Seminario del Sagrado Corazn Instituto de Filosofa Mons. Luis Guzar Barragn Epistemologa Pbro.

Luis Fernando Morales Perales. Hctor Manuel Recio Montaez.

EL DINAMISMO HACIA LA VERDAD.

La inteligencia, constitutivo mente abierta al ser, est siempre girando en torno a la verdad. Tenemos inteligencia para contemplar y crear, para obrar y amar.

1. La bsqueda de la verdad:
Corresponde a la teologa de la inteligencia. Desde los primeros momentos en que opere el conocimiento sensible, el intelecto entrev el horizonte del ser en el mundo y en los actos personales. a. Aprender aprendemos de modo casi inconsciente, antes de experimentar el deseo de saber. b. Contemplacin y maravilla: a veces contemplamos en el plano de la abstraccin, considerando los contenidos de una ciencia, o bien se presenta a los ojos del espritu un amplio panorama de

conocimientos personales, sociales, histricos. La mente encuentra repuso en el acto inmanente de la contemplacin, pero luego debe pasar a otras consideraciones y en nuevos objetos. c. Ignorancia: uno de los estados iniciales de la mente que se prepara para ulteriores conocimientos esta ayuda se hubo ausencia de saber. d. Preguntas, problemas y deseo de saber la pregunta no es el origen absoluto del saber, pues implica presupuestos, ante todo, el conocimiento del ser y los primeros principios. e. Pensar, reflexionar, meditar la reflexin, el estudio y la meditacin son actos intelectuales cercanos al pensar. Que la reflexin vuelve sobre ciertos conocimientos, para examinar los con ms profundidad. La meditacin considera con calma aspectos profundos de la realidad o pensamientos, para desentraar los y contemplar con ms hondura sus implicaciones. El estudio aade al pensamiento una aplicacin sistemtica y duradera, destinada al aprendizaje Wall la solucin de problemas.

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f. La duda que la duda, nuestra mente, aunque tiende al juicio, se frena o lo suspende si antes no tena. Por eso, dado de implica reflexin y un repliegue del entendimiento sobre s misma forma i. Las dudas deben ser razonables y justificadas, basadas en reales dificultades. g. La certeza es la firme determinacin de la mente que juzga. Por lo tanto la certeza: i. Es propia del juicio. ii. Se refiere a la verdad. Suele hablarse de certeza la metafsica, fsica, matemticas y moral. Las formas de certeza nacen de los tipos de la inteligibilidad. La fuerte certeza de los juicios metafsico se apoyan en lo

incontrovertible de los primeros principios, aunque cuestiones metafsicas almas, la luz intelectual se mezcla con lo claroscuro tpico de las verdades que nos trasciende.

h. Saber: el verbo saber tiene diversos sentidos que fueron saliendo y la exposicin

2. Opiniones:
El ms que un autntico juicio, la opinin es un pronunciamiento de la mente sobre una posibilidad favorable, pero no simtrica a su contrapartida, como hubo su sede en cambio, en la duda. a. El fundamento de la opinin: corresponde, objetivamente, a una evidencia favorable pero insuficiente. La opinin no siempre emerge de la fra consideracin de las evidencias, difciles de evaluar en cuestiones complejas. b. Probabilidad: el fundamento objetivo de las probabilidades son las predisposiciones causales en los eventos fsicos contingentes. las cuestiones especulativas o prcticas que conciernen un ser

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determinados o necesarias, aunque su necesidad suele ser condicionada. c. Materias opinables: estas cosas son cognoscible es con certeza, pero quiz no lo conseguimos por nuestros lmites intelectuales, con los que tendremos que contentarnos con un conocimiento hipottico. d. Hiptesis: una tesis cuya verdad no consta puede asumirse como presupuesto, para desde ah elabora razonamientos condicional es o para tomar decisiones prcticas. Son el elemento central del mtodo hipottico deductivo. e. Valor positivo de las opiniones en la vida humana: la opinin corresponde al modo humano de conocer y la desperdiciarse. Las discrepancias abre camino a la discusin racional, denominada dialctica, lo que es una conciencia de nuestra naturaleza racional. Debe haber un equilibrio entre la adhesin a la verdad y con el rechazo de los errores, y el aprecio por la diversidad de opiniones, sin dogmatismos la variedad de opiniones juega un papel fundamental en el mbito de lo opinable objetivo, donde la verdad absoluta no existe a causa de la indeterminacin del futuro libre y de las mltiples posibles das para configurar. f. Opinar como lenguaje de libertad: suele ser indicar, simplemente, el respeto de los pareceres ajenos, si la pretensin de que admiten lo que estamos diciendo.

3. El error:
a. Naturaleza del error: la falsedad pertenece a la mente, no a la realidad y, como la realidad, se encuentra propiamente juicio. Se puede hablar de una cosa falsa por analoga, cuando su apariencia es engaosa porque no manifiesta un verdadero ser. i. Error es el acto de asumir como verdadera una proposicin falsa: el error como acto mental aade a la falsedad material de la frase la confeccin equivocada de estar en la verdad.

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ii. El hombre es falible, pero tambin corregible. Pero el error, como el mal, y siempre por accidente, dos nuestra inteligencia est esencialmente orientada hacia la verdad. b. Causas del error los motivos ocasin antes del error son mltiples: i. La raz natural del error es la debilidad de nuestra mente. Esta razn est sujeta a una debilidad congnita: pasa con lentitud de la potencia al acto, depende de los juicios de los dems y tiene que reorganizar continuamente las experiencias,

componer pensamientos y expresar en frases lo que ha pesado. 1. Del dicho extremosos observaciones a. La posibilidad del error deriva de nuestra condicin racional, que nos obliga elaborar e integrar de continuo todo lo que vamos viviendo de modo parcial y a expresarlo en smbolos, que, en cierta medida, son siempre

inadecuados. b. La fragilidad de nuestra inteligencia es una situacin permanente. Nos hemos con facilidad y sin muchos errores sistemticos cuando

estamos provistos de virtudes intelectuales, como los hbitos cientficos y la Sabidura. i. Errores recibidos de otros: el error ajeno es ms peligroso cuando est protegido ante las crticas como Juan su sede en personas con autoridad, en sociedades cerradas sonrientes ideologizados. ii. Ignorancia y falta de virtudes

intelectuales: la carencia de virtudes intelectuales, como el orden lgico de las

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ideas, la prudencia juzgar, el sentido crtico con la vigilancia de las vas de acceso a la verdad y ricos y los razonamientos, creando pocas

confusiones y errores. iii. Hbitos y costumbres: ciertos hbitos mentales negativos, como el

reduccionismo y la clausura en un nico mtodo cientfico o en un solo tipo de abstraccin, empujan a mucha gente de errores de juicio. iv. Errores preceptivos, falta de morir, de tensin, enfermedades mentales:

normalmente, no provoca el error de cientficos, filosficos o morales, aunque pueden ocasionar accidentes y problemas en la vida prctica. v. Influjos voluntarios, emotivos, racionales son numerossimas las manifestaciones concretas de este fenmeno. Tambin esto puede obnubilar a la mente e indisponerla para las correcciones. vi. Presupuestos ocultos y otros errores: descubrir esta raz puede ser el camino para reconocer numerosos errores. vii. Apariencia de verdad este fenmeno corresponde a los sofismas. Adems, las frases falsas cansan, pues se necesita un esfuerzo para pensar cmo negar las,

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ms si alguien las dice con arrogancia y en medio de aprobaciones. viii. Apariencia sensibles: pueden ocasionar engaos en quien no aprendi a

interpretarlas correctamente: 1. Intentos 2. Seducciones estticas o retricas. c. Indicios de error i. El error siempre est oculto: conocer lo es el nico modo de pensarlo. Podemos tomar precauciones, examinar con

atencin nuestras ideas y las evidencias en que se apoya con asegurarnos de que las fuentes de nuestro conocimiento se han fidedignas. d. Sentido del error en la vida humana i. El hombre se ha equivocado mucho a lo largo de la historia. Pero esto no debe de llevar al descorazonamiento escptico ni a ceder ante el relativismo decadente. 1. Los errores tienen consecuencias negativas en el plano epistmico y antropolgico: los errores provocan desorientacin prctica y desaniman ante la

investigacin de la verdad, son un factor de desunin y pueden ser utilizados para engaar, para ocultar las injusticias, para acusar a los inocentes, para realizar el mal sin que se nutre. 2. De modo accidental, los errores sirven para conocer la verdad, as como el mal puede sufrir un accidente al bien

4. Progreso del conocimiento de la verdad

a. Paradjicamente, los hombres se encuentran en desacuerdo en estas cosas ms que en otras y, a veces, con mucha radicalidad.

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b. Para que se produzca un progreso cientfico duradero en estas reas, se ha de cumplir una serie de condiciones en este mi casa y sociales. i. Condiciones epistmico es: el conocimiento ordinario, las tradiciones y la cultura no basta, de por s, para mover a un progreso masivo y colectivo de los conocimientos. ii. Condiciones sociales: la libertad como condicin iii. Para el progreso cientfico no significa que la sociedad no puede ejercer un tipo de control sobre el desenvolvimiento de las ciencias. Residencias progresar, en definitiva, en la medida en que muchas personas reconocen ciertos principios inmediatos: el saber filosfico y cinco es decir, sapiencial, no es capaz de promover un consumo masivo entre los hombres, justamente porque apunta la interpretacin de los ltimos principios de la realidad y de la vida humana. iv. Disparidad de misiones el campo filosfico religioso idntico no significa que los conocimientos cientficos y tcnicos en superiores, pues el uso humano de los resultados cientficos y tcnicos dependen de la orientacin moral de las personas. v. La diversidad entre cosmovisin es incompatibles pertenece a la condicin del hombre en la tierra. Obviamente, esta diversidad no es un bien, pues provoca tensiones, divisiones y muchos sufrimientos. vi. Con limitaciones, los hombres participan en los conocimientos sapienciales: el este ltimo punto puede aceptar los, evidentemente, quien posea la fe cristiana. La fe cristiana no abandona la razn y la deprime. La purifica, la trasciende, la elevada y la usa para ampliar el conocimiento en la nueva dimensin teolgica.

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5. Verdad y libertad
a. El conocimiento de la verdad abre espacios la libertad: el hombre, s est afectado por ignorancia y errores, se encuentra desorientado estantera en el mundo. En teora, todos aceptan algo tan obvio. Pero la libertad, si la verdad de ser, es baca y quita sentir mal habido un ladrn se vuelve as una creacin voluntaria destinada a dar un sentido a nuestra existencia. b. El amor al bien las ms plenamente libres y as el indispone: el amor, en el que radical sentido profundo de la libertad, refuerza la inteligencia elevarse ms idnea en sus actos cognitivos. Esta singularidad vale para cualquier forma de conocimiento, pero especialmente relevante en la apreciacin de los valores, los fines y las personas. Se sigue que las deficiencias ticas de la voluntad son, en el fondo, la causa de oscurecimiento sapiencial de la persona. Esto arroja una luz sobre las races profundas de la ignorancia humana, con tal que no reduzcamos el conocimiento informacin y capacidades de clculo. c. La Sabidura, en conclusin, nace del amor, pero, siguiendo la circularidad de los actos humanos, puede decirse igualmente que la Sabidura hace nacer al amor. No pueden separarse entre s sin degradarse, pues se potencian mutuamente. La Sabidura es la primera condicin para que pace los horizontes del saber sean genuinos.