dispuestos simtricamente en torno a l, encontramos discursos de dos discursos de Jess a las gentes y dos Jess a los discpulos. Este plan quistico
queda confirmado para Gaechter por la estructura simtrica que descubre en la mayor parte de las secciones del evangelio. Como ya hemos sealado anteriormente, reconocemos el gran esfuerzo de Gaechter para determinar la estructura literaria del evangelio de Mateo. Sin embargo no estamos de acuerdo en su manera de dividir el evangelio. La alternancia de secciones narrativas y discursivas creemos que es ms simple que lo que l propone, y facilita mejor la relacin entre las distintas divisiones. Tampoco estamos de acuerdo en que considere el captulo 23 como seccin narrativa. Nosotros pensamos que este captulo hay que unirlo con los captulos 24 y 25 y que se trata de un mismo discurso. Todo eso hace que las
46 De Ii terarsche.,. p. 13.
,
La estructura
literaria
de Mateo
92
secciones V y VI de su esquema, adems de alterar el ritmo que haba utilizado en las cuatro primeras, queden configuradas de una manera justificar literariamente. que resulta muy difcil de
Por otra parte, justificar la estructura quistica del evangelio teniendo en cuenta nicamente la disposicin de los discursos, por muy importantes que estos sean, no nos acaba de convencer. Creemos que todo es importante y que Gaechter tendra que haber buscado la manera de poder integrar tambin las secciones narrativas en la estructura general del evangelio.
8. EL PLAN QUIASTICO DE T.B. SLATER En 1980, T. B. Sater publica un pequeo artculo47 en el que intenta aportar su granito de arena dentro del gran debate sobre la composicin literaria del evangelio de Mateo. Como punto de partida, Sater considera como correcta la tesis de Kingsbury, incluida su famosa divisin del evangelio en tres partes: a) b) c) Mt. 1 4,16 (La persona de Jess Mesas). 16,20 (El mensaje de Jess Mesas). muerte y
Mt. 4,17
Mt. 16,21 28,20 (La pasin, resurreccin de Jess Mesas).
Recordemos, una vez ms, que Kingsbury basaba una buena parte de su argumentacin en la frmula ~ur~ rtE
1P~dtO O IlWrol>C.
Notes no ~atthews Etructure, JBL,99 (1980), p,436.
La estructura Pues bien, a partir
literaria
de Mateo
93
de
esta
constatacin,
T.
B.
Sater, considerando a su vez que el Evangelio de San Mateo es muy proclive a las estructuras quisticas, propone una divisin del evangelio en dos secciones que, en su opinin, no slo confirmara la tesis de Kingsbury sino que adems estara ms acorde con el propio carcter del evangelio. Su plan sera el siguiente: l~ SECCION A.Elias, el precursor del Mesas, (Mt. 3,4; Cf. es identificable 2 Re 1,8). [con Juan el Bautista] B.-
Una voz del cielo (Mt. 3,17). C.Alusin literaria a Moiss y Elas D.(Mt 4,2).
El rechazo a la tentacin (Mt. 4,lOa). (Mt. 4,17).
LA PRIMERA SUPERSORIPTION 2~ SECCION La primera, caso, un segunda orden seccin inverso gira al de en la torno, (Mt.
al
igual pero, De esta
que
la
a una superscription
16,21)
en este manera
primera.
obtendramos el siguiente esquema: LA SEGUNDA D. C. B. A Elias SUPERSCRIPTION (Mt. 16,21).
El rechazo de la tentacin (Mt. 16,21). 17,3)..
Moiss se presenta con Elas (Mt. (Mt. 17,5).
Una voz del cielo es identificado
por los discpulos como Juan el
Bautista (Mt.
17,1013).
La estructura
literaria
de Mateo
94
Este secciones
esquema se reforzara porque,
adems,
descubre
una correspondencia verbal casi idntica en algunas de las
B y B,
D y D). lo de
Sater justifica este plan diciendo que verdaderamente importante en Mateo es la mesianidad Jesus y que est queda apoyada por: a) La identificacin del Mesas, espiritual en la con Elas, de Juan
el el
precursor
persona
Bautista (Mt.
3,4 y 17,1013).
b) La confirmacin por la voz de los cielos (Mt. 3,17 y 17,5). c) El cumplimiento en la persona de Jess de la ley los
y los profetas, siendo Moiss y Elas representantes respectivos (Mt. 4,2 y 17,3).
este
plan
que
sugiere
Siater
tenemos
que
hacer
algunas observaciones. En primer lugar, deja sin tratar importantes secciones del evangelio. Nada se dice de los dos primeros captulos, nada se dice desde Mt. 4,7 hasta Mt. 16,21 ni desde Mt. 17,1013 hasta el final del evangelio. Decir que Mt. 1 y 2 es un prlogo y que las dos superscriptions se proyectan a travs de tres ecos48, no nos parece convincente y, en
48 Sater afirma que la primera superscription (Kt, 4,17) se proyecta a travs de tres sumarios: Mt. 4,23-25; 9,35 y 11,1. No tenemos ningn inconveniente en considerar Mt. 4,23-25 y Mt. 9,35 como sumarios, pero pensamos que Mt. 11,1 no puede ser equiparado con los dos textos anteriores ya que contiene la frmula estereotipada con la que terminan los discursos. Si tomamos esa frmula en consideracin, en ese caso tambin habra que tener en cuenta todos los finales de los discursos. (continua. )
. .
La estructura todo caso, insuficiente.
literaria
de Mateo
95
Nuestra segunda observacin tiene que ver con lo que Sater llama expresiones casi idnticas que se repiten en las dos secciones. Estamos de acuerdo en que las expresiones de Mt. 3,17b y 17,5b son muy parecidas pero no
podemos decir lo mismo de Mt. 4,lOa y 16,23 en donde slo se repite la expresin uTrayE Scvrava y en un contexto totalmente distinto. En cualquier como caso para no nos de parecen una separacin argumentos estructura entre una
suficientes
poder
justificar
quistica con tantos
versculos
superscript ion y otra. Todo esto, unido a los inconvenientes que presenta la expresin x&~ t&CE jp~ato S >Ivicvo~>c tal y como sealbamos en el captulo dedicado a los planes cronolgicos, hace que tambin tengamos que rechazar esta hiptesis.
C. EL PLAN QUIASTICO DE L.R. VAN DOLSON Tal como ocurra con T. B. Sater, la propuesta de L. R. van Dolson49 tiene tambin su origen en la hiptesis de Kingsbury. La novedad estriba en que van Dolson cree que Mateo construy su evangelio en forma de quiasmo y que el tema del mismo sera Cristo en tanto que Rey y Cristo presentando el mensaje de su reino. El esquema del plan de van Dolson lo podramos resumir como sigue:
48 continuacin) La segunda superscription se prolongara a travs de los tres anuncios de la pasin

...
(Nt.17,22-23; 20,17-19 y 26,2> y de esta manera, todo el evangelio quedara afectado, en cierto modo, por las dos superscriptions. Op. cit., pp. 68.
La estructura literaria de Mateo la. Presentacin del Rey (Mt. 1,1-4,17). 2a. 2b. lb. Presentacin del reino Respuesta del reino (4,18-10,42).
96
(11,116,20).
Respuesta al Rey (16,2128,20). lo que van Dolson
Como se puede ver por el esquema, ofrece a su pueblo y al mundo las
quiere presentar es una historia de Jess, quin como rey ventajas de su reino. al final, despus de Unos aceptan y otros rechazan pero,
arrebatar a Satans el derecho a gobernar el mundo, victoria que alcanz con su muerte y resurreccin, gobierna y est con los suyos hasta que establezca su reino definitivamente al final de los tiempos (Mt. 28,19~2O)5O. 51 En una publicacin posterior un poco ms su esquema anterior:
,
Van Dolson detallaba
1,14,17 La venida del Rey Presentacin del Rey CRISTO DECIDE
4,1810,42
11,116,20
16,2128,20 La conquista del Rey
LA VIDA DEL REY
Presentacin del reino
Respuesta al reino
Respuesta al Rey
LOS INDIVIDUOS DECIDEN
LA NACION Y LA IGLESIA DECI DEN
50 Idem, p. 8~ 51 Llamado al Reino, (Buenos Aires, ACES, 1990>, p.S,
97
Que el tema del reino en el evangelio de Mateo es importante, no nos cabe ninguna duda. Lo que ya no nos parece tan convincente es que van Dolson base nicamente su argumentacin en las ya superconocidas frmulas de Mt. 4,17 y 16,21 y no considere ninguna otra frmula52 ni aporte ninguna prueba adicional de la preferencia de Mateo por las estructuras quisticas. Por nuestra parte reconocemos que el tema del reino, efectivamente, en Mateo pero se puede defender es un pensamiento clave con una argumentacin
diferente a la que propone van Dolson. Por todo ello, aadiendo, adems, todas las crticas que hacamos a Kingsbury y a Sater, no podemos tomar tampoco en consideracin la hiptesis de van Dolson. Podramos mencionar an otras propuestas quisticas, son las ms
pero las que hasta aqu hemos expuesto representativas en nuestra opinin.
52 Es cierto que en la seccin central establece una divisin en Mt, 10,42 argumentando que el versculo siguiente (Mt, 11,1) contiene una frmula que indica que ah ha finalizado un discurso. La pregunta que nos hacemos es obvia: Qu papel juegan las otras cuatro frmulas con las que terminan los discursos restantes? Para van Dolson, ninguno.
98
CONCLUSION A LA SEGUNDA PARTE
Al estudiar una serie de planes concntricos o simtricos que han sido propuestos como solucin al tema de la estructura literaria del Evangelio de San Mateo, nos hemos dado cuenta de que, al igual que ocurra en la primera parte, estos planes no slo son muchos y muy variados sino que las diferencias que presentan entre ellos los hacen con frecuencia irreconciliables. No obstante, todos los autores parten de una base que merece la pena estudiar con detenimiento. Esta premisa no ha empleado con mucha reiteracin la figura del sobre todo, en las unidades literarias ms A lo largo de nuestra investigacin hemos es otra sino la constatacin de que el autor del evangelio de Mateo quiasmo, pequenas.
comprobado que el consenso es mucho mayor cuando se habla de pequeas unidades quisticas. A partir de ah, el trabajo que algunos autores han emprendido para encontrar una estructura semejante, entero, Sin capaz de englobar al evangelio nos ha parecido muy lgico. embargo, hemos encontrado evidencias en las
hiptesis que hemos examinado de que existen
diferencias
con respecto a lo que sera el centro del evangelio y, consiguientemente, en la determinacin de las partes que lo rodean. captulo Para H. once; B. Green, B. el centro del evangelio Sater lo fundamental es el para T. son las
La estructura literaria de Mateo supercriptions desde Mt. colocan de Mt. 4,17 y Mt. 16,21; para C. L. R. Fenton, 13
99 van C. del
Dolson el centro del evangelio
es un larga
franja que va
4,18 a Mt. 16,20 mientras que J. como centro del evangelio el
Lohr, H. J. B. Combrink y P. Gaechter, si bien con matices, captulo evangelio. Sin embargo, estimamos que el plan de Lohr es el ms detallado y coherente puesto que, a nuestro entender, ha sido quien mejor ha visto el equilibrio entre las partes narrativas y discursivas. Creemos pues, que es por esa lnea por la que habra que proseguir y profundizar en la investigacin.
}IL/&.CIA UI>JA IPBDI
rA IDE ~.OL1JCiOi~J
La estructura
literaria
de Mateo
101
INTRODUCCION A LA TERCERA PARTE
Despus de haber examinado diversos planes literarios en relacin con el evangelio de Mateo y despus de haber estudiado diferentes recursos literarios utilizados por el autor para componer el texto, estamos convencidos, fundamentalmente, de dos cosas: de la preferencia del autor por las estructuras escala, y de narrativas simtricas, y los cinco tanto a grande como a pequea la alternancia armoniosa entre discursos las que
secciones
grandes
contiene este evangelio. Los largos discursos de Mateo nos parecen muy elaborados y ocupan una notable extensin dentro del conjunto de la obra1. Este detalle es bastante significativo y a pocos se les escapa el hecho de que el evangelista quiso poner en un lugar destacado estos cinco grandes discursos de Jess. Sin embargo, creemos que resulta exagerado afirmar que los discursos de Mateo fueron la nica preocupacin literaria del autor. Cuando uno examina con detenimiento las secciones narrativas, se da cuenta de que tambin han sido muy bien construidas y que el autor ha puesto en ellas el mismo cuidado, o quizs ms, que en las secciones discursivas 2 Es nuestro criterio que la estructura literaria del Segn G. RICCIOTTI, La vida de Jesucristo, lOt ed. (Barcelona, Luis Miracle, 1978> p. 122, ms de las tres quintas partes del evangelio de Mateo estn ocupadas por discursos de Jess. 2 Y e ase J. LEAL, op. cit., pp. 66-75.
102
Evangelio de San Mateo est formada por un gran quiasmo en cuyo centro se sita el captulo 13, es decir, el discurso sobre las parbolas del reino. La nocin del reino nos parece que tiene una importancia capital y, a lo largo de todo el evangelio, este concepto se encuentra amplia y progresivamente desarrollado3. Pues bien, es precisamente en el captulo 13 en donde la nocin de reino, adems de aparecer numricamente ms veces que en ninguna otra seccin, se nos define de manera clara y ntida a travs de diferentes parbolas. Adems de esto, el autor alterna cuidadosamente, alrededor del captulo 13, las secciones fundamentalmente4 narrativas y discursivas con correspondencias claras entre eligiendo tambin para ellas ellas una y, a nuestro juicio, quistica construccin
que, si no es evidente en todas ellas, al menos, s que es el caso de la mayor parte. En las pginas que siguen intentaremos demostrar esta hiptesis justificando, en primer lugar, las diferentes divisiones del evangelio y precisando el comienzo y el final de cada una de ellas. En segundo lugar, procederemos a determinar la estructura literaria de estas secciones y relacionarla con la estructura general del evangelio.
Vase, por ejemplo, S.A. PANIHOLLE, Reino de Dios, in P. ROSSANO, G. RAVASI y A. GIRLANDA, luevo diccionario de Teologa (Nadrid, Ediciones Paulinas, 1991> Pp. 1609-1639, sobre todo las pginas 1629-1634. Al final de dicho artculo hay una importante seleccin bibliogrfica sobre el tema, Utilizamos el adverbio fundamentalmente puesto que reconocemos que no se trata de discursos o relatos puros pero que, globalmente, los podemos considerar como tales,
103
CAPITULO 1
LA ESTRUCTURA GLOBAL DEL EVANGELIO DE MATEO Y LIMITES DE LAS DISTINTAS SECCIONES
A.
LA ESTRUCTURA GENERAL DEL EVANGELIO
En lineas generales, la solucin que proponemos est dentro podemos de la perspectiva y de los planes con ms literarios detalle que las expusieron Fenton y Lohr pero creemos que, en primer lugar, precisar justificar diferentes divisiones del evangelio. Nosotros consideramos que este aspecto es importante puesto que, cuando se trata de determinar la estructura literaria de una obra, no basta con indicar los contenidos de cada seccin y establecer, de manera aproximada, las distintas divisiones que componen dicha obra. Hay que precisar, atendiendo a indicios literarios, los lmites de cada seccin intentando descubrir cmo se van hilvanando unos con otros hasta formar un texto coherente. En segundo lugar, queremos completar y justificar nuestro plan global estudiando la estructura particular de cada una de de las un secciones. muy A nuestro juicio, se trata si se tambin paso importante puesto que,
104
descubre una estructuracin simtrica en estas mayores y tambin en otras menores,
secciones
sera un indicio que
habra que tener muy en cuenta a la hora de encontrar una solucin para la estructura general del evangelio. Si el autor utiliz este procedimiento para las secciones menores, por qu no pensar que impuso este mismo ordenamiento para el evangelio entero? Estamos convencidos de que nuestra el autor concibi nica tarea, su obra en forma el final de quiasmo de y hasta nuestra
investigacin, El
ser intentar demostrar esta hiptesis. pues, que nosotros proponemos, con sus
esquema
correspondientes divisiones,
sera el siguiente:
1-A
1,1-
4,25 NARRACION: Genealoga, nacimiento, infancia actividad de Jesus. Bienaventuranzas y
y primera 2-B
5,1-8,1
DISCURSO:
presentacin del reino. 3-C 8,2-10,4 NARRACION: Autoridad de Jess,
reconocido como Hijo de Dios. a seguirle. 4-D 10,5-11, mis ion. 5-E 11,2-12,50 episodios. comprendido puesta gentes. 6-F en NARRACION: Jess y su duda por
Invitacin
1 DISCURSO: El discurso de la
Diversos es mal mesianidad diversas
13,1-53 DISCURSO: parbolas del reino.
Las
La estructura
literaria
de Mateo
105
7E 13,54-17,27 episodios. como el discpulos. 8D 18,l19,la ecles ial. 9-C 19,lb-22,46 reconocido NARRACION: como
NARRACION: Jess es Cristo
Diversos reconocido por sus
DISCURSO:
El
discurso
Autoridad de Jess, de David.
Hijo
Invitacin a seguirle. l0-B 23,1-26,la DISCURSO: Los ayes. escatolgico y realizacin del reino. 26,lb28,20 NARRACION: Pasin, Discurso
11
muerte
resurreccin de Jess.
B.
LOS LIMITES DE LAS DISTINTAS SECCIONES
1) La primera seccin narrativa de nuestro esquema (A) nos lleva desde el comienzo del evangelio (Mt. 1,1) hasta el final del captulo 4 prefieren poner el (Mt. 4,25). Hay muchos autores que final de la seccin en Mt. 4,17 ya que
consideran fundamental la frmula que contiene este versculo (~zr~ tr~ ~p~ato o Is1ao~c...). Nosotros pensamos que, sin negar la importancia que esta declaracin pueda tener en la vida de Jess, hay otros dos detalles que son ms significativos. Los versculos de Mt. 4,18-22, por ejemplo, nos describen la primera invitacin para seguirle a sus cuatro al primeros discpulos, para versculos la que seccin son e seguidos por otros tres (Mt. 4,2328) a modo de sumario que sirve, mismo tiempo, concluir introducir la siguiente. Pues bien, la siguiente seccin
106
narrativa pero 10,14 con se
(C) una nos
(Mt.
8,2-10,4)
finaliza de la misma manera inversa. llamamiento En de Mt. Jess 9,3538 a sus
disposicin describe el
encontramos un sumario casi idntico al anterior y en Mt. discpulos para enviarlos a trabajar y el nombre completo de todos ellos5. Resulta muy significativa la semejanza 6 entre Mt. 4,23 y Mt. 9,35 que a continuacin reproducimos: Mt. 4,23 Ka~
EV
A
TCEPd)yEV
A
Ev
A
~i
oXi~
t~
A
PaXaXa{a
A
6a8cioicc~v
tllC ol>VQYCI>YQlC cLWr<~>V ElayyEXloV i~c I3aaiXea~ naac~v vooov ,cai

i
xal
ic,lplooV to icai OEpaTtEU<i>V EV TQ Xa~.
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Mt.
9,35
Ka\
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itEpl.IYEV
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J3ao1.XEia.~ iao.crav
eepaitEl>6>V
paXcuct.cLv.
Creemos una simple
que
la disposicin que hemos reflejado no es

sino algo las buscado por
coincidencia querido
el
autor
quien
ha
terminar
dos
primeras
secciones
narrativas
(A y C) de una manera muy semejante.
Adems de esto, hay otros dos detalles que tambin nos indican que es en Mt. 4,25 donde debe finalizar la primera seccin narrativa: el comienzo del primer gran discurso
Es cierto que en Mt. 4,23-28 no aparece para nada la palabra paOijrijc mientras que en Mt. 10,1-4 s que encontramos los trminos pijr~ y ~i~cto~o~ (Mt. 10,2>. La razn para no hablar de discpulos ni apstoles en Mt. 4,2328, creemos que se debe al hecho de que, en esos momentos, Andrs, Pedro, Santiago y Juan todava no eran discpulos de Jess, Pero est claro que en ambos grupos de versculos se est hablando del mismo grupo humano. 6 Cf, W. WILXENS, Die omposition des Matth~us-Evangelium&, NTS, 31 (1986> pp, 25 y 26.
La estructura (Mt.
literaria
de Mateo
107
5,l-2)~, de un lado, y la presencia de la palabra de 8 engarce ~Xo, en Mt. 4,25 y 5,1, de otro haciendo la funcin, al mismo tiempo, de enlace pero tambin de separacin.
2) los
El primer gran discurso de nuestro evangelio lo ocupan captulos 57. En Mt. 7,28 encontramos la primera
frmula estereotipada con la que finalizan los cinco grandes discursos de Mateo. Creemos que el versculo 29 est claramente al versculo 28 por la estructura y, por lo tanto, los dos gramatical de la frase9 constituyen una unidad. A estos dos versculos tenemos que aadir Mt. 8,1 que, junto a Mt. 5,1, constituye el marco geogrfico en que Mateo sita el Sermn del Monte. En ambos versculos aparecen los trminos ~xXo~-3a~vci (&vaI3cdv~ y unido
7 Muchos autores han insistido en el valor de la frmula estereotipada con la que finalizan los discursos pero, como muy bien ha demostrado T. 1. EEGAfl, Introductory Formulae for Mattheau discourses, CBQ, 44(1982> Pp. 415430, tambin son muy importantes los comienzos de los discursos. Es cierto que en ellos no encontramos frmulas tan precisas como en los finales pero hay muchas expresiones que se repiten, prcticamente, en los comienzos de todos los discursos y esto es un detalle muy a tener en cuenta, sobre todo, cuando se trata de delimitar las secciones. Cf. W. D. DAVIES y D. C. ALIJISON, op. cit., pp. 410-411. Dada la importancia de este tema, presentaremos al final del presente captulo un pequeo excursus sobre el comienzo de los cinco grandes discursos en el evangelio de San Mateo, 8 Segn A, VANHOYE, op. cit., p~ 37, debemos entender por palabras de engarce
(mots-crochets o mots-agrafes) aquellos trminos que formando una sutura, sealan el final de un episodio y el comienzo de un episodio nuevo La conjuncin causal y~p une los dos versculos al introducir una oracin que explica el porqu de la admiracin de las gentes ante las enseanzas de Jess. Cf. BE. DANA y J. R. MANTEY, Gramtica griega del Nuevo Testmaento (El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1975) p. 267. Sobre el uso de la conjuncin yp en el evangelio de Mateo, remitimos al magnfico estudio de R. A EDVAROS, ~Narrative implications of Gar in Matthew, CBQ, 52 (1990> pp. 635-656,
108
lcctrcLi3aiwA) y opo~ que funcionan como inclusiones~. En un sentido un poco ms amplio tambin podemos considerar la expresin vcoXol>eTlcTcLv ii>u~ o~Xoi itoXXo~ , que se repite en Mt. 4,25 y Mt. 8,1, como un claro indicio de que Mateo ha querido situar su primer gran discurso entre estas expresiones. Todo esto unido a la estructura quistica que, a
nuestro juicio, presenta esta seccin y que ms adelante expondremos, nos llevan a afirmar que Mt. 5,1 y Mt. 8,1 constituyen el principio y el final de la seccin B.
3)
Nuestra
segunda
seccin
narrativa
tiene
que
ver,
fundamentalmente,
con los captulos 8 y 9 del evangelio en
donde el autor agrupa y ordena una serie de milagros que en los otros dos sinpticos no aparecen en el mismo orden. Los lmites de esta seccin seran Mt. 8,2, lugar en comienza la narracin de la primera curacin y 9,3510,4. es un sumario muy parecido al de Mt. 4,23-25 y que, que Mt. por
Queremos recordar que, por un lado, Mt. 9,3538
otro, Mt. 10,14 tiene mucho que ver, por su contenido, con Mt. 4,1822. Para nosotros, al menos, queda claro que las secciones narrativas A y C de nuestro esquema terminan con dos argumentos seccin A similares pero recogidos a la inversa. con el llamamiento de los La finaliza primeros
discpulos (Mt. 4,18-22) y el primer sumario de la actividad de Jess (Mt. 4,2325), mientras que la seccin C finaliza con el segundo sumario de la actividad de Jess
10 Segn A. VANHOYE, op. cit., p. 37 la inclusin es un recurso literario que consiste en retomar al final de un determinado pasaje un trmino o una expresin utilizados tambin al principio y que nos indica de una manera muy concreta los lmites de un tema. Sobre la inclusin en Mateo, adems del excelente artculo de J. C. PENTON, art. cit., pp. 174-179, son tambin muy interesantes las opiniones de J. DUPONT, Les Batitudes. Le probl~me littraire. Le mensage doctrinal (Brujas-Lovaina, Abbaye S. Andr, 1954> p. 49.
La estructura
literaria
de Mateo
109
(Mt.
9,35-38) y
el
llamamiento y posterior envo
de los
doce discpulos de Jess a hacer exorcismos y a curar dolencias y enfermedades (Mt. 10,1-4). Se trata pues, a nuestro juicio, de una disposicin claramente quistica en cuyo interior se agrupan el Sermn del Monte (Mt. 5,1-8,1) y una serie de milagros de Jess (Mt. 8,29,34) que, como ms adelante comprobaremos, estructura simtrica. El esquema de lo que acabamos de decir, representar de la siguiente manera: lo podramos tambin tienen, a su vez, una
FINAL DE LA SECCION A (Mt. 4,18-25). A Llamamiento de los discpulos (Mt. 4,1822).
B Sumario (Mt. 4,2325). Sermn del Monte (Mt. 5,1-8,1).
Milagros de Jess (Mt.
8,29,34).
FINAL DE LA SECCION C (Mt. 9,35-38). B Sumario (Mt. 9,3538). 10,1-4).
A Llamamiento de los discpulos (Mt. Por todo ello,
y a tenor de lo expuesto, pensamos que
la seccin C de nuestro esquema debe comenzar en Mt. 8,2 y finalizar en Mt. 10,4a.
4) El segundo discurso del evangelio, nuestro esquema, abarca fundamentalmente El discurso propiamente dicho se versculo 5 hasta el versculo 42 y,
la seccin D de el captulo 10. desde

el
extiende
a travs del mismo,
La estructura literaria de Mateo Jess instruye su y prepara a sus doce discpulos el
110 para de
realizar
misin
evangelizadora
entre
pueblo
Israel. A nuestro juicio, esta seccin debe comenzar en Mt. 10,5 y finalizar en Mt. 11,1. En Mt. 10,5 encontramos una serie de palabras ( >I9ao~>c, 8~5eica y itXv~) que, a modo de inclusin, Adems, Mt. las volvemos a encontrar en Mt. 11,1. 11,1 contiene la famosa frmula estereotipada
con la que finalizan los grandes discursos del Evangelio de San Mateo y constituye el cierre natural del discurso de la misin. No obstante, tenemos que sealar que para muchos autores1 esta seccin debera comenzar en Mt. 9,35. Los versculos de Mt. 9,3510,4 seran entonces una especie de conclusintransicin entre la seccin de los milagros y la seccin del discurso de la misin, especialmente porque en estos versculos aparecen una serie de palabras
(5
Irioo~>c,
u6Xv~, Mt. nos
88EKa
pcievita.i,
1C~pl>OcT~)
que encuentran reflejo en explicado las razones que 9,3510,4 aceptamos tejado 12 , como el final lo que M.
11,1. Nosotros ya hemos llevan a considerar Mt. seccin C, aunque si del Si a denomina esta la tcnica
de nuestra caber
Trimaille
tambin podra
delimitacin.
Ese es el caso de J. RADERMAKERS, La Miasion, engagement radical: Une lecture de Mt. 10, NRT, 93 (1971> pp. 10721085; H.J.B. COMBRINCK, Structural Analysis of Mt. 9,3511,1, Neotestamentica, 11 (1977) pp. 98-114; J. A. GRASSI, Tbe Last Testament-Succession Literary Background of Matthew 9,3511,1 and its Significance, BTB, 7 (1977) Pp. 172-176; G. MANGATT, Reflections on the Apostolic discourse (Mt. 10>, Bbleohasbyam, 6 (1980> pp. 196-206; D. DVIES, 0. C. ALLISON, op. cit., pp. 160-162 y muchos ms. P. GAECETER, Die literarische. .. Pp. 40-41 propone para esta seccin los mismos lmites que nosotros (Mt. 10,542> aunque, como veremos ms adelante, con una estructura diferente. 12 M. TRIMAILLE, en una seccin de su artculo que el titula Le phnom~ne littraire de tuillage (art. cit., pp. 74-79> afirma que las articulaciones de un texto literario bien construido no han de ser rupturas abruptas y, en cualquier caso, no existe un cierre estanco entre lo que precede y aquello que le sigue, precisamente porque se trata de un texto y porque es una obra literaria coherente. Se dan, ms bien, como se dira a propsito de una obra musical, una serie de (continua...
La estructura literaria de Mateo todo cuanto hemos dicho aadimos la marcada
111
estructura tenemos 10,5 y
quistica que se encierra en los lmites sealados, los suficientes elementos Mt. como para considerar Mt.
11,1 como los limites naturales de la seccin D.
5)
La tercera seccin narrativa de nuestro esquema (E) se
despliega a lo largo de los captulos 11 y 12. La frmula estereotipada del final de los discursos (Mt. 11,1) y el comienzo del tercer gran discurso (Mt. 13,1) sealan los lmites de esta seccin. En esta ocasin no hay ninguna palabra que, a modo de inclusin, nos delimite esta seccin 13 de una 14 manera ms precisa , pero tanto la unidad de como la forma quistica que presentan estos contenido dos captulos, que ms adelante podremos comprobar, nos confirman esta divisin. No obstante, la palabra 1iaOyc?j~, que aparece en Mt. 11,1 y Mt. 11,2 creemos que acta como palabra de engarce y servira para sealar el final de un periodo y el comienzo de otro.
6)
El
tercer discurso
del
evangelio de Mateo
se
halla
situado en el capitulo 13, la seccin F de nuestro esquema,
12(... continuacin) acordes que ya no estn en la tonalidad precedente y que anuncian la tonalidad del movimiento siguiente (art. cit., p. 74>. M. Trimaille da una buena cantidad de ejemplos en el evangelio de Mateo sobre este fenmeno literario y est convencido de que muchos de los finales de algunaa secciones son anticipaciones de las secciones que le siguen. De ah el nombre de tcnica d~i tejado, por la posicin de las tejas unas sobre otras, y que otros prcheren denominar sencillamente pasajes de conclusin-transicin. Cf. J. CABA, op. cit., pp. 205-206. 13
~,
P.ADERMAKERS, op. cit., iol, 1, p. 6, quien ha trabajado mucho las inclusiones en el
evangelio d~ ~ateo, afirma que stas son muy abundantes en las pequeas secciones pero son ms escasas
~
los grandes conjuntos.
14 Vase C. B. LOBP., art. cit., pp. 422-423.
La estructura y en Cielos. 13,1 gran hace l Mateo intenta Los rene varias el naturales
literaria 15
de Mateo de de
112 las los Mt.
parbolas misterio de esta
por medio del Reino seccin
cuales
explicar
lmites
seran
y Mt. 13,53 en donde, como sucede al final de cada discurso, aparece la frmula estereotipada xa.x ~ 1 EyEVE~O SrE EtEXEcXEV o IT1oo~. . . El trmino clave que referencia a la metodologa empleada por Jess para
explicar los misterios del Reino de los Cielos es la palabra itapa.f3oXij (Mt. 13,10-13). Este trmino que, a lo largo del captulo se repite doce veces16, aparece como inclusin al principio del discurso (Mt. 13,3) y al final del mismo (Mt. 13,53) y constituye un indicio importante para fijar versculos una serie los lmites de esta seccin. Los dos primeros del captulo 13 seran una especie de de pequeos detalles relativos a las
introduccin al discurso en los que el autor nos da toda circunstancias en las que fue pronunciado este sermon. Otro indicio importante, que tambin nos confirmara la divisin que hemos propuesto, lo constituye, a nuestro juicio, el final de la seccin E (Mt. 12,46-50) y el 15 Resulta muy curioso comprobar cmo, en un solo captulo, Mateo ha agrupado siete
parbolas: el sembrador (13,1-23>, lacizaa (13,24-30>, el grano de mostaza (13,31-32>, la levadura (13,33>, el tesoro escondido (13,4446> y la red (13,4752>. Esta agrupacin de parbolas es exclusiva de Mateo. Marcos tan slo rene cuatro parbolas en el captulo cuatro: el sembrador (4,120>, la lmpara (4,21-25>, la semilla (4,26-29> y el grano de mostaza (4,30-34>. Por su parte Lucas, en un contexto totalmente distinto al de Mateo, slo recoge la parbola del sembrador. Todo hace pensar que Jess no pronunci estas siete parbolas en un mismo discurso sino que Mateo las agrup con un propsito literario bien definido. 16 Vase B. M. PETTER, op. cit., p. 425. Resulta ms que curioso constatar que las dos palabras clave para interpretar esta seccin ( opa~o>~j y ~acl>.~<a > aparezcan el mismo nmero de veces, doce en total. El trmino apa~o)~, que aparece por primera vez en Mt. 13, hace referencia al gnero literario que utiliz Jess en esta ocasin para explicar su doctrina, mientras que el trmino ~aod~n denuncia claramente el contenido del discurso. Sealemos, por ltimo, que ambas palabras aparecen en esta seccin muchas ms veces que en las otras.
La estructura comienzo de la seccin E (Mt.
literaria 13,5458).
de Mateo Ambos
113
pasajes
presentan una terminologa muy semejante. En el primer caso se trata de la madre de Jess y sus hermanos (~ ~it~rr~p poi. ocal. oi ctbEX4noi ~iou), mientras que en el segundo pasaje se habla tambin de Mara
ocai
(su
o
madre)
y sus
hermanos
(~
~8EX~o~L a~roC). En cuanto al contenido de estos pasajes, sin querer entrar en l puesto que no es el cometido esencial de nuestra tesis,
P1TT1P cdro~... Mcpdqi
est claro que el primero de ellos cierra la seccin en que Jess sus es mal interpretado. representantes. Jess Sern identifica a sus son los lo discpulos con su madre y con sus hermanos, es decir, autnticos precisamente (E), discpulos los que, en la seccin siguiente reconocern como el Hijo de Dios (Mt. 16,16). El segundo pasaje es la introduccin de
toda
una
seccin cuyo tema principal gira en torno a la verdadera identidad de Jess y contiene una serie de preguntas insidiosas que, a travs de interrogaciones retoricas 17
se
formulan
acerca
de
la
identidad
de
Jess.
Dichas
preguntas no son ms que el anuncio del tema que viene a continuacin. Estos Mt. 13,153 dos pasajes
una
encerraran,
prueba ms
a modo de quiasmo,
que nos ayudara a
y seran
justificar nuestra delimitacin.
7) La tercera seccin narrativa de nuestro esquema (E) se extiende desde el final del captulo 13 hasta el final del captulo 17. El comienzo de esta seccin, y aqu s que hay unanimidad prcticamente, entre Mt. 13,54. El versculo anterior todos los autores es contiene la frmula
17 a&~X~i n?uro~,
,,
~
;
~ ~
~a~)~&a o~ro~o
~ ~ ~ x~os~ vpo~ ~pn~

4
~TEtcl
4
A
114
estereotipada con la que finalizan los grandes discursos y,

por lo tanto, es lgico suponer que Mt.
13,54
sea dada
el la
comienzo similitud, el final
de
la
siguiente
seccin.
Adems,
tanto en el lxico como en el contenido, entre de la seccin E (Mt. 12,4650) y Mt. 13,5458
tambin resulta verosmil pensar que, como ya argumentbamos anteriormente para explicar la seccin F, esta percopa sea el comienzo de la tercera seccin narrativa. La finalizaran y
semejante.
segunda seccin narrativa y la tercera comenzaran respectivamente de una manera

el captulo
En otras palabras,
13, la seccin F
de nuestro esquema,
muy parecidos.
estara enmarcado por dos argumentos
En
cuanto
al
final
de
esta
seccin,
no
todos
los
autores coinciden en el pasaje que marca la conclusin de la misma. Para algunos18 esta seccin debera terminar en Mt. 16,21 ya que este versculo contiene la famosa , \ / expresin arco TotE 1pato ~ Ii~cvo~... (Cf. Mt. 4,17) que, para muchos autores, constituye uno de los elementos clave a la hora de estructurar el evangelio. En el capitulo II de la primera parte de nuestra investigacin, presentbamos los inconvenientes que se desprendan de esta opcin pero, adems de todo esto, habra que aadir la dificultad que supone considerar Mt. hace Combrink, como parte integrante 16,2217,27, como lo del capitulo 18 que,
a todas luces, hay que considerarlo como el cuarto discurso del evangelio y no mezclarlo con partes narrativas de otras secciones. Ese es, al menos, nuestro punto de vista.
Por lo tanto, pensamos que la seccin E debe prolongarse hasta el final del capitulo 17. El conjunto de estos cuatro captulos presenta como tema el motivo de
Ese es el caso, por ejemplo, de 8. J. 8. COMBRINK, art. cit., p. 71, cuyos planteamientos hemos discutido en el captulo IV de la segunda parte de nuestra investigacin.
115
escndalo que, para ciertos segmentos de la sociedad juda, supone la actividad de Jess. Pues bien, resulta interesante comprobar que el verbo aocav8aX~ 4~ aparezca como inclusin al comienzo (Mt. 13,57) y al final (Mt. 14,27) de esta seccin. Creemos que no es por casualidad que de las diecinueve veces que Mateo emplea el verbo a1cavbaX~Cj.,09 o el sustantivo oic&vbaXov a lo largo de su evangelio, en diez ocasiones (ms de la mitad) lo haga en las secciones E (cuatro veces) y en la seccin D (seis veces) en donde Jess advierte, a su vez, a sus discpulos en el llamado discurso eclesial (captulo 18) del escndalo que podra producir su conducta en el mundo. Adems de todo esto, hay otro indicio que tambin nos induce a pensar que las pericopas de Mt. 13,54-58 y Mt. 17,24-27 constituyen el inicio y el final de la seccin D En Mt. 13,5458 se nos presenta a Jess viniendo a su patria (EXe6v Ei~ t~v iratpi8a a~to~) y diciendo que no hay profetas en su patria y en su tierra (~v t~ ltcvupil. ocai EV rr~ oiK~a auto~). Pues bien, en Mt. 17,2427 Jess tambin regresa acompaado por Pedro a Cafarnaum
(EX6ovr~v E casa (~X86vra
aur<~~v
EiC
Ei~ Ka4xipvaoiiip...) y entr en su i~v oilciav) en donde departi con l
acerca de la espinosa cuestin de los tributos. Aqu no se menciona la palabra irwrpic pero sabemos que, despus de
19
Segn 8. M. PETTER, op. ct., pp. 514-515, Mateo utiliza catorce veces el verbo
y cinco veces el sustantivo oiuv8a>~ov a lo largo de las secciones E y D. Se trata de dos trminos muy poco utilizados en el Nuevo Testamento (cuarenta y cuatro veces en total> y, dada la frecuencia en la Septuaginta de esta palabra y su abundante empleo en Mateo (diecinueve veces sobre cuarenta y cuatro>, constituye uno, entre muchos, de los elementos que denuncian el trasfondo semtico de este evangelio. Sobre estos dos trminos en el Nuevo Testamento, consltese G.STABLIN c~v6oIo,, oxava>~w en G. FRIEDRICB Theological Dictionary of the Ve, Testament,
y.
7, (Edermans
Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1971> pp. 339-358. Aunque resulta un poco antiguo, tambin es interesante el artculo de A, CARR, The Use of cxiiv~a>.ov and o~nv8a)~i~e~v in the New Testament, Exp, 58, 1898 pp 344351,
La estructura
literaria
de Mateo
117
La
falta
de
indicios
literarios
para precisar
los
lmites de esta seccin tal vez se deba a la configuracin un tanto peculiar que el autor eligi para este discurso. Si nos fijamos en los materiales que conforman este capitulo, observamos que hay una parte exclusivamente mateana (Mt. 18,21-35) y otra parte compuesta por materiales de distinta procedencia (Mt. 18,1-5 = Mc. 9,3337; 18, 69 = Mc. 9,4250; 18,1014 = Lc. 15,3~7)22. Mateo logra unir todo este material a travs de la palabra de engarce ltai51oV (versculos 2, 3, 4 y 5) que luego da paso a inncpoi (versculos 6, 10 y 14)23. An con todo, si tenemos en cuenta que en Mt. 18,1 aparece la palabra o~pav~v y que en Mt. 18,35 tenemos el trmino o~pvio~, lo cual podra ser considerado como una inclusin, y que en Mt. 19,2a encontramos la famosa frmula mateana para la finalizacin de los discursos, todo parecera indicar que Mateo quiso ofrecer todo el capitulo 18 como una unidad literaria24.
9)
La
quinta seccin
narrativa
de nuestro
esquema,
la
seccin C,
se extiende desde el comienzo del capitulo 19
21( .continuacin) se dota de un procedimiento para solucionar los conflictos (18,1520), pero tiene como paradigma ltimo de actuacin la misericordia infinita de Dios; el comportamiento cristiano debe tender a identificarse con la misericordia del Padre (18,21-35; cf. 5,48>. Vase R. AGUIRRE, op. cit., p. 202. 22 Ibid. 23 Ibid. Segn este autor, Mt. 18,21-35 tambin podra tener un ligero contacto con Lc. 17,34. 24 Otro detalle interesante que, probablemente, nos podra ayudar en la delimitacin de esta seccin es el hecho de que la seccin paralela, el discurso de la misin (D>, tiene un comienzo muy parecido. En Mt. 10,5 encontramos a Jess ( ~ I,~oo~<> hablando (X~ev> a los doce (8~ei~>, mientras que en Mt. 18,1, esta vez son los discpulos (oCl ~a0~cai> los que acuden a preguntar >>~ynvrEc> a Jess >t~ I~oo~>.
La estructura literaria de Mateo hasta el final del captulo 22.
118
El inicio de esta larga
seccin narrativa, y que nos servir de introduccin, lo constituye Mt. 19,lb-2: pEdjpEV it~, r~ raXXcLiac ocal. $. ~ f~XOEV El~ to. opio. Ti~ Iol>bo.l.cLC uEpaV rou Iop6&vot~
ocax
A
T~ocoXo~eTIoaV
AA
at~t~
XXoi.
uoXXo\
ocai
EeEpaTtEi>CYEv
airuoi>c
ElCEl
Conviene recordar que la seccin narrativa anterior, E , finalizaba con el pasaje del segundo anuncio de la pasin (Mt. l7,22-23)~~ y el episodio sobre la polmica del pago del tributo al templo (Mt. 22,2427). Ambos sucesos ocurrieron en Galilea. limitaba a citar la regin (Mt. En el primer caso Mateo se 17,22) pero en el segundo
sealaba que ocurri en la ciudad galilea de Cafarnaum (Mt. 17,24). En el captulo 18 (seccin D), que contiene el llamado discurso eclesial, no se hace mencin de ningn lugar geogrfico. A tenor de todo esto podemos argumentar que si al final de la seccin narrativa anterior (E ), Mateo dej a Jess en Galilea, parece lgico suponer que, al comienzo de la seccin narrativa siguiente (C), esta vez ya definitivo, de la regin 26 en donde, en su de Galilea y su paso a Judea (Mt. 29,lb) capital, Jerusaln, muri en la fiesta de la Pascua. 25 El primer anuncio de la pasin se halla en Mt. 16,21-23 y el tercero en Mt. 20,17-19. 26 En realidad, cuando Jess abandon Galilea, pas primero por las regiones de Perea y Samaria antes de adentrarse definitivamente en la regin de Judea. Los pasajes paralelos a Mt. 19,lb-2 (Mc. 10,1 y Lc. 9,51-52> sugieren esa posibilidad. J. SCBMID, op. cit., p. 399 seala que la oscura expresin Epav to~ ~Iop8~vo~ se refiere, o a que Jess atraves la parte del pas del este del Jordn, habitada por judos (y, en tal caso, Judea tierra de judos> o, tambin cosa que quiere decir lo mismo en cuanto a la determinacin de su ruta de viaje que se dirigi a Judea a travs de Perea. Nosotros pensamos que esta expresin se refiere a las regiones que haba al este del Jordn, coo era el caso de Perea, aunque algunas veces podra designar ciertos lugares del oeste del Jordn (Cf. Mt. 4,15). De todas formas, hay que sealar que el evangelio de San Mateo ya no menciona ninguna otra actividad de Jess en Galilea salvo el encuentro que tuvo lugar con sus discpulos despus de resucitado (Cf. Mt. 28,10, 1617>. sealara el abandono,
La estructura Tambin la resulta curioso
literaria
de Mateo
119
constatar (Cl,
que el comienzo de el esquema que
seccin narrativa paralela
segn
hemos establecido, sea muy semejante a Mt. 19,2. En Mt. 8,1 dice que cuando Jess descendi del monte le sigui mucha gente (~ocoXoi6~ciav a~t~> ~~xoi nos relatan los captulos 8 y 9, otoXXoh a la que, segun alivi de sus dolencias.
Pues bien, en Mt. 19,2 el evangelista dice que le seguia mucha gente y que Jess procedi a sanarles (~oco>ot.Or~aav 2> ~Xot iroXXo~ ocai EOEpUCEtcIEv airrou~ EocEi ). a{t<
A ~
Otro tambin
detalle
interesante
que,
nuestro
juicio, es el
nos ayuda
a delimitar esta
larga seccin,
hecho de que, despus de la introduccin (Mt. 19,1-2), se nos presenta a los fariseos quienes, con el nimo de tentar a Jess, le hacen una serie de preguntas capciosas: ocai ivpoajX6ov a1~>t9 ~ap1,aaioi
taEl PcLCOVtEC
a~t~v
KQ?1
X~yov-rEc; (Mt. 19,3). A lo largo de los cuatro captulos que componen esta seccin, Jess tiene que afrontar, en la conflictiva Judea, numerosas discusiones y controversias no solamente con los fariseos, sino tambin con los jefes de los sacerdotes (Mt. 21,15), con los escribas (Mt. 21,15), con los ancianos (Mt. 21,23), con los herodianos (Mt. 22,16) y con los saduceos (Mt. 22,23). Cuando uno lee esta seccin, hostilidad percibe hacia un Jess ambiente por cargado de de las tensin clases y ms parte
influyentes del judasmo. Todos acuden a Jess hacindole preguntas comprometidas con el nimo de sorprenderle en alguna de sus respuestas. Sin embargo, unos tras otros quedan estupefactos ante las inesperadas respuestas de Jess y abandonan la tarea. Es interesante constatar que la ltima parte de esta seccin finaliza, empezado, con una controversia con al igual que haba los fariseos (Mt.
22,24-46) y con la mencin explcita, en el ltimo versculo, de la derrota moral de los adversarios de Jess
A ~
y el
final
del
debate
dialctico:
oca
o~8ei~
E8t~Vato
t~~
cLTaoocpO9vcL
at~rc~
Xyov,
ou8~
~-rXps~a~v
La estructura literaria de Mateo EocElv1~

1 A
120
t~
flxEpac
<
tEp<flaoA
cti>uov
O1>KET1.
Todos estos detalles que hemos aportado, unidos a la estructura quistica y que ms adelante parecen lo considerar Mt. que presentan estos cuatro captulos tendremos ocasin de demostrar, nos convincentes como para
suficientemente
19,lb22,46 como una unidad literaria.
10)
La dcima seccin del esquema que hemos propuesto (B
>
se extiende desde el comienzo del capitulo 23 hasta el final del captulo 25. Tenemos que reconocer que se trata de la seccin en donde ms difcil y complicado nos resulta establecer sus lmites ya que la mayor parte de los autores consideran que el capitulo 23 contiene un discurso, pronunciado por Jess contra los escribas y fariseos, que no tiene nada que ver con el llamado discurso escatolgico de los captulos 24 y 25. Para muchos autores habra pues, que estudiar este captulo separadamente o, en todo caso, no unirlo literariamente al ltimo gran discurso de Jess. No cabe duda de que Mt. 24,13 parece que seale un
nuevo incipit en la narracin y que estos tres versculos separan el captulo 23 de los captulos 24 y 2527. No obstante, creemos motivos integrante si que como de analizamos hay, para Mt. a detenidamente nuestro Mt. el 23 captulo como 23, juicio, suficientes parte
considerar 24 y 25. tenemos 2425) que los
En primer lugar, pasajes (Mt. 23 y Mt.
indicar
que,
en ambos las
destinatarios de
27 Este cambio de escenario y, aparentemente, de tema es algo que no nos debe resultar demasiado extrao. En el discurso central (Mt. 13,36> y en el discurso eclesial (Mt. 18,21>, tambin se introducen nuevos incipit y, prcticamente nadie cuestiona la unidad de estos dos discursos.
La estructura palabras Es cierto dursimas fariseos. de Jess que, palabras Ledo son los mismos, en este Mt. 23 que Jess discurso
literaria es decir, contra poco por
de Mateo
121
los discpulos. sobre todo, da las la los escribas y encima a los 23,1,
resaltan, lanza un
impresin de que Jess se est dirigiendo escribas y fariseos, pero como muy bien Jess se refiri a los escribas la gente tot~
nicamente indica Mt.
y fariseos dirigindose a
roic ~=xXoic ) y, sobre todo, a sus discpulos paO1ira~ ). Por su parte, Mt. 24,1-3 seala Jess en el
claramente que los nicos interlocutores de discurso escatolgico fueron sus discpulos. En segundo sufre
lugar, cuando analizamos el contenido del representado por la ciudad de
discurso del capitulo 23 y nos detenemos en el castigo que el pueblo de Israel, Jerusaln, a causa de su infidelidad (Mt. 23,37-39), creemos que no hay muchas dificultades para ver en este castigo del pueblo de Israel un prlogo o un anticipo del castigo escatolgico de los captulos 24 y 25. En Mt. 23,38 Jess dice: ~8o~ a4~iEraa Up~V o o~ococ 1>l.a~V ~pinnoc y en Mt. 24,1 los discpulos le muestran a Jess los edificios del templo de Herodes (t~.i.c o~1co6op=a~ roi
A
lEpOl>),
sobre los que Jess vaticina que no quedar piedra sobre piedra (Mt. 24,2). A nuestro juicio, esto supone una conexin, incluso verbal, entre el final del captulo 23 y el comienzo del captulo 24.
clara
Por otra parte, particular de Mt. 23,
si nos atenemos a la composicin nos damos cuenta de que el autor ha
reunido en este captulo toda una serie de sentencias que en los otros sinpticos aparecen en lugares diferentes 28 Para J. Schmid, esta agrupacin de materiales se debe a que el autor ha querido dar un nfasis especial a este discurso
26
~,
SCHMID op. oit., pp. 457-459 ofrece una lista detallada de esas sentencias y de su
ubicacin en los otros dos evangelios sinpticos.
122
y ha dispuesto los materiales de tal manera que haya una clara conexin Por su entre parte Mt. J. 23 y Mt. Dupont, 24~2529. est tambin plenamente
convencido de que Mateo se ha esforzado mucho para unificar el discurso de este captulo, que est centrado sobre de los los escribas captulos y fariseos, 24 y 25. con el discurso escatolgico seala que En su argumentacin,
el captulo (23), no solamente no acaba con la frmula estereotipada que, en Mateo, indica la terminacin de los discursos y les da autonoma propia; tampoco ha considerado conveniente separar este discurso de los captulos 24 y 25 por el episodio de la viuda pobre (Mc. 12,4144)~~, que le hubiera dado un toque peculiar, sino que aade al final del capitulo de Parusa 23, una profeca abocada al (Mt. 23,3739), relativa al castigo hasta el de la ciudad da de la Jerusaln, abondono
que anticipa,
de una manera clara, de este pasaje
el tema del captulo
siguiente.
La insercin
de transicin va acompaada adems, de ciertos retoques en los primeros versculos del capitulo 24, tendientes todos ellos a presentar la prediccin sobre la ruina del Templo (Mt. 24,2) como una explicacin discpulos del aviso pblico hecho secreta dada a en Mt. 23,37-39. los Los
captulos 23 y 24-25 constituyen dos paneles de una nica enseanza que primero se presenta en pblico y despus de manera reservada para los ms ntimos31
29 Idem, p. 480. 30 Pensamos que Mateo ha querido eliminar el episodio de la viuda pobre, que segn los otros sinpticos (Mc. 12,41-44; Lc. 21,1-4> debera ir inmediatamente antes del captulo 24, para continuar con el estilo discursivo y no poner por el medio pasajes narrativos, por muy cautivadores o importantes que estos sean 31
~,
DUPONT, Les battudes. Les vangelistes, T. III, edicin renovada (Paris, Gabalda,
1973> pp. 467-468; Cf. J LAMBRECIIT, The Parousia Discourse. Composition and Content in Matthew (contina...
La estructura literaria de Mateo Si a todo ello aadimos que el
123
discurso
correspondiente (Mt. captulos y que son, a la vez, a los
57) tiene el mismo nmero de con mucho, los dos discursos ms y a las gentes y que las
largos del evangelio; que ambos discursos estn dirigidos, discpulos bienaventuranzas de Mt. 5 pueden tener su correspondencia
en las invectivas de Mt. 2332, tenemos suficientes elementos de juicio para considerar Mt. 23 y Mt. 24-25 como una misma unidad literaria. A la vista de todo ello, los lmites que proponemos
para esta seccin seran pues, Mt. 23,1 para el comienzo y Mt. 26,la, que contiene la frmula estereotipada de la finalizacin de los grandes discursos, curioso adjetivo como
para el final.
Es
resaltar como en este caso Mateo ha aadido el 1t&vro.~ (otvta~ Xyot~~ roli~toi>C). Dice todas a entender que aqu no acaba un discurso
dando
particular, sino todos los discursos y enseanzas de ,,33 Jesus . Este detalle es importante porque viene a confirmar que el autor utiliz esta frmula para determinar los cinco grandes discursos.
31(
..
.continuacin)
XXIV-XXV, BETL, L1972( pp. 309-342, especialmente las pginas 314-319; V, TRILLINO, Mateo: el evangelio eclesial, Historia de la tradicin y teologa, in J. SOBREINER, Forma y propsito del Nuevo Testamento. Introduccin a su problemtica (Barcelona, Herder, 1973> p. 221; J. SCHMID, op. cit., p. 480; W. MARXEN, Introduccin al Nuevo Testamento. Una iniciacin a sus problemas (Salamanca, Sgueme, 1983> p. 156; R. AGUIRRE, A. RODRGUEZ CARMONA, op. cit., p. 203. 32 Esta es la opinin de M. QUESNEL en su artculo Recherches sur la communaut mathenne dans ses rapports avec les judaismes. Mattieu 23, pp. 1-2. Se trata del resumen de la exposicin de este autor en el Seminario nQ 12 titulado Las comunidades cristianas y los judasmos. El director de este seminario fue el profesor M. Carrez y tuvo lugar dentro del marco del 479 Congreso de la Studiorum Novi Testamenti Societas (Madrid 2731 de Julio de 1992>, siendo sus organizadores A. del Agua, A. Piero y A. Vargas-Machuca, fi. AGUIRRE, op. oit., p. 212.
La estructura literaria de Mateo 11) La undcima y ltima seccin de nuestro
124
plan literario
(A) abarca los captulos 2628 del evangelio, en donde se nos narran los acontecimientos relacionados con la pasin, la muerte, esta la crucifixin del y la resurreccin no hay, de los autores de Jess. Sobre como seccin evangelio prcticamente ninguna
duda y la inmensa mayora
la consideran 28,20.
una unidad literaria. Comenzara en Mt. 26,lb y finalizara con el ltimo versculo del evangelio, Mt.
Esta seccin empieza con una declaracin de Jess a sus discpulos en la que les anuncia que dentro de dos das
(pet~x
i.>o que l
1rnEpa~)
va
se va a celebrar la fiesta de la Pascua ser entregado (uapa8io-tas) para ser la seccin, Jess, como el vencedor el cielo y sobre despus absoluto de y
crucificado. Al final de haber resucitado aparece teniendo
todo el poder sobre
la tierra
(~8O,i poi it~aa ~oI>o~a. ~v o~pav~ occt~ ~it~ y~jt). En base a ese poder, puede prometer a sus discpulos su presencia entre ellos para siempre (~y~ pE& l>j.1<~V E~1il rh~ T~pEpa~ Eo~ r~ cYl)VtEXEIaC To~> Creemos que, aunque signifiquen lo contrario,
1taaa~
A
<
CI
aic~vo~). hay una y que una
relacin el autor
entre del
el principio evangelio
y el final quiso
de la seccin
destacarlo
empleando
terminologa
muy semejante.
125
EXCURSUS AL CAPITULO 1
LAS INTRODUCCIONES DE LOS DISCURSOS
A lo largo de nuestra investigacin, varias veces que Mateo quiso
hemos repetido especial a
dar un nfasis
cinco grandes colecciones de sentencias de Jess y que las orden y distribuy a lo largo del evangelio buscando con ello un objetivo literario. Tambin hemos dicho en numerosas ocasiones, hacindonos eco de la opinin de un gran nmero de autores, que la expresin ocai EyEvEto totE EtEXEGEV o ~I11aoUc... con la que Mateo finaliza estos cinco grandes discursos podra ser considerada como una frmula estereotipada que, aun reconociendo su relativa importancia desde el punto de vista de su contenido, de alguna manera viene a distinguir o a privilegiar, en virtud de su peculiaridad, estos cinco discursos sobre otras partes discursivas del evangelio, alcanzando as un marcado valor literario. Partiendo de esta premisa, algunos investigadores se han preguntado por la posibilidad de si Mateo utiliz algn tipo de frmula literaria semejante en los comienzos de los discursos. Si esto fuera as, entonces no habra ninguna duda de que Mateo, por las razones que fueran, nosotros creemos que por razones puramente literarias, quiso poner
La estructura de relieve estos cinco estudiado a fondo esta conclusin discursos, se que existen Si
literaria
de Mateo
126
discursos. Hay autores34 que han circunstancia y han llegado a la comienzos parecida de los a la que s
de que no hay, en los ninguna frmula estereotipada finales. estas Para otros, frmulas.
da en los
como luego
veremos,
queremos ser absolutamente sinceros,
tenemos que
reconocer que no es posible encontrar, en los comienzos de los discursos, una frmula literaria tan precisa y ntida No obstante, si nos de estos discursos, como la que aparece en los finales. fijamos detenidamente en el comienzo podemos observar que hay una gran
cantidad de palabras y
expresiones que se repiten, si no en todos, al menos, en la mayora de ellos. 35 T. dudado J. en Keegan ha hecho un minucioso como que, para comienzos estudio del comienzo de los discursos en el evangelio de Mateo y no ha calificar, algunas y mateanas dan incluso, expresiones a estos frmulas l, un son toque estereotipadas36 tpicamente
especial. En su opinin, a la cual nos adherimos sin reservas, hay una serie de expresiones, que Mateo introduce al inicio de los discursos que, sin lugar a dudas, por su reiteracin y por su estilo, destacan por encima de otras.
Ese es el caso, por ejemplo, de O. L. COPE, Natthev: A Scribe Trained for the ingkm of Leaven (Washington, Catholic Biblical Association, 1976> p. 15. Art. cit. pp. 415430. 36 J. ~ KINGSBURY, The Parables of .Tesus in lattbev 13 (Richmond, John Knox, 1969> pp. 4041 y D. L. BARR, The Drama of Mattheva Gospel: A Reconsideration of its Structure and Purpose, TD, 24 (1976> p 351, tambin se pronuncian a favor de frmulas estereotipadas para los comienzos ~ los discursos de Mateo, W. G. TBOMPSON, art. cit., p. 371 es ms cauto y habla de modelos estilsticos (Stylistic patterns(. En cualquier caso, todos estos autores reconocen una cierta intencionalidad en Mateo a la hora de confeccionar los comienzos de los discursos.
La estructura literaria de Mateo De entre todas ellas, destacamos

~
127
las
A
siguientes:
A. La expresin 1cpoajX8ov auro oa paer~ra Esta expresin no es exclusiva de Mateo puesto que tambin la encontramos en Mc. 6,14 y Lc. 8,24; 9,12. Ahora bien, lo que s es expresin, indicativo.
1tpocIEp~o5ia
exclusivamente del verbo Adems,

en
mateano es el itpooep~opai
empleo, en esta en aoristo de del verbo superior a
el uso que hace Mateo su evangelio es notablemente
todos los evangelios y a todos los dems libros del Nuevo Testamento juntos. Esto de por s es ya un hecho bastante significativo y demuestra bien a las claras la preferencia del autor por este verbo. Si a ello aadimos que Mateo lo utiliza en aoristo de indicativo junto a la palabra oi iaOrvucd en la mayora de los comienzos de los discursos, debemos concluir que la intencionalidad de Mateo al repetir esta expresin es bastante manifiesta. La distribucin de la expresin upoaqX6ov auto> ~iaeyuai. en el evangelio de Mateo quedara como sigue:
AA
Mt.
5, 1 13,36 14,15 18, 1
itpoc~XOav itpoa~Xeov
A
auto>
~ia6~jrai
autol>
atyro>
~
A
o oa
(
i,xa6rra pa6i~rai
A
aurou
AA
icpoc,iiXOov otpoa~X6ov
aorr
~ A
auto>
01
~iaOiyra
to>
Iiicro~>
Segn T. J. KEEGAN, art. cit., p. 422, la distribucin del verbo poc~p~o~u en el Nuevo Testamento sera la siguiente: Mt. Indicativo Ho-indicativo 23 28 Mc. 0 5 Lc. 1 9 Jn, 1 0 Resto 6 13
La estructura literaria de Mateo 24, 1 24, 3 26,17 A la Trpoo~XOov itpoo~X6o~ npoa~XOov luz de ai>tc~> c~t~ auto> este
AA
128
o o~ oi
~
paO9ta
1
aviot
paOrta~ pctOv~ta se
1
avtot> nos
.4
tn>
Ivjoo~
esquema
ocurren
tres
observaciones: a) La expresin itpoo~X6ov ai?> o pa6qta aparece en todos los discursos menos en el discurso de la misin (cap. 10). El motivo de la ausencia esta seccin, a nuestro juicio, es de esta expresin obvio puesto que, en en
este caso, es Jess quien toma la iniciativa de llamar (itpooocaXecrpEvoc) (Mt. 10,1) y enviar (.it~citEXEv) (Mt. 10.5) a sus discpulos a evangelizar. En los dems discursos son los discpulos los que toman la iniciativa y, por una u otra razn, son siempre ellos los que acuden a Jess. b) En el captulo 13 (seccin F), la
expresin
itpoo~XOov aZ~t~ o~ 1icLenta~ no aparece al principio de la seccin sino hacia la mitad, concretamente en Mt. 13,36. Esto se debe a que este discurso tiene dos partes bien diferenciadas: una primera parte dedicada a la gente 13,1-35) y otra seccin dedicada a los discpulos (Mt. (Mt.
13,3658). Pues bien, es en el comienzo de esta segunda seccin (Mt. 13,36) donde Mateo utiliza esta expresin. Otro tanto sucede con Mt. 24,13 en donde, de nuevo, volvemos a encontrar la expresin a la que nos venimos refiriendo. En buena lgica debera encontrarse al comienzo del discurso (Mt. 23,1) pero aqu, al igual que ocurra con el discurso de las parbolas, encontramos dos partes bien diferenciadas. Una parte dedicada a los discpulos y a las gentes en la que Jess toma la iniciativa (Mt. 23,1-39) y
129
una
segunda a
parte
(Mt.
24,151) en la que
por los
los
discpulos
acuden
Jess
para
preguntarle
acontecimientos
finales de la nacin juda y del fin del mundo. Es pues, al

comienzo
de esta segunda airuo> hay
seccin
en donde
encontramos
la
expresin npoo~X6ov c) Finalmente
oi dos
pa6T)raI pasajes que no estn en
secciones discursivas (Mt. 14,15 y Mt. 26,17) y que tambin ~ e contienen la expresin npoo~XOov awro> oa ~iaO~tai . Segn T. J. Keegan 38 lo que Mateo quiso hacer aqu es conectar, de alguna manera, el primer milagro de la multiplicacin de los panes (Mt. 14,15) con la ltima cena de Jess con sus discpulos para celebrar la Pascua <Mt. 26,17). En definitiva y a tenor de lo expuesto, creemos que la expresin oapoci~XOov airo> oa pa6llraa es intencional y por eso la utiliz Mateo para resaltar el comienzo de
~ A C.
varios discursos.
La expresin hablar (.XaX~o> discpulos o a las gentes.
X~yo>)
los
Aun reconociendo que esta expresin no es tan clara y ntida como la anterior, lo cierto es que resulta un detalle bastante significativo encontrar esta terminologa en todos los comienzos de los discursos. Su distribucin quedara como sigue: Mt. 5, 2 e8~8aaocEv
1tapayyE~XaC
ai>roi~ atvroi~
Xeycov Xeyo>v
Xeyo>v
10,5 13, 3
~Xa)~GEV
38 Idem, p. 421.
La estructura
literaria
de Mateo
130
18,
~~rEv
tov~
23,1.2 E>4.XTIcYEV 39 Xey~v
oX>~o~
ocai
co1c
jiaOirai~.
A la vista de todas estas similitudes, est claro, al menos para nosotros, que Mateo quiso destacar tambin esta terminologa en los comienzos de los discursos.
1
Existen otras iceirna~ que tambin los discursos. En presenta el
palabras, tales como
o~Xo~,
opo~
suelen repetirse en los comienzos de base a todo esto, T. J. Keegan40 cual hemos siguiente resumen dentro del 10,5 y ~ox.~ol itoXXoi
insertado por nuestra cuenta, Mt. Mt. 4,25 ocai 5, ~~ocoXoi>6t~aav a~~?
4. A
1 ~.8~>v 6e
QVEI3T> EiC
d
toi~
to
XXOI>C opo
~/ ~ A
ocai ~a8iaavto~ ~ A irpocit~XOav ai>ro> 5, 2

..
a uro i> oi pa~~rai

XEyo>V
alYuou
.e5aciocev
rouc
CLl)tO1>~
9,36 i8>v 9,37 rvve
8E
XEyE1.
-ro~.c
pcLe?~rcLi~
aarol>
Idem, p. 423. 40 Idem, pp. 428-429. 41 En el resumen de T. J. Xeegan no aparecen los pasajes de Mt. 10,5 y Mt. 23,1.2 pero, dada su similitud con las expresiones citadas y teniendo en cuenta, adems, que, segn nuestro esquema, es en estos dos pasajes donde comienzan las secciones D y 8, hemos credo conveniente incluirlos junto a los dems pasajes.
La estructura literaria de Mateo 10, 13, 5 .ltapaYyEiXaC a~rotc XEyo>v oaocxac EoccL9lro
131
. .
1 ~EXOo>V ti1v
I~cTo
irapa
exaoaav auvi~O~aav
EXaXI1CJEV
13,
2 ocaa
itp~c
avroi~.
o.ttov
. .
4.
~,~Xo itoXXoii..
13, 3 ocal 13,36 tte

~ j
XEyo>v
14.
.4
o,4>Et~
.4
-uoi~
npoa~X6ov
oXXo1>~
o.i>-uo>
i~Oev
ot pa8i~tai.
rflV
Ol. oci civ
oca
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XEYOVtEC...
4. A
13,37 o 18, 1 ocai

4.
8E
altoi<pl.OEl.C
EItaEV
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.4 ji
24, 3 ocaOT9pEvou
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.4
tol.> al
A~
ro>v atroi.
A
opov~
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al3to>
pa6yra~L
XEyovrE~...
N
~ -~ A
24, 4 ocal.
arroncpeei~
~I9cTol.>~ ei.ot~v
c~wcol.C
42 tambin W. D. Davies y D. C. Allison han observado esta circunstancia y proponen el siguiente

Por su parte, cuadro:
4,235,2
9,3510,1.5
13.13
13,3637
18,13
24,34
OXXO ~/o
42 Op. ct., p 411.

4,235,2
~/
132
24,34
9,3510,1.5
13.13
13,3637
18,13
opoc
x
X X
ocae1.~<u/ocaOial. irpoo~X8a(o)v aur

oi pa8i~tai atot
X X X X X X
X X X
X X X
X X X
~ia6~ta
>~Ey~/ElitEv
Los discpulos hacen una pregunta

Cambio de escena
X X X X
X X
la
vista
estamos
de
todo de los
cuanto de
hemos
expuesto
en
este
excursus,
convencidos
que Mateo
y si
tambin cuid
no emple una
mucho los frmula de los
comienzos
discursos s
estereotipada mismos,
nica tal
como sucede en los finales utiliz una serie

de
lo cierto
es que
trminos y expresiones que le dan a estos comienzos un aire

especial y caracterstico.
133
CAPITULO II
LA ESTRUCTURA LITERARIA DE LAS DISTINTAS SECCIONES
Como ya hemos dicho anteriormente,
es muy importante
determinar la estructura literaria de las distintas secciones que integran el evangelio de Mateo. Si partimos de la hiptesis en cuyo de que el centro evangelio de Mateo se encuentra el es un gran 13, quiasmo misma captulo
daramos un paso muy importante si pudiramos confirmar esa configuracin quistica en las distintas secciones que conforman el evangelio. A nuestro juicio, Mateo tambin utiliz la figura del quiasmo no solamente para componer la mayor parte de las secciones mayores (las once de nuestro esquema) sino tambin en otras menores. Dado que estas ltimas son muy abundantes y, que a veces, se encuentran en un solo versculo, nuestra tarea principal se centrar en determinar la configuracin estructural de las grandes secciones. No obstante, cada vez que la estructura particular de las secciones menores nos ayude a entender o a precisar la estructura de las secciones mayores o de la estructura global del evangelio, no dudaremos en indicarlo y demostrarlo. Para llevar a cabo esta tarea procederemos de dos maneras. En primer lugar, haremos referencia, siempre que ello sea posible, a las distintas propuestas que para las
134
once secciones han dado diferentes autores, valorando sus aspectos segundo favorables y sealando los puntos dbiles. lugar, presentaremos nuestras propuestas justificarlas a partir de los En e
intentaremos
indicios
literarios que stas presentan.
A. PRIMERA SECCION: GENEALOGIA, NACIMIENTO Y PRIMERA ACTIVIDAD DE JESUS.
La comienza
primera en Mateo
seccin 1,1 y
narrativa finaliza en apreciamos
de
nuestro 4,25.
esquema Si la
Mateo
estudiamos
detenidamente,
en ella dos partes
claramente diferenciadas. En la primera parte, que se extiende desde Mateo 1,1 hasta Mateo 2,23, se nos describen una serie de hechos relacionados Jess. Mateo 4,25, con el nacimiento y la primera infancia de En la segunda parte, que va desde Mateo 3,1 hasta
el autor ha omitido el resto de la infancia y
la juventud de Jess y su contenido fundamental son las primeras actuaciones de Jess despus de haber sido bautizado por Juan el Bautista en el ro Jordn. No obstante, hay muchos autores que opinan que esta
seccin tiene una estructura literaria coherente en su conjunto sin tener que recurrir a dividir la primera seccin en dos partes con una estructura diferenciada para cada una de ellas. En la primera parte de nuestra investigacin, ya mencionbamos la propuesta de P. 43 que consista en una divisin en cinco episodios Rolland
Art, alt., PP. 172-177
Otros autores como J. D, KIHGSBURY, katthew: Structure..., p.
50, o E. KRENTZ, art. cit., pp. 409-414 etc. tambin se inclinan por una estructura global para los cuatro primeros captulos,
135
de los cuatro primeros captulos de Mateo que, manera, Antiguo Testamento.
de alguna
haran referencia a los cinco primeros libros del
Por su parte, F. Marn Heredia, partiendo de la gran importancia que en Mateo tienen las agrupaciones numricas y especialmente las relativas a la cifra siete, observa un esquema quistico en siete partes, cada una de las cuales hara referencia, al menos, a una profeca del Antiguo Testamento. El esquema quistico estara precedido por una especie de prtico, en donde se nos presenta el origen de Jess (Mt. 1,1-25) seguido por una pequea seccin narrativa de enlace (Mt. 4,1725) que nos introducira en el primer gran discurso de Jess. El esquema quedara como sigue:
Hijo de David
Prtico
-
: 1, 217
Historia de Jesucristo \Hijo de Abraham: 1,1825
(2,112):
Estrella [Miq. 5,1. Cf. Nm. 24,171.
(2,13-22) Nuevo
Moiss,
nuevo pueblo
(Os.
11,1; Jr.
31,15).
(2,23)
Consagrado [Jue. 13,5.7. Cf. Is. 11,13; 42,24; 49,6; 50,49; 53,23 etc.].
(3,1-12)
Juan,
heraldo
del
nuevo xodo jIs. 40,3].
136
(3,1317) Siervo, bautismo IlIs. 42,1].
(4,111)
Nuevo Moiss, verdadero Israel en el desierto.
(4,1216) Luz en las tinieblas jIs.
8,239,1].
Seccin narrativa de enlace (Mt. 4,l725)~~. No cabe duda de que este esquema resulta muy sugestivo y responde bastante al carcter midrsico que, sin lugar a dudas para el autor, comporta este texto. Pero sin negar esto ltimo, creemos que la disposicin de este texto no es del todo acertada. En primer lugar porque, de acuerdo con el esquema, la figura central del quiasmo es Juan el Bautista, cuando, a nuestro juicio, la figura indiscutible de estos cuatro primeros captulos del evangelio es Jess y, en segundo lugar, porque los indicios literarios en que se debera apoyar esta estructura no son lo suficientemente claros como para poder deducir quistica que el autor sugiere. de ellos la composicin
En la primera parte de nuestra investigacin tambin hacamos referencia a un plan de M. Quesnel

45
que
intentaba representar la estructura de esta primera parte del evangelio:
F. 8RIN-HEREDIA, Hs all de las apariencias: Mt. 2,1-a3, Carthaginensia, 12 (1991) p. 321. No sabemos la razn por la cual el autor ha omitido en la seccion B de su esquema las referencias veterotestamentarias que aporta en las dems secciones. Textos tales como Dt. 8,3; Sl. 91,11-12 o Dt. 6,1316 podran haber encajado perfectamente en este pasaje.
Op.
ct. pp. 191-192
La estructura literaria de Mateo a. Genealoga (Mt. b. El ngel 1,1-17). y Jos (Mt. 1,18-25). Cita
137
de
cumplimiento. c. b. Los magos (Mt. 2,112). Jos (Mt. 2,13-23). Cita de
El ngel y cumplimiento.
a.
Juan Bautista (Mt. El esquema de M.
3,112).
Quesnel es interesante pero creemos separar los versculos 1317 del de su captulo cuatro del resto
que no est acertado al capitulo tres y todo el
esquema. Nosotros creemos que los captulos 3 y 4 hay que considerarlos adelante dentro de la misma unidad su estructura literaria y ms en defenderemos quistica basada
otros elementos. Estamos convencidos de que esta primera unidad
narrativa debemos dividirla en dos unidades literarias con su propia configuracin pero presentando, al mismo tiempo, claras conexiones entre ellas que hacen que las consideremos como dos partes diferentes de una misma seccin literaria. En las pginas que siguen nos ocuparemos de argumentar todo esto.
1.
GENEALOGA, NACIMIENTO Y PRIMERA INFANCIA DE JESUS La primera unidad literaria de la primera seccin la
constituyen los dos primeros captulos de Mateo. En estos captulos encontramos materiales exclusivamente mateanos que el autor quiso insertar para demostrar el origen davdico y, al mismo tiempo, sobrenatural de Jess.
138
La estructura de este pasaje ha sido muy debatida y hay diferencias muy notables tanto con respecto a la configuracin como a la divisin del texto46. As por ejemplo, K. Stendahl47 divide esta unidad en dos grandes bloques. El primero de ellos correspondera al captulo uno y el segundo bloque al captulo dos. En as como el sus primer ttulos captulo, de Hijo de el autor y intentara Salvador. El
presentarnos a Jess como descendiente de la lnea de David Dios elemento clave para interpretar este pasaje sera Mt. 1,23 en donde el autor, a travs de una cita del profeta Isaas48 lo identifica con Emanuel (Dios con nosotros). Todo este captulo girara, segn K. Stendahl, en torno a la cuestin de quines Jess (Quis?). Este pasaje tendra, pues, como objetivo presentarnos la figura de Jess a travs de sus nombres y ttulos y estara desprovisto, por tanto, de alusiones geogrficas. En el segundo captulo, el acento recae en la geografa y el autor se esfuerza en explicarnos los motivos por los cuales Jess pas de Beln a Nazaret. Los nombres aqu juegan un papel importante y es interesante constatar cmo las cuatro citas veterotestamentarias que aparecen en el captulo contienen todas una referencia geogrfica. La cuestin aqu girara en torno a la cuestin del dnde (Unde?) es Jess.
46 Una panormica bastante completa sobre los principales intentos de estructuracin que se han hecho sobre ~(t, 1-a la ofrecen S. MUOZ-IGLESIAS, op. cit., Pp. 3-8 y N. CASALINI, Libro dellOrigine di Gesa Cristo. Analisi Ietterara e teologica di att. 1-2 <Jerusaln, Franciscan
PrintingPress, 1990) pp. 1943.
~
Quis et Unde? An Analysis of Mt, 1-2, en Judentu Urchristentum, Lirche (Festschrift
f~r J. Jeremias) ed. V. Eltester (BZNV 26) (Berln, Tpelmano, 1960) pp. 94-105.
48 Concretamente Is. 7,14.
139
No nos cabe la menor duda de que la propuesta de K. Stendahl nuestra es era, interesante en donde y responde a la identidad las preocupaciones de una persona, etc. su socioculturales de los pueblos mediterrneos del siglo 1 de parentesco, su grupo social, su hbitat jugaban un
papel muy importante en su valoracin como seres 49. No obstante, el contenido del pasaje da mucho humanos ms de s y caben tambin, adems de sta, otras 50 explicaciones. 5. MuozIglesias seala con acierto que en el captulo dos, adems de las indicaciones geogrficas, tambin se encuentran expresiones que hacen referencia a la persona de Jess: Rey de los judos (Mt. 2,2), conductor que apacentar a mi pueblo Israel (Mt. 2,6), mi Hijo (Hijo de Dios) (Mt. 2,15), Nazareno (Mt. 2,23)51. Por lo tanto, aun otorgando a la hiptesis de Stendahl el valor que sta merece, debemos considerar otras posibilidades de estructuracin que este pasaje nos ofrece. R. E. Brown52, siguiendo una idea de A. Paul53,
acepta cmo vlida la divisin propuesta por K. Stendahl pero a las consideraciones que se derivan de los adverbios quis y unde habra que aadir las que se desprenden de los adverbios quomodo y ubi. En consecuencia, Mt. 1-2 se podra dividir 2,1323. en cuatro secuencias: 1,117; 1,1825; 2,1-12 y
c~. s,
Pp. 19-20.
GUIJARRO OPORTO, La infancia de Jess segn San Mateo, Besela Bblica, 2(1994>
Op. cit., p. 7. 51 S. MUOZ-IGLESIAS, ibid, insina que el apelativo de Nazareno quizs poda hacer
referencia a la descendencia de Abraham.

52
The Birth of the kessiah. Couent&ry os the Infancy larratives le Vatthew and Luke
<Garden City, Doubleday, 1977) Pp. 52-53. L vangile de lentance sebo Sain~ Iatthieu (Pars~ Cerf, 1968> p. 96.
140
La primera (1,1-17) hace alusin a la pregunta quis? y su contenido fundamental gira en torno a la identidad de Jesus que nos es presentado como Hijo de Abraham e Hijo de David. La segunda secuencia (1,18-25) hace alusin a la pregunta quomodo? y nos describe cmo Jess es tambin Hijo de Dios (p.~O~ ~p&~v iS OEC) gracias a la intervencin del Espritu Santo en Mara y a la aceptacin por parte de Jos de esta situacin. La tercera (2,112) tiene que ver con la pregunta ubi? y nos presenta el nacimiento de Jess en Beln y la adoracin de los magos. Finalmente, la cuarta (2,13-23) hace alusin a la pregunta unde? y nos explica por qu Jess proviene de Nazaret. En definitiva, Mt. 12 basado de ms desprenden literarios. Mt. se trata de un intento de divisin de en los contenidos todos estos teolgicos en que se secuencias que argumentos
estas
Por otra parte,
autores analizan
12 como una unidad literaria sin relacin alguna con
Mt. 34, pero, como tendremos ocasin de ver ms adelante, existen bastantes elementos que nos hacen pensar de manera diferente. Hay otros autores que abordan la divisin de Mt. 1-2 teniendo en cuenta las diversas fuentes que Mateo habra utilizado para componer sentido destaca W. L. genealoga de Jess (1,1-18), distingue entre el bloque de Jos (1,1825; 2,1315; 2,1923) y el bloque de Herodes (2,112; 2,16-18), mientras que G. M. Soares Prahbu55 sostiene que Mateo habra confeccionado estos dos captulos a partir de tres fuentes escritas diferentes: la de los estos dos captulos. En este 54, quien, adems de la Knox
The Saurces of the Synoptics Gospele,

121128.
U (Cambridge, University Press, 1953) Pp.
The Formola Quotatione in the fntancy Narratire. An Rnquiry to the Tradition History of t, 12 (Analecta Biblica, 63>, (Roma, PJ,H, 1976) pp. 185300
La estructura literaria de Mateo sueos (1,1825; 2,1315; 2,1923); la de los magos (2,
141
[1
En
2]
9b12)
la
de
Herodes
(2,
[12]
39a.1618).
relacin a esta ltima hiptesis, coincidimos con N. Casalini56 cuando seala que, dada la aparente cohesin del relato, resulta muy difcil suponer la existencia de tres fuentes totalmente independientes. No se puede pensar en el episodio de Herodes sin tener en cuenta el relato de los magos y el relato de la huida a Egipto. A su vez, el relato de la huida a Egipto no se puede desligar del episodio de Herodes as como el relato del regreso de Jos a Nazaret no se puede entender si previamente no se ha narrado la huida a Egipto. Por nuestra parte, quizs, tomando que el pensamos que es ms oportuno, o
ms fiable, abordar la divisin de Mateo 1-2 como referencia los diversos indicios literarios texto presenta y, a partir de ah, tratar de
establecer las distintas unidades de estos dos captulos. En base a lo que acabamos de decir, creemos que Mateo 12 est formado por cinco unidades literarias: 1,123; 2,1-12; 2,1315; 2,1618; 2,1923. 5. MuozIglesias 57 justifica esta quintuple divisin de Mateo 1-2 mediante los siguientes argumentos: 1) Cuatro de las cinco unidades comienzan absoluto con con una
indicacin cronolgica en genitivo postpositivo y seguido de ~.8oi.

56
(1,1; 1,211; 1,1825;
Op, cit., p. 38. Casalini propone una divisin en siete unidades 2,112; 2,1315; 2,16-18; 2,1923) sealando que estas unidades comienzan retomando palabras o ideas que les han precedido El problema est en que esos engarces no siempre se producen de manera lgica u ordenada. Hay ocasiones en que el comienzo de una unidad recoge, efectivamente, el final de la unidad precedente (Mt. 1,2 con el sustantivo A~pa~ y Mt. 2,13 con el verbo ~vaxup~u son dos ejemplos claros), pero en otras no ocurre de la misma manera. As sucede, por ejemplo, con las unidades tres y cuatro que Casalini remite a la primera unidad, Op. cit., pp. 810,
La estructura literaria de Mateo 2)
142
Cuatro de las cinco unidades contienen comunicaciones
en sueos, a veces, con frmulas muy parecidas: iboi

i5o~
cLyyEXo~
~yyeXo~
Kt~p~oi
Kupiov aiVETcLl
icar
ucar>
ovap
X~y~v
(1,20>
t=vcip Xy~v (2,13) ~vap X~yc~v
i8oi>
cLyYEXoC
Ktip(oa>
4avEral
,cai
(2,19)
Adems cuando los magos son avisados para regresar a su tierra por otro camino (Mt. 2,17) y Jos es avisado para ir a residir a Galilea en lugar de Judea y as evitar al rey Arquelao (Mt. 2,22), se hace a travs de la frmula Y 58 ~o.r ovap en el primer caso , y 59 XP~Wat%oOEIC iccur va,p en el segundo
1 5
3)
Los cinco avisos en sueos que hemos sealado llevan el cumplimiento de lo dicho de lo que se indicaba en los el mediante la frmula En las ocasiones en que el ngel da el aviso, se expresa
aparejados sueos.
cumplimiento
EyEp6e1~.
. .
uapEXal3Ev (1,24; 2,14; 2,11), mientras que en las dos ocasiones en que no se menciona la presencia del ngel en la comunicacin de los sueos, la expresin es
~tveyo~p~aav
1 , ~
-u~v
y~pc~v
aIi~v,
en el caso de los magos ]IEpTj t1~
(Mt. 2,12) y LVE~>p1~cTaV EI~ ta. el caso de Jos y su familia60. 4) Las cinco unidades
ro.XiXaici~
en
contienen
una
cita del
Antiguo
Testamento que, en cierto modo, las justifica. Estas citas tienen todas ellas una estructura muy parecida:
58 Idem, p. 8. Ibid. 60 Idea, p. 9,

CI
5 1
143
va.
CI
itpXi>p~O~j
1
to
plOEv.
(Mt.
1,22)
ot>t~
~va
yap
y~ypautcu...
t=,
4
(Mt.
2,5)
itpXi1p~Oj
tciuE
Cl
ltpXTlp<69
tpX9pca~6~~
~qOEv... (Mt. 2,15) C 1 to pr~OEv. (Mt. 2,17)

5
. .
to
piiOev.
(Mt.
2,23)61
3TUOC
Con todos estos datos, creemos que tenemos elementos ms que suficientes como para justificar literalmente la divisin de Mt. 1-2 en cinco unidades. Por que lo que se refiere a acertadamente la estructura literaria de
estos dos captulos, refleje
resulta difcil encontrar un esquema
la composicin interna de los 62 que propona una mismos, a no ser el de J. C. Fenton alternancia entre las acciones de Jos y las intervenciones de Herodes que ms adelante tienen su debido reflejo, en los ltimos captulos, con los episodios de Jess y los guardias de su sepulcro:
Jos
Herodes
1,1825 2, 112 2,1315 2,1618 2,1923
Jess Guardias Jess Guardias Jess
27,5761 27,6266 28, 110 28,1115 28,1620
Jos Herodes Jos
No obstante, existen dentro de esta primera unidad de esta seccin narrativa, otras unidades menores que conviene sealar. La primera unidad literaria (Mt. 1,1-23) la componen
61 Como se puede observar, todas las citas son muy semejantes salvo la segunda que, por cierto, es la nica que no es aportada por el evangelista sino por los escribas (Mt, 2,4-6>. 62 Vase art. cit., pp, 174-179.
La estructura literaria de Mateo dos percopas bien definidas: Jess del Espritu Santo.
144
la ascendencia davdica de
y su nacimiento milagroso gracias a la intervencin
En la primera (Mt. 1,117), clarsimamente determinada por la inclusin entre el versculo 1 y el 17, Mateo nos presenta una lista de antepasados de Jess dividida en tres grupos de catorce generaciones cada uno: desde Abraham hasta David, desde David hasta la deportacin de Babilonia y desde la deportacin de Babilonia hasta Jess
Por lo que respecta a la segunda parte
(Mt. 1,18-25),
que est unida a la primera a travs de la palabra de engarce Xpioto~, comienza, al igual que la primera, con la presencia de la palabra ~ y~vEolc, con lo cual el autor asegura la unidad temtica de las dos percopas: en la primera nos presenta a los antepasados de Jess y en la segunda a sus padres. La presencia del trmino o en forma inclusiva en los versculos 18 y 25 nos confirma los limites de esta percopa. En en torno cuanto al a la del estructura ngel y a literaria de estos del
versculos, creemos que estn dispuestos en forma quistica mensaje los comentarios propio evangelista. El esquema que propone B. Van Elderen
nos parece bastante convincente:
63 Por el momento, queremos evitar pronunciarnos sobre el sentido del nmero catorce que, sin duda alguna, es artificial o sobre el hecho de si el evangelista confeccion los nombres de la lista o si lo hico a partir de una lista ya existente. Un buen nmero de investigadores se inclinan a pensar que se trata de una cuestin de gematra que hace referencia al valor numrico que representa el nombre de David en hebreo: d:4 + vz6 + d:4. No obstante, la cuestin no es tan simple y las hiptesis sobre el particular son innumerables. Para tener una visin global del tema remitimos al excelente estudio de 5. MUOZ-IGLESIAS, op. cit., pp. 49-123 as como a la completa y ordenada bibliografa que aporta al final del libro.
La estructura literaria de Mateo 1.
145
1.
Extrao embarazo de Mara y nacimiento de Jess (y 18). 2. La perplejidad de Jos (y. 19). 3. El mensaje del ngel (y. 19). 3. El comentario del evangelista (vv. 22-23). 2 La resolucin de Jos (y. 24). Extrao embarazo de Mara y nacimiento de Jess (v.18) 6A El esquema de B. van Elderen, quizs resulta muy
esquemtico. Por eso, partiendo de su propuesta, manera: a)
queremos
matizar el esquema anterior presentndolo de la siguiente
Mara concibe a su hijo Jess mediante la intervencin del Espritu Santo b)

(y.
18). la resolucin de
Asombro de Jos quien toma abandonar a Mara (y. 19). c) un c) sueo, explica a
Intervencin del ngel, quien, a travs de Jos los hechos y le indica que no abandone a su mujer (v.2021). Intervencin del evangelista corroborando las palabras del ngel por medio de una cita de la revelacin bblica
(y.
22-23).
b ) a )
Reaccin de Jos quien decide recibir a su mujer (y. 24). pero el evangelista, de relacin
Maria da a luz a su hijo Jess muy claro que Jos no tuvo

(y.
para corroborar que es obra del Espritu Santo, deja ningn tipo sexual con Mara 25). creemos que el
Por lo que respecta al captulo dos,
64 The Significance of the Structure of Matthew 1< in J. VARUAMAN y E. M. YAMAUCHI, eds., Chronos, lairos, Christoa (Vinona Lake, Eisenbrauns, 1989) Pp. 3-14, especialmente las pginas 9-10. Cf, y. STENGER, Strukturale Beobachtungen zum femen Testaaent (New Testament Tools and Studies y. Ti> (Leiden, E. J. Bril, 1990) pp. 55-5?, Los esquemas que aqu presenta publicado en un artculo titulado Die Frauen
~.
STENGER los haba
Stammbaum Jesu nach Matth~us, Strukturale
Beobachtungen zu Mt. 1,18-25, BZ, 25 (1981) pp. 225264.
La estructura literaria de Mateo evangelista trabaja de manera semejante
146 dos
acontecimientos: la Jerusaln (Mt. 2,1)
venida de los magos de oriente a y la muerte de Herodes (Mt. 2,19),
introducidos ambos por un genitivo absoluto. En el primer caso, despus de nacer Jess, unos magos de oriente acuden a Jerusaln guiados por una estrella milagrosa para adorar a Jess. Despus de entrevistarse con Herodes y de insinuar el evangelista las intenciones de ste, avisados por un sueo (~ps~paria.O~vt~ xat regresan (tvex~p11aa.v) a su tierra por otro camino. ~vcup)
En el segundo caso, una vez muerto Herodes, Jos, Mara y Jess marchan de Egipto a Israel avisados por un ngel, probablemente con la intencin de residir en Judea. Cuando llegan a Judea y se enteran de que all reina Arquelao, se llenan de temor, pero, avisados a travs de un sueo (XptfliatIaOvtEC icat~ ~,vctp) regresan (&vEx4p,~oav) a Galilea. En medio de estos dos acontecimientos, el evangelista ha situado la huida de la sagrada familia a Egipto (Mt. 2,13-15) y la matanza de los nios de Beln (Mt. 2,1618.), terminando ambos con una cita de cumplimiento 65
2.
BAUTISMO Y PRIMERA ACTIVIDAD DE JESUS
La
segunda
unidad
literaria
de
la primera
seccin
narrativa est formada por los captulos 3 y 4 de Mateo. Cronolgicamente hablando, esta unidad es muy posterior a la primera ya que en aqulla dejbamos a Jess de nio y ahora aparece ya adulto (Cf. Lc. 4,23) viniendo al ro
La primera hace referencia a Oseas 111 y la segunda a Jeremas 3115.
147
Jordn
para
ser bautizado
por
Juan.
Algunos
autores no
observan ninguna relacin entre Mt. 1-2 y Mt. 3-4 y prefieren hablar de Mt. 1-2 como de un simple prlogo a todo el evangelio.66 No obstante, y aun reconociendo que puede existir una aparente diferencia temtica entre estas dos unidades, existen los suficientes elementos de relacin para ser que b~ consideradas como parte de una unidad literaria superior. Digamos, en primer lugar, que la expresin temporal Mateo emplea para dar comienzo al captulo tres (~v
rci1.~ 1rnEpcLa~ EKEiVcLl~) sugiere -en opinin de U. Luz67 que el evangelista no ve ninguna ruptura entre los relatos de la infancia y la aparicin, una generacin despus del Bautista, sino que enlaza ambas cosas. En esa lnea, Mateo intenta tambin en esta seccin preludiar unos temas teolgicos fundamentales del evangelio. Apoyando un poco este pensamiento, debemos aadir que la similitud, verbal, entre la presentacin de adorar a Jess y la presentacin de Juan, Jess como superior a l, es sorprendente: Mt. 2,1 .~v ~ <Hpa>8o~
~tvcuroXv XeyovTE*.
incluso
los magos que vienen a que reconoce a
rof
3aatXe<~>c
i8ou
E1C
pa.yol.
ltcLpcLyeVoVto
IEpoaoXl4lO.
Mt. 3,1
~Ev
8~
ra.~
~
c )pEpavC
~1cEIVo.l~ Knp1~>acr~>v ~v
rccLpcLylVEtO.1.
IQcVVI1C
j3cL1tticrr~IC
di
Otro
66
dato
sorprendente
lo
constituye
el
verbo
B V, BACON, op. oit., p. VtT y 1. LEON-DUFOUR, Las evangelios sinpticos..., p. 180,
entre otros, son dos autores que van en esa lnea. 67 Op. cit., p. 202.
La estructura literaria de Mateo ltapay.vopal. magos (Mt. (Mt. 3,13), Este verbo se utiliza
148
para introducir a los
2,1),
para introducir la actividad de Juan el a entender cadena. que se trata de tres
Bautista (Mt. 3,1) y para introducir la actividad de Jess dndonos eslabones de una misma Resulta ms que curioso
constatar que en los tres casos Mateo utiliza el mismo verbo y todava nos sorprende ms el hecho de que Mateo slo empleara, en todo su evangelio, el verbo ltapa.ylvoI.1a% en los tres pasajes que acabamos de mencionar. De esto se desprende, al menos para nosotros, que Mateo consideraba los cuatro primeros captulos como una unidad literaria. Por otro lado, el paralelismo que existe entre Mt.
2,22-23 y Mt.
4,1216 es bastante evidente. En el primer
pasaje se nos dice que cuando Jos, Mara y Jess llegaron a Judea desde Egipto, se marcharon a Galilea, concretamente a Nazaret (Mt. 2,23), porque teman ser vctimas del cruel Arquelao que, en ese momento, reinaba en Judea.
que
En el segundo pasaje Jess est en Judea pero, al oir Juan el Bautista haba sido encarcelado regresa a
Galilea. El texto (Mt. 4,12) dice que de Nazaret pas a Cafarnaum. Tambin resulta curioso constatar, adems, como ambos pasajes finalizan con una cita de cumplimiento
A8
Para nosotros, queda claro pues,
que, aunque el autor
utilice dos procedimientos distintos para estructurar Mt. 1-2 y Mt. 3-4, consideraba las dos unidades como parte de una estructura superior (Mt. 1,1-4,25) valindose para ello de diferentes acabamos elementos de conexin, El propsito de tales como los que de apuntar. esta seccin no es
otro que el de anticipar los grandes temas teolgicos que despus sern desarrollados a lo largo de todo el evangelio.
68 Vase R. AGUIRRE, op. cit., p, 204.
149
En cuanto a la estructura literaria de esta segunda unidad literaria, nosotros estamos convencidos que tiene forma de quiasmo presentando como centro el bautismo de Jess. Su esquema quedara como sigue:
1
A (Mt.
3,13)
Juan
el
Bautista
predica
Ica>avv,~
13c1Ttt1.CT~C
1C~pl~OOQV). MEtaVoElrE,
1% A
Lugar: Judea. 1 Tema: XEy~v,

A
IyyyiKEV
yap EatiV
13o.al,XEIa
t6>V
ol>po.VQV.
Cita del profeta Isaas:
oito~
to~
yap
I1OE1 ~
yovco.
3d1
~Hacom>
rrpo~t1tot~
B (Mt. 3,4-13) Estancia de Juan en el desierto. Oposicin

Saduceos.
Juan:
Fariseos
C (Mt.3,13-17) BAUTISMO
EOTI.V
1
DE
o
c
JESUS:
i>iS~
OtoC
~aoi o
o.Yau1Vro~...
(Mt.4,1-l1) Estancia de Jess en el desierto. Oposicin a Jess: el diablo.
A(Mt.4,1217) Jess
1
predica
y).
(~>pa,to
pu>oaei Tema:...
C
Lugar: Galilea.
~1
X~yEiV,
. A
M~tcLVOE~itE,
A
TITYl1CEV
11
BaciiXsaa 8d1
rv Hocdoi
oupavav. Tupo~~rroI> X~yovto~.
Cita del profeta Isaas: ~va

~~6~v
150
Este es el esquema que proponemos

C%
en cuyo centro se
sita el bautismo de Jess y la frase clave de toda esta C L ~ Ecrrl y o ui. oc ~iov o cIyaTrEtc, ev unidad69: O{roC Eu80K?laa (Mt. 3,17). Si en la primera unidad se nos presentaba la genealoga humana de Jess aunque especificando claramente lo dice un ngel la intervencin del Espritu Santo (Mt. 1,18.20), en esta segunda unidad es el mismo lleva Santo su Padre el sello que afirma que Jess persona y en su es su hijo y que obra. El Espritu en su
tambin est presente en el
bautismo de Jess. As
como en la primera unidad el Espritu Santo es el instrumento divino que acta en Mara para que sta conciba a Jess, en esta ocasin, en el nuevo nacimiento de Jess, la 3,16). es el Espritu Santo quien corrobora con su presencia solemne declaracin del Padre (Mt.
As pues, desde el comienzo del evangelio, el autor ha querido dejar muy claro que Jess es el Mesas prometido por el Antiguo Testamento, que desciende de la lnea de David, pero que es, al mismo tiempo, el Hijo de Dios. Su misin ante Israel y ante la humanidad queda as respaldada por su origen humano y por su filiacin divina. porque, en el apartado B (Mt. Esto es el importante 4,1-11),
diablo va a poner en duda la divinidad de Jess y tentarlo varias veces (Mt. 4,3.69). Jess va a vencer la tentacin pero el lector ya tiene en su mente la idea de su divinidad. A este quiasmo le siguen dos con las que pequeas percopas se cierra la de
conclusintransicin
primera
seccin narrativa de nuestro esquema: el llamamiento de los
69 Ks adelante tendremos ocasin de comprobar cmo en la siguiente unidad narrativa, que tambin presenta un esquema quistico, el centro ~el quiasma es una declaracin que tambin reconoce a Jess como el Hijo de Dios (Mt. 8,29) Cf. J. ~.ADERMAKERS. op. cit., pp. 50-51,
La estructura literaria de Mateo cuatro primeros discpulos de Jess (Mt. 4,18-22)
151 y un
sumario sobre la primera actividad de Jess
(Mt. 4,23-25).
Estas percopas se vuelven a repetir, aunque de modo inverso, al final de la segunda unidad narrativa, lo cual constituye, a nuestro juicio, una prueba ms de la intencionalidad de Mateo al disear estas dos secciones. La estructura literaria de estas dos pequeas percopas es muy interesante y no debemos pasarla por alto. El trmino clave es la expresin
vcoXole9aav
cLut~
que,
repetida al final de cada una de ellas, resume la actitud, tanto de los primeros discpulos como de las gentes, ante el llamamiento y la actividad de Jess. Tenemos que tener en cuenta que el verbo ~i~oXoiO~70 solamente aparece, en esta primera seccin, en las dos percopas que estamos analizando, ellas. La primera (Mt. 4,1820) nos describe el llamamiento de Jess a sus cuatro primeros discpulos. La percopa se divide en dos partes, presentando cada una de ellas, como motivo central, el llamamiento de Jess a dos pares de hermanos y la total disposicin de stos a seguirle. La estructura como paralelstica, la antittica en este caso sinonmica, salta muy as a la destacada tambin por Mateo a lo largo del evangelio, tambin y la progresiva, vista: lo cual constituye, a nuestro modo de ver, un indicio bastante significativo acerca de la relacin entre
70 El verbo ~
aparece noventa veces en el Nuevo Testamento, Su uso se reduce,
prcticamente, a los evangelios en donde aparece setenta y nueve veces (veinticinco en Kateo, dieciocho en Marcos, diecisiete en Lucas y diecinueve en Juan). Resulta significativo constatar que Mateo, que es el evangelista que ms utiliza el trmino, emplea el verbo en un discurso, ~o~6~M casi exclusivamente en las secciones narrativas. Tan slo en una ocasin (Mt. 10,38) utilisa el verbo
La estructura literaria de Mateo 1. LLAMAMIENTO DE PEDRO Y ANDRES a) b) andando (1tep1.itcurc~v) (Mt. 4,18-20)
152
vio (EI,6Ev) dos hermanos (8i~o ~t8sX4oi~); Simn llamado Pedro y Andrs, su hermano (tv ~X4~,v ctrcof) echando la red (~p4(J3XEatpov) en el mar
c) d) e) f)
y les dijo: venid en pos de m ellos (o~ 8e) al instante (E~>O4C) dejando las redes (~14~vrEc to, 3%vcrucL) le siguieron (~icoXomOiiaav cu~rt~>)
2.
LLAMAMIENTO DE SANTIAGO Y JUAN (Mt. a) b)
4,21-22)
pasando (upo13c~) vio (~i.5ev) dos hermanos (8m~o ~8~X4oi~) Santiago hijo de Zebedeo y Juan, su hermano (rov Q8EX4SV a~>rou) remendando las redes y los llam ellos (o~ 8e) al (~v-cEc) la barca le siguieron (
(t~a
c) d) e) f)
8iicts>a)
en la barca dejando
instante
(e~6e~c)
oXom6i~o~av
avr>)
Como dato
curioso debemos
aadir que en la primera
parte hay 46 palabras y 245 letras, mientras que en la segunda tenemos 43 palabras y 231 letras. Ms igualdad, resulta prcticamente imposible. La segunda percopa (Mt. 4,23-25) no tiene la misma configuracin que la anterior, pero contiene dos elementos que la sitan en la misma lnea que la percopa precedente: la referencia geogrfica (uepdiyev Ev ~X 1 t~ raxiXaia, Cf. Mt. 4,18) y la actitud de la gente ante la actividad de
La estructura literaria de Mateo Jess (1KoXot~O~aav Con estas dos

>1
153
aura>, Cf. Mt. 4,18-22). percopas, el autor pone fin a la
1.
primera seccin narrativa.
La siguiente seccin que vamos
a analizar es el primer gran discurso de Jess, que Mateo conecta con la seccin anterior a travs de la palabra de engarce ~xXo~ (Mt. 4,25 y Mt. 5,1).
B. SEGUNDA SECCION: BIENAVENTURANZAS Y PRESENTACION DEL REINO La primera al seccin llamado discursiva Sermn del de nuestro y esquema los
corresponde
Monte
ocupa
captulos 5-7 del evangelio de Mateo. Este discurso, en el cual Jess expone ante los discpulos y las gentes los grandes Reino principios morales sobre los que se asienta el de los Cielos, est claramente unido a la seccin
anterior por el trmino de engarce y supone la confirmacin de una
~xXoi (Mt. 4,25 y 5,1) parte del sumario de seccin seccin
conclusintransicin con el que conclua la precedente. Los lmites naturales de esta larga
(112 versculos) son Mt. 5,1 y Mt. 8,1 en donde, de forma inclusiva, se repiten los trminos o~Xoi, l3cdva>
(e~i.va13ai~va>
i<citcd3ci va>)
y opoc.
El Sermn del Monte es, sin duda, una de las partes ms estimadas y estudiadas del evangelio de Mateo y prueba de ello son los numerosos trabajos que han aparecido sobre dicho tema. La estructura literaria de esta seccin ha sido tambin muy discutida y las propuestas que se han ofrecido no slo son muy abundantes sino que varan mucho entre ellas, incluso, entre aquellas que presentan una estructura quistica. Dado que la exposicin de todas ellas sera interminable, tan slo mencionaremos aquellas que han tenido ms repercusin o las que, a nuestro juicio, se
La estructura literaria de Mateo ajustan ms a lo que el texto ofrece. T.
154
Soiron, partiendo de la importancia que el nmero
siete tiene en muchas secciones mateanas, ve en el Sermn del Monte tres partes bien definidas que contienen, cada una de ellas, siete apartados. Introduccin sal y la luz. Primera parte (5,17-48): la perfeccin de la nueva (5,3-15): Su esquema es el siguiente:
bienaventuranzas y logias sobre la
justicia. Siete subdivisiones: 5,1720; 2126; 2730; 3132; 3337; 3842; 4348. Segunda 21; parte 24; (6,1-34): 2534. el ejercicio de la nueva
justicia. Siete subdivisiones: 6,14; 515; 1618; 19 2223;
Tercera parte (7,1-23): importancia y necesidad de la nueva justicia. Siete subdivisiones: 12; 1314; 1520; 21~237. W. tres: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Las nueve bienaventuranzas (5,312) (3x3). C. Alen contempla este 7,1-5; 6; 7-11;
discurso
como
un
gran
septenario cuyas partes tienden a presentarse en grupos de
Dos metforas sobre los discpulos (5,13-16). El cristianismo y la ley: un principio <5,1720). Tres ilustraciones de la justicia cristiana (6,118). Tres prohibiciones (6,1934; 7,15; 7,6). Tres mandamientos (7,7-12; 1314; 15-23). Conclusin: la parbola de las dos casas (7,24~27)72.
7, SOIP.ON, Die Bergpredigt Jesu (Friburgo, Herder, 1941) p. 120 ss.

72 W. CALLEN, op. cit., Pp. 37 ss,
La estructura literaria de Mateo divide ms un
155
Para grandes
J.
M.
Lagrange, de
el
discurso cada
se
en dos triple
partes
tres puntos
una,
consejo. Su esquema seria el siguiente: Exordio: (5,1316) bienaventuranzas (5,3-12) y advertencias
Primera parte: la justicia cristiana (5,17-6,18). a) b) c) La declaracin principal (5,17-20). Seis perfeccionamientos (5,2148). Tres advertencias (6,118).
Segunda parte: los sentimientos y las actividades de los discpulos (6,197,12). a) Desapego (6,1934). de los bienes temporales
b) c)
Conducta hacia los dems La oracin constante
(7,1-6).
(7,7-11).
Conclusin:
la regla de oro (7,12>.
Triple consejo (7,13-14). a) b) c) Escoger el buen camino (7,13-14).
Guardarse de los falsos profetas (7,1520). No olvidar (7,2123). la importancia de las obras
Conclusin:
actuar despus
de
haber
escuchado
Bible,
y.
M. J, LAGRANGE, p, 77; Cf, A. N. WtLDER, The Sermon on the Mount, in The fnterpreters 7 (Nashville, Abingdon, 1951) PS155,
156
W. Davies y D.
C. Allison proponen el siguiente plan
basado en grupos de tres:

Introduccin: las multitudes sobre la montaa, 4,23-5,1.
Nueve (~ 3x3> bienaventuranzas para el pueblo de Dios, 5,3-12. La obra del pueblo de Dios en el mundo, 5,13-7,12. (1) Sumario: la sal y la luz, 5,1316. (2) Los tres pilares, 5,177.12. Declaracin introductoria. La ley y los profetas, 5,17. A. Jess y la Torah, 5,17-48. 1. Principios generales, 5,1720. 2. Dos triadas acerca de instrucciones especificas, 5,21-48. a. La primera triada, 5,21-32. i. Sobre el asesinato, 5,21-26. ji, Sobre el adulterio, 5,2730. iii. Sobre el divorcio, 5,3132. b. La segunda triada, 5,33-48. i. No jurar, 5,3337. ji. Poner la otra mejilla, 5,3842. iii. Amar a los enemigos, 5,43-48. B. El culto cristiano, 6,118. 1. Principios generales, 6,1. 2. Una triada acerca de instrucciones especificas, 6.218. a. La limosna, 6,2-4. b. la oracin, 6,5-15. i. Cmo orar: no como los hipcritas en las sinagogas,
6,56.
ji. Cmo orar: continuacin, 6,7-15. (a) No cmo los gentiles, 6,7-8. (b) El Padrenuestro, 6,913, (i) La ubicacin, 6,9b. (ji) Tres peticiones tu, 6,9clO. (iii) Tres peticiones nos, 6,1113. (c) Acerca del perdn, 6,14-15. c. El ayuno, 6,16-18. C. Asuntos sociales, 6,197,12. 1. Dios y tlamn, 6,19-7,12. a. Una triada sobre el verdadero tesoro, 6,1924. i. Exhortacin: acumulad tesoros en el cielo, 6,1921. ji. Parbola: el buen ojo, 6,22-23. iii. Segunda parbola: los dos seores, 6,24. b. Estimulo: No os preocup4is. 6,2534. 2. Acerca del prjimo, 7,1-12. a. Una triada sobre la actitud hacia los dems, 7,1-6. i. Exhortacin no juzgar, 7,1-2. ti. Parbola: la viga en el ojo, 7,3-5. iii. Segunda parbola: perlas a los cerdos, 7,6. b. b. Estimulo: Pedid, 7,711. Conclusin: la regla de oro, la ley y los profetas, 7,12. Tres avisos. La perspectiva del juicio escatolgico, 7,1327. Los dos viajes, 7,13-14. Precaucin con los falsos profetas, 7,1523. Los dos constructores, 7,24-27. Conclusin: las multitudes y la montaa
74
W, DAVIES, D. C. ALLISON, op. cit., p. 63. En realidad dicho plan lo haba presentado 0. C. ALLISON, par separado, en su artculo The Structure of the Sermon on the Mount, JBL 106/3 (1987> Pp. 423-445, especialmente las pginas 437-438.
157
Los planes de T. Soiron, W. Alen, J. M. Lagrange y D. C. Allison, en general, suelen respetar las divisiones internas del discurso aunque creemos que no responden al diseo trazado por su autor. Es cierto que, en Mateo, hay una cierta tendencia a algunas agrupaciones numricas pero especialmente las formadas por siete y tres75, estamos convencidos de que Mateo busc, mediante otros procedimientos muy utilizados en su evangelio, una ordenacin en la que se destacan, de una manera ms ntida, las grandes lneas de este discurso. As el las cosas, la han sido muchos los autores que han el autor eligi para
adoptado otra lnea de investigacin y consideran que fue quiasmo figura literaria que construir el Sermn del Monte. El problema est en que no todos coinciden en sus planteamientos. Un autor que ha trabajado a fondo, no solamente la
estructura del Sermn del Monte sino las estructuras quisticas en general, y cuyos trabajos tuvieron en su da una gran repercusin es N. W. Lund76. A pesar de que el esquema que propone es un poco largo y, tal vez, algo complicado, queremos exponerlo porque son muchos autores
los que hacen referencia a l. XIntroduccin: multitud, montaa, enseanza (4,25-5,2). Y Observacin general acerca de la naturaleza y la funcin de la Iglesia (5,219).
Vase J. CABA, op. cit., pp, 213-214. 76 Los dos trabajos ms conocidos de N. V. LUND sobre el particular son: Tbe tnfluence of the Chiasmus upan the Structure of the Gospel According to Matthew, AThR, 13 (1931> pp. 405-433 y Chiasmus in the lev Testuent.A Study in Formgeschichte (Chapel Hill, University of North Carolina, 1942>. Para conmemorar el cincuentenario de la publicacin de este libro se ha hecbo una nueva edicin en 1992.
La estructura literaria de Mateo A
158
Las bienaventuranzas: las cualidades de los miembros de la Iglesia (5,39). E Los verdaderos profetas: su
persecucin y su recompensa (5,1012). CLos discpulos fieles e infieles: la sal y la luz (5,1316). DObediencia y desobediencia: abolir o cumplir (5,19) (vv. 1719), Z La mayor cualidad del 712). la de los judos y los buen cristiano
(5,177,12).
La ley y los profetas se cumplen
de esa manera (Cf. 5,17; ZAEs ms grande paganos. A que
El antiguo orden (5,20-47). escribas y
Es ms grande que la de los fariseos (5,20). E
Una nueva forma de matar: secciones (5,2126). CUna nueva definicin
tres
del
adulterio: tres ejemplos (5,2732) (Cf. 18,89). D Una nueva regla sobre
los juramentos: cuatro ejemplos de no juraras~~ (5,3337).
159
Una nueva venganza: (5,3842)
regla tres
sobre la ejemplos
Una el
nueva regla en amor al
relacin con tres Lc. (Cf.
prjimo:
sentencias 6,2735) A
(5,4345)
Es ms grande que la de los publicanos y los gentiles (5,4647).
ZB-
La perfeccin segn la regla nuevo orden (5,487,12). A-
de oro:
el
El mayor ideal posible: la perfeccin (5,48) B Una nueva manera de cumplir los deberes religiosos. Tres ejemplos (6,18): oracin (6,1618). BUna nueva actitud frente a la oracin: un deber religioso (7,711). Respuestas (Cf. Lc. 11,58), (7,78) y decepcionantes (7,911). Vase Lc. 11,1112. la regla de es la ley y a el que tardan invitacin la oracin triplete de la limosna y (6,24), el la (6,515) ayuno
respuestas
A-
El mayor ideal realizado: oro (7,12a) porque (7,12b) esa los profetas
(Cf. 5,17).
160
Observacin general sobre la funcin de la Iglesia (7,1317). A De dos maneras: los que
naturaleza
estn
dentro
fuera de la Iglesia (7,1314). B Los falsos profetas: su prueba y su
castigo (7,1520). C Los discpulos fieles e infieles: la voluntad de Dios (7,21-23). D Obediencia o desobediencia: poner en prctica o no poner (7,2427) X Conclusin: 7, 288, 1) enseanza, montaa, multitud en prctica
.~
No cabe duda de que el esquema que presenta N. W. Lund es bastante sugerente pero creemos que est basado ms en argumentos conceptuales que literarios. Por otra parte, el centro del quiasmo es excesivamente largo 78 y no se sabe muy bien qu es lo que el autor habra querido destacar mediante esta disposicin concntrica. No obstante, si que coincidimos con Lund en el anlisis quistico que l observa en algunas percopas interiores.
Idem, pp. 242-261. Sn las pginas 242-250, Lund ofrece un esquema muy pormenorirado del Sermn del Monte, mientras que las restantes las dedica a justificar su plan. Para Lund, la estructura quistica se puede apreciar no solamente a nivel de la globalidad del discurso sino en la mayora de las apartados que lo componen.
78 La parte Z ocupa desde Mt. 5,17 basta Mt. 7,12 (78 versculos>, es decir, ms del doble
de lo que ocupan todos los dems apartados que le rodean.
161
De corte tambin quistico, aunque mucho ms sencillo que el precedente, es el esquema que propone D. Patte: A1-
5,3-10.
Bienaventuranzas.
La
identidad
de
los
discpulos. B1 5,1116. La vocacin de los discpulos. C15,1719. Condiciones vocacin. D1D2 D3D45,20. para llevar a cabo la
Introduccin a las anttesis. Conclusin de las anttesis.
5,4748. 6,1.
Introduccin al amor al prjimo. Conclusin a todo lo
6,19-21. precedente.
C2-
6,22-7,12. la vocacion.
Condiciones
para
llevar
a cabo
B2
7,13-20. La vocacin de los discpulos.

79
A2no
7,21-27. La identidad de los discpulos Con relacin a este esquema, pensamos que, adems de establecer los limites del Sermn del Monte, tiene, que el de N. W. Lund, seala, un centro (partes el D y E) ncleo con claridad,
igual
demasiado largo y no esencial del discurso.
D. PAITE, The Gospel According to hatthev, A Structunl Couaeatary on katthevs Faith (Filadelfia, Fortress, 1978> p. 65~
162
Interesante resulta el plan de 5. Gallo80, quien contempla el discurso del Sermn del Monte a travs de cuatro crculos concntricos que van desarrollando progresivamente prjimo, dos temas: el amor a Dios y el amor al es decir, el resumen de los diez mandamientos de
la ley de Dios. (Cf. Lc. 10,2528). El discurso comienza con un exordio: las bienaventuranzas (5,312), y dos consejos dirigidos a los discpulos. Despus viene una parte dirigida a la gente, es decir, los cuatro crculos y, finalmente, la conclusin acompaada de una parbola (7,24 27) Lo ms importante son los crculos cuyo contenido
sera el siguiente: el primero los grandes principios del
(5,21-37) tiene en cuenta declogo 81 ; el segundo
(5,386,34) trata el tema de la imitacin a Dios, lo cual se consigue amndole a El y a los enemigos 82 ; el tercero (7,lll)~~ se centra sobre la conveniencia de no juzgar mientras que el cuarto (7,l2~23)84 constituye una especie de recapitulacin. como sigue: Crculos 1 y, VII, 1 mandamientos (5,2126) VI, IX mandamientos (5,3337) II Amar a los enemigos (5,3848) III VIII mandamiento (7,16) IV Recapitulacin (7,1214) El esquema que propone Gallo quedara
Amor al prjimo
80 Structura Sermonis Montani<, Y D, 27(1949> Pp. 257269. 81 Idem, pp. 262-263 82 Idem, pp. 263-267. Idem, pp 267-268, 84 Idem, pp. 268-269.
163
Crculos Amor a Dios
1 II mandamiento (5,3337)
II
III
IV
Todo para Dios Pedir a Dios La fe que obra 1, II 1, IV 1 mandamientos mandamientos mandamiento (6,134) (7,711) (7,1523) 85
El plan de 5. Gallo, quien asegura que est muy enraizado en la cultura literaria semtica86, es muy interesante y creemos que est muy acertado cuando destaca el trasfondo de los diez mandamientos aunque vistos desde la nueva perspectiva de Cristo. Sin embargo, nosotros pensamos que es posible matizar e incluso, precisar con otros detalles, estas ideas de 5. Gallo y trataremos de explicarlo al final de esta seccin. Siguiendo dentro de la teora quistica pero
apartndose de la lnea de los autores precedentes, hay algunos investigadores que ven en el Padrenuestro la clave para entender el Sermn del Monte e incluso, algunos la clave para entender todo el evangelio 87
.
para Para
ellos, Jess habra resumido en esta oracin modelo, de una manera magistral, la relacin que debe establecerse entre Dios y el hombre y el hombre con su prjimo. Todo el Sermn del Monte estara reflejado, de una manera u otra, en esta oracin y, por eso, el autor del evangelio la habra colocado en un lugar bien destacado. A continuacin ms proponemos y que, algunos a nuestro de los
planteamientos 85 Idem, p, 259. 86 Idem, p. 258.
importantes
juicio,
87 Ese es el caso, por ejemplo, de C, RAU, Dsm Vatthos tvaagelium:Entstehuag, Gestalt, enseniacher Kinfluss (Stuttgart, Urachhaus, 1976> pp. 48-61, quien divide el evangelio en nueve partes, teniendo coma punto de partida el Padrenuestro
La estructura literaria de Mateo reflejaran bastante bien la composicin literaria
164 del
primer gran discurso de Jess. L. Ridez observa una composicin quistica en trece partes, distribuidas de la siguiente manera:
1 N T ~ a Jess i~o.~ouO~oav
4,2552 5,312
o~>.o~
R E
C
o
D
5,1316
C C 1
buenos frutos
o N
D
-
5,17-20
-
E F
5,21-48
-
6,2-4
-
P A R T E C E
El cumplimiento de la justicia Las anttesis La limosna La oracin: el Padrenuestro El ayuno
O 7E-
6,5-15 6.16-18
7
6,19-7.11 7,12 R La justicia en la vida cotidiana La regla de oro
0-
C C 7,137,23
o
E
A N C L U buenos frutos
7,2427
s
7,288,1 1 0 N
ir a Jess ~,Aoue1iacuu
c~.>.oL 88
Por Sermn
su parte V. Monte
Luz,
partiendo por
del hecho frases
de que el inclusivas,
del
est
bordeado
piensa que esta concepcin circular se da tambin dentro del discurso. Para V. Luz no hay ninguna duda de que este sermn aparece construido simtricamente alrededor de un centro, que es el Padrenuestro (6,913). Las secciones 88 L. RIDEZ, Die Bergpredigt. kensch seis nach esas >Glaubens Seminar 1> (Zurich-Colonia, 1979) Pp. 3840,
165
anteriores y posteriores al Padrenuestro se corresponden El esquema que propone V. Luz quedara de la entre s89 siguiente manera:
MARCO 5,1 s. Situacin Introduccin 5,316 Introduccin
~ A
7 ,288,la Reaccin de los oyentes
Conclusin 7.1327 Conclusin
1: ~3a0dEI.a 5,310 (2 veces)
t~
oupavv
7,21
(2 veces) 7,2127 7,13-20
F: 5,310
5,11-18
-
3! persona 2! persona
-
Fs7i7~o
5,2148 Anttesis
Introduccin / Conclusin de la parte principal 1: vo~io~ >at ~po11tat
Parte principal 6,197,11 Poseer, juzgar y pedir
L: 58 lineas Nestl en cada seccin

1~
~1

Justicia ante Dios 6,1818 6,17.15 Padrenuestro con encuadre
6,18
_____________
Siglas:
Inclusiones Correspondencia en la longitud de las secciones Otras correspondencias formales 90
W. plan:
Shea,
miembro
del Biblical
Research
Institut de
Washington, propone para el Sermn del Monte el siguiente
89 Op. cit., p~ 259. 90 Idem, p. 260.
166
EL PADRENUESTRO 6,913 Paralelos con la primera parte de los diez mandamientos Deberes del hombre para con Dios.
2a.
La oracin a Dios 6,58
2b. La oracin a Dios 6,1415
1. La limosna ante los ojos de Dios 6,14
1. El ayuno ante Dios 6,1618
II Deberes del hombre para con Dios 6, 118
Paralelos con la segunda parte de los diez mandamientos (5+5)
1.
Antiguos deberes del hombre 5. Amar al prjimo 5, 4348
III. Nuevos deberes del hombre 6. No acumular tesoros 6,1924

-
4. No enfrentarse al enemigo 5, 3842
7. No estar preocupados 6, 2534
Deberes con el hombre
3. No jurar 5,3337 2. No cometer adulterio 5,2732 1~ No matar 5,2126
8. No juzgar 7,15 9. No dar lo santo a perros y a 10. Pedir
Divisin
ley y los profetas no estn abolidos
5,17
La ley y los profetas
167
Bienaventuranzas: 5,314
Bendiciones y maldiciones: 7, 1327 a. Puerta estrecha; camino ancho: 7,1314 b. Buen fruto; mal fruto: 7, 1520 c. Dichos y hechos: 7, 2123 d. Hombre prudente; hombre necio: 7,2427
Prlogo: 5,12
Eplogo: 7,288,1
Los relacin
tres con
ltimos el
esquemas del
que
hemos nos
presentado parecen
en muy
Sermn
Monte
interesanter~ y,
a nuestro
entender,
creemos que reflejan
bastante bien la estructura literaria del primer discurso. Pero, puestos a elegir, el plan que presenta W. Shea nos parece el antigua ms acertado y el ms completo puesto que introduce que ha sabido destacar, dentro del esquema, la diferencia entre la alianza y la nueva actitud Jess. Particularmente interesante resulta la disposicin de la parte central en donde todos los preceptos aparecen formulados en sentido negativo excepto el 5Q y el 109 que, segn refleja el esquema, aparecen situados en extremos opuestos. Naturalmente, temas por ser el Sermn del Monte uno de los
ms estudiados y debatidos del evangelio de Mateo,
91
El plan de W. SHEA nc est todava publicado y nos fue facilitado personalmente por el
autor con la autorisacin para utilitarlo en la presente investigacion
La estructura literaria de Mateo 92 existen tambin hemos muchas su otras propuestas Nosotros aqulla Hubiera que tratan de
168
reflejar aqu
estructura. por
hemos a lo
presentado nuestro que pudo
aqullas que nos parecan ms interesantes y, al final, nos decantado con del que, sido juicio, ser la reflejaba intencin mayores autor. argumentos
interesante verificar
tambin la estructura quistica de muchas percopas 93 del Sermn del Monte pero, dada la extensin interiores del mismo, hemos preferido ceirnos a su estructura global.
C.
TERCERA SECCION: LA AUTORIDAD DE JESUS RECONOCIDO COMO HIJO DE DIOS. INVITACION A SEGUIRLE.
La forman,
segunda
seccin
narrativa
de nuestro
esquema
la
principalmente,
los captulos 8 y 9 del evangelio
92 As por ejemplo F. GRAWERT, Die Bergpredigt ssch katthus aut ihre ussere und innere Rinheit, mit bersonderer Beriicksichtigung des geeiunem Yerhiltnisses der Seligpreisungen zur gamzen Zede (Marburgo, Elwert, 1900) pp, 66 ss., crea que el Sermn del Monte estaba basado en las bienaventuranzas. Todo el discurso sera un desarrollo de las bienaventuranzas pero en sentido inverso, siendo stas una especie de sumario, De esta manera Mt. 5,10 corresponde con 5,11-16; 5,9 con 5,1726; 5,8 con 5,27-37; 5,7 con 5,3848; 5,6 con 6,134; 5,5 con 7,12; 5,4 con 7,36 y 5,3 con 7,7-11, Lo mismo piensa A. FARRER, op. cit., PP. 160-175 pero con la salvedad de que divide las bienaventuranzas en tres partes que se corresponden, en sentido inverso, con tres grandes divisiones del Sermn del Monte. A. SCRENZ Die Bergpredigt is ihrer arspringlichen Sch8nheit (Ausburgo, Filser, 1929> pp~ 95 ss. ve no slo en el Sermn del Monte sino en todo el evangelio un complicado sistema aritmtico cuya clave nos permitira conectar correctamente unos pasajes con otros, lo cual nos llevara a descubrir el verdadero sentido del teato. Para tener una visin panormica de este asunto remitimos a J. DUPONT, Les batitudes, Le probUme littraire, 2~ ed., 1 1 (Paris, Gabalda, 1969> pp. 175184.
G. A. TUTTLE, The Sermon on the Mount: its Wisdom Affinities and their Relation to its
Structure, JAvTS, 30 (1977> pp~ 213-230, ofrece, entre otros, algunos ejemplos de estructuras quisticas interiores.
169
de Mateo. Los lmites de esta seccin son Mt. 8,2, en donde la expresin xcii. t8oi5, que aqu no tiene valor temporal sino de enlace94, nos introduce en los relatos de milagros y Mt. 10,4 que pone fin a la segunda de las dos percopas que siguen a las narraciones de milagros. Recordemos, una vez ms, que esta segunda seccin narrativa finaliza de la misma manera que la primera pero en sentido inverso, lo cual constituye una prueba de la intencionalidad del autor al disear estas dos secciones. En cuanto al contenido de estos dos captulos, Mateo ha agrupado una serie al marco histrico Sermn del Monte, muchedumbre chocante. Los de milagros 8,1-4) al que no responden sigue siempre al que les dan los otros evangelistas. La inmediatamente Esto ya es y parece que tiene el mismo pblico, la odo Seor. un poco Cmo tenan que vivir al margen de la horror.
curacin del leproso (Mt, que haba leprosos
sociedad y las gentes les tenan se atreve a tanto? Si se examina el marco
un verdadero
histrico
de
los
otros
dos
Sinpticos, se ve que responde ms a la realidad. Precede al Sermn del Monte y coincide con una de las excursiones del Seor. Al entrar o salir de algn pueblo, ya en el campo, se encontrara con este pobrecito, que se atrevi as a acercarse a l. La curacin del siervo del
s ~
centurin
1
viene
Segn J, LEAL, op. cit., p. 68, la expresin ~ u.6ou no tiene, generalmente, valor temporal sino introductorio, J. Leal analiza algunos ejemplos y demuestra que si la expresin ~ X8o~ tuviera en ellos sentido temporal inmediato nos llevara al error en muchas ocasiones, As sucede, por ejemplo, en Mt. 8,2 en donde la expresin ~iza i8a~ no indica que el leproso fuera a ver a Jess inmediatamente despus de que ste bajara del monte (Mt. 8,1> puesto que los otros dos sinpticos (Mc. 1,40-45 y Lc. 5,12-16) sefialan claramente que el episodio ocurri antes de que Jess pronunciara el Sermn del Monte.
La estructura literaria de Mateo continuacin de la del leproso, Es una razn ms
170 para
pensar en que una de las dos est fuera de sitio. San Lucas la menciona tambin y la pone poco despus del Sermn del Monte. Todas las circunstancias se pueden muy bien explicar en este marco. La curacin de la suegra de Pedro sabemos que tuvo lugar a los principios del ministerio en Galilea. Tanto San Lucas como San Marcos la colocan en la primera jornada de Cafarnaum. San Mateo nos la pone tambin despus del Sermn del Monte, en pleno ministerio galileo. El milagro de la tempestad y la curacin del poseso de Gerasa estn igualmente fuera de marco. No sucedieron inmediatamente despus del Sermn del Monte, como pudiera creerse por San Mateo, sino, jornada de las parbolas. La curacin del paraltico de Cafarnaum est muy ms adelante, despus de la
retrasada. San Mateo la ha puesto muy mediado el ministerio en Galilea. Por el segundo evangelista sabemos que tuvo lugar casi al principio. La entrevista con Jairo da la impresin que sucedi muy poco despus de la vocacin de Lev. No slo la cuenta inmediatamente frase: postra tEstando delante despus sino que la introduce con esta diciendo estas cosas, viene un jefe, se de l y le dice (9,18). Un lector que dio Lev Marcos despus retrase de su vocacin. ms esta
literalista creera que Jairo se ha presentado en la misma sala del Cmo banquete que explicar San mucho
entrevista Decpolis?
y la ponga cuando vuelve (5,21). Porque San Marcos
el Seor de la sigue el orden
histrico de los hechos, y San Mateo se atiene ms al orden lgico y prefiere las agrupaciones de doctrinas o hechos
La estructura literaria de Mateo similares95
171
Todo esto nos confirma que el autor procedi de esta manera por razones literarias, seleccionando nueve relatos de milagros que, como luego veremos, orden de acuerdo con un esquema bien concebido. Por lo que atae a la estructura literaria de esta seccin, creemos que sta ha sido muy bien elaborada y cuidada por el autor. La seccin presenta, en primer lugar, un grupo de tres milagros para seguir (Mt. a 8,2-17) seguidos de 8,18-22). dos A peticiones Jess (Mt.
continuacin viene un grupo de otros tres milagros (Mt. 8,239,8) seguidos por dos preguntas fundamentales hechas a Jess por los fariseos y los discpulos de Juan (Mt. 9,917): la cuestin sobre el trato con los pecadores y la cuestin del ayuno. Finalmente, 9,18-34) hay un grupo de cuatro milagros (Mt.
de los cuales
los dos primeros se hallan relatados
dentro de una misma narracin. As pues, hay que hablar de tres narraciones de milagros separados por dos escenas de transicin96. La mayora representar grficamente manera: 1. 1. Primer bloque de milagros 2. Milagro: curacin del leproso (8,1-4>. Milagro: curacin del siervo del centurin (8,1920). de los autores esta seccin de coinciden al la siguiente
Idea, p. 67. 96 Vase J. E. STETNMULLER, Introduccin especial al Nuevo Testamento (Buenos Aires, Descle de Brouwer, 1951> p~ 53; Cf. C. M. MARTTNT, La composizione del vangelo di Matteo, in G. CANFORA, P. ROSANO y 5, ZEDDA, dirs, II messaggio della salvezga,
y.
4 (Tuno, Leumann, 1970> Pp. 239-240.
La estructura literaria de Mateo 3. Milagro: curacin de la suegra de Pedro y otras curaciones (8,14-17),
172
1.
Peticin de seguimiento (8,1820). Peticin de seguimiento (8,2122),
2.
4.
Milagro: tempestad calmada (8,2327). Milagro: expulsin de demonios (8,2834): Hijo de Dios (v,29). Milagro: curacin del paraltico (9,118). 1. Pregunta sobre el trato con los pecadores (9,9-13). Pregunta sobre ayuno de los discpulos (9,1417). el
II. Segundo bloque de milagros
5.
6.
2.
7.
Milagro: curacin de la hemorroisa y resurreccin de la hija de Jairo (9,1826). Milagro: curacin de los dos ciegos (9,2731). Alusin a creer (y. 28) y a la fe (y, 29). Milagro: cura~in de un mudo (9,3234)
III. Tercer bloque de milagros
8.
9.
Vase P. GAECHTER, Die literarische
p, 21; Cf. VG. THOMPSON, wReflections on tbe (continua...
173
Del
esquema
que acabamos
de exponer
sobresalen
los
siguientes puntos:
1)
La
estructura
3-2-3-2-3
que
le
da
todo
el
conjunto una configuracin perfecta, un autntico capica. Es cierto que, para obtener esa disposicin, un solo relato 9,2022) y la en el tercer (Mt. (Mt. grupo de milagros (Mt. 9,8-34) hemos tenido que agrupar en la curacin de la mujer hemorroisa resurreccin de la hija de Jairo
9,1819; 23-26), pero una lectura atenta del pasaje nos demuestra que se trata de un mismo relato pero con dos milagros. Mateo comienza contando las circunstancias torno a la muerte de la hija de Jairo. Cuando Jess en es
avisado y decide ir a la casa del jefe de la sinagoga, es abordado, durante el trayecto, por la mujer hemorroisa y se produce el milagro. Despus de este incidente, Jess prosigue su camino hacia la casa de Jairo y, una vez all, resucita a su hija. Este es un punto en el que coinciden la mayora 98 de los autores que han tratado este tema.
2) expulsin
El quinto milagro de los demonios
(8,2834), de los
el
cual y
relata que
la est
gadarenos
situado justo en el centro del capica al que antes aludamos, contiene la importante expresin Hijo de Dios (Mt. 8,29). Si recordamos la configuracin quistica de la segunda unidad literaria de la seccin narrativa anterior
continuacin) Camposition of Nt. 8,1-9,34, CBQ, 33 (1971> PP. 36~-388; K. GATZWEILER, Les rcits des miracles, in M. DIDIER, ed, LEvangile selon VaUhieu. Rdaction et Thologie (Lovaina, Duculot, 1972> PP. 209220; J. P. LOW, The Structure of Mt. 8,1-9,35, Ieotestamentic, 11(1977) Pp. 91-97; J. CABA, op. cit., pp. 199200;
~,
0, DAVtES, D.C. ALLISON, op. cit.,
y.
fl, p. 6.
98 No obstante hay algunos autores, como por ejemplo J. M. BOUER, op. cit., pp. 216-217 que consideran que hay dies relatos de milagros y no nueve, pero la inmensa mayora no es de ese parecer.
La estructura literaria de Mateo (Mt. el 3,14,25),
174
cuyo centro era el bautismo de Jess y en frase este es mi Hijo amado cmo por (Mt. la el
que
destacaba la el milagro de
3,17) y la comparamos con la expresin Hijo de Dios que contiene filiacin central, Jess podemos ha sido observar colocada divina
evangelista, en estas primeras secciones narrativas, en un lugar bien destacado. En la primera, es la voz celestial en presencia del Espritu Santo (Mt. 3,16-17) la que proclama la divinidad de Jess que va a ser inmediatamente puesta en duda por el diablo (Mt. 4,1-11). En la segunda seccin narrativa, Jess, ya no es Dios el que pregona la divinidad de sino los hombres los que lo reconocen como Hijo de
Dios. Pero no son unos hombres cualquiera. Se trata, concretamente, de dos endemoniados (8apov~pEvoI ) (Mt. 8,28), con lo cual se da entender en cierto modo que hasta el mismo diablo, Dios. que en la seccin anterior pona en duda lo reconoce como Hijo de la divinidad de Jess, tambin
3)
Los
milagros
referentes
mujeres
aparecen
situados en los bloques
de los extremos.
El relato de la
curacin de la suegra de bloque, mientras que el
Pedro es el ltimo del primer relato de la curacin de la la Hija de Jairo es el
hemorroisa y la resurreccin de primero del tercer bloque 99
4)
Para
0.
Gaechter destacan
tambin
el
segundo
milagro del primer bloque y el segundo milagro del tercer bloque. En el primero de ellos, la curacin del siervo del centurin (Mt. 8,5-13), Jess alude a la fe (1tcrrl~) (y. 10) y al creer sincero (uorea>) mientras que en el segundo milagro
(y,
13) del centurin del tercer bloque, la
Vase P. GAECHTER, Die literarische
~..
PP. 21-22.
La estructura literaria de Mateo curacin de confianza de los los ciegos ciegos (Mt. 9,2731),
(y.
175 a la
Jess 28)
alude en su
(rrotEUa>)
poder
sanador y a la fe (nat~) (y. 29) que depositaron en l. Se trata pues de dos palabras clave que se repiten en los dos milagros pero en orden inverso100.
5)
Todos los relatos de milagro expuestos en estos
dos captulos comienzan por un participio de aoristo, salvo el segundo del tercer bloque que comienza con un participio de presente 101 Todos estos argumentos nos parecen para justificar la estructura literaria hemos expuesto al principio. La mayora de los autores para cerrar la Sin seccin embargo, cierran esta seccin en Mt. ms que suficientes de esta seccin que
9,34 y consideran que Mt. 9,3537 es un sumario que sirve precedente nosotros y adelantar creemos, la seccin tal y como posterior.
indicbamos al comienzo, Mt. 10,4 y que finaliza seccin es (Mt. 9,35-37) 10, narrativa el y el anterior decir, sumario
que esta seccin se prolonga hasta con los mismos elementos que la pero recogidos la de Jess en orden inverso, Jess (Mt. sobre actividad de
llamamiento
a sus doce discpulos
l~4)02.
100 Ibid. 101 Cuatro de esas construcciones de participio son genitivos absolutos (Mt. 8,15; 8,28; 9,18; 9,32> y en cinco ocasiones aparece el verbo p~a~Iti. a sus compuestos ~ y ~p~owu,
xpooip~opai, Los otros don verbos empleados son ~p~opu <dos veces>, en el primer y tercer
milagros del segundo bloque y apya, en el tercer milagro del tercer bloque. Hay que sealar que las dos narraciones intercaladas entre los bloques de milagros tambin comienzan con un participio.
102 C. MARTINI, La composinione del vangelo di Natteo~, in G. CANFORA, 2. ROSANO y 5.
(contina...)
176
Digamos, finalmente, que hemos titulado esta seccin la autoridad de Jess... porque Jess no solamente ensea con autoridad (~oiaia) (Mt. 7,29) sino que acta con autoridad tanto a nivel moral, perdonando los pecados, y a nivel fsico, haciendo milagros (Mt. 9,6) y las gentes le reconocen esa autoridad como procedente de Dios (Mt. 9,8). El hecho de hacer milagros constituye, para el evangelista, la prueba de que se trata del Mesas (Mt. 8,17)103. Pero la cosa no para ah. Como Jess es la fuente de autoridad, la otorga a sus discpulos (Mt. para que lleven a cabo determinadas acciones 10,1)104.
D. CUARTA SECCION: EL DISCURSO DE LA MISION.
La captulo cual
proclamar
segunda
seccin
discursiva
de
nuestro
esquema
corresponde Jess
en
al llamado instruye
Israel
Discurso a sus doce
de la Misin y ocupa el Este discurso, sobre en el cmo discpulos
diez del evangelio

el
de Mateo.
del reino de los cielos, est claramente unido a la seccin anterior a travs del
mensaje
102( .continuacin) ZEDDA, dirs,, op. cit., p. 240 tambin defiende la extensin de la seccin basta Mt. 10,4 pero con
, .
otros argumentos, 103 Vase J. D. KINGSBURY Observations on the Miracles Chapters of Matthew ~ 40 <1078> PP. 539575, especialmente la pgina 565. 104 De las diez ocasiones en que la palabra ~ooaiaaparece en el evangelio de Mateo, cuatro se dan en esta seccin, exactamente el mismo nmero que en la seccin narrativa correspondiente (Mt. 19.1622,46>. Un estudio interesante sobre la autoridad de Jess y la autoridad de Moiss lo ofrece 0, ~1MOO en su artculo Jesus and the Authority of the Mosaiac Law, SET, 20, (1984>, pp. 349. CB~,
La estructura literaria de Mateo trmino de engarce (Mt. 10,1.2 y Mt.
177
8EKcL
10,5)105.
Los lmites naturales de esta seccin son Mt.
10,5 y Mt.
11,1 en donde, de manera inclusiva, se repiten los trminos ~S ~Iiiooi>C, 6a>8GKcL y U~.l~ Recordemos, una vez ms, que Mt. 11,1 contiene a su vez, la expreson io.i.
~. . 5
cl
c
...,
EyEvE~ro o-ce ETEXEcYEV o I,~aoZ>c estereotipada con la que Mateo nos confirma que Mt. seccin discursiva. Por lo que 11,1 es el
es decir, la frmula finaliza los grandes
discursos. Este hecho es, sin duda, un elemento aadido que final de nuestra segunda
atae a la
estructura literaria de
esta
seccin, la mayor parte de los autores se inclinan por una estructura de tipo quistico aunque con algunas variantes. A continuacin vamos a exponer aqullas que, a nuestro juicio, han tenido una mayor repercusion. N. W. Lund07 dedica el captulo 13 de su libro al anlisis literario del Discurso de la Misin y creemos que est muy acertado al establecer los lmites del mismo su en Mt. 10,5 y Mt. 11,1. El resumen final de podra establecerse de la siguiente manera: propuesta
105 Los versculos 2-4 del captulo diez no son otra cosa ms que la enumeracin de los doce discpulos Por lo tanto, el trmino 5~6Exa (Mt. 10,5>, a pesar de que no se encuentra en el ltimo versculo de la seccin anterior (Mt, 10,4), enlaza perfectamente las dos secciones.
106 En un sentido ms amplio, tambin se podra considerar como inclusin la expresin rs
p~uta o,.~ou la ~
(Mt. 10,6>, que bailara su reflejo en la expresin ~v rai.c ~ulv 5fir~V,
es decir, Jess predica en sus ciudades (las de los judos) puesto que antes les haba ordenado a sus discpulos que no predicaran en las ciudades de las gentiles o de los samaritanos sino slo en Israel (Mt. 10,5-6>. Otro tanto podemos decir del verbo ~pcceque se repite en Mt. 10,7 y Mt. 111. 107 Op. cit,, pp. 262271.
178
A.
Jess y los doce: el alcance de la misin; la casa de Israel B.

(y.
57). a sus discpulos: recibir
Instrucciones alimento C.
(y.
810). en la persecucin:
(y.
Testimonio
la
de
los
desconocidos; D.
indigno
11-15). no estar
Consuelo en la persecucin: preocupados

(y.
16-23).
E.
El
ejemplo
del Maestro:
(y,
eno hay
que temer
2426).
Consuelo
en la
persecucin:
(y.
no
hay
que tener miedo C
27-33). la de los de 34-39). beber
Testimonio en la persecucin: la propia casa; indigno

(y.
Introduccin a las iglesias:

(y.
recibir,
4042). alcance de la misin; sus
Jess y los doce: el ciudades (Mt. 11,1)108
108
Idem., p, 266. En las pginas 267-269, Lund intenta justificar su plan haciendo
hincapi, sobre todo, en la terminologa que se repite en las distintos apartados.
La estructura literaria de Mateo Por esquema: Introduccin: (10, 5bl0) A. Recibimiento de los enviados por el 1115). B. Persecuciones C.
(y.
179
su
parte,
P.
Gaechter
presenta
el
siguiente
el
encargo
de
Jess a
sus
discpulos
pueblo
(y.
1623). y los discpulos

(y.
El Maestro 2425). D.
La proteccin de Dios
(y.
(y.
26-31).
C B A
Jess y los discpulos
3233). 3439).
Jess, motivo de discordia
(y.
Recibimiento de los discpulos
(y.
4042) 102
No sabemos por qu razn, P. Gaechter no da cabida en su esquema a la frmula estereotipada (Mt. 11,1) con la que Mateo finaliza sus discursos y que, a nuestro juicio, forma una clarsima inclusin con Mt. J. Radermakers, 10,5.
despus de comparar el discurso del
captulo 10 de Mateo con las expresiones de los otros dos sinpticos110, llega a la conclusin de que el discurso de Mateo es mucho ms original y que est construido con una tcnica literaria mucho ms depurada. p. 41. Radermakers piensa
109 P. GAECUTER, Die literatache
..,
110
Los paralelos del Discurso de la Misin en los otros evangelios sinpticos se registran
en Mc. 6,713 y Lc. 9,3.6; 10,216.
La estructura
literaria
de Mateo
180
que Mateo construy este discurso mediante una estructura concntrica, cuyo esquema quedara de la siguiente manera: TRANSICION: Jess recorre todas las
CONCLUSION
ciudades doce (l0,15a).
(9,35-38); de los
llamamiento y envio
A.
Proclamacin de la paz y juicio de las ciudades que no reciben (l0,5b-15).
B.
Persecuciones
anunciadas
aparicin
del
Hijo del Hombre (10,16-23).
C.
Conformidad discpulo/servidor con su Maestro/Seor (10,24-25).
Persecuciones que
no
deben
ser
temidas
seguridad junto al Padre (10,2633).
La paz o la espada y recibimiento (10,3442).
la
recompensa
del
CONCLUSION
TRANSICION:
Despus de dar sus consignas

a
los doce, en
Jess ensea y las ciudades
predica
(11,1)111,
1. RADERMAKERS, art. cit., p. 1075. Este plan lo reafirma en mu libro, op. cit.,
y.
II,
(contina.. .)
181
La objecin principal que tenemos contra dicho plan es el hecho de considerar Mt. 9,35l0,5a como parte integrante del saca discurso de la Misin. un poco fuera Es cierto que Radermakers que es una percopa lo de diciendo
conclusintransicin pero, como ya hemos explicado en el apartado anterior, nosotros pensamos que esas dos pequeas pericopas anterior. Por ltimo, vamos a exponer el plan de W. D. Davies y A. Allison quienes, fieles a su tesis de que Mateo deben formar parte de la seccin narrativa
D.
compuso su evangelio a base de tradas, proponen tambin un plan cuya estructura es claramente quistica. Su esquema se puede representar de la siguiente manera: Introduccin narrativa, 9,35-10,4. Discurso propiamente dicho, 10,542. a. Instrucciones para los misioneros y su recibimiento, 5-15. b. Tribulacin y divisin familiar, 1623. c. Jess y sus discpulos son llamados Belzeb, 24-25. d. Consuelo y nimo, 26-31. Jess y sus discpulos confesados y negados por otros 3238.
b. a. Conclusin
Tribulacin y divisin familiar, 3439,
Recibimiento de los misioneros y la recompensa, 10-42. ll,l~
narrativa,
111 (... continuacin) p. 137. P. LE POTTTEVIN y E CHARPENTIER, Rl evangelio segn San ateo, 54 ed, (Estella, Verbo Divino, 1982> (Cuadernos bblicos nO 2> p. 37 aceptan plenamente el plan de Radermakers.
112 ~
~
DAVTES, D. C. LLTSOH, op. ct., p
162.
182
Lo mismo que hemos objetado a Radermakers vale para W. D. Davies y D. de C. Allison, y otros si bien reconocemos que adems, los planes unos presentan, otras
diferencias. Teniendo en cuenta todo lo que hasta ahora hemos expuesto, pensamos que el plan que dise Mateo para este discurso podra quedar configurado de la siguiente manera:
Introduccin:
Jess
da sus consignas a los Doce (Mt.
10, Sa). A. Instrucciones proclamacin de a la los paz. discpulos: Juicio a las
ciudades que no los reciban (Mt. l0,Sb-15). B. Persecuciones y aparicin Hombre (Mt. 10,1623). C. Relacin del del Hijo del
discpulo
con
su
maestro y del siervo con su Seor (Mt. 10,2425). Persecuciones Padre A. (Mt. y seguridad junto al
10,26-33).
Instrucciones a los discpulos: Jess no ha venido a traer paz sino espada. Recompensa a los que le reciben (Mt. 10,34-42).
Conclusin:
Jess concluye sus instrucciones a los Doce (Mt, 11,1).
Nuestro
plan,
en
suma,
es
muy
parecido
al
de
J.
La estructura literaria de Mateo Radermakers pero no incluimos en l Mt. 9,3510,4,
183 pues,
como ya hemos explicado, consideramos esta serie de versculos como parte integrante de la seccin narrativa anterior. En repite este de esquema, adems de en la terminologa la introduccin que y se la
manera
inclusiva
conclusin, lo cual hemos comentado al principio, podemos destacar tambin la presencia del trmino EipTIv9 que slo aparece Adems, aparece Tambin en los apartados A hay que significar en el evangelio resulta y A (Mt. 10,13 bis, 34 bis). que este trmino solamente veces y las A que el cuatro A y dos en
de Mateo cuatro constatar
estn recogidas en este discurso, dos en interesante
adjetivo
se repite en A (Mt. 10,1112.13 bis) y en A 115. Lo mismo podemos decir del verbo (Mt.10,37 bis.38) 64Xo14aa (10,14.40 quater.41)114. J. Radermakers sugiere tambin
cLTrolcr
que los trminos evcitoc (Mt. 10,21 bis) y va> (10,28 bis), jxep~iv~Ia> (Mt. 10,19) y oi3Eopa
(Mt. 10,26.28 bis.31), ~vepa>itoc (Mt. 10,17.32.33) o uarijp (Mt. 10,20.29.32.33), que se repiten en las partes B y B demuestran que el autor organiz este discurso de
,
la la
manera
parte
antes indicada15. De esta forma queda realzada C (Mt. 10,24-25) en la que Jess seala que la
entrega y el servicio son dos actitudes indispensables para
el xito de la mision.
113 El adjetivo ~
aparece en Mateo un total de nueve veces, de las cuales siete se
encuentran en el captulo que estamos analizando. 114 El verbo 8Xoimi. aparece en Mateo diez veces, siete veces en el captulo diez y dos en el captulo dieciocho (18,5 bis>, es decir, en los dos discursos que segn nuestro esquema general hay correspondencia entre ellos. Tan slo Mt. 11,14 quedara al margen de los dos captulos que hemos sealado.
J. RADERKAKERS, art. oit., pp 1075-1076.
La estructura
literaria
de Mateo
184
E.
QUINTA SECCION: DIVERSOS EPISODIOS. DUDA POR DIVERSOS GRUPOS.
JESUS ES MAL
COMPRENDIDO Y SU MESIANIDAD PUESTA EN
La tercera seccin narrativa de nuestro esquema (E) la componen los captulos once y doce del evangelio. La mayor parte de estos dos captulos contiene casi exclusivamente palabras de Jess. No obstante, el estilo es narrativo y continuamente podemos apreciar la voz del narrador introduciendo los diversos episodios que en ellos se narra. El contenido de esta seccin gira en torno a la duda y al rechazo que suscita la actividad de Jess. Hasta el capitulo diez, la hostilidad hacia Jess no ha sido muy fuerte y, si se ha producido, o bien ha sido muy debil o, bien Jess la ha superado con cierta facilidad. A partir de ahora, las cosas cambian y Jess va a tener que hacer frente a una oposicin sistemtica por parte de la clase dirigente y a cierta incomprensin por parte del pueblo. Analizando el evangelio desde esta perspectiva, Radermakers piensa que estos dos captulos suponen un giro radical en el desarrollo del evangelio mateano116. Desde el punto los dos autores coincide tienen global, de vista literario, en que, a pesar la mayor parte de temtica bien es sus dos
de la unidad si
es decir, la creciente hostilidad hacia Jess, los su propia concuerdan s parece estructura, no todos Lo que a la hora de definir evidente es que los
captulos
cierto que propuestas.
captulos estn marcados por una inclusin (pa6tyrci), cosa que parece lgica despus de que Jess dirigiera el
116
RADERMAKERS, op. cit.,
y.
2, p. 151.
185
discurso de la seccin anterior (D) a sus doce discpulos. Mt. 11, 1 29 roc 8a>eica pa6T~ra at~roti. paOEuE arr Epot>
A
Mt.
12, 1 2 49
01.
i1aOm~rai auiou o~ ~,aaO1yrcLl oov. 117. uo~ siaeivrxc a&uo6

...
P. quistica, manera:
Gaechter la
ve en
los
dos captulos una estructura
cual podramos esquematizar de la siguiente
Primera parte La embajada de Juan el Bautista (cita de Isaas),
11,215. Parbola de los jvenes en las calles, 11,16-19.
Maldicin sobre las ciudades galileas, 112024. Jess, revelador del Padre, 11,25-30. Las espigas de trigo arrancadas en sbado,
12,18. La curacin de la mano de un hombre en sbado, 12,914. Jess, el Mesas bondadoso (cita de Isaas), 12,1521.
117
Idem, p. 152.
186
Segunda parte La expulsin de los demonios (estilo narrativo), 12,2224. Jess, vencedor de Satans, 12,25-30.
La corrupcin
de los acusadores, 12,2530. 12,38-41.
La peticin de una seal,
El regreso de un demonio expulsado (estilo narrativo>, 1,4345118. La segunda parte de este plan es muy parecida a la que propuso, mucho antes, Lund aunque con matices algo diferentes: A. La expulsin de un demonio, B. Los de 12,22. divina Sern
fariseos rechazan la autoridad Jess y sus seales

(y.
(12,2229):
(y.
juzgados por sus hijos
27). Jess entra 29>.
en casa del hombre fuerte C.
Los fariseos pecan al hablar contra Jess y el Espritu Santo, 12,30-37. escribas y los fariseos piden nuevas
B.
Los
seales de Jess (12,3842): Sern juzgados por los gentiles (vv. 4142). Jess entra en el corazn de la tierra A. 118 El regreso del demonio, P. GAECHTER, Das atthius
(y.
40).
12,43~459.
.,
.,
p. 356. Gaechter considera los versculos 45-50 del
captulo doce como una especie de conclusin de lo que ha precedido y como una introduccin para lo que sigue. De ah que no los incluya en su esquema. 119 N. V. LUND, op. cit., p. 274. En las pginas 272-277, Lund ofrece una explicacin mucho ms detallada de su esquema. :
187
La forzada
primera y nos
parte resulta
de
Gaechter
nos
parece
un
poco la
bastante
difcil
comprender
estructura quistica que el autor pretende demostrar. Por lo que atae a la segunda parte, creemos que si responde a una estructura quistica, si bien la argumentacin de Lund nos parece ms slida. Por otra parte tampoco nos acaba de convencer el
esquema de Gaechter,
en el sentido de que la primera parte
abarca todo el captulo once y parte del capitulo doce. Creemos que estos dos captulos, si bien guardan la misma unidad temtica, tienen una estructura propia aunque paralela. El caso de Lund es completamente distinto puesto 14,12120. No obstante, en aceptar este plan,
que su esquema est insertado en una estructura superior que va desde Mt. 11,7 hasta Mt. nosotros tenemos mucha reticencia primero,
porque no respeta la, a nuestru juicio, evidente las razones que da para
alternancia de discursos y narraciones y, en segundo lugar, porque no nos parecen suficientes justificar esa divisin. Mucho ms compleja resulta la hiptesis de Lohr, quien, basndose en un mtodo bastante usual de la poesa hebrea, que consiste en la repeticin simtrica de ciertas palabras clave121, observa una serie de expresiones que se repiten de una manera simtrica en estos dos captulos. El esquema de Lohr es el siguiente: 11,11 genaetoi 16 gemea 11,19 o uios tos anthropou 20 dynaeis 21 dynaueis
120 Vase art. oit., pp. 408-409.
121 C. Lohr menciona, en esa lnea, el artculo de A. CONDAMIN, Symmetrical Repetitons in Lamentatons, chapters 1 and II, JTS, 7 (1905-06) Pp. 137-140.
188
22 ~mera ~riseBs 23 dynaeis
24 ~mera krise~s
12,2 pharisaioi
7 katadikazeia 8 o sios tos anthrpus 14 pharisaioi 18 krisis

20 krisis
23 o nios David 24 pharisaiui

27 kritai
32 o sios tos amthrapou 34 gemn~mata 36 ~mera krise~s 3? katadikazein 38 pkarisaioi 40 o sios tos anthrpos
41 krisis 42 krisis 41 genea
38 s~ueiom 39 s~meiom (ter> 39 genea
42 genea ~5genea 122
Por nuestra o quistica, estudiando
parte,
pensamos y,
que,
ms que concntrica
la estructura de los dos captulos que venimos en esa direccin, el esquema es el que a continuacin reproducimos,
es paralelstica
de J. Radermakers,
que ms nos convence.
122 C. LOHR, art. cit., p. 433. El cuadro que aqu hemos expuesto figura exactamente de esa
manera en el artculo de C. LOHR, es decir, en griego transliterado.
La estructura literaria de Mateo A Captulo 11: A. (vv. 26): Las obras de Jess: escndalo y discernimiento.
189
La pregunta de Juan el Bautista y las obras de Cristo (Is. 35,56; 61,1).
B. (vv. 715):
Juan el Bautista, profeta y mensajero del Reino (Ex. 23,20; Mi. 3,1) y los violentos.
O.
(vv. 1619):
El discernimiento de esta generacin por la Sabidura. El juicio de las ciudades no convertidas por las poderosas acciones de Jess (Is. 14,1315).
D. (vv. 2024):
E. (vv. 2530):
El Hijo revela al Padre a los ms pequeos, los discpulos.
Captulo 12: A. (vv. 114):
El Siervo: esperanza de las Naciones y juicio del pueblo. La pregunta de los fariseos y el sbado del Hijo del Hombre (Os. 6,6).
B. (vv. 1523): O. (vv. 2437): D. (vv. 3845):
Jess sanando, el Siervo-Juez (Is. 42,14) y las Naciones. El discernimiento de los espritus, por la llegada del Reino. El juicio de esta generacin por las Naciones ante la seal de Jons (Jon. 2,1).
E. (vv. 4650):
La autntica parentela de Jess: voluntad del Padre~23.

RADERKAKERS
los discpulos
hacen la
123
op. cit.,
p. 152
190
F.
SEXTA SECCION:
LAS PARABOLAS DEL REINO
La tercera seccin discursiva (F) corresponde a lo que se ha venido en llamar el captulo de las parbolas, no porque sea el nico que contenga parbolas 124 sino porque es el que ms contiene (siete en total) 125 y porque est constituido nica y exclusivamente por parbolas. Los limites naturales de esta seccin son Mt. 13,1 y Mt. 13,53. La palabra ~ Ir~oo~, que de forma inclusiva se repite en estos dos versculos, y la frmula estereotipada ico.i , EyEVECO orE ErEXEcrEv ~ Ii~oo~ (Mt. 13,53), tpica
~ 1 . . .
de los finales de los grandes discursos, que nos confirman esta apreciacion.
son dos detalles
Para nosotros, est fuera de toda duda que esta seccin es el centro del evangelio, es decir, el centro del gran quiasmo materiales que Mateo dise para ordenar los diversos Creemos que en este apartado, de su evangelio.
se expone como en ningn otro, la naturaleza del Reino de los Cielos y que tanto el vocabulario como el contenido del discurso corroboran esta idea. Adems, como veremos en el ltimo captulo de esta tercera parte, todas las secciones que estn dispuestas alrededor de esta seccin tienen, de alguna manera, estrechas correspondencias entre ellas, lo cual es un indicio claro de que este captulo constituye el eje principal sobre el que gira todo el evangelio.
En cuanto a su ubicacin, el discurso de las parbolas destaca por estar insertado entre dos percopas
124
Los captulos 7,12, 18, 20, 21, 22 y 25 tambin contienen parbolas. Hay algunos autores que, como luego veremos, consideran el versculo 52 como la octava
parbola del captulo. Nosotros pensamos que esto no es as porque, entre otras cosas, esta parbola quedara un poco al margen de la estructura general de este captulo, si bien 0. Venham, cuya propuesta consideraremos ms adelante, hace un esfuerzo para integrarla,
La estructura literaria de Mateo que, menos, tanto por su vocabulario 5. como por su
191
contenido, Esa es, al
encierran en forma de quiasmo dicho discurso. la opinin de W. que estamos diciendo de la siguiente manera: Mt. 12,4649 Mt. 13,153 Discurso de las parbolas Mt.
Vorster, quien esquematiza lo
13,5458 126
La
estructura
de
este
pasaje
tambin
ha
sido
muy
estudiada y han sido muchas y muy variadas las soluciones que sobre este captulo han sido aportadas. Para B. Gerhardsson127, la parbola del sembrador es clave del captulo y, de alguna manera, sus diversos
la
apartados se proyectan sobre el resto de las parbolas. Gerhardsson esquematiza su teora del siguiente modo:
Parbola del sembrador
Parbola de la cizaa
Parbolas de la mostaza y la levadura
Parbolas del tesoro y la perla
Parbola de la red
Tal como indica este grfico, la parbola de la cizaa (Mt. gente 13,24-30) ayudara a entender la primera categora de descrita en Mt. estara 13,1-23 y que, por en la parbola del la semilla que cayo representada
sembrador,
junto al camino. Las parbolas del grano de mostaza y la de la levadura (Mt. 13,31-35) tendran que ver con la segunda categora de personas que, en este caso, estaran
126 The Structure of Katthew 13k, Neotestamentic, 11(1977> p. 132. 127 B. GERHARDSSON, The Seven Parables in Matthew XIII, ITS, 19 (1972> pp 16-37.
192
ejemplificadas por la semilla que cay entre las piedras. Las la parbolas parbola del tesoro y la perla estn (Mt. 13,44-46) por nos la ayudan a entender la tercera categora de personas que, en del sembrador, representadas semilla que cay entre las espinas. Finalmente, la parbola de la red sembrador, (Mt. 13,47-51) hara referencia al ltimo grupo en la parbola del de personas que oyen la Palabra y que, buena tierra. No cabe duda que la propuesta de Gerhardsson es muy sugestiva e interesante pero hay que hacer grandes esfuerzos para ver con claridad las correspondencias que el autor pretende establecer. E. Charpentier ve en este captulo una historia resumida del Reino de los Cielos y propone una divisin del mismo en tres grandes bloques precedidos por introduccin (vv. 12) y seguidos por una conclusin 5158): 13, 1- 2 Introduccion. El sembrador. Cmo surge el Reino. * la parbola (a las gentes) vv.
*
tendran reflejo en la semilla que cay en la
una (vv.
13, 318
3-9. (a (a los los
por
qu
Jess
habla
en
parbolas
discpulos) vv. 1017. explicacin de la discpulos) vv. 1823.
parbola
13, 2426
La cizaa y dos pares de parbolas. * parbola de la cizaa (a las gentes) 2430.
vv.
el grano de mostaza \ la levadura /
El crecimiento del Reino
193
* *
por qu Jess habla en parbolas vv. 34-35. explicacin de la parbola de la cizaa (a los discpulos)
-
vv. 3643.
el tesoro la perla
\ /
El gozo del descubrimiento del Reino
13,4750
La red * la parbola (a los discpulos) vv. 47-48. * explicacin de la parbola (a los discpulos) vv. 4950.
13,5158
Conclusin y enseanza de Jess en la sinagoga de su casa128 plan de E. una Charpentier, de de en lneas generales, que Sin (vv.
El creemos embargo,
que es correcto puesto que sus partes acuerdo con no estamos
los paralelismos son su indudables. conclusin
presenta en cada
5158) porque pensamos que no respeta la frmula estereotipada que marca el final de los grandes discursos y porque no debera incluir esta percopa final como parte integrante de este discurso. W. D. Davies y D. C. Allison, fieles a su
planteamiento inicial de ordenarlo todo a base de tradas, tambin dividen el captulo en tres partes pero de manera distinta a como lo hace E. Charpentier. El esquema que proponen quedara de la siguiente manera: 13, 1- 9 Parbola del sembrador.
128 E. CHARPENTIER, Le chapitre des paraboles chez Matthieu (Mt. 13>, Foi Vie, 18 (1979> pp 101-106, especialmente la pgina 103.
194
13,1017
Discusin Escritura).
sobre
las
parbolas
(alusin
la
13,1823 13,2430 13,3132 13,33 13,3435
Interpretacin de la parbola del sembrador. Parbola de la cizaa. Parbola del grano de mostaza. Parbola de la levadura. Discusin Escritura). sobre las parbolas (cita de la
13,3643 13,44
13,4546
Interpretacin sobre la parbola de la cizaa. Parbola del tesoro. Parbola de la perla. Parbola de la red. de la parbola de la red. (proverbio sobre
13,4748
13,4950 13,5152
Interpretacin
Discusin sobre las parbolas el tesoro)129 C. Davies y D. D.
W.
Allison justifican
su esquema
mediante los siguientes razonamientos: a) Cada seccin comienza con una parbola y el inicio y el final de cada seccin son semejantes (inclusin)130 129 W. O, DAVIES, D. C. ALLISON, op. cit,, p~ 371.
130
Ibid.
195
b)
Si
una
parbola
no
sigue
inmediatamente
otra
parbola se produce una discusin sobre las parbolas y una interpretacin sobre alguna de ellas131. En este sentido, 13,1023 y Mt. el paralelismo que existe 13,3443 es innegable 132 entre Mt.
c)
En la segunda seccin, cada una de las tres parbolas comienza con la expresin es muy diferente
133
.
~XX 11v iiapaI3oXi~v, lo cual comienzo de las dems
al
parbolas los tres seccin.
Debido a su peculiaridad reproducimos comienzos de las parbolas de la segunda
Parbola de la cizaa
~ A
Mt. 13,24 AXX1v
1tapcL13oX~1v TUcLpEelvcEv auroi~ XEya>v, 1~ I3cLatXEicL TQV oUpO.Va>V + dativo.
Parbola del grano de mostaza Mt. 13,31 >AXX~1v Opoia dativo.

Trapa13oXi~v
earv
c i~
uap~O~V<ev ai>roi.~ Xeya>v, a j3cLolXEicl. t>V oipc~va>v +
131
En la primera y segunda seccin hay una discusin sobre las parbolas y una
interpretacin de una de ellas. En la primera discusin se alude a una profeca de Isaas (Mt. 13,14>, concretamente Is. 6,9-10, mientras que en la segunda discusin Mateo cita Salmos 78,2. La tercera seccin es diferente puesto que a la interpretacin sobre la parbola de la red sigue una discusin sobre las parbolas sin ninguna referencia al Antiguo Testamento. Sobre la problemtica de la alusin de Mt. 13,14 a Isaas 6,9-10, vase P. BONNARD, op. cit., pp. 298-299.
132 V 133 0. DAVIES, D.C. ALLISON. op. cit., p. 371.
Idem, p 406,
La estructura literaria de Mateo Parbola de la levadura Mt. 13,33 >AX)~v

EalV
196
napa13oX~v 13aoi.X~ica
~X&X,~o~v
duro
+
OIxoica
d>~
o~pav~v
dativo.
d)
La tercera seccin tambin tiene un comienzo parecido para cada una de las tres parbolas que la integran pero difiere de la seccin anterior al no encontrarse en ella la expresin ~XXiiv itapaj3oX~v. As es como comienzan: Parbola del tesoro ~ I3aaXao. r~v
A oupava>v
Mt. 13,44
~,poicL ~ou\v + dativo.
Parbola de la perla Mt. 13,45 ira2.iv lioica + dativo. Ecrulv 11 j~aaiX~ia
r~v
oupava>v
Parbola de la red
C A
Mt.
13,47 irXiv 1io~a 134. + dativo
~cr&Iv
i~
j.3acrXEmcL
Qv
ol>pava>V
Los planteamientos
de
W.
D.
Davies
y D.
C. Allison
creemos que son correctos pero, a nuestro juicio, no agotan todas las posibilidades que este capitulo ofrece.
134 Idem, p. 434.
La estructura
literaria de Mateo
197
As las cosas, hay algunos autores135 que, apoyndose en un cambio de auditorio que se produce en el versculo 36 (Cf. 13,1-13), ven en ello una divisin natural del capitulo, aunque las interpretaciones que dan sobre esta estructuracin querido retener varan las mucho de D. de unas Venham y a otras136. R. De entre hemos que, a las muchas propuestas presentadas en este sentido, Aguirre
nuestro juicio, son las ms acertadas y las que expresan mejor la intencin del autor. D. Venham ve en este captulo dos partes bien
diferenciadas, una dedicada a la gente y otra dedicada a los discpulos. El paralelismo que se advierte en cada una de las partes y la colocacin de las parbolas lograda que, incluso, podra hablarse est tan de una bien
estructura quistica:
LA GENTE
(l-3a)
El sembrador
Parbola sobre los que escuchan la Palabra (3b9)
(La pregunta de los discpulos y la respuesta enseanza a la de Jess sobre su medio gente por
de parbolas. Explicacin de la parbola del sembrador) <10-23). 135 Este es el caso de J. D. INGSBURY, The Parables ...,pp. 12-15 quien ve el captulo 13 dividido en dos partes con una estructura casi idntica. 136 Vase el artculo de J. DUPONT, Le point de vue de Matthieu dans le chapitre des paraboles, en M. DIDIER, ed., op. cit., pp. 229-259 en el que presenta varios trabajos de distintos autores
198
El trigo y la cizaa
Parbola del Reino (los buenos y los malos) (2425) Parbola del Reino Parbola del Reino
La mostaza
\
par
La levadura /
LOS DISCPULOS (36b51) (Conclusin de la seccin de la gente e interpretacin de la parbola del trigo y la cizaa) (3643) El tesoro \
par
Parbola del Reino (44-50) Parbola del Reino
La perla La red
Parbola del Reino (los buenos y los malos)
(La pregunta de Jess y la respuesta de los discpulos sobre cmo entendan las parbolas) (51) El escriba instruido (52) Parbola sobre aqullos que estn prepa~dos para el Reino
dos
La propuesta de D. Venham es muy interesante pero hay detalles que no tiene en cuenta y que, a nuestro la cuestionan un poco, al menos, en su parte
entender,
137 D. VENHAN, The Structure of Matthew XIII, TS, 25(1978-1979) pp. 516-522, sobre todo, las pginas 517-518.
La estructura literaria de Mateo final.
199
En primer lugar, D. Venham considera el versculo 52 como una parbola, la del escriba bien instruido. Anteriormente ya decamos que algunos autores se manifiestan en esa lnea pero nosotros pensamos que este versculo no es una parbola. Es cierto que este versculo tiene una estructura muy semejante a la de las parbolas del Reino (it&c ypcappa~~ IIcL61VCE1>OE~ t7 I3cLOtXEla Ta>V 2>v ~pom~ ~oui.v + dativo) pero con la diferencia de o~pav que el objeto de la comparacin, en este caso, no es el
A A
Reino, sino un escriba En manera, segundo viene a
instruido138. el versculo la serie 51 de contiene parbolas una ha
lugar,
pregunta de Jess dirigida a sus discpulos que, de alguna insinuar que concluido. En efecto, despus de relatar la parbola de la
red y su aplicacin (Mt. 13,4750), Jess se dirige a sus discpulos y les dice: Zuv~icare ra~ra trc~v-ra;. Cmo se debe entender la expresin 1a~ira u&va? Para nosotros, en el sentido de que la expresin todo esto se refiere a todo el discurso de las parbolas que acaba de ser pronunciado por Jess139. Por tanto, los versculos 51-52 no deberan el formar parte de del este grupo de parbolas sino que, que en conforman armazn discurso
realidad, constituyen, junto a la frmula estereotipada del versculo 53, la conclusin del mismo. Esa es la principal objecin que nosotros hacemos al plan de D. Venham. Las dificultades que presenta el plan de D. Venham, creemos que quedan resueltas con la propuesta de R. Aguirre, el cual contempla en este captulo dos grandes secciones con una estructura prcticamente idntica. He
138 Cf P. BONNARO, op. cit., p. 318.
139 Cf. J. SCHMID, op. cit., p. 331.
La estructura literaria de Mateo aqu su esquema: Introduccin (13,12). Gente. A la gente. Parbola del sembrador
*
200
(13,3-9). las del parbolas sembrador
Dos
interludios: de la
razn
de
(13,1017) Explicacin
*
parbola
(13,1823). Tres parbolas de crecimiento: cizaa (13,24-30). mostaza (13,3132). levadura (13,33).
A los discpulos.
*
Dos
interludios: de la
razn
de
las de
parbolas la cizaa
(13,3435). Explicacin
parbola
(13,3643). Tres parbolas: tesoro (13,44). perla (13,4546). red (13,4750).
Conclusin (13,5153). Discpulos.140 Naturalmente, aunque R. Aguirre aqu no lo seale, el
discurso
finalizara
con
la
frmula
estereotipada
del
versculo 53. A nuestro entender, este es el esquema que mejor resume la seccin central del Evangelio de San Mateo, si bien reconocemos que otras propuestas tambin contienen aspectos que conviene tener en cuenta.
140 R. AGUIRRE, op. cit., p. 202.
201
Hay tambin, dentro de esta seccin, algunas percopas que tambin tienen estructuras muy 41 pero, por el momento, nos hemos limitado interesantes a aqullas que abarcaban todo el conjunto. interiores
E.
SEPTIMA SECCION:
DIVERSOS EPISODIOS.
JESUS
ES RECONOCIDO COMO HIJO DE DIOS Y COMO EL CRISTO POR SUS DISCPULOS. La cuarta seccin narrativa (E) de nuestro esquema transcurre, fundamentalmente, a lo largo de los captulos 1417 y su contenido esencial gira en torno a las reacciones que provoca la actividad de Jess. En algunas
ocasiones su actitud es cuestionada frente a estas dudas o vacilaciones,
o confundida pero, la figura de Jess
queda reforzada al ser reconocido como Seor e Hijo de David por los paganos (Mt. 15,22), como Hijo de Dios (Mt. 14,33) y como el Cristo (Mt. 16,16) por sus discpulos y como Hijo amado de Dios por una voz desde (Mt. 17,5).
una nube en el momento de la transfiguracin
Los lmites naturales de esta larga seccin son Mt. 13,54, versculo que aparece justo despus de la frmula estereotipada tpica del final 17,27, versculo que precede al
142
de los discursos y Mt. cuarto gran discurso del el verbo oicctv6aX~a>,
Evangelio
141
Conviene recordar que

~.
Ese es el caso, por ejemplo, de 98.
LUNO, op. alt., pp. 233-234, el cual ve una
precisa estructura quistica en Mt. 13,13-18. 142 Aceptan tambin estos lmites, entre otros, P, GAECHTER, Das atthus ...,pp. 468-584; Die litetarisahe
fu
.. .
,pp. 29-30; J. RADERMAKERS, op. cit.,
y.
U, PP. 195-232; P. F ELLTS, atthew:
md and lis essage (Collegeville, Liturgical, 1974> pp. 66-67; A G. VAN AARDE, Matthews
portrayal of the disciples and the structure of Mt. 13,5317,27, Neotestimentica, 16(1982) PP. 21 34 y muchos autores ms, aunque ofrecen diferentes puntos de vista en cuanto a su composicin
literaria,
La estructura literaria de Mateo que aparece en Mt. 13,57 y Mt. de inclusin,
202
17,27, nos confirma, a modo
los lmites antes sealados.
Por lo que a la estructura literaria se refiere, se han presentado distintas hiptesis. Vamos a resumir las ms interesantes y, al final, intentaremos explicar nuestra propia solucin. P. Gaechter ve en esta seccin dos partes bien determinadas aunque con un elemento comn que las une. El rechazo y las dudas sobre Jess, surgidas, a partir de su intervencin en la sinagoga de Nazaret (Mt. l3,53~58)143, sera una especie de introduccin a todo el apartado. Gaechter quedara como sigue: El esquema que propone P.
Introduccin:
Rechazo de Jess en Nazaret (v.58 cuticrxia)
Mt. 13,53f
Primera parte A Muerte de Juan el Bautista

1
Mt. 14, 1? Mt. 31 ~Xi.yiricrue) Mt. Mt. Mt. Mt. 14,13: 14,22: 14,34 15, 1 15,101
Multiplicacin de los panes Jess y Pedro andan sobre las aguas Curaciones Controversia la tradicin Instruccin a sobre los discpulos C La mujer Cananea
(y.
(y.
28 nr~cn~)
Mt. 15,211 Mt. 15,32: Mt. 16, 1 Mt. 16, 51 Mt. 16,132
Curaciones Multiplicacin de los panes Peticin de una sefial Instruccin a los discpulos
(y.
8 X1.ytrlcno1.)
A Final y comienzo en Cesarea de Filipo
143 144
p, GAECHTER, Das atthus..,, p 469. p~ GAETCHSR, Ibid.
La estructura literaria de Mateo Segunda parte Pedro y la roca B C
203
(y.
16 Jess: Hijo de Dios)
Mt.
16,1320
Primer anuncio de la pasin Reproches a Pedro
Mt. 16,21 Mt. 15,2223

(y.
L..
Condiciones para seguir a Jess D La transfiguracin

(y. (y.
24 coy oaupv>
Mt. 16,2428 Mt. 17, 1 9 Mt. 17,1013 Mt. 17,1421 Mt. 17,2223
Hijo de Dios)
El regreso de Elas 0 B
12
ltuxEtv)
L.
Reproches a los discpulos
Segundo anuncio de la pasin

(y.
A Pedro y el impuesto del templo
26 Jess: Hijo de Dios)
Creemos que P. Gaechter acierta cuando divide la seccin E en dos apartados y en lneas generales estamos de acuerdo con su propuesta para la segunda parte. Respecto a la primera parte, an reconociendo el valor de esta hiptesis, nosotros creemos que se puede formular de otra
manera, la cual, a nuestro juicio, se ajusta ms al texto, ya que no acabamos de entender cmo el ltimo apartado de la primera parte es el primero de la segunda. X. Lon-Dufour considera que Mt. 13,53-58 forma parte la conclusin de la seccin anterior y propone una 14,1-16,21 en torno a tres retiradas a la triple provocacin: de los fariseos y Jess, de ~H6
.
de de
articulacin de Mt. como Herodes,
reaccin
los fariseos y escribas, y de
saduceos LonDufour hace hincapi en el hecho de que en tres ocasiones, para caracterizar los desplazamientos de Jess, seala Mateo que se retir (anekhoresen: 14,13;
P. GAFCHTBR, Die ilterarjsche..

1?
.,
p. 33,
1. LE
-PUPOLR, Estudies de Evangelio, anilisis exegtico de relatos y parbolas
(Nadrid, Cristiandad, 3132> >kradeoia Obrisniana 34> pp. 239
La estructura literaria de Mateo 15,21) y a continuacin que fariseos y saduceos. desplazamiento ordinario utilizar otras palabras. parece pues, caracterstico de Mateo abandon bien,
204
(katalipon: 16,4) a para referir un
Ahora
de Jess, el evangelista suele La opcin por estos dos verbos y el segundo solamente viene a
intencionada, tanto ms cuanto el primero es
designar en l una retirada de Jess (Mt. 4,13; 16,4; 21,l7)~~47. En consecuencia, propone el siguiente esquema, el cual encajara, perfectamente, dentro de la lnea dinmico-narrativo que l sugiere para todo el evangelio: Mt. 14 PRIMERA RETIRADA 112: ocasin: Herodes Mt. 15 SEGUNDA RETIRADA 120: ocasin: fariseos y escribas 21: Jess se retira 2228: la cananea Mt. 16 TERCERA RETIRADA l4a: ocasin: fariseos y saduceos 4b: Jess les deja 512: leccin sobre los panes
13a
: Jess se retira
13b-21: primera multiplicacin de los panes 2233: marcha sobre las aguas 2931: sumario de curaciones 1320: profesin de fe de Pedro y anuncio de la iglesia
3436: sumario de curaciones
3239: segunda multi?licacin de los panes
147 Idem, p. 235. LonDufour explica que cuando Jess se desplaza simplemente de un lugar a otro, el evangelista utiliza otros verbos como, por ejemplo, 6p~Ts (Mt. 4,23;9,35>, p~va8au.vs (11,1; la,9; 15,29), aep~Opai. (8,18> o pEtoipu (13,53; 19,1). En cuanto al verbo ?1va~,~pEu, que en Mateo aparece diez veces frente a uno en Mc. 3,7 y otro en Jn, 6,15, salvo en un caso (Mt. 9,24), dicho verbo siempre aparece en un contexto de retirada frente a algn tipo de amenaza. 148 Idem, p. 239.
205
Vistas LonDufour
las
cosas ser todas De
de
esta vlida
manera, pero como ya
la no
propuesta agota
de en
puede
otras
posibilidades.
formas,
sealbamos
nuestra primera parte a propsito de los planes geogrficos, somos muy escpticos sobre cualquier tipo de estructuracin geogrficos. propuesta basada sobre caso, estos tipos de indicios con En cualquier no estamos de acuerdo
la no inclusin de Mt. 13,54-58 como parte integrante de su y ya hemos sealado los motivos por los cuales creemos que s debe ser incluida 149 Por su parte, P. que Pedro tiene, divide en el destacado, relieve, F. Ellis, basndose en el hecho este texto apartado, en tres un partes y pone de de
protagonismo
en cada una de ellas,
alguna participacin del
apstol Pedro: a) b) c) Pedro anda sobre el agua (Mt. 13,54-14,33). La supremaca de Pedro (Mt. 14,3416,20>. Pedro paga el impuesto (Mt. 16,2l~17,27)50. F. Ellis es interesante pero la
La propuesta de P.
encontramos demasiado simple, al margen de que consideramos que Pedro no es el protagonista principal de esta seccin sino Jess. Muy poco tiempo despus de P. F. Ellis, el padre J. Murphy-OConnor public un artculo151 sobre la estructura literaria de Mateo 1417. Murphy-OConnor, despus de
149 D. J~ VERSEPUT, RThe Faith of the Reader an the Narrative of Matthew 13,53-16,20, SET
(1992) pp. 324. hace un esfuerzo por integrar esta percopa dentro de un plan muy parecido al de
LonDufour pero creemos que este pasaje se puede estructurar de otra manera.
150 P F. Ellis, op. cit., pp. 66-67.
151 Art. ct., pp. 360-384.
206
reconocer algunos mritos de la propuesta de LonDufour, propone una divisin de esta seccin en dos partes teniendo en cuenta dos tipos de reacciones que suscita la persona de Jess. La primera parte, que MurphyOConnor titula los
ciegos que no ven, se extiende desde Mt. 14,13 hasta Mt. 16,4 mientras que la segunda parte, titulada aqullos que ven y comienzan a entender, 17,27. Los dos argumentos principales con los que va desde Mt. 16,5 hasta Mt.
MurphyOConnor justifica su plan son la simetra que se observa en las dos partes y el papel determinante que juega la gente segunda. estructura introducidos en En la la por primera primera una parte y los discpulos en la parte se puede observar una presenta de dos bloques contienen que, tres Jess,
simtrica
porque
retirada
milagros y una discusin, todos en el mismo orden. Eso hace que destaque la advertencia que Jess dirige a la gente y a los discpulos sobre la actitud de los fariseos. En la segunda parte, el elemento central es, sin duda, la transfiguracin Pedro. Por lo que respecta al papel que juega la gente y los discpulos, MurphyOConnor seala que de las 17 veces en
1
de Jess,
alrededor
de la cual se agrupan,
de manera simtrica,
las actitudes de los discpulos y de
que la palabra o~Xov aparece en esta seccin, 16 se dan en la primera parte y solamente una (Mt. 17,14) en la segunda parte. De esas 16 veces, nueve1 ~ tendran su paralelo en Marcos y en Lucas pero, en las dems ocasiones, la
152 Mt. 14,1314.19,22; Mt. 15,10.30.32.3536
La estructura literaria de Mateo peculiaridad de Mateo es un elemento 53~ Esto, de por si,
207 ya
es para el autor
lo suficientemente
importante
como para destacar el papel de las gentes. Sin embargo, en la segunda parte, la gente solamente es mencionada una vez y el verdadero protagonismo lo juegan los discpulos y las iniciativas de Pedro154. En base a estos razonamientos, MurphyOConnor propone el siguiente plan: Primera parte LOS CIEGOS QUE NO VEN AUDITORIO Retirada Gente 1 Discpulos/Pedro Gente Fariseos/escribas Milagro Milagro Discusin ADVERTENCI A Retirada La mujer cananea Gente II Gente Fariseos/saduceos Salida55
153 Mt. 14,15.19.23; Mt. 15,31,33,39. Mt. 14,5 es exclusivo de Mateo. Vase art. oit., pp.
ACONTECIMIENTO
REACCI ON
TEXTOS
Milagro
No hay reaccin Profesin de fe No hay reaccin Reaccin hostil
14,1321 14,2233 14, 3436 15, 1 9 15,1020
Milagro Milagro Milagro Discusin
Profesin de fe No hay reaccin No hay reaccin Reaccin hostil
15,2128 15,2931 15,3239 16, 1 4
311372.
154 Idem, p. 378.
155 Idem, p 375.
208
Segunda parte AQUELLOS QUE VEN Y COMIENZAN A ENTENDER Discpulos Pedro Discpulos LA TRANSFIGURACION Comprensin Poca fe Iniciativa Comprensin 16, 512 16,1323 16,2428 17, 113 17,1421 Comprensin Iniciativa 17,2223 17, 24~2756
Discpulos
Discpulos Pedro
Poca fe
La propuesta de J. MurphyOConnor es interesante pero tiene algunos puntos sobre los que nos planteamos algunos interrogantes. En los dos bloques de la primera parte, es cierto que hay una sucesin de milagromilagromilagrodiscusin pero no sucede igual con las reacciones, las cuales, evidentemente, no estn ordenadas de manera simtrica. Por otra parte, como muy bien ha sealado D. W. Goodng, es cierto que ante la actividad de Jess se producen una serie de reacciones, pero no (Mt. siempre es as. En el caso del primer milagro del primer bloque, cinco mil personas 14,1321) la alimentacin de las no se produce ninguna,
cosa que MurphyOConnor seala. Otro tanto sucede con el primer milagro del segundo bloque, la curacin de la hija de la mujer cananea (Mt. 15,2128), en donde quien reacciona, en todo caso, es Jess ante la fe de aquella
156 Idem, p. 378.
La estructura literaria de Mateo mujer y no ella 157 Por otra parte,
209
no acabamos de ver con claridad que
Mt. 16,4 sea el final de la primera parte de esta seccin. La expresin icai iccrraXiira>v auol>c ujXOEv, no creemos que tenga la suficiente importancia como para determinar el final de una parte. Es ms la presencia de la expresin oi ~amicaioi icai Za66ouiccii.oi que, en clara inclusin, se repite en Mt. 16,1 y Mt. 16,12, nos indica claramente que
1. . A
MurphyOConnor no est acertado cuando divide la seccin en Mt. 16,4. Es cierto que en el pasaje de Mt. 16,1-12 se avaladas tanto pueden distinguir dos pequeas percopas,
por su contenido como por algunas inclusiones. La primera de ellas (Mt. 16,1-4) est confirmada por la presencia de la palabra owe~,ov que, como inclusin, aparece en Mt. 16,1 y Mt. 16,4. En la segunda, la palabra ~prov (Mt. 16,5 A y Mt. 16,12) y la expresin TEPoOEXEIV alto u~ 4~i>pi~ (Mt. 16,6 y Mt. 16,12) actan de la misma manera. Ahora bien, no hay que olvidar que estas inclusiones estn dentro
1
de una separar
inclusin mayor
y,
por lo
tanto, no
se las puede
158
en el sentido que pretende MurphyOConnor
Digamos, finalmente, que MurphyOConnor considera Mt. 13,53-58 y Mt. 14,1-12 como una especie
159
.
de introduccin a
todo lo que viene despus en que estas dos percopas, anticipan, de alguna
Nosotros estamos de acuerdo efectivamente, introducen o aqullo que sigue pero
manera,
pensamos que es posible integrarlas dentro de esta seccin aunque, naturalmente, con otro tipo de esquema. As las cosas, pensamos que la seccin E tiene dos
0. 98. GOOD~NG, art.
dL.,
p. 239.
y.
158 Cf. J. RADERNARKERS, op. cit.,
fl, p. 53, 377.
159 ~ MURPHY-OCONNOR, art. cit., p
210
partes bien definidas. Una que ira desde Mt. 13,54 hasta Mt. 16,20 y otra que abarcara desde Mt. 16,21 hasta Mt. 17,27. El esquema de estas dos partes quedara as: PRIMERA PARTE 1
A.
Mt.
13,5458
Dudas sobre la identidad de Jess A (vv. 54-56) o~ o{ruoC Eaciv o uo~>

<
iE1crovo~ U%oC;
Mt.
14, 112
Herodes
manda dice
decapitar a Juan (e~uev)

(y.
el es
Bautista. Herodes
-
que
Jess
Juan el Bautista
2). Confusion.
la
Mt.
14,1323
Jess
alimenta
cinco
mil
personas. 2b 3c 4d Mt. Mt. Mt. 14,2433 14,3436 15, 120 Jess anda sobre las aguas. Sumario de curaciones. de Jess con los
Discusin
escribas y fariseos acerca de la Ley de Dios y la tradicin (vv. 1-9). Explicacin y advertencia de Jess a la de gente la y a los discpulos anterior (vv. discusin
1020).
La estructura literaria de Mateo II lb Mt. 15,2128 La mujer cananea.
211
2c
Mt. 15,2931
Sumario
de curaciones.
3a
Mt.
15,3239
Jess
alimenta
cinco
mil
personas.
4d
Mt.
16,
112
Discusin
de
Jess
con
los
fariseos y saduceos que le pedan demostraciones divinas (vv. 14). Explicacin y advertencia de Jess a los discpulos de la discusin anterior (vv. 5-12).
A.
Mt.
16,1320
Dudas
1
de
los
hombres
sobre
la ou
A
identidad del Hijo del Hombre. ti va. X~youai y oi cLv6pa>Trol ~ vciu

1. j
uou avOp~uou; (y. 13) Algunos dicen (ei.ro.v) que Jess es Juan el Bautista o algn otro profeta
(y.
14). Confusin.
Confesin de los discpulos (Pedro).

c E1.
5
(y.
<
o Xparo~
o uo~ rot eEol>
4~QV1O~
16).
Este es el esquema que proponemos para la primera parte y sobre l queremos hacer algunas consideraciones.
212
En
primer
lugar
se
observan dos
bloques
de
cuatro
apartados que son introducidos y seguidos por unos pasajes cuya semejanza, a nuestro juicio, es evidente. En la primera percopa de la parte A (Mt. 13,54-58), est claro que el contenido fundamental son las dudas que suscita la persona de Jess. Sobre l se formulan varias preguntas pero, sin duda, la ms importante es la de oux owro~ Ec~ulv o iou i~1cuovo~ uiou; es decir, si Jess es hijo del carpintero no es hijo de Dios y por lo tanto son ms que dudosas su sabidura y poder para hacer milagros. Mateo dice claramente que la actitud de Jess produce sorpresa (ecitXjoaa> y. 54), incredulidad (alti.or1a escndalo (aKav~ctXiCa> y. 57) e y. 58). En la segunda percopa, (Mt.
14,1-12) cuyo tema principal es la muerte de Juan el Bautista, Herodes no tiene clara la identidad de Jess y lo confunde con Juan (y. 3). Pues bien, estos aspectos son recogidos al final de la primera parte (A ) pero con una notable diferencia. Ante la pregunta de Jess a sus discpulos sobre qu es lo que opina la gente sobre su identidad (iva Xyoucruv o~ avepa>-rtoi ~ A Eivctl roV 1>10V V01>
5
avep>itou;),
Pedro responde:
~b ei~
Xpicrr~,c
i>=>c
A -col)
6eo~ rou~ ~Cv~oc. Para Pedro y los dems discpulos Jess s es el Hijo de Dios. En cuanto a los cuatro apartados que integran los dos bloques, es verdad que, salvo el ltimo de ellos, no se repiten en el mismo orden, pero las similitudes entre ellos son evidentes. Los apartados a (Mt. 14,1323) y a (Mt. 15,3239), decir, los dos milagros de multiplicacin de panes y
es
peces, tienen una similitud formal extraordinaria. Vemoslo en el siguiente cuadro:
La estructura literaria de Mateo a. v.14 ica. Mt. 14,1323

EoldaYXv 1 U&T>
Eit
213
a. v.32
Mt. 15,3239
EitXay~voiia.
oXXov.
51
El..
ov
v.17
OUK EXoPEV <~>6E El. 9111 1.EV1E a~~rouc Kai 6uo i~Oua~
v.34
l!ocrou< afruolh
E1TCaV,
EXECE~
01.
6e
<Eivu
Ka.
ohya
1.%6v6.a. v.19a ~
KEAEUaa~
toi>~
O7~OUc
v.35
avaic)~i61va% ~~t\ uou xopcou v.19b &va3X~~a~ Ei~ Coy
rapaTYEl.la~ ~ ) avaREaE.v Em Cs~v yf1v.

Ka.
5
->1
OUPciVOV
5,
v.36
E),aflEV uoU~ EuCa apCoU~ Kai
E1>X&yfloEv Kai K>.aclaC E&I~KEV

,
Cote inae11Cat~ Co~ apiou~
0.
uou~ i~6ua~ Ka. EtXapl.ou1wa~ EK),.aoEV Ka. E6i6oi -uo.~ paeswa~, o~ 6~11a811CaI uoi~ ~otc.
v.20
E~ayov EXopCao6?loav,
Kai.
p.
it~VCEC Kal i
KQ1.
5,
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v.37
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5
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1.EploaEuov
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v.21
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5
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2223
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5
v.39
Kai l1toAuUa~ Cou~ o~ov~ EI~~

5
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O%~OU~.
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1
aroXuaa~
\
roi~
oy~o1>C aVE13?~ E.~ Co opo~ Kau i5.av KpoaEu~ao6al.
La estructura literaria de Mateo Los apartados tambin milagros. Galilea, presentan slo Cuando Jess aparentemente, b (Mt. 14,2433) y b
214
(Mt. 15,2128) aunque, del mar de
algunas anda sobre
similitudes las aguas
tengan en comn el
hecho de ser dos Jess le orden
Pedro le pide para l lo mismo.
que viniera a su lado y Pedro comenz a andar pero, ante el fuerte viento, tuvo miedo y comenz a hundirse. Pedro entonces, le dijo a Jess: KuplE, a~>ov p~ (y. 30). Jess le tendi una mano y le dijo: ~OX.yu1.a-cE EiC Ci 5 Ei.oraaac; (y. 31). Ante esta accin, las dudas de los discpulos desaparecieron, le adoraron y dijeron: AX11O~ Oeou i>i.o~ el (y. 33). Distinto es el caso de la curacin de la hija de la mujer Cananea, momento, reconoce la mesianidad quien, desde el primer de Jess: Ki~p.E 1>101>
Aciul. (Mt. 15,22). Ante la aparente indiferencia de Jess, ella le suplica: Klp.E, l3oljeE. poi (Mt. 15,25). Entonces Jess obra el milagro que la mujer le pide, no sin antes dirigirse a ella y decirle:~=2 y.va., 001> 11 1 it.om~ (Mt. 15,28). Como vemos pues, la similitud y el
contraste entre los dos relatos es evidente.

Otro tanto podramos decir de los apartados c (Mt. 14,3436) y o (Mt. 15,29-31), muy similares tanto por su extensin (tres versculos cada uno) como por su contenido, as como de los apartados 12) d (Mt. 15,120) y d (Mt. 16,1que contienen discusiones con los fariseos y escribas
y con los fariseos y saduceos. En el apartado d hay una 160 cita del profeta Isaas (Mt. 15,6-7) y en el apartado una referencia al profeta Jons (Mt. 16,4).
Creemos que estos argumentos son suficientes para justificar tanto los lmites de la primera parte de la seccin E como la divisin interna de la misma.
160
Isaas 29,13.
La estructura En cuanto a la segunda
literaria de la
de Mateo seccin
215 (Mt.
parte
16,2117,27), creemos que tiene forma quistica y presenta como centro la transfiguracin de Jess. Los dos anuncios de la pasin, situados en los extremos del quiasmo, hacen que el episodio de la transfiguracin quede ms resaltado. Adems, en este pasaje, se oye una voz desde una nube
5 C ~
luminosa que dice: a> El>boKT~oct (Mt.
O~ro~ EauiV o l)lO~ 9101> 0 CLyCL1tT~Co~, EV II 17,5) ~ Recordemos que esta misma
expresin se daba en Mt.
3,17 en ocasin del bautismo de

.
Jess, y como tambin era destacado por el evangelista al situarlo en el centro de una estructura quistica 162 As pues, el esquema que nosotros proponemos para la segunda quedara como sigue: SEGUNDA PARTE A parte de la seccin E
Primer anuncio de la Pasin

B
Obstaculizacin de Pedro Mt. 16,2123 Mt. 16,2328 Mt. 17, 113 Mt. 17,1421 Mt. 17,2227
Instrucciones a los discpulos C TRANSFIGURACION
B Reproches a los discpulos A Segundo anuncio de la Pasin

-
Colaboracin de Pedro
161 V. D. DAVIES y D. C. ALLISON, op. cit., p. 684 sugieren un esquema quistico en el que la voz de la nube est en el centro: a) Introduccin narrativa (1> b> Jess se transfigura (2-3> c> La respuesta de Pedro (4) d> La voz de la nube <5) c) La respuesta de los discpulos (6) b> Jess habla (7> a> Conclusin narrativa (8) 162 En la seccin C tambin aparece en el centro del quiasma la expresin ui~ to~ 8Eo~ <Mt. 9,28). El tema de la filiacin divina de Jess as como su procedencia davdica, son dos temas muy queridos por Mateo y casi siempre los coloca en lugares clave.
216
Digamos finalmente, que, dentro de esta larga seccin, hay ciertos pasajes que han sido objeto de algunos anlisis y estudios particulares 163 si bien nosotros nos hemos centrado, mayormente, en la estructura global de la misma.
D. OCTAVA SECCION: EL DISCURSO ECLESIAL
Siguiendo el esquema general que hemos propuesto para el Evangelio de San a Mateo, lo la cuarta seccin discursiva generalmente, unos llaman 164 Se discurso eclesial y otros discurso comunitario trata del captulo dieciocho del evangelio, cuya extensin, en cuanto al nmero de versculos, es muy parecida a la de su seccin correspondiente la Mt. misin, 18,1, lo cual (D), es decir, el discurso de una coincidencia~~ muy constituye (D ) corresponde que,
interesante165. Los lmites naturales de este discurso son que contiene una de las dos preguntas que da
163
V. LUND, op. cit., p. 235 propone una estructura quistica para Mt. 13,54-57. En la
pgina 277 tambin propone una estructura quistica para Mt. 15,120; V. D. DAVIES y 0. C. ALLISON, op. cit., p. 451 proponen tambin una estructura quistica para Mt. 13,53-58. 164 La denominacin de discurso eclesial se deber sin duda alguna, a la presencia de la palabra ~iwia (dos veces) en Mt. 18,17. Esta palabra no aparece en ninguno de los otros tres evangelios y Mateo solamente la utiliza tres veces: en Mt. 16,18 y en el versculo que acabamos de indicar, De qu iglesia se trata? Esta es una cuestin muy debatida en la cual no podemos entrar ahora pero es muy posible que las instrucciones de Jess a sus discpulos sirvieran de apoyo al evangelista para orientar a la comunidad a la que el se diriga. Cf P. BONNARD, op. ct., pp. 408409. 165 El discurso de la misin, segn la propuesta que hemos defendido, se extiende desde Mt. 10,5 hasta Mt. 11,1, es decir, treinta y nueve versculos en total. El discurso eclesial tendra, segn nuestro esquema, treinta y seis versculos, es decir, tan slo tres versculos menos que el discurso de la misin.
217
origen a esta alocucin de Jess a sus discpulos, y Mt. 19,1 que registra la tpica frmula mateana caracterstica de los finales de los discursos. Esta Aguirre, 18,1014 seccin est
=
discursiva, con
=
como
muy
bien de
=
afirma
R.
compuesta Mc. 15,37;
materiales 18,69 ligero
distinta con
procedencia
(18,15 Lc.
9,3337; 18,1535,
Mc.9,4250;
contacto
Lc.17,3-4). El enlace de tradiciones tan variadas se produce a travs de las palabras de enganche: nio (2.3.4.5) dirigido tiene a da paso los a pequeos (6.10.14). Est Todo en ha sido cmo reelaborado y puesto al servicio de un discurso unitario, discpulos (18,1-2). juego que vivir la comunidad Cielos66. que acepta el Reino de los
En cuanto a la composicin literaria de esta seccin, la mayor parte de los autores67 observa en este captulo dos partes bien diferenciadas, referente al tema del perdn. una relativa al trato La primera abarcara que los hay que dispensar a los ms dbiles en la comunidad y otra catorce primeros versculos del captulo dieciocho, mientras que la segunda se extendera desde el versculo quince hasta el treinta y cinco. Otra cosa bien distinta son las diferentes percopas que conforman este captulo puesto que en este punto las opiniones difieren tanto en el nmero como en la extensin de las mismas. 166 Ii. AGUIRRE, op. oit., p. 202. 167 Ese es el caso, por ejemplo, de P GAECHTER, Die literarisehe. ..~pp. 46-47; P. BONNARD, Composition et signification historique de Matthieu XVIII, en Ide la POTTERIE, ed., op. oit., PP. 130-140; B~ RIGAUX, op. oit., p, 12; 98. TRILLING, op. cit., PP. 155-156. Es muy interesante todo el captulo seis de este libro titulado La orden de la comunidad: captulo 18, Pp. 155-180, en donde Trilling aboga reiteradamente por la unidad temtica de todo este captulo; 98 0. DAVIES y 0. C. ALLISON, op.
Cit.,
pp 750-751; G. GNILKA, Das atthiusevangelium, 2 Teil. Iomment.ir 2, Iap. 14,1-
28,20 und Kinlentungsfragen (Friburgo-Basilea-Viena, Herder, 1988>, pp 119-120 y otros.
La estructura literaria de Mateo Por nuestra parte, tambin pensamos que hay
218 que
dividir el captulo dieciocho en dos partes pero de acuerdo a cuyos planteamientos nos con J. Radermakers168, adherimos, la primera debera ir desde Mt. 18,1 hasta el versculo veinte y la segunda desde el versculo veintiuno hasta Mt. 19,la. En efecto, si analizamos a fondo el discurso eclesial descubrimos que ste descansa sobre dos preguntas fundamentales formuladas a Jess por sus 51 discpulos. La primera de ellas (T~ apa pe~ ~a>vecrrtv ev v~
1 A
f3o.c~.XEio. Ccav oi>pa.va>v;) da pie a Jess para explicar la verdadera dimensin del liderazgo en la Iglesia, mientras que la segunda, introducida por el adverbio uoE, que aqui no tiene valor temporal sino de partcula introductoria, y en esta ocasin formulada por Pedro (Kl)p.e, 1tOOQKI~
1
cti.rr>; Ea>c EuucKl~;), le sirve de base a Jess para disertar acerca del verdadero significado y alcance del perdn.
dpGpI1OE.
E.~ EPE O CL8EA.Q04 9.101> Kd. CLq>~G>
La
primera
parte
arranca, (Mt.
pues,
con
la
pregunta
inicial de los discpulos
18,1) y va seguida de una
larga respuesta de Jess, perfectamente delimitada por la 5 5 expresin inclusiva EV pEa~> a.rr~v (Mt. 18,220). Dentro de ella podemos apreciar tambin tres pericopas determinadas, a su vez, por otras inclusiones. La primera de stas (vv.25) tiene que ver con la tema de la humildad y Jess la explica a travs de la manera de ser y del comportamiento de un ita.6iov, que en esta segunda percopa (vv. preocupacin consecuencias
negligentes
nino. Es precisamente la palabra percopa aparece cuatro veces, el 614), Jess aborda el tema de la
trmino clave para entender estos cuatro versculos. En la por los ms pequeos y las graves que pueden recaer sobre aqullos que sean A con ellos. La expresin EV Ca>V 91IK~>V COWU>V,
la cual aparece de forma inclusiva en los versculos seis
168 0p cit., pp. 235-237.
219
y catorce, adems del versculo diez, marca los lmites de 169 esta percopa Finalmente, la tercera percopa (vv. 1520) trata sobre la disciplina fraternal en el seno de la comunidad. La expresin cL6EXOC aou (v.15), que de alguna
.
manera conecta esta percopa con la anterior a travs de la A C expresin rou caCpo~ I4lQV (y. 14), y la expresin ~v 1~a>
5
a~n~v (y. 20), que tambin se repite al principio y al final de esta primera parte, constituyen el comienzo y el 70 final de esta tercera percopa La segunda parte de esta seccin (vv. con la pregunta de Pedro es contestada e
(y.
21-35) comienza La que nos lo
21) sobre el perdn, la cual con una parbola.
ilustrada por Jess
expresin &8eX~~ pou y el verbo ~t4~111i. (y. 21>, tambin se repiten en el versculo treinta y cinco, parte. En realidad, la conclusin de esta seccin
indican claramente el principio y el final de esta segunda constituye Mt. 19,1 en donde, una vez ms, encontramos la tpica frase mateana del final de los discursos. As las cosas, el esquema que propone J. Radermakers, que a continuacin reproducimos, creemos que refleja de manera fiel la estructura global de este discurso:
169 No todos los autores consideran que Mt.18,6-14 constituye una sola percopa. P BONNARD,
op.
cit., pp, 401407, por ejemplo, divide esta percopa en dos partes: los versculos 69, donde
se trata el tema del escndalo y los versculos 10-14, que se refieren a la preocupacin por los ms pequeos. Es cierto que los versculos 69 estn dominados por el tema del escndalo y prueba de ello son las cinco veces en que en forma de verbo o de sustantivo se repite este trmino en estos versculos, pero ello no es obstculo para que se puedan considerar los versculos 614 como una unidad ms amplia. La expresin ~vr~v PLK~~V ro6rsv, que aparece en los versculos 6,10 y 14, creemos que vertebra toda esta percopa. 170 RADERMAKERS, op. cit., Pp. 235-236.
5 ~
La estructura literaria de Mateo A.
220
Los pequeos como smbolo de la presencia del Reino en la comunidad (Mt. 18,1-20):
La pregunta de los discpulos: quin es el ms grande en el Reino de los Cielos? (y. 1>. La respuesta de Jess: 1. 2. 3. Ser como nios (vv. 25). pequeos: oracin en Preocuparse de uno de los escndalodesprecio (vv. 614). La correccin fraternal y la comn (vv. 15-20). los hermanos
B.
La gracia
del perdn compartida entre
(Mt. 18,2135). La pregunta de Pedro: cuntas veces tendr que

(y.
perdonar a mi hermano...? La respuesta de Jess: 1. 2.
21).
El perdn ilimitado (y. 22). La parbola del perdn no compartido 2335).
(vv.
Conclusintransicin.
Jess
abandona
Galilea y
se
dirige hacia Judea seguido por una gran multitud (Mt.
C. NOVENA SECCION: AUTORIDAD DE JESUS RECONOCIDO COMO HIJO DE DAVID. INVITACION A SEGUIRLE. La quinta
seccin narrativa
de nuestro esquema
(C
171 Idem, PP. 236237.
221
ocupa una parcela bastante considerable del evangelio y se extiende desde Mt. 19,lb hasta Mt. 22,46. No todos los autores coinciden en la extensin y delimitacin de esta
extensa seccin y algunos la encuadran entre Mt. 19,123,39 (J. Radermakers172), entre Mt. 16,2120,34 y Mt. 21,146 (H. J. E. Combrink173) o entre Mt. 19,120,16 y Mt. 20,172339 (Gaechter 174 ). Nosotros preferimos la divisin Mt, 19,lb-22,46 por dos razones. En primer lugar por su unidad de contenido y por la estructura literaria que la conforma, y, en segundo lugar, porque las divisiones que proponen los autores antes mencionados mezclan partes narrativas y partes discursivas, lo cual, a nuestro juicio, se aparta de la alternancia narracindiscurso que el autor imprimi en este evangelio. C. Lohr175 propone quistica que ha sido autores176 y que para esta seccin una estructura reconocida y aceptada por varios la que mejor refleja la
consideramos es
composicin interna de estos cuatro captulos:
A-
19,1-30 BC
Cuatro preguntas. Parbola de los obreros de la vna. 20,17-19 Anuncio de la pasin. D20,20-28 La pregunta de la madre de E los dos hijos de Zebedeo. 20,29-34 Milagro: la curacin de los dos ciegos.
20,1-16
172 Au fil de lvangile.
. .
,pp. 251-296.
173 The Structure..~ , p. 71.
174 Das atthias
...,
PP. 9-10.
175 Art. cit., p. 431. 176 Ese es el caso de 0. YUBERO, art. oit., p. 116 y J. CABA, op. cit., p 200, entre otros.
222
F-
21,1-17
La
entrada y
a la los del
Jerusaln
expulsin de vendedores E D21,1822 La templo. Milagro: la esteril. 21,23-32 pregunta sobre
higuera la
autoridad de Jess respondida con la parbola C21,22-46 de los dos hijos. Parbola de los viadores
A-
homicidas. B22,1-14 Parbola de las bodas. 177 22,1546 Cuatro preguntas
C. Lohr justifica este plan comparando esta seccin mateana con la seccin paralela del evangelio de Marcos. En este sentido hay que destacar la aportacin por parte de Mateo de los apartados B (Mt. 20,1-16, la parbola de los obreros de la via) y B (Mt. 22,114, la parbola de las bodas) con el fin de que estuvieran en perfecta simetra de acuerdo con un esquema que el previamente haba diseado. De igual manera, tambin habra aadido el apartado E (Mt. 21,1822, la higuera que sec instantneamente) para emparejarlo con el apartado E (Mt. 20,29-34, el milagro de la curacin de dos ciegos en Jeric>. Con esta insercin, Mateo habra conseguido adems, que los apartados D (Mt. 20,2028) y D (Mt. 21,2332), que no son exclusivos de este evangelio, quedaran perfectamente equilibrados. Todo esto, unido al hecho de que en los extremos de este esquema (A y A) hay unas referencias al matrimonio (Mt. 19,3-12 y 22,2333) y a los mandamientos (19,1622 y 22,3440),
177 En el artculo de C. LOHR, esta estructura no aparece reflejada de esta manera pero nosotros hemos querido plasmarla as para apreciar mejor su forma quistica.
223
adems de destacar en el apartado central F (Mt. 21,1-17) las frases gloria al Hijo de David! (vv. 9 y 15) y este es Jess, el profeta de Nazaret de Galilea (y. 11), tal como ocurre en la parte central de los captulos 8 y 9178, le lleva a C. Lohr a pensar que la estructura que el propone es la que estaba en la mente del evangelista cuando dise esta seccin179. Aceptamos pues, el plan de C. Lohr pero queremos hacer una pequea precisin que afecta al final del apartado A y al comienzo del apartado B. Para C. Lohr y para la mayor parte de los autores, el apartado A finaliza en Mt. captulo 19. Nosotros pensamos que el final de 19,30, este tal vez porque ese versculo marca el final tradicional del captulo debera ser el versculo 29 porque forma una clarsima inclusin con Mt. 19,16, versculos en los cuales se vida eterna (Ca>~ a.~v.ov). Por otra parte, y como muy bien ha demostrado L. K. Loimaranta, la seccin B debe comenzar en Mt. 19,30 y finalizar en Mt. 20,16 tanto por las expresiones inclusivas que la encierran como por su propia estructura interna80.
5
hace
alusin
cmo
obtener
la
51
Las
A
expresiones
1t~~T~O. Ka.l o.
A
ItOXXOi
Eaxa.ro.
ltpa>10t
(Mt.
upa>r~i
be 19,30)
EaovCa.i. ltpa>CO. Eo~ao. Ka.. y o<~a>C Eaovra.i ot Eo~a.ro.
Eoxa.Co. (Mt. 20,16) que curiosamente aparecen tambin formuladas en forma quistica, no dejan lugar a dudas sobre esta inclusin y para reconocer que delimitan claramente el apartado B. Por los dems, no tenemos ningn inconveniente en aceptar esta propuesta global de C. Lohr pero teniendo en cuenta adems, que
51
178 Recordemos que en el centro de la seccin C de nuestro esquema general aparece la frase Jess, Hijo de Dios (Mt. 8,29>. 179 Vase art. cit., pp. 431-432. 180 L. K LOIKARANTA, Natteus 19,30-20,16. Kiastinen tekstianalyysi, TAk, 97(1992>, Pp. 113-120. Loimaranta, ve tambin para estos versculos una estructura quistica (Vase pp. 116,117),
224
dentro de ella hay otras estructuras muy interesantes81.
B. DECIMA SECCION: LOS AYES. DISCURSO ESCATOLOGICO Y CONSECUCION DEL REINO.
La quinta y ltima seccin discursiva
del evangelio
(B) ocupa tres largos captulos (23-25) y es muy semejante en su extensin a la seccin B (cap. 57)182 Tal como decamos en la justificacin de los lmites de nuestras secciones, se trata de una amplia seccin discursiva con
dos partes bien definidas: una dedicada a los discpulos y a las gentes (cap. 23), en la que Jess dirige unas dursimas palabras a los escribas y fariseos, que aqu son finalmente desenmascarados y tratados como el principal obstculo para Jess y para el pueblo, y otra, dirigida nicamente a los discpulos (cap. 24-25), el llamado discurso escatolgico, en la que Jess hace, a peticin
de estos, una serie de declaraciones en relacin con el final de la nacin juda y el final del mundo. R. 183 Aguirre insiste en que se trata de un mismo discurso con dos partes netamente diferenciadas: el capitulo 23 mira hacia atrs y es la ruptura con el judasmo; los captulos 24 y 25 miran hacia adelante, hacia la venida
181 II. SOHIEBER, Konzentrik im Matthusschluss. Em form-und gattungskritischer Versuch zu Mt. 28,16-20, airas, 19 (1977> Pp. 286-307, analiza varios ejemplos de quiasma en el Evangelio de Mateo entre los que destaca Mt. 19,16-22, precisamente una de las percopas que forman parte del apartado A. 182 El apartado 8 de nuestro esquema general tiene tambin tres captulos. En cuanto al nmero de versculos resulta un poco ms larga la seccin 8 ya que sta tiene 137 versculos frente a los 112 que contiene la seccin 8 183 0~ oit., p, 203.
La estructura literaria de Mateo definitiva discurso Como que el es habitual en los discursos ampli y de Mateo, del Reino. Sin embargo se trata de un
225 solo
esta su
seccin est confeccionada a partir de diferentes fuentes evangelista recogi, orden segn conveniencia (Mt. 23,136 = Mc. 12,37b40, Lc.ll,3752,14,ll; Mt. 23,3739=Lc. 13,3435;Mt.24,l36= Mc. Lc. 13,131; Mt. 24,3741 = Mc. 17,2635; Mt. 24,4351 = 12,2946; Mt. 25,1430 = Lo. l9,ll~27)84. En las
pginas que siguen intentaremos configurar la estructura de este doble discurso.
PRIMERA PARTE (CAPITULO 23) A pesar de De hecho, la labor redaccional propia de Mateo no
resulta nada fcil descubrir el esqueleto de este discurso. los cambios de auditorio son muy bruscos y sin ninguna unin o enlace entre ellos, al menos aparentemente. En un discurso de estas caractersticas no es de los
.
extraar pues,
que haya diferencias de opinin entre

.
autores a la hora de especificar las diversas percopas que lo integran. As por ejemplo H. Roux185 y B.Maggoni 186 proponen una divisin en dos partes: 1-12 y 13-39; J. M. Boyer187 188 (112, 1332, 3339), G. Hendriksen (3b12, 184 Ibid.. 185 0~, oit., p. 272. 186 Op. oit., p. 237248 187 Op. oit., p. 400. 188 Rl evangelio segn San ateo (Grand Rapids, MI, Subcomisin de literatura cristiana, 1986> pp.B58. Hendriksen considera los versculos l-3a como una introduccin.
La estructura literaria de Mateo 189 1336, 3639) y M. Henry (112, 1333, 3439)
226
apoyan una divisin en tres partes mientras que J. Radermakers90 (1122, 1332, 3336, 3739), D. Patte19 (112, 1331, 192 3236, 3739) y W. Trilling (17, 812,1336,3739) ven en el captulo 23 cuatro percopas diferentes. En medio de esta disparidad de opiniones, sostenidas y apoyadas con diversos argumentos, resulta algo complicado optar por alguna de estas propuestas. Nosotros nos hemos inclinado por la solucin de M. Quesnel el cual divide este captulo en dos bloques teniendo en cuenta los pronombres personales que en l aparecen:
BLOQUE Versculos
1
=
112: Ellos: verbos en 3~ persona del plural escribas y fariseos. Vosotros : verbos en 3~ persona lar = la gente y los discpulos.
del singu-
Versculos
812: Desaparicin de ellos. Rabbi: palabra de engarce entre 17 y 812. Disposicin inclusiva de los versculos 810.
5
9111 K~11O11tE y. 8 9111 Ka>~EcT11tE 911166 KX11OWCE y. 10
y.
(voz pasiva) 9 (voz media) (voz pasiva)
189 ateo (Terrasa, Che, 1990> Pp. 433-452. 190 Op. cit., pp. 286-287. 191 Op. cit., Pp. 321-530. 192 Rl evangelio segn San ateo, T II, (Barcelona, Herder, 1980> pp 234-281.
La estructura literaria de Mateo BLOQUE II Versculos 1339:

Vosotros: verbos en 2? persona del singular
=
227
escribas y fariseos. del plural

=
T: verbos en 3?~ persona rusaln.
Je-
Versculos 3439: Desaparicin de los OLai. Aparicin de yo (y. 34). Profeta: Palabra de engarce Inversin de la palabra escriba que a partir del y. 34 aparece en forma positiva junto a los sabios y los profetas. Disposicin inclusiva de los versculos 3439 Vosotros = escribas y fariseos (vv. 3436) T = Jerusaln (y. 37) Vosotros = escribas y fariseos y tal vez Jerusaln (vv. 3839). 193
Segn este esquema,
el capitulo
23 tendra pues dos
bloques divididos cada uno en dos apartados. El primer bloque (vv. 1-12) contiene unas palabras de Jess dirigidas a los discpulos y a las gentes mediante las cuales, por una parte, les advierte de la altanera e hipocresa de los escribas y fariseos (vv. 24) y, por otra, les invita a ser humildes y prestar un servicio desinteresado (vv. 812). El segundo bloque contiene los siete ayes contra los escribas y fariseos (vv. 13-33) y la condenacin que estos
y la ciudad de Jerusaln recibirn a causa de su actitud.
SEGUNDA PARTE
(CAPTULOS 24 Y 25)
La segunda parte de esta seccin discursiva corresponde al discurso apocalptico y est tambin, a su
193 H. QUESNEL, art. cit., p. 2.
La estructura literaria de Mateo vez, dividida en dos partes: la primera (cap.
228
24,139)
tiene que ver con una serie de declaraciones profticas sobre Israel y el final del mundo, mientras que la segunda (cap. 24,40-25,46) la forman una serie de parbolas que, de alguna manera, vienen a ilustrar una buena parte de lo dicho por Jess en la primera parte. Este discurso resulta tambin bastante difcil de estructurar por cuanto las referencias a la nacin juda y al fin del mundo aparecen muy mezcladas. No obstante, creemos que la clave de este discurso hay que encontrarla en la pregunta inicial194 que formulan los discpulos a Jess y que da lugar a esta larga declaracin. Los discpulos preguntan sobre dos asuntos distintos y Jess responde teniendo en cuenta esta peticin pero no de una manera seguida, es decir, tratando primero un tema y despus el otro,
de manera
sino haciendo referencia a la vez, aunque

a ambos acontecimientos.
ordenada,
Teniendo en cuenta estas consideraciones, el padre J. M. Boyer propone el

siguiente esquema para
la
primera
parte:
Introduccin (Mt. 1
24,13).
SEALES DEL HECHO Y SU CONSUMACION 1. De la ruina del templo: A. B. Seales: 4-14. Consumacin: 1522.
194
Eu~ ~jii~va~te tanta
Eara.,
~n1. U. to a,PElOY
oDVtEkEl.a~
al ~vo c
La estructura literaria de Mateo 2.

De la parusa:
229
A. B.
Seales:
2329. 30-31.
Consumacin:
II
TIEMPO 1. 2. De la ruina del templo: 32-35. De la parusa: 36-41 195
Este es pues, que tiene
el esquema
que propone
el padre J. M.
Boyer y que nosotros aceptamos con una pequea matizacin que ver con el tiempo de la parusa. A nuestro entender, esta percopa debera finalizar en el versculo 39 y no en el 41. En efecto, el apartado dedicado al tiempo de los acontecimientos es ilustrado por Jess, en el primer caso, por la parbola de la higuera (y. 32) mientras que el tiempo de la parusa es comparado por Jess con la poca del diluvio (vv. 37-39). Esta comparacin comienza y finaliza con la expresin inclusiva oUCa>C Eata.. i~ ita.pot>a~O. uol) 1>101> iol.> cLvepa>TEo1>, por lo que el apartado del tiempo debe terminar en el versculo 39. Siguen a esta descripcin, tres pequeas percopas que todava en el captulo 24, tendrn un eco ms
despus
amplio en el captulo 25. Se trata de la parbola de los que son tomados y dejados al juicio, (vv. 4041) que hace referencia atento (vv. 42-44) que la parbola del padre
hace referencia a la vigilancia y la parbola del siervo fiel e infiel (vv. 4551) que apela a la responsabilidad.
195 Op. cit., p.
408.
230
Ya en el captulo 25 encontramos la parbola de las diez vrgenes (vv. 113), que es una clara exhortacin a la vigilancia, la parbola de los talentos (vv. 14-30), que desarrolla el tema de la responsabilidad y, finalmente, la parbola de las ovejas y los cabritos acompaada (vv. 31-41). de una descripcin del juicio final
Teniendo en cuenta la temtica que desarrollan estas seis parbolas podemos obtener el siguiente esquema:
24,4041 Juicio 1
24,4244 Vigilancia 2
24,4551 Responsabilidad 3
25,113 Vigilancia 4
25,1430 Responsabilidad 5
25,3156 Juicio 6
En este esquema es curioso observar que los apartados
2 y 4 comienzan y terminan respectivamente con una frase muy similar: yp~yop61,CE 013V, oi. 013K o.8a.ie itOla. 11JIEPcL o Kbp.OC l)91a>V ~p~era.i. (Mt. 24,42) y ypljyopEvrE 013V, 013K
A
o~6a.ue -cTjV ~9.IEpa.V o~>&~ ~pa.v(25,13). Algo parecido sucede con los apartados 3 y 5 que terminan con una frase idntica: EKE. Edecil. (Mt. 24,51 y 25,30).
A 5 5 .
-ruy
KXa.13OJiO~
iccil.
l.3pi>ypo~
r>v
o8ovr>v
Por otra parte, la mayora de estos pasajes presentan estructuras muy interesantes como, por ejemplo, la ltima de ellas que sigue un modelo paralelstico digno de ser reproducido:
La estructura literaria de Mateo EL JUICIO (Mt. 25,3146) EL MARCO (vv. LOS JUSTOS (LAS OVEJAS)
5 5 1 A 5
5
231
31-33)
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34)
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01>66 Epo. Elto.11ua.CE.
Epot Elto.IIaaCE.
DESENLACE (V.
46)
La estructura
literaria
de Mateo
232
esta
descripcin
del
juicio
final
le
sigue
la
(Mt. 26,la), pero en esta ocasin el evangelista precisa que Jess acab de
coletilla
final de los grandes discursos
exponer todas las palabras (itvta.c Xyou~) con lo cual da a entender que ha finalizado la serie de los grandes discursos. La segunda parte de este versculo (Mt. 26,lb) nos introduce en la seccin final del evangelio.
UNDECIMA SECCION: PASION, MUERTE Y RESURRECCION DE JESUS
(A ) se extiende desde Mt. 26,lb hasta el final del evangelio. Desde el punto de vista
La ltima seccin narrativa
teolgico se trata, tal vez,
de una de las secciones ms
importantes del evangelio puesto que en ella encontramos temas tan vitales para el cristianismo como la muerte o la resureccin de Jesus. La estructura literaria de esta seccin ha sido
bastante estudiada y sobre ella se han publicado numerosos trabajos. En lneas generales, la propuesta que ms nos convence y la que vamos a exponer es la de P. Gaechter, si bien la matizaremos con algunas aportaciones de otros investigadores que completan o mejoran su tesis. Esta propuesta resuelve la estructura literaria de esta seccin, a nivel global y a nivel particular, con un modelo quistico que, a nuestro juicio, refleja con fidelidad la intencin del autor para el tramo final de su obra. El esquema manera: global de esta seccin quedara de la siguiente
233
Acontecimientos preliminares La (Mt. angustia mortal 26,3646). La condena de en
(Mt. el
26,1-35). de los Olivos
monte
Jess
por
los
judos
(Mt.
26,4727,10). La condena de Jess por Pilato (Mt.
27, 1131a) Descripcin 27, 31b61) de Descripcin 195 27,6228,20) de la muerte de Jess (Mt.
la
resurreccin
de
Jess
(Mt.
La mayor parte de estos apartados presentan, a su vez, una estructura de quistica, la estructura lo cual de constituye esta la confirmacin general seccin.
Debido a la importancia
de esta seccin,
a continuacin
presentamos la estructura propia de cada apartado.
Primer apartado (Mt.
26,1-35).
Acontecimientos preliminares. El primer apartado se compone una comida: de dos bloques y cada
uno de ellos presenta en su parte central la descripcin de
196 P. GAETCHER, Das katth&us.
. .
p. 325. P. Gaecbter dedica todo el captulo siete de su
libro (pp. 825-974) para explicar la estructura global de los captulos 25-25 de Hateo as cono la estructura particular de los diversos apartados que la integran.
La estructura literaria de Mateo Bloque 1 (Mt. 26,lb19).
234
El banquete en casa de Simn el leproso.
Dentro 26,12).
de
dos
das
es
la
Pascua
(it&oXcij
(Mt.
rre Los
enemigos
(pxI6pEl~)
de Jess deciden
darle muerte (Mt.
26,3-5). 26,6-13).
El banquete en Betania (Mt.
tcSte Judas trata con los enemigos (pxlEpEic) de
Jess su entrega (Mt. 26,1416). Preparativos 26,1719). para celebrar la Pascua (taXa) (Mt.
Bloque II (Mt. 26,2035).
La cena pascual.
Prediccin de la traicin de Judas
(Mt. 26,20-25).
Institucin de la Cena del Seor <Mt. 26,25-30). Prediccin de la vergenza de los discpulos y de la negacin de Pedro (Mt. 26,30~35)97.
197 P. GF~CHTER, Ole lterarisce.
..,
p. 33
La estructura literaria de Mateo Segundo apartado (Mt. 263646). La angustia mortal en el monte de los Olivos. Este apartado y lo importante en precedidas cada una ntimos. Su esquema A. describe l son de ellas sera el
235
la lucha interior de Jess en Getseman las tres oraciones de Jess al Padre, de una exhortacin a sus discpulos ms siguiente:
Jess llega a Getseman con los discpulos. 1o1E EPXEual ~iEt>aui~>v oT)oOU~. 1 ,ca\ X~i to~c paeiyrai~, icctecrate... (Mt. 26,36). 1. Primera oracin de Jess (Mt, 26,3739). a) Exhortacin a los discpulos (Mt. 26,3738). ypy(opE~tE pEt Ello. b) Oracin de Jess (Mt. 26,39) HtEp po, ~ 6vatcv ~a-r~v, itapeXOat~ alt ejio~> to
A ~ A ...
2.
Segunda oracin de Jess (Mt. 26,4042). a) Exhortacin a los discpulos (Mt. 26,4041). yp~popEItE Kal ltpociEU%Ec~6E. b) Oracin de Jess (Mt. 26,42). ~ A lIatEp pol>, El o 6n>vatai, touto itapEXOEl.V EQV pi~ ai>to 5 e~Xn.p aou. IU1.>, YEVI1OTt(a> r Tercera oracin de Jess (Mt. 26,4344). a) Exhortacin a los discpulos (Mt. 26,43)198. b) Oracin de Jess (Mt. 26,44). La misma que antes 199
3.
Jess se dispone a abandonar Getseman con sus discpulos. 1 totE EpxEtcu TUPOC rou~ paOr~ta~ ,ca\ XEyE1. ciuton.~, EyElpEoeE. (Mt. 26,4546).
~ . A ...
198 En esta ocasin no se produce la exhortacin porque cuando Jess vino a su encuentro
y los
ball durmiendo prefiri dejarles en par. 199 Aunque no estn recogidas las palabras de la oracin, el evangelista seala que Jess
repiti la misma oracin.
La estructura literaria de Mateo Tercer apartado (Mt. 26,4727,10). Ea condena de Jess por los judos. La traicin de Judas (Mt. 26,4756). Jess es llevado (iry~) ante Caifs (Mt. 26,5766). La gente se burla de Jess (Mt. 26,6668). Pedro niega a Jess (Mt. 26,6975). Jess es elevado (&it~yn) ante Pilato (Mt. 27,12). La muerte de Judas (Mt. 27,3-10).
236
Este esquema resulta un poco diferente del que defiende P. Gaechter ya que ste no relaciona las comparecencias de Jess ante Caifs (la autoridad juda) y ante Pilato (la autoridad romana). Es interesante observar que los episodios de los extremos tienen que ver con Judas y en los dos negocia con los principales sacerdotes
(tlpXLEPeIC).
Cuarto apartado (Mt. 27,1131a). La condena de Jess por Pilato. Jess es interrogado como Rey de los judos (Mt. 27,1114). Barrabs y Jess (Mt. 27,1517). Pilato est convencido de la inocencia de Jess (Mt.27,18). El mensaje de la esposa de Pilato (Mt. 27,19). Tres preguntas de Pilato (Mt. 27,2023). Pilato se lava las manos (Mt. 27,24). Jess es rechazado por el pueblo (Mt. 27,25). Barrabs y Jess (Mt. 27,26). La gente se burla de Jess en tanto que Rey de los judos 27, 2731a)200. P. GAECHIER, Die lterarische..., p. 34. (Mt.
La estructura
literaria
de Mateo
237
Quinto apartado (Mt. 27,31b-61). Descripcin de la muerte de Jess. El relato de la muerte de Jess presenta tres bloques: la crucifixin, la muerte y la sepultura de Jess. Bloque 1 (Mt. 27,31b37).
La crucifixin. Introduccin: 27, 31b32) El lugar de la crucifixin (Mt. 27,33-34). Jess se dirige hacia la cruz (Mt.
La crucifixin, el sorteo de los vestidos y la guardia ante la cruz (Mt. 27,3536). La inscripcin en la cruz (Mt. 27,37).
Bloque II (Mt. 27,3854). Jess en la cruz. Jess es crucificado entre dos ladrones (Mt. 27,38). Tres burlas hacia Jess Las tinieblas (Mt. (Mt. 27,39-44).
27,45).
El grito de desamparo y el vinagre mezclado con hiel (Mt. 27,4649). La muerte de Jess Tres El sucesos (Mt. 27,50). (Mt. 27,51-53). que Jess es
extraordinarios
centurin y los
guardias proclaman
Hijo de Dios
(Mt. 27,54).
238
Bloque III (Mt. 27,5561). La sepultura de Jess. Las mujeres como testigos (Mt. 27,5556).
El cuerpo de Jess es depositado en el sepulcro de Jos de Arimatea (Mt. 27,5760). Las mujeres ante el sepulcro (Mt. 27,61)201.
Sexto apartado (Mt. 27,6228,20). Descripcin de la resurreccin de Jess. X. LonDufour202 ve en este pasaje, es decir, el relato del sepulcro vaco y la comisin final de Jess, un dptico cuyas dos partes tendran una estructura quistica. J. Caba, partiendo de esta observacin, propone para la primera parte del dptico el siguiente esquema: A.Los guardias son colocados por los sacerdotes junto al sepulcro: 27,6266. B.LAS MUJERES VAN AL SEPULCRO: 28,1. O. El descenso del ngel: 28,23. D. C.B.A.Los guardias como muertos: 28,4.
Las palabras del ngel: 28,57.
LAS MUJERES VUELVEN DEL SEPULCRO: 28,8-10. son sobornados por los sacerdotes:
Los guardias 28, l15203
201 Idem, p. 35. 202 As lo propone en su libro Resurreccin de Jess y mensaje pascual (Salamanca, Sgueme, 1985) p. 203 siguiendo a P. Gaechter. No obstante, LonDufour matiza los planteamientos de P. Gaechter y, a nuestro juicio, les saca ms partido. 203
j,
CABA, Resucit Cristo, mi esperansa. gstudio Exegtico (Nadrid, BAC, 1986) p 142.
~as pginas 141-165 de este libro estn dedicadas a explicar la estructura literaria de Nt. 27,6228,20, en donde precisa y mejora las aportaciones anteriores de P. Gaechter y K, LonDufour.
La estructura
literaria
de Mateo
239
Si
hacemos
un
estudio
cuidadoso
del
vocabulario
llegamos a la conclusin de que la estructura propuesta es correcta puesto que las palabras se corresponden de una forma paralelstica. En A aparece 65-66) que ponen los pxlEpE~c (y. 62) la ucouat~6n.ct (vv. junto al sepulcro.
En A se habla de nuevo de la icouat8ia (y. 11) que va a anunciar a los cLPX1EPEI~ (y. 11) lo ocurrido. En B se nos describe la marcha (EpxoIal ) de las mujeres al sepulcro (Mt. 28,1), mientras que en se hace referencia a la vuelta (cut~p~opai) de las mujeres del sepulcro. En C se habla del descenso del ngel (RYYEXoC)
(y.
2) y en
se
habla de las palabras del ngel (~yyeXo~) (y. 5). La parte central de esta estructura la constituye el apartado D, es decir, la parlisis de los guardias ante la presencia del ngel204. Segn este esquema, los personajes que aparecen en
esta primera parte del dptico se van alternando y J. Caba lo expresa mediante el siguiente grfico: Guardias Mujeres Angel Guardias 205 Angel Guardias Mujeres
Con esta disposicin lo que el autor de Mateo habra querido destacar es una especie de enfrentamiento entre dos fuerzas: la de oposicin, representada por los guardias y la vencedora que viene del cielo, representada por el 204 Ibid. 205 Ibid.
La estructura literaria de Mateo ngel. estas Las mujeres, que se hallan situadas en medio
240 de
dos fuerzas antagnicas,
asisten al enfrentamiento del ngel, tiemblan y manera que la fuerza
entre estos dos poderes. En el centro del esquema estn los guardias que, ante la presencia quedan como muertos (y. 5) de
celestial triunfa sobre la terrenal. El crucificado (~orap<ip~voi) (y. 5) ha resucitado de los muertos (~yEp6tj A cuito tv VEKp<aV) (y. 7) y los que estaban vivos, ahora
,.
quedan
como muertos
v~1cpol)
(y.
4)~06
El segundo dptico (Mt. 28,16-20) presenta tambin una estructura quistica207 basada en la correspondencia de los personajes que aparecen: Jess, los discpulos y las gentes. El esquema que J. Caba sugiere es el siguiente: A. LOS DISCIPJJLOS: B. Jess: C. B. A.
y.
vv. 18.
16-17.
Las gentes: vv. 19-20a.

y.
Jess:
20b.
y.
LOS DISCPULOS:
20b.208
J.
Caba justifica la estructura de estos versculos sealando que el encargo transmitido a
finales de Mateo
206 Idem, pp, 142-143. Cf. X. LEON-DUFOUR, Resurreccin..., p. 205, 207 Son varios los autores que en estos versculos ven una estructura quistica 8.
SCBIEBER, art. oit., p. 301 y B. J. HALINA, Tbe Literary Structure and Form of Ratthev XXVtII: 1820w, NTS, 17 (1979-1971> pp. 98-99 sugieren dos esquemas en forma de quiasmo pero el que ms nos convence es el de 1. CABA. J CABA, Resucit..
.
p. 143.
La estructura los discpulos Id, pues, bautizndolas Espritu mandado de monte

(y.
literaria
de Mateo
241
ocupa el punto central haced discpulos a en el nombre del a Padre, ensendoles
de convergencia (C): todas las gentes, y del Hijo, y del os he cuanto
Santo,
observar
19-20a). El pasaje se abre (A) con la mencin les orden Jess, y vindole le adoraron,
los once discpulos, [que] marcharon a la Galilea, al donde
aunque algunos dudaron (vv. 1617). Se cierra el relato (A) con la misma mencin de los once al decirles Jess: con vosotros estoy todos los das hasta la consumacin del mundo (y. 20b). El personaje que enva a los discpulos a las gentes es Jess; se encuentra colocado entre ellos. El Jess que dice a los discpulos (B): Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (y. 18), les promete tambin (B): Yo estoy con vosotros (y. 20b)209. A la vista de todos estos esquemas podemos concluir diciendo que Mateo utiliz el recurso literario del quiasmo para construir la ltima seccin de su evangelio as como para la mayor parte del mismo.
Ibid.
La estructura
literaria
de Mateo
242
CAPITULO III
LAS CORRESPONDENCIAS ENTRE LAS DISTINTAS SECCIONES
En un plan de estructura quistica nuestro anlisis quedara incompleto si no profundizramos en las correspondencias oposicin, que, de que, o bien por similitud o bien por se dan entre las distintas secciones que forman confirmarse, sobre San ser la el de Mateo. vendra Intentar ltimo a cercioramos, quistica demostrar paso de del esas
parte de dicho plan. Se trata pues, de un detalle adicional definitivamente, Evangelio correspondencias, investigacin. Cuando contemplamos la estructura literaria de Mateo a nivel global, tal como que lo hemos existen propuesto entre en nuestro las partes esquema inicial, las lo primero que nos llama la atencin son estructura
nuestra
correspondencias
narrativas y las partes discursivas situadas a uno y otro lado de la seccin central (cap. 13). Esto ya es de por 51 un hecho bastante significativo pero creemos que debemos explicarlo con mayor profundidad. La indudables primera puntos seccin narrativa (cap. 14) (cap. tiene 26-28).
de conexin
con la ltima
En la primera asistimos al nacimiento,
infancia y comienzo
La estructura de la actividad segunda Iglesia nos resurreccin evangelizadora con
literaria
de Mateo
243
de Jess mientras que en la la pasin, la muerte y la de la nueva
encontramos de Jess por Jess.
as como con el comienzo
fundada
Al comienzo del evangelio (Mt. 1,23), Jess es presentado como Emanuel (pEO r11~v o 0ec~), cosa que tambin sucede, de alguna manera, al final del mismo cuando Jess garantiza su presencia con su pueblo al decir: {pCv todos los das hasta el fin del mundo (Mt.
. . .
pE~
28,20).
En Mt. 1,1 se nos habla del origen (y~vEau~) de Jess, el cual permanecer con su pueblo hasta el fin (cn>vtEXe ) del mundo (Mt. 28,20)210 Otra correspondencia muy interesante se puede apreciar entre los magos (no judos), los cuales se interesan por la persona de Jess en tanto que Rey de los judos (Mt. 2,2), y Pilato (no judo), el cual interroga a Jess sobre ese asunto otorga ese (Mt. 27,11) y quien, ttulo (Mt. 27,37)211. por decisin propia, le J. C. Fenton ve tambin
una correspondencia, por una parte, entre el bautismo (Mt. 3,13-17) y la muerte de Jess (Mt. 27)212 y, por otra, entre las tentaciones, en donde se pone en duda la divinidad de Jess, y las burlas del populacho y los dirigentes de Israel en la misma lnea cuando Jess est clavado en la cruz (Mt. 27,40)213. Al hilo de las reflexiones esquema: de J. C. Fenton se nos ocurre el siguiente
210
~,
J. KAL[NA
art. oit., Pp. 87-103, especialmente las pginas 99-101.
MHatthew XXVIIf, 16-20 and tbe Design of the First Gospel, 211 Vase O. S. BROOKSI 10 (1981) pp. 218, sobre todo las pginas 13-14. 212 213 En ~fc. 10,38 Jess hace referencia a su muerte coo un bautismo. J. C. ~ENTON, op. ct., p. 16.
JSthT,
La estructura
literaria
de Mateo
244
SECCION A. La voz celestial dice:
A Este (Mt. es mi Hijo amado,
en quien me complazco B1.
4,3).
El tentador (o UElPcICCV) le dice a Jess: eres el Hijo de Dios.. (Mt. 3,17).

.
Si
B2.
El
diablo
(~ biI3oXo~)
el Hijo de Dios...
le dice a Jess: (Mt. 4,6).
Si eres
SECCION B1.
Caifs le dice a Jess: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres el Cristo, el Hijo de Dios! (Mt. 26,63). Si eres el Hijo de
B2.
La gente
le dice a Jess: 27,40). declara:
Dios... (Mt. A El centurin
Realmente
este
era
el
Hijo de Dios En este esquema
(Mt. 27,54). sorprenden las dos declaraciones
taxativas acerca de la filiacin de Jess situadas en los extremos y la doble duda de los apartados de la parte central (B1, B2, B1 y B2) en unos momentos en los que Jess pasaba por una situacin muy apurada, es decir, teniendo mucha hambre cuando era tentado y estando agonizando cuando penda de la cruz. J. C. Fenton tambin observa una cierta correspondencia entre la alternancia narrativa de Jos y Herodes (Mt. guardias en 2) y la alternancia narrativa de Jess y los el episodio de la resurreccin (Mt.
La estructura 27,5728,20) Jos Herodes Jos Herodes Jos 1,1825 2, 112 2,1315 2,1618 2,1923
literaria
de Mateo
245
Jess Guardias Jess Guardias Jess
27,5761 27,6266 28, 110 28,1115 28, l6~2024
Por su parte, B. J. Malina ve tambin ciertas correspondencias entre Mt. 12 y Mt. 2628 que, tal como el las ordena, hasta incluso forman un bonito esquema qujstico: SECCION Mt. 1, 1 A B C D A
I3LI3Xo~ YEVEaE>C. Genealoga. pEe riin>v o 6Eo~. Jess se va de Beln y cumple lo

que
> <
1,17 23 2,1
estaba
ordenado
por
el
profeta. 2 E Viendo
Ei5oV
a Jess,
los magos
y.
le adoran (upooici>vi~aav) Herodes le rechaza. 19-23 F Instrucciones del
11;
ngel
del
Seor. Jess marcha a Galilea.
214
Art. oit., pp, 174-179. V. D. DAVIES y D. C. ALLISON, op. oit,, p. 225 y 5.
~UOZ-lGLEStAS, op. cit., p. 5 atribuyen este esquema a J. C. Fenton y dan como referencia su artculo Inclusio and Chiasmus in Natthev pero nosotros hemos examinado detenidamente dicho artculo y no hemos encontrado por ningn lugar este esquema.
La estructura SECCION Mt. 28,5-7.16 A
literaria
de Mateo
246
Instrucciones Seor. Jess ~ i8ovte~
del marcha a le
pero
ngel a Galilea. Jess,
del
17
Viendo
los
discpulos
(Tpoaic1~w~cYcLv)
adoraron
algunos
dudaron. 1820a D Jess todo

~
se va y ordena que guarden lo que ha ordenado.

C A
20b 20b 20b
C B A
pEO up~v ~pi.
Trctoac tc~ T9pEpcL~.

e,
E~
A
cfl>VTEXEicLC 215
tou
aic~>voc
El primer discurso Monte contiene final siete
(Mt. 57) y el ltimo (Mt.
(Mt. 7,312)
2325) y el
tambin presentan algunas correspondencias. bienaventuranzas con siete discurso comienza
El sermn del contra los
invectivas
escribas y fariseos (Mt. 23,1332). Por otra parte, mientras en el sermn del Monte asistimos a la presentacin del Reino de los Cielos y al trazado del camino que deben seguir todos aqullos que desean entrar en l, en el ltimo gran discurso vemos la aparicin del Reino de los Cielos y las condiciones formuladas216 para entrar en l vuelven a ser
215 ~ ~ HALINA art. oit., p. 99. 215 Vase J. C. FENTON, op. oit., p. 15,
247
J. Radermakers ofrece el siguiente cuadro comparativo entre el captulo 23 y el sermn del Monte (cps. 5-7), el cual nos ayuda a ver las correspondencias entre ambas secciones:
TEMAS decir y hacer ostentacin entrar en el Reino hipocresa juramento interiorexterior profetas perseguidos vv. vv.
y.
CAPITULO 23 34 57 13
SERMON DEL MONTE (cap.5-7} 7,2124 6, 1.4.16 5,20; 7,1314.2122 6, 2.5.16; 7,5 5,3336 6, 118 (en secreto) 5, 912 217
vv. 13(14).15.23.25.2729 vv. 1622 vv. 2526 vv. 2937
La segunda seccin narrativa (C) tambin tiene ciertos elementos en comn con la quinta (C). En los captulos de los milagros (Mt. 89) vemos a Jess actuando con autoridad (~oi>a<ci). Jess tiene autoridad (Mt. 9,6.8) porque es el Mesas profetizado autoridad narrativa (Mt. (Mt. 8,17) y la gente le reconoce esa (Mt. 8,8-9). Pues bien, en la quinta seccin hallamos de nuevo el tema de la autoridad, en Resulta ms que curioso constatar que de
esta ocasin puesta en duda por los dirigentes de Israel 21,2327). las once veces que aparece la palabra ~ouaia en el evangelio de Mateo, ocho de ellas se registren en estas dos secciones, C218. cuatro en la seccin C y cuatro en la seccin
217 ~ RADERKAKERS, op. cit. p. 295. Vase tambin 0.
~.
GOODING, art. cit. p. 236.
218 ~as otras tres se encuentran en Nt. 729; 10,1 y 23,18.
La estructura literaria de Mateo Por otra parte, tanto ocurre tambin (Mt.
248
si en el centro de la tercera seccin en la quinta seccin narrativa en
narrativa Jess es reconocido como el Hijo de Dios, otro donde, en varias ocasiones, Hijo de David Otra 20,30.31; Jess es reconocido como el 21,915). estas dos secciones la
correspondencia
entre
podemos encontrar en las peticiones de seguimiento hechas a Jess o formuladas por Jess mismo. Recordemos que en la tercera seccin narrativa estas peticiones se hallaban situadas en medio de cada bloque de milagros (Mt. 8,18-22 y 9,913). Pues bien, en la quinta seccin narrativa tambin hallamos el tema de la invitacin a seguir a Jess (Mt. 19,14.21.2728; 20,34; 22,14 etc.), lo cual demuestra que el evangelista dispuso intencionadamente estas secciones en posicin simtrica. C. Lohr recoge una serie de expresiones que se dan en estas dos secciones y que demuestran, una vez ms, la intencionalidad del autor: La gente se maravillaba de su doctrina aparece en 7,28 y Mt. 22,33.
Mt.
Los nombres de los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob 22,32.
son mencionados en Mt. 8,11 y Mt.
La expresin echar a las tinieblas. All ser el llanto y el crujir de dientes la encontramos en Mt.
8,12 y Mt.
23,13.
La expresin publicanos y pecadores y publicanos da respectivamente en Mt. 9,10 y Mt.
y rameras se 21,31. En Mt.
9,2731
Mt.
20,2934
asistimos
la
La estructura literaria de Mateo curacin relatos, las de dos ciegos y la semejanza entre los
249 dos
tanto por el contenido como por la forma de es extraordinaria. Lohr observa que el tema de la fe es
1
expresiones, C.
Finalmente
importante en las dos secciones y prueba de ello son las seis veces en que los trminos iti.ati~ y aiEuC~ aparecen en 219 cada una de ellas El segundo discurso del evangelio (cap. 10) y el
cuarto (cap. 18) tambin tienen entre s algunas similitudes. Los dos discursos estn dirigidos a los discpulos y tienen una extensin similar. El discurso de la misin trata del envo de los apstoles a predicar el evangelio mientras que el discurso eclesial nos describe, entre otras cosas, cmo hay que recibir a las personas que han sido enviadas en el nombre de Cristo220. Aqu tambin cabra destacar el empleo del verbo 8~xown. ya que de las diez veces que aparece en el evangelio nueve se dan en los discursos que estamos comentando. Por ltimo, resultan tambin muy evidentes las
similitudes entre la tercera seccin narrativa (cap. 1112) y la cuarta (cap. 14-17) en donde, por un lado, asistimos al rechazo de Cristo por esta generacin (Mt. 11,16; 12,39.41.42.45) Lohr y, por otro, en el al reconocimiento (Mt. 14,33; pueden que se de Jess 16,16). C. como el Cristo por sus discpulos ofrece un cuadro siguientes elementos comunes: En Mt. 11,5 y Mt. 15,31 encontramos sumarios de curaciones muy semejantes.
-
observar los
dos pequeos
219 C LOIIR, art. cit. pp. 423-429. 220 Vase J. C. FENTON, op. cit., p. 16.
250
11,14 y Mt. 17,12 se habla de Juan Bautista en comparacin con el profeta Elas.
-
En
Mt.
el
En Mt. 11,21 y Mt. 15,21 se habla de las ciudades fenicias de Tiro y de Sidn y en ambos casos se hace
alusin a la receptividad dieron al mensaje de Jess.
que esas ciudades paganas
y Mt. 14,13 aparece la frase ktioo~~ aVEX>p~c1EV EKE1eEV porque no quera ser popular.
En Mt.
12,15
En Mt. 12,18 y Mt.
17,5 encontramos dos expresiones

o yo.uflroC poa>
referidas a Jess muy semejantes. La primera de ellas (>I6ou ita~

EI>6oKI1cYEV)
pou ov llpErlcla,
es una
~
Et~
0V
cita
mientras
t
que
.
la
segunda
1
del (o{>roC
profeta
ny o
Isaias 221
uoC
~ioi> O
proceda de una voz celestial en el momento de la transfiguracion.

ayait~noc, EV > El>bolclyxa)
Las expresiones EiC yap rou ir~paaEupal>o~ ri~

A
(Mt. 12,34) y no. 8e EICrropEtopEVcL EtC rol> cinpo.noc ~sc n~ ~cap8~a~ e~p~Ena (Mt. 15,18) tienen
no ano~ia XcLXE1
un
indudable parecido. Tambin la expresin

lca.I yEVEo.
A
irovEpo.
iccu
polXa>.lC
A
,
OT1PEloV
j A
E1tl~T~tEi
o1~pElOV
01>
SoOTlGEtal
at>tr>
El
1~1
no a?~pEloV Ic,>v, pronunciado por Jess contra los escribas y fariseos, se repite de manera idntica en Mt. 12,39 y Mt. 16,4.
Las dos percopas (Mt. 12,4650 y Mt. 13,55-58) que encierran el discurso central tienen dos argumentos
-
muy
parecidos de
ya
que
en con
ambos su
se madre
alude y
las sus
relaciones
Jess
con
221 Concretamente Is. 421.
251
hermano ~222 Todos suficientes secciones central estos ejemplos y creemos que en son ms al que las
para probar la disposicin simtrica de discursivas torno 13) y que Mateo eligi el quiasmo
narrativas
ncleo como el
(cap.
recurso literario principal para construir su evangelio.
222 Vase C. LOHR art, clt. pp. 429-430.
252
CONCLUSION A LA TERCERA PARTE
La ltima
etapa
de
nuestra
investigacin
la hemos
dedicado exclusivamente a estudiar los recursos literarios que el autor de Mateo utiliz para hacer la redaccin final de su evangelio. y que En este ha estudio, lo primero que hemos constatado atrado particularmente nuestra
atencin ha sido la peculiaridad de Mateo al agrupar, tanto en los discursos como en las narraciones, diversos materiales que en los otros evangelios sinpticos aparecen reflejados, temporal y especialmente, en otros contextos. Pero Mateo no solamente agrupa materiales sino que, a veces, los suprime o los aade, sobre todo en los discursos, literario. con Qu vistas a lograr un determinado efecto se propona el autor con todo sto? Para
nosotros, no nos cabe la menor duda de que Mateo construy su evangelio en base a un modelo quistico, muy comn en la literatura hebrea, con el firme propsito de destacar, sobre todo mediante los discursos, la enseanza de Jess sobre el Reino de los Cielos. En esta tercera parte hemos intentado demostrar esta hiptesis quistica a travs de tres etapas. En primer lugar nos hemos exactitud los lmites esforzado en precisar con las secciones. El
de cada una de
estudio del comienzo y del final de cada uno de los once apartados de nuestro plan nos ha demostrado que esos lmites no eran circunstanciales o caprichosos, sino que
La estructura literaria de Mateo estaban que, minuciosamente calculados y redactados de tal
253 modo y
reunidos
en conjunto,
forman un bloque coherente
significativo. Una vez precisadas las once secciones, nuestro
siguiente paso ha sido estudiar la estructura literaria de cada una de ellas. A pesar de que sobre este punto no hay plena unanimidad que entre Mateo los la investigadores, el mayor modelo parte de hemos podido no constatar solamente utiliz quistico
para construir
los grandes
apartados sino tambin para muchas pequeas percopas que forman parte de ellos. Es cierto que no todas las secciones presentan una estructura qustica, pero so no es obstculo para poder afirmar que sa fue la estructura predominante que Mateo utiliz para componer su evangelio. Este segundo paso creemos que es de vital importancia para confirmar la estructura global del evangelio. Finalmente, consistido en la ltima etapa las de nuestro estudio en ha
determinar
relaciones
que,
toda
estructura simtrica,
deben existir, bien por oposicin o
bien por similitud,entre las diferentes secciones situadas en torno a la parte central. Aqu tambin hemos podido constatar que las correspondencias son muy abundantes, con lo cual, al menos a nuestro juicio, la estructura literaria del Evangelio de San Mateo basada en los modelos quisticos queda plenamente confirmada.
La estructura
literaria
de Mateo
254
CONCLUS ION GENERAL Al comienzo como objetivo concebido fcil, para de nuestra investigacin nos proponamos el modelo literario su evangelio, que Mateo haba tarea sta nada redactar
descubrir
no por falta
de informacin
sino todo lo contrario.
En efecto, han sido tantos y tan diversos los trabajos que se han publicado sobre el particular que resulta difcil y, a veces hasta desalentador, adentrarse selva Mateo. Partiendo de esa realidad un tanto desanimadora pero convencidos, al mismo tiempo, de que era posible vislumbrar algn tipo de solucin para este tema, investigacin. emprendimos nuestra profunda y enmaraada en esa especie de literaria de de la composicin
En primer lugar y a la vista de los numerosos trabajos existentes, estimamos que era absolutamente necesario hacer un repaso sobre estructuracin que Estos crtico trabajos de cada las principales propuestas de los investigadores haban aportado. analizados de ellos y clasificados bajo
fueron uno
distintos epgrafes segn su particularidad. En el anlisis desestimamos aquellos planteamientos que, a nuestro juicio, no eran los ms convincentes y retuvimos aqullos que, aun formando parte de una estructura que que no compartamos ms nos llam en su totalidad, y estaban bien consideramos fundamentados. eran elementos vlidos
Lo que
la atencin en esta
La estructura
literaria
de Mateo
255
primera parte fue la gran cantidad y variedad de propuestas que aos. Dado que ninguno de estos planteamientos nos satisfizo plenamente, en la segunda parte de nuestro trabajo orientamos la investigacin hacia una serie de autores que, partiendo de ciertas observaciones sobre la figura del quiasmo en pequeas porciones del evangelio de Mateo, propusieron una estructura quistica para la totalidad de la obra. Pero aqu tambin encontramos no solamente una buena cantidad de propuestas sino una gran variedad de ellas, y algunas muy diferentes entre s. Al analizar cada una de ellas aciertos, por J. C. y descubrir Fenton y C. sus puntos dbiles y destacar sus Lohr ya que nos parecan las ms nos inclinamos, finalmente, por la lnea marcada Pero las propuestas de estos dos autores nos sobre este tema se han presentado a lo largo de los
coherentes.
parecan incompletas, por una parte, porque ninguno de los dos precisaba con exactitud los lmites de las distintas secciones otra, y en qu fundamentaban dicha secciones divisin y, por porque apenas incidan en la estructura particular de del evangelio, lo cual para determinar la estructura
cada una de las grandes final de la obra.
nos pareca muy importante
Conscientes de esas deficiencias, iniciamos la tercera parte de nuestra investigacin intentando llenar esas lagunas que, a nuestro juicio, ofreca la investigacin precedente. justificar determinar Para ello nos hemos esforzado en precisar y cada una de las secciones, hemos intentado lo ms exactamente posible la estructura
particular de cada una de las secciones y, finalmente, hemos querido resaltar las diversas correspondencias que se dan en los grandes apartados.
256
Al concluir nuestra humilde investigacin creemos que hemos roto una lanza en favor de la estructura quistica del evangelio de Mateo pero tambin somos conscientes de que se trata de un tema complejo y delicado y que otras aportaciones pueden mejorar nuestro trabajo. Nosotros no
afirmamos con dogmatismo que as es
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literaria del Evangelio de San Mateo pero con conviccin que asi puede ser
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279
iiiiifDLCL CJJ!~iNThM~
LISTA DE ABREVIATURAS III
INTRODUCCION GENERAL PRIMERA PARTE: EL ESTADO DE LA CUESTION INTRODUCCION A LA PRIMERA PARTE CAPITULO CAPITULO
VI
2 4 17 23 29
1: LOS PLANES TIPOLOGICOS II: LOS PLANES CRONOLOGICOS
CAPITULO III: LOS PLANES GEOGRAFICOS CAPITULO CAPITULO IV: LOS PLANES DIDACTICOS
V: LOS PLANES LITERARIOS BASADOS EN LAS CITAS DE CUMPLIMIENTO VI: OTROSPLANES
34 51 65
CAPITULO
CONCLUSION A LA PRIMERA PARTE
SEGUNDA PARTE:
280
LOS PLANES QUIASTICOS 68
INTRODUCCION A LA SEGUNDA PARTE 1: EL PLAN QUIASTICO-PENTATEUCAL CAPITULO DE H. B. GREEN CAPITULO II: EL PLAN QUIASTICO DE J. C. FENTON EL PLAN QUIASTICO DE C. H. LOHR
70 75 80 84 89 98
CAPITULO III: CAPITULO
IV: EL PLAN QUIASTICO DE H. J. B. COMBRINK V: OTROS PLANES QUIASTICOS
CAPITULO
CONCLUSION A LA SEGUNDA PARTE
TERCERA PARTE: HACIA UNA PROPUESTA DE SOLUCION INTRODUCCION A LA TERCERA PARTE CAPITULO 1: LA ESTRUCTURA GLOBAL DEL EVANGELIO DE MATEO Y LIMITES DE LAS DISTINTAS SECCIONES LAS INTRODUCCIONES DE LOS DISCURSOS 101
103
EXCURSUS AL CAPITULO 1:
125
CAPITULO
II:
LA ESTRUCTURA LITERARIA DE LAS DISTINTAS SECCIONES LAS CORRESPONDENCIAS ENTRE LAS DISTINTAS SECCIONES . .
133
CAPITULO III:
242 252
CONCLUS ION A LA TERCERA PARTE
281 254 CONCLUSION GENERAL 257 BIBLIOGRAFA

. .
279 INDICE GENERAL

Estructura Literaria Del Evangelio de Mateo

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

DEPARTAMENTO DE FILOLOGIA GRIEGA

LA ESTRUCTURA LITERARIA DEL EVANGELIO DE SAN MATEO

Realizada por: Miguel Angel Roig Cervera

Dirigida por el pofesor: Dr. Antonio Piero Senz

MADRID, NOVIEMBRE 1995

AFD>f: AThR: Bib: BETL:

BTB: BZ: BZNW:

CBQ: EstBib: ETL: EvQRT: Exp: FoiVie: HarvTR:

Journal of Biblical Literature. Journal of the Evangelical Theological Society.

La estructura literaria de Mateo

TAik: TD: TynB: VD: ZNW:

La estructura literaria de Mateo

La estructura literaria de Mateo .5 cristiana primitiva

La estructura literaria de Mateo VIII Esta declaracin de F. Neirynck, quien no slo es un

INTRODUCCION A LA PRIMERA PARTE

CULLMNN, El Nuevo Testamento (Madrid, Taurus, 19711 p.39.; W. CRTER,

Narrative Blocks: The Structure of Matthevs Gospel, CBQ, 54 (1992) p. 463.

La estructura literaria de Mateo

La estructura literaria de Mateo

LOS PLANES TIPOLOGICOS

La estructura literaria de Mateo

La estructura literaria de Mateo

Una vez hecha esta constatacin, la idea tipolgica13

La estructura literaria de Mateo

La estructura literaria de Mateo

acciones y los milagros de Dios en

La estructura literaria de Mateo

(Nashville, Abingdon, 1951) pp.23S; L. VGANA! Matthieu, in 8.

autores, la funcin de esta expresin

KINGSBURY, The Structure,.., p. 452; Cf. Y. K. ABGANOU, op. cit., p. 23; B. 8.

La estructura literaria de Mateo cinco grandes

frmula estereotipada. cada uno de los

La estructura literaria de Mateo tradicin

juda y que esto se reflejara en su evangelio,

La estructura literaria de Mateo

esa lnea articulado en el ritmo

La estructura literaria de Mateo

PROLOGO Mateo 14,16 PRIMER LIBRO

Pentateuco en general. Deuteronomio.

1. Introduccin y discurso (4,177,29). 2. Seccin narrativa (8,1-9,34). SEGUNDO LIBRO Nmeros.

1. Introduccin y discurso (9,3510,42). 2. Seccin narrativa (11,112,50). TERCER LIBRO Levtico.

1. Discurso (13,158). 2. Seccin narrativa (14-17). Exodo.

1. Discurso (18,1-35). 2. Seccin narrativa (19,123,29). QUINTO LIBRO Gnesis.

1. Discurso (24,125,46). 2. Seccin narrativa (26,128,20)~.

La estructura literaria de Mateo

Mt. Mt. Mt.

Gnesis Exodo Levtico

Mt. 2325 Mt. 18 Mt. 13 Mt. 10 Mt. 5~732 Rolland es

2,16 3,12 3,1317

Mt. 4, 1 7 Mt. 4, 816 Nadie

Nmeros . Deuteronomio que la

La estructura literaria de Mateo 35 o, incluso, hexateucal quistica, ms ya adelante

que proponen una parcialmente, ese tipo las de

estructura abordaremos estructuras.

llaman tipolgicas, intencin literario.

La estructura literaria de Mateo

LOS PLANES CRONOLOGICOS

anterior, hemos visto

(4, 1716,20). III El sufrimiento, muerte y resurreccin de

Jess Mesas (16,2128)~~.

Kingsbury denomina 16,21 superscriptions

a las frmulas de Mateo 4,17 y y considera, adems, Mateo 1,1

(Mt.1,14,16) divinohumano. Jess (Mt.