O NATURALISMO E 0(S) NATURALISMO(S) NO BRASIL

NEIDE FARIA (UnB) "Distingo entre naturalismo e naturalismo..." Silvio Romero O estudo do Naturalismo no Brasil, sob o enfoque da Literatura Comparada, no apenas suscita a reviso de uma serie de posies que dizem respeito relao de nosso naturalismo com o de Zola, como tambm obriga a que se reflita sobre a prpria natureza dos "ismos" e sobre o valor de certos rtulos e de um bom nmero de convenes usados para se falar de Literatura. o Se se opta por comparar o naturalismo brasileiro com trances, partindo-se do confronto dos textos de Zola com as obras que nossas histrias literrias costumam rotular de "naturalistas", muitos so, de fato, os questionamentos que surgem a partir de uma tal forma de abordagem. 2, pois, com a perspectiva de encontrar semelhanas e dessemelhanas entre textos ditos "naturalistas" -- que foram objeto de anlises anteriores e que no apresentaremos de forma explicita no corpo deste trabalho -- que tentaremos desenvolver nossa reflexo sobre o grau de objetividade do termo "naturalismo" e de sua pertinncia para rotular obras literrias brasileiras. 124

O interesse desse tipo de pesquisa pode se esclarecer quan do se atenta para o fato de que a leitura minuciosa do tericoZola e a anlise completa de sua obra mais expressiva, o vasto ciclo dos Rougon-Mac quart, j provocam um problema fundamental para se definir o conceito de "naturalismo" do prprio chefe da to polmica "escola", constituindo, portanto, um problema realmente fundamental a ser enfrentado, antes mesmo de se poder falar do "naturalismo" no Brasil. O primeiro questionamento, pois, que se impe, aqui, o de se definir qual o tipo de relao entre as propostas do Zo1a-terico -- autor da doutrina que foi rotulada de Naturalismo e que floresceu principalmente nas dcadas de 70 e 80, na maioria das literaturas conhecidas do Ocidente, estendendo-se, em alguns pases, por bem mais tempo -- e o Zola-romancista, autor dessa vasta segunda "Comdia Humana" que o ciclo constitudo pelos vinte diferentes romances que formam Les Rougon-Macquart, ciclo apresentado pelo prprio autor como sendo a "Histria Natural e Social de uma Famlia sob o Segundo Imprio". O segundo questionamento, que se vincula ao primeiro, refere-se relao da obra do Zola naturalista com os textos bem diversificados que foram rotulados no Brasil como "romances naturalistas". No que diz respeito convergncia ou divergncia de elementos entre o Zola-terico e o Zola-romancista -- primeiro pon to a ser interrogado -- um longo contato com a obra de Zola e com o vasto ciclo dos Rougon-Macquart permite-nos afirmar, concordando com Michel Raymond -- embora o assunto seja objeto de polmicas, ainda hoje, na prpria Frana -- que Zola "un des ecrivains (...) pour lesquels l'cart entre les thories et les oeuvres est des plus considrables" 1 De fato, a anlise dos Rougon-flacquart catio un todo mes romance mo que isto possa ser menos vlido para um ou outro isolado -- comparada aos textos tericos de Zola, alm de constituir uma aventura fascinante, serve para ilustrar, de modo exemplar, graus mximos de desacordo entre a teoria e a prtica em um mesmo autor, pondo em xeque a prpria idia de unidade includa nas noes de "escola" ou de "movimento literrio".
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Sem entrar em pormenores conteudisticos, que alongariam muito esta reflexo, e considerando bastante conhecidas as propostas mais bsicas do Romance Experimental, tentaremos ilustrar, apenas com alguns dados de natureza antes biogrfica que especificamente literria, a possvel motivao que teria levado Zola a insistir em sua posio de inovador, de "terico" do naturalismo. Invocaremos, para comear, uma interpretao dada por um nosso patrcio, contemporneo de Zola, Araripe Jnior,de vez que tal interpretao, por coincidir com confisses do prprio autor dos Rougon-Macquart, parece ser bastante aceitvel. Ao contrrio de Silvio Homero que, com sua irreverncia costumeira, chamou logo o principal trabalho terico de Zela de "pa2 tacoada do Romance Experimenta1" , Araripe Jnior, mais comedido, procurou interpretar as motivaes que teriam levado o autor a se servir de uma bandeira to particular para tentar "satisfazer as suas aspiraes de condottieri". Mostra nosso critico de que forma Zola, vindo depois de Balzac e de Victor Hugo, dois gigantes, e considerando que "em torno dele ainda existiam os Goncourt e Daudet que o ameaavam", "essa extraordinria pres so do que se pode chamar o esplio de Flaubert, obrigou-o a formular o seu processo, que explodiu na teoria clebre do 'romance experimental' .3 . Tal tipo de interpretao que levaria Araripe a afirmar, que em Zola, "nem sempre o romancista est de acordo com o teorista" 4 . Em nossos dias, Armand Lanoux, prefaciando a erudita edio dos Rougon-Macquart da "Pleiade", apresenta explicao bem prxima da de Araripe, invocando as prprias declaraes de Zola, quando comenta a preocupao do autor de inovar apesar da presso esmagadora que sobre ele exerciam as presenas de Victor Hugo e de Balzac. Diz Lanoux: "Zola s'avoue frapp du malheur d'etre n au confluent de Balzac et de Hugo. Sola n'est donc pas preoccup, quand il s'attaque aux RougonMacquart, aux problemes internes de l'oeuvre, enormes (...). Il est galement proccup de prouver sa valeur, dans une conjoncture hiatorique donne, que caractrisent pour lui la presence crasante de Balzac et de Hugo (...)" Insiste ainda na obsesso de Sola em se impor, em "feire du neuf", num comentrio j excessivo:
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Zola veut etre Zola, et peu importe ce que sera exactement Zola5. Em vez de assinalar, pois, ponto por ponto, as incoerncias conhecidas entre a teoria e a prtica em Zola,acreditamos, com Araripe e com Lanoux, que o momento histrico do autor e sua vontade expressa de se singularizar nas letras francesas como "chefe de uma reforma", levaram-no a procurar uma fundamentao terica original e a construir seu "romance experimental", veiculo de um naturalismo cheio de intenes cientficas e ao qual'o prprio autor pouqussimas vezes foi fiel 6 . Realmente Zola, admirando Flaubert e os Goucourt e se sentindo esmagado pelas presenas literrias ainda bem fortes de Balzac e de Victor Hugo -- o que nunca escondeu -- tinha real necessidade de arranjar uma bandeira arrojada, uma formulao terica nova, adaptada ao seu tempo, que marcasse definitivamente sua presena na literatura e mesmo servisse de escudo para sua ousada obra de romancista, objeto de tantos ataques. Esta mesma vontade de se singularizar, distinguindo-se de seus antecessores que o esmagavam, j havia justificado, como se sabe, sua tentativa de se apoiar na cincia para construir o grande ciclo com que pretendia se impor ao seu sculo. Assim, se,ainda hoje, alguns ensastas tentam mostrar a coerncia entre a teoria e a prtica em Zola, tal tese dificilmente chega a ser convincente. A teoria de Zola, embora profundamente reveladora do esprito de sua poca, aparece sempre, como fundamentao esttica, algo de fabricado, seja na exposio do "Romance Experimental", seja mesmo como justificao terica da estruturao dos Rougon-Macquart. Mostrando, por exemplo, o aspecto postio da hereditariedade na estruturao do ciclo, faz Armand Lanoux dois comentrios que nos parecem bem pertinentes. No primeiro, ironizando ainda o desejo de se impor de Zola, diz: "On admet gnralemente que le moteur essentiel des Rougon-Macquart, histoire naturelle et sociale cl 'une familie sousls second Espire, est l'hrdit. La vrit est plus nuance. Le premier moteur, c'est bien la volont de puissance de rpre jeune homme (...)7."

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No segundo comentrio, mostrando o papel discutvel da hereditariedade na estruturao do ciclo, afirma que dos romances dos Rougon-Macquart: Mes meilleurs seront, en effet, les romans 'clos', l'Assommoir, Nana, Germinal, la Terre, la Bte Humaine, la Dbcle, ceux qui peuvent 'etre detaches sans peine de l'ensemble et (mi l'hrdit apparaft le moins8". A hereditariedade, de fato, vista como fator cientifico,ou mesmo como princpio esttico, elo totalmente artificial, imposto, na obra do autor. Se a "Histria Natural e Social de uma Famlia sob o Segundo Imprio" constitui um tecido coeso, um monumento literrio estruturado e slido, isto se deve bem mais s qualidades do Zola grande romancista, criador de um universo original e integrado em todas as suas peas, graas a uma viso particular do mundo, do que aplicao de uma teoria que, embora veiculando as idias cientificas de seu tempo, por seus excessos, ou por algumas ingenuidades, no desautorizaram tanto Silvio Romero a poder falar da "patacoada do Romance Experimental". Assim, embora reconhecendo o carter "fabricado" do "Romance Experimental", preciso que se diga, em compensao, que Zola, espirito aberto e curioso, voltado para toda a modernidade de seu tempo, profundamente interessado em tudo quanto seu sculo produzia no domnio da tcnica, das cincias e das artes, no forjou de todas as peas seus textos tericos e ilustrou, em seus romances, alguns dos conceitos cientficos dos mais avanados de sua poca. Mas seu materialismo, por exemplo, no foi a adoo artificial e mecanicista da concepo de mundo de seus contemporneos, mesmo se os Rougon-Macquart podem transmitir, num certo nvel linear de leitura, certas idias vigentes sobre o determinismo biolgico e social, elementos que "datam", de uma certa forma, os textos do autor. Para a real estruturao, valor esttico e permanncia de sua obra, a concepo de mundo mais entranhada na mente de Zola e a partir da qual ele constri, num elo subterrneo, seu grande ciclo, foi, antes de tudo, uma concepo, no exatamente cientifica, mas essencialmente po tico-csmica do universo.

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ainda de uma citao de Armand Lanoux que nos serviremos para tentar mostrar essa fuso potica-csmica que Sola fazia dos elementos que a cincia de seu tempo lhe dava. Comentando que Zola, desde sua adolescncia, era apaixonado por cincia, mas que a adaptava ao seu universo mental, bastante particular, de visionrio, conta Lanoux que, desde 1864, quando Zola era bem jovem, e que Clmence Royer traduziu Darwin em francs, Zola "devorou" o livro, acontecendo o mesmo mais tarde com a Fisiologia das Paixes do doutor Letourneau. Porm como comenta Lanoux: "Il ne lit pas les traits come un tudiant, objectivement, mais il les colore d'une mythologie" 9 . R pela predominncia de um mecanismo de tal ordem em sua obra que se pode afirmar que o materialismo de Sola, antes de ser cientfico, representa o que se pode batizar de "naturalismo csmico". Como os outros conceitos de naturalismo em Zola so mais conhecidos, a tomada de conscincia da presena marcante desse naturalismo "csmico" na organizao do que se pode chamar de "estrutura profunda" dos Rougon-Macguart, essencial para qualquer encaminhamento que se queira fazer sobre as formas que assumiu o naturalismo no Brasil. De fato, se os diferentes romances do ciclo, isoladamente, podem encampar em sua "estrutura superficial", linear, alguns dos princpios esposados pelo Sola-terico, sob a influncia marcante de sua poca sobretudo as ideias-foras de determinismo social e de determinismo biolgico -- tais elementos, que so dados abertamente pelo subttulo da obra, correspondem, antes de tudo, a um esforo semntico, retrico, para impor as intenes cientficas do autor. Usando tais noes como pilares de uma arquitetura nova e moderna -- "cientfica" -- para o romance e inserindo no corpo da obra a rvore genealgica de seus personagens, o Zola-cien tista tenta se distinguir de Balzac, sem deixar de imite-10 ate um certo ponto, quando se props a pintar a Frana do segundo Imprio, como Balzac o fizera para a Restaurao e a Monarquia de Julho, incluindo, contudo, no romance, as classes menos favorecidas de que Balzac no se ocupara. Porm, esta pintura do segundo Imprio -- na qual Zola tambm inovaria pela descrio das multides e de realidades fisiolgicas ate ento negligen129

ciadas, ou na qual, muitas vezes para "pater le bourgeois",mas invocando sempre a verdade, enfatizaria certas cenas e temas tabus -- nada mais seria que uma variao de um realismo "apimentado", "avanado", pretensamente "cientifico", se no contivesse algo de mais profundo que integrasse e justificasse o universo do autor, deixando ver, mesmo se implicitamente, sua viso de mundo bem pessoal. Por isto, retomamos a idia de que o que traduz o mais autentico naturalismo de Zola e que transforma os Rougon-Macquart, no em uma simples sucesso de romances documentais, romances "cientficos", de estudo ou de tese, mas em um ciclo esttica, estilstica e estruturalmente bastante integrado, no o que chamamos de naturalismo documental, no est nesta camada importante dessa extensa obra. O naturalismo que d unidade e coerncia aos Rougon-Macquart e que garante ao autor e obra, no um lugar datado, mas uma posio mais permanente na literatura francesa e na literatura mundial, no nem o naturalismo "cientifico", pregado pela doutrina do Zola-terico, nem o naturalismo "documental" do historiador de quadros do segundo Imprio. o que chamamos, ao contrrio de naturalismo "csmico" de Zola. Desta forma, a originalidade que nosso autor encontrou para se diferenciar de Balzac, de Victor Hugo, de Flaubert, Goncourt, deveu-se, antes de tudo, ao Zola poeta-csmico, dos que tinha do homem no o conceito "cientifico" que visava a substituir " l'tude de l'homme abstrait, de l'homme metaphysique, l'tude de l'homme naturel, soumis aux bis physico-chimiques et determines par les influences du milieu ", mas a idia qua se mtica de que o homem uma "bete-humaine", uma "bete-plante", uma "bete-pensante", "qui fait partie de la grande nature et qui est soumise aux multiples influences du sol oU elle a pous11 se et oU elle vit" . Este naturalismo csmico, realmente, se origina antes de tudo da concepo arraigada em Zola de que o homem um ser integrado no cosmos, no mesmo nvel que o animal, o mineral ou a planta. Tal concepo do homem como "bte-humaine", "bte-plante", ser natural em continua inteirao com a me terra, mesmo se influenciada pelo campo cientifico da poca, no correspondeu a simples elocubraOes do Zola-terico-doutrinador, mas

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a uma crena, a uma obsesso do homem-Zola. Michel Raymond, que j citamos acima, incluiria certamente tal obsesso de nosso au tor servindo-se de uma expresso muito prxima da usada por Lanoux no que chamou de "mitologia pessoal" de Zola. Sabese, realmente, como o mostrou Lanoux e como se pode verificar por outras fontes, que muito antes de se definir por uma esttica, que antes mesmo de conceber os Rougon-Maoguart ou de encontrar o sugestivo ttulo La Bete Humaine, para um de seus romances, foi esse o tema fundamental de Zola que funcionou em sua obra como um germe primeiro. Mergulhado, como j vimos, no movimento de vanguarda intelectual de seu sculo, Zola dele recebeu as noes gmeas de hereditariedade e de fisiologia. Tais frmulas permitiram ao terico, polemico e ousado, afirmar: "L'homme metaphysique est mort, tout notre terrain se transforme avec l'homme physiologiquel2" ou dizer aos Goucourt, espantados, numa "boutade" conhecida: "Les caracteres de nos personnages sont determines par les organes genitaux. C'est de Darwin! La litterature c'est a:13" No entanto, tais frmulas vo se transubstanciar, no zolapoeta, na convico profunda de que o ser humano e apenas um elemento a mais da natureza -- a Terra. Assim, a hereditariedade e a fisiologia permitem no exatamente o estudo do escritorcientista, mas so, antes, os meios que o poeta-escritor vai usar para exaltar o corpo csmico, o corpo-semente, corpo reprodutor, corpo aberto, sem fronteiras com o mundo. E esse corpo fisiolgico, visto como corpo-gro, que vai permitir a continuidade do fluxo vital -- a hereditariedade -- a fecundao permanente do homem -- animal-planta-gro, num "germinal" permanente, numa terra em perptua interao, como no "univers mang-mangeur" a que se refere Bakhtine 14 . A hereditariedade e a fisiologia que impregnam visceralmente a cosmoviso do Zola dos Rougon-Macquart no correspondem, pois, ao transplante de uma "tese", de uma "doutrina" cientfica. Exprimem, antes, a interpretao csmica e visionria da ciencia feita pelo romancista-poeta, criador de mitos. Mesmo

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sem querermos alongar muito esta exposio sobre o que nos parece ser o verdadeiro "naturalismo" de Zola, torna-se oportuno, contudo, lembrar aqui duas citaOes do prOprio autor, que complementam bem tal interpretao. No romance considerado como o mais autobiogrfico do ciclo
L'Oeuvre --, que valeu alis a Zola a ruptura com seu amigo

fiel da adolescncia, Czanne, afirmaOes atribuldas ao personagem principal, Sandoz, verdadeiro porta-voz de Zola, so bem reveladoras da presena desse tipo de tendncia mitologisante, cosmogOnica no Zola bem jovem. Assim que, retraando sua exaltao de juventude, Sandoz-Zola tem vontade de escrever uma nese do universo" e imagina uma obra: l'on tcherait de mettre les choses, les betes, les hommes, l'arche immense: Et pas dans l'ordre de nos manuels de philosophie, selon la hierarchie imbecile dont notre orgueil se berdeT mais em pleine coulee de la vie universelle15." ainda Sandoz-Zola que faz uma invocao bastante expressiva Terra: "toi, qui est la mre commune, l'unique source de la vie toi, l'ternelle, l'immortelle, oi circule l'me du monde, cette seve pandue jusque dans les pierres, et qui fait des arbres nos grands frres immobiles...," acrescentando ainda expressivamente: "c'est toi seule qui seras dans mon oeuvre comine la force premire, le moyen et le but, l'arche immense, oii toutes les choses s'animent du souffle de tous les tres16." Em outro livro, completando essa concepo visionria do mundo, outro personagem, considerado tambm porta-voz de Zola o clebre Doutor Pascal, que acompanha com o seu fichrio, tal como o romancista o faz com seus personagens, os dados de cada membro dos Rougon-Macquart, familia-pretexto para dar unidade * pintura do segundo Imprio -- dar, da hede primeiro plano reditariedade, uma interpretao que muito pouco tem de cincia objetiva e bem mais de viso potica-csmica do universo. Para Pascal-Zola, a hereditariedade "la Genese mme des familles, 132

des socits et du monde", "l'instrument de la vie". Isto, sem dizer que Pascal-Zola, ao longo do romance que lhe dedicado, o ltimo do ciclo, exalta, tambm, e por diferentes meios retricos, "la vie ternelle", que "ne fait jamais que recommencer et s'accroitre", terminando por afirmar, numa verdadeira profisso de f, que "La vie, c'tait Dieu, le grand moteur, l'me de l'univers" 17 , associando assim, em sua mitologia pessoal, as noes de "hereditariedade", de "vida" noo mesmo de "Deus", e no ao "deus" das religies conhecidas ou de uma teologia especial, mas ao "Deus" de sua viso mtico-potica pessoal. Tais associaes, na obra de Zola no so pois gratuitas, constituindo mesmo o fundamento de sua concepo potica do universo, e se expressam nos nveis mais diversos dos vinte romances dos Rougon-Macquart: seja metafrica ou mesmo graficamente, no desenho da rvore genealgica que se insere no texto; seja na concepo dos personagens, do tempo e do espao; seja na estruturao do ciclo, que se apresenta com a forma circular de "ciclo-circulo", forma da serpente que morde a prpria cauda e um dos desenhos mais expressivos do mito do eterno retorno, da volta continua a uma germinao permanente. Para se ilustrar, apenas a partir de um exemplo, como essa "mitologia interior" de Zola integra seu vasto ciclo, lembremos somente que Germinal, La Terre e La Bete Bumaine, plos fortes na integrao da obra, no so s meros ttulos. Eles representam importantes valores simblicos do naturalismo csmico de Zola, pois correspondem s chaves de sua cosmoviso. A Germinal (Eros) corresponde hereditariedade, no seu eterno recomeo; a La Bete Humaine, corresponde Thanatos, o instinto de morte necessrio para que o principio da vida possa ser renovado; a La Terre, corresponde, como em muitas mitologias e cosmogonias primitivas, a Natureza, terra-me e ao mesmo tempo terra-madrasta, terra-devoradora, terra-tmulo e terra da germinao eterna e do eterno retorno, terra csmica por excelncia, ponto de encontro fecundo e destruidor, centro da vida e da morte. Lembremos, alm disto, que o cosmos, fecundo e voraz, em muitas mitologias, simbolicamente associado imagem da rvore e do circulo, elemento que, segundo Gilbert Durand "o qu'il apparaisse, sera toujours symbole de la totalit temporelle et durecommencement' ,18

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e que representa a imagem-matriz mais fecunda dos Rougon-Macquart. Assim, o ciclo de Zola, criado sob o signo da rvore (genealgica) tem, estruturalmente, a forma de um crculo, de vez que o primeiro romance, que deveria chamar-se "L'Origine" e que comea num antigo cemitrio cuja terra miticamente frtil, pois foi alimentada pelo gro humano, se encaixa com o ltimo texto da serie, que rev o passado e termina anunciando o recomeo,desenhando, desse modo, a forma csmica da serpente que morde a prpria cauda, smbolo expressivo, como vimos, do eterno retorno. Mostrar a existncia desta estrutura profunda do ciclo Rougon-Macquart; insistir sobre o "naturalismo csmico" de Zola, que se avizinha de tantas concepes mticas, primitivas do universo; lembrar, vrias vezes, que principalmente este o naturalismo que d unidade profunda ao ciclo, manifestando-se, como j vimos, em diferentes nveis de estruturao do conjunto da obra, justificando mesmo constantes de natureza retrica, estilstica que fazem reconhecer a potica dos Rougon-Macquart por marcas bem tpicas de um mesmo Zola; opor este Zola ao escritor objetivo e documentalista do segundo Imprio, ou ao doutrinador polmico do naturalismo cientifico, tentar deixar bem claro, para o encaminhamento de nossas reflexes, que, no prprio Zola, j encontramos no um, mas vrios tipos de "naturalismo". Havendo, pois, individualidades literrias distintas no Zo1a-terico e no Zola-romancista, e mesmo camadas diversas de naturalismo no prprio corpo dos Rougon-Macquart, correspondendo cada um desses estratos a um conceito de naturalismo diferente, justo que se possa perguntar qual o sentido objetivo possvel do termo para rotular toda a obra de Zola e qual a validade de tal etiqueta para remeter a um elemento comum,reagrupando autores, obras e mesmo a produo literria de um certo perodo em diferentes pases. Terminadas estas consideraes sobre a primeira pergunta levantada no incio deste trabalho, o segundo questionamento pro posto, de fato, se impe. Diante de um Zola-terico, "fisiologis ta", um Zola "pornogrfico", de um fatalismo pessimista, que se empenhou com fora em encontrar uma bandeira terica; de um Zola

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pintor objetivo dos "esplendores e misrias" do segundo Imprio e de um Zola poeta-csmico, que v no universo, na Terra, o ponto de encontro onde Eros e Thanatos, amor e morte se encontram e se completam, perpetuando o fluxo eterno da vida, numa germinao permanente, um segundo questionamento realmente se impe, quando se tenta confrontar os trabalhos de Zola com os textos que, no Brasil, so rotulados pelas nossas histrias literrias como "naturalistas". Assim, qual Zola teria sido "a fonte", a "matriz" (se direta ou indiretamente, via Ea, modifica pouco o problema do ponto de vista em que o enfocamos) de nosso naturalismo? Com que conotaes o rtulo teria sido adotado para etiquetar obras, autores, todo um perodo? Teria havido aqui uma forma predominante de naturalismo, tomada como mais caracterstica do naturalismo brasileiro? Embora o confronto de obra com obra, de texto com texto, que no pretendemos apresentar aqui -- resulte num quadro muito complexo, podemos, num esforo de classificao, reconhecer,nos livros que normalmente so arrolados como pertencendo corrente "naturalista", quatro diversos tipos de naturalismo em nossas letras. No entanto, nem sempre a estas variantes correspondem grupos diferentes de autores que adotaram uma ou outra das perspectivas citadas. Isto j aponta para o fato de que o naturalismo no Brasil constitui um curioso fenmeno de migrao literria de vez que um mesmo autor, aqui, ora se inspirou em uma das interpretaes do referido "movimento", ora em outra, como num verdadeiro caleidoscpio. Ilustraremos tal assertiva com os trabalhos de Alusio Azevedo, ponto de referncia fundamental para o marco do naturalismo no Brasil e, ao mesmo tempo, autor bastante representativo dos diversificados tipos de naturalismo que podemos encontrar na produo literria brasileira contempornea de Zola. O primeiro tipo de naturalismo que se pode assinalar -- e que corresponde, infelizmente, a uma produo numerosa -- parece ter resultado das proposies "cientficas" do Zola-terico, autor do Romance Experimental e de comentrios-desafio como o

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feito aos Goncourt. Tal naturalismo, j por si mesmo provocante pela e ousado, foi ainda por cima deformado, hipertrofiado, exuberncia hiperblica com que foi interpretado entre ns, resultando no que chamaremos de "naturalismo histrico" expresso que tomamos de emprstimo a Nelson Werneck Sodre19. Este ramo do naturalismo, a que tambm caberia o rtulo de "estilo tropical", usado por Araripe Jnior para definir a "fr e . ao qual caberia ainda o rmula do naturalismo brasileiro" 20 tulo de "superstio cientifica" usado por Lcia Miguel Perei21 , vai interpretar com parcialidade, malcia e com um exagera ro desmedido a idia de Zola, segundo a qual o "romance experimental": "substitue . l'tude de l'homme abstrait, de l'homme mtaphysique, l'tude de l'homme naturel, soumis aux bis physico-chimiques et determine par les influences du milieu"22. O "naturalismo histrico" deforma e amplia, pois, a idia zoliana de que o homem um ser fisiolgico e no mais uma "abstrao intelectual", como no classicismo, ou uma subjetividade exaltada, como no Romantismo, para explorar, hiperbolicamente, a idia de que o homem e um feixe de carne, de nervos e de sangue, e se extasiar, num "cientificismo" freqentemente pedante, no que poderamos chamar de "fisiologia pela fisiologia" ou ate mesmo, em certos textos, como o diria o Padre Sena "pornografia em sua clebre polemica contra Jlio Ribeiro, de pela pornografia". Tal interpretao exacerbada, caricatural,da doutrina zoliana pode ser bem ilustrada para s ficarmos em ttulos bem conhecidos, por O Homem de Alusio Azevedo, que ' abre esta srie, ou por

Carne, O Cromo e Hortncia.

Para confirmar a filiao ou o parentesco de tais textos com os do Zola-terico, a partir da perspectiva de uma Literatura Comparada tradicional, muito pouco se pode compulsar sobre o assunto. Nenhum estudo mais exaustivo, tambm, tentou explicar porque predominou no Brasil a moda desse "naturalismo histrico" e por que razo tais obras representam ate hoje o conceito limitado e estreito que se tem do naturalismo, no Brasil. Contudo, tanto crticos contemporneos do movimento, quanto em

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nossos dias, historiadores da literatura brasileira reconhecem a existncia desse primeiro tipo de naturalismo em nossas letras e sua predominncia na definio do movimento. Na 'poca de Zola, Araripe Jnior, por exemplo, que acompanhou a ecloso do naturalismo e dele bastante se ocupou, foi sensvel ao carter desse modismo, quando afirmou que a publicao de O Homem foi "o estopim que provocou a moda" 23 ; Silvio Romero, falando sobre o assunto, declarou que "dado o motivo inicial pelo Homem" os outros afinaram-se mais ou menos por ele 24 . De fato, os romances da dcada mais atuante do naturalismo no Brasil, e que ilustrariam talvez at melhor que O Homem, o "naturalismo histrico", so os outros trs textos j citados, todos eles posteriores, de pelo menos um ano, ao livro de Alusio. De qualquer forma, se Jlio Ribeiro tenta descartar essa filiao dedicando diretamente A Carne ao "prncipe do Naturalismo - Zola" e se despede desse mestre, como um discpulo submisso, com as palavras de Dante -- "Tu duca, tu signore, tu maestro" -- no nos importa tanto aqui, pois tal detalhe no invalida o reconhecimento pelos contemporneos de Zola, de um ramo nitidamente "histrico" do naturalismo brasileiro, ramo de muito peso.
J em nossos dias, Lcia Miguel Pereira, embora sem falar explicitamente de um "naturalismo histrico", explora bastante as implicaes desse filo. Ora, lastima que;

"num pais onde se processavam experincias raciais da maior importncia, onde as condies de existncia variavam dos requintes sofisticados da Corte ao primitivismo das populaes rurais, onde as relaes de senhores e escravos suscitavam um sem nmero de problemas, os romancistas que se criam realistas vol tavam-se de preferencia para os casos de alcova para a anlise de temperamentos doentios." Ora, sintetiza bem, ao falar de Jlio Ribeiro, as deformaes so fridas pelo movimento no Brasil, de vez que para ela, aqui: "o naturalismo consistia em descer a mincias por vezes repugnantes, em fazer ressaltar os detalhes,ainda com prejuzo das linhas mestras, em mostrar que o temperamento pode desequilibrar profundamente o organismo e o cartp-P25.

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Ora, conclui ainda Lcia, e no sem razo, enfatizando um dos aspectos que caracterizou esse ramo do naturalismo, entre ns, que: "outras deformaes, alm das apontadas, imprimiu o naturalismo aos nossos escritores: o pedantismo cientificista (...) e a confuso entre observar e inventariar"'. Por sua vez, uma conhecida Histria da Literatura, comentando, tambm de forma implcita, a predominncia desse ramo, tenta explicar a natureza desses textos pelo contexto de ento, julgando "s ter tido guarida entre os naturalistas brasileiros as "teorias biolgicas", pelo fato de no ter havido no Brasil de ento "as condies sociais e as transformaes econmicas geradas pela industrializao" e que teriam permitido um ambiente mais propicio ao pleno florescimento desse movimento 26 . Essas citaes de crticos e historiadores brasileiros de nossa literatura, distantes no tempo, nos ajudam a confirmar um fato concreto apontado pelo simples confronto de obra com obra: a existncia, em nosso pais, de um ramo do naturalismo que interpretou, a seu modo, e de maneira bem deformada e peculiar,as teorias de Zola. O segundo tipo de naturalismo que se pode distinguir no Brasil parece ter-se inspirado no diretamente das teorias de Zola, mas de um ou de vrios de seus romances. O ar de parentes co, o grau de semelhana , neste caso, s vezes to grande entre os romances brasileiros e os textos de Zola que -- se seria exagero falar-se a este respeito de plgio e se estaramos longe daquelas "interpretaes coxas e trapentas que lhe fazem seus plagirios estonteados do Brasil", a que se referia Silvio Homero em seu vocabulrio bem particular 27 -- no se pode evitar, pelo menos, a ideia de uma imitao muito direta pelos brasileiros, do autor francs. Esta linha madura, digamos, do naturalismo brasileiro se ligaria ao exemplo do Zola do romancedocumento, que explora, pelo menos na camada de superfcie de um livro, os determinismos sociais e biolgicos, como pretexto para enfocar certos quadros da vida.social. Para ilustrar tal

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tipo de naturalismo, so exemplares na obra de Aluisio, que tomamos como ponto bsico de referncia, dois textos: Casa de Penso, que no se pode dissociar de L'Assommoir e mesmo de PotBouille, e O Cortio, que - como j assinalaram vrios estudos especficos - no que hoje chamariamos de um grau de intertextualidade muito forte, se apresenta como uma espcie de mistura de L'Assommoir e de Germinal, incluindo ainda cenas e temas ins pirados de Nana 28 . As semelhanas aqui so to acentuadas, que nem mesmo o testemunho da histria literria seria necessrio para se confirmar a relao concreta desses textos com os de Zola, apesar do abrasileiramento fundamental que Aluisio soube dar as suas obras. No entanto, como bem o lastima Lcia Miguel Pereira, "o exemplo de Aluisio Azevedo, estudando em Casa de Penso e no Cortio o problema das habitaOes coletivas e de sua influncia na existncia intima dos moradores, no teve eco". Acentuando, tambm ela, ainda aqui, a existncia do ramo do naturalismo "histrico", acrescenta, numa critica severa:"mas pelo excuso atalho aberto com O Homem, enveredaram imediatamente muitos romancistas" 29 . Nos textos do que chamamos de naturalismo-documento, mesmo se a fisiologia no esquecida, mesmo se as sensibilidades podem ser chocadas por cenas cruas ou repugnantes, mesmo se o homem "e visto como um pacote de nervos, msculo e sangue, estamos longe da "fisiologia pela fisiologia" ou da "pornografia pela pornografia". A terceira acepo de naturalismo que reconhecemos em Zola, o "naturalismo csmico", no encontra equivalente autntico no perodo em que se costuma enquadrar o naturalismo no Brasil. Esse naturalismo, que exploraria na estrutura profunda do ciclo dos Rongon-Macquart a "bte-humaine" csmica, integrada na natureza, ser telrico, no existe em plenitude em nossa literatura, no perodo citado, e mais longe que voltaremos a nos ocupar deste aspecto. No entanto, com O Cortio, Aluisio se aproxima, por vezes, dessa interpretao potico-csmica do universo zoliano. Se o livro tem intenes sociais e outras mais, dadas de forma transparente, ele chega a exprimir, em muitostre chos, uma viso potica da csmica "bte-humaine" de Zola. No

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entanto, para propor ainda novas interrogaes voltaremos, mais longe, existncia desse tipo de "naturalismo" em outro perodo de nossa literatura. Um esforo de classificao globalizante nos faria incluir, um em um novo grupo, sob a rubrica de "naturalismo hbrido", grande nmero de publicaaes que foram rotuladas, sem nenhum critrio objetivo de sistematizao, como "obras naturalistas". Chamamos a essas obras de "hbridas" porque nenhum elemento recorrente tm que possa justificar sua unidade. De fato, a leitura de tais textos, includos pela tradio literria no rol das obras naturalistas, no revela nenhum princpio estilstico nico, nenhuma temtica comum, nenhuma tcnica narrativa especifica e nem mesmo qualquer critrio esttico repetido que as unifique, embora nelas aparea, num ponto ou noutro, algum vestgio, algum "tique" de Zola. Vrias dessas obras, por uma simples objetividade e pelo apelo da observao do real, poderiam, indiferentemente, ser classificadas de "realistas". Mas, a maioria delas mais se apresenta como "pastiche" de fragmentos, de textos isolados de Zola, no remetendo a nenhum texto orgnico desse autor. Em alguns trechos, o emprego de metforas tpicas do universo zoliano, animalizando seres humanos ou antropomorfizando seres animados ou inanimados, ou mesmo o emprego de longas descriaes pretensiosamente cientificas ou eruditas, parecem imitar, freqentemente com pouco rendimento esttico, algumas das tcnicas exploradas pela potica zoliana. Englobamos, por necessidade de classificao, tal tipo de naturalismo em um grupo nico. Porem, no seria exagero dizer, com re lao a este grupo, que os naturalismos no Brasil corresponderiam a uma noo vaga ou a tantas quantas fossem as somas de tais livros. O Mulato, em sua esttica bastarda, se no ilustra exemplarmente tal tipo de naturalismo, tambm dele no se afasta muito. As tentativas de classificao que acabamos de fazer nos mostram que, se na prpria obra naturalista de Aluisio Azevedo, o corifeu desse movimento no Brasil, j encontramos, de alguma forma, um leque de "naturalismos", qualquer outro esforo de classificao deste "movimento", entre ns, s poderia conduzir

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a resultados dspares, confirmando o valor relativo dos "jactos" para se falar de literatura. O naturalismo do Zola "documentalista" do segundo Imprio deu no Brasil poucos frutos. Os livros deste modelo que tentaram, sob o pretexto de um determinismo cientfico e/ou social moderado, interpretar a realidade brasileira so pouco numerosos e, apesar de dotados de valor esttico desigual, vm resistindo prova do tempo. Em compensao, os livros do "naturalismo histrico" -- os mais tpicos da poca, como vimos por seu aspecto de caricaturas exacerbadas dos j equvocos pressupostos da prpria doutrina naturalista, s oferecem hoje interesse histrico, pois, do ponto de vista esttico, parecem risveis, ou, ento, podem ser lidos apenas como obras de uma literatura ertica menor, na maioria das vezes irritante e ultrapassada. A comparao destes tipos de naturalismos, principalmente a dos dois ltimos que acabamos de citar e que corresponderam produo mais marcante do movimento no Brasil, por um lado, nos prova o fracasso da "receita" do "romance experimental";por outro, nos permite no s enfatizar as deficincias de certas proposies do Zola-terico, como ilustrar, de certa forma, o perigo de que o Zola-romancista escapou por no ter sido inteiramente fiel aos pressupostos de sua doutrina. A comparao fei ta suscita, tambm, o questionamento de certos meios tradicioprpria nais de se tentar compreender o texto literrio e a dinmica da literatura. Este ltimo tipo de questionamento ainda mais intenso quando se atenta para o fato que, num confronto de obra com obra, entre o texto global dos Rougon-Macquart com outros textos ficcionais da literatura brasileira -- e isto independentemente de enclausuramentos periodolgicos . em livros bem mais distantes no tempo, de Zola; em bom nmero de obras da fico regionalista brasileira, posterior aos anos 30, que vamos encontrar, com maior pureza, uma viso mtico-potica bem prxima da que Zola teve do universo e que chamamos de seu "naturalismo csmico".

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Como o espao de um simples artigo insuficiente para uma ilustrao ampla de tal associao, limitamo-nos apenas a levantar aqui o problema, j assinalado por outros, mas a partir de perspectivas diferentes, acentuando o parentesco do naturalismo csmico de Zola com o da viso de mundo de certos regionalistas brasileiros. Invocaremos, para exemplificar estes tipos de coincidncias textuais, apenas dois textos, mas que parecem bastante representativos das aproximaes que nos ocupam no momento. So eles, Memrias de Lzaro, do baiano Adonias Pilho -- talvez o livro mais csmico da literatura brasileira -e "Nhola dos Anjos", conto inaugural de EM112-6 e Gerais, do goiano Bernardo lis. No universo autentico e integrado desses dois autores -que tomamos como exemplo entre tantos outros que exploraram um filo semelhante -- numa violncia e numa brutalidade csmica, os homens, as plantas, os animais, os fenmenos da natureza -como o vento ou as guas nos dois textos citados -- no s se nivelam, mas tambm se condicionam e se explicam mutuamente,numa inter-relao quase vizinha do mito, repetindo de alguma for ma as deformaes cosmogOnicas da cincia que o prprio Zola dos Rougon-Maeguart e, mesmo o Zola-terico do "Romance Experimental", deixam entrever, por exemplo, quando tratam ou definem o homem como "une bete pensante, qui fait partie de la grande nature et qui est soumise aux multiples influences du sol elle a pouss et o elle vit" 30 , ou quando insistem em afirmar que nas letras modernas "le personnage est devenu un produit de l'air et du sol, comme la plante"31. Nos textos regionalistas que citamos, e em vrios outros romances regionalistas que pintam um Brasil feroz e primitivo, o ser humano, marcado por uma fatalidade csmica, se apresenta, como no "naturalismo csmico" de Zola, como uma espcie de "homem-animal-planta-gro", que vive em interao permanente o= a Terra, aqui tambm num "Germinal" eterno. Neste nvel de comparao, no estamos no domnio linear, sincrnico, de "coincidncias textuais" explicveis por um "modismo", ou por "influncia de poca", e nem mesmo esclarecidos por rtulos novos como "neo-naturalismo".

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Vendo a realizao concreta de certas reivindicaes estticas do passado ou a repetio de certas cosmovisaes em textos separados no tempo e no espao e correspondentes a contextos fsicos e culturais bem diversos, que valor dar, ento, a expres ses como "naturalismo"? Se a histria literria pode listar, mas no nos pode explicar de modo satisfatrio tais fenmenos, poderamos talvez acreditar com Claude Guilln, na esteria de T.S. Elliot, no valor esttico e dinmico do passado atuando sobre o presente; na "tradio literria" como sendo a atualizao do passado no presente e fato esttico digno de ser estudado 32 . De qualquer forma, este ltimo exemplo de naturalismo, que invocamos, no nos poria diante de mais uma variante do "naturalismo"? O naturalismo csmico que encontramos em Sola e num certo regionalismo brasileiro no seria, como o aceitam certos autores, a partir de pontos de vista diferentes, uma das concepes permanentes do homem e que, por isto mesmo, tem-se manifestado em obras e perodos distintos no s nas letras como nas outras artes? No estaramos pois, aqui, diante de um tipo de manifestao do naturalismo que poderamos chamar, tomando de emprstimo uma expresso de Charles Beuchat, de "naturalisme ternel"?33 O que seria pertinente, afinal de contas, de se comparar em literatura? O estudo de fatos, autores, obras, respeitada uma sucesso, uma ligao cronolgica, ou apenas aquelas coincidencias textuais que Guillen chama de "inter-relaes textuais" e que corresponderiam, de uma certa forma, na terminologia de muito sucesso mas pouco precisa de Jlia Kristeva, intertextualidade? 34 Em uma atitude aparentemente ingnua, e adaptando ao que expomos uma frase de Antnio Cndido em sua "Introduo" a uma coletnea de textos de Silvio Romero, lembraramos que: "Dizer que tais perguntas devem ser descartadas facilita e alivia, mas no resolve"35. De fato, as consideraes feitas sobre as diferentes modalidades de naturalismo em Zola e do naturalismo no Brasil e que seriam, guardadas as propores, aplicveis a qualquer ou-

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tro "chefe de escola", ou a outro "movimento" qualquer, no interior de uma ou de mais literaturas, podem levar a uma certa descrena de muitos sectarismos, de muitos "modismos", de muitos radicalismos e de muitos tabus. Assim, diante de certas "coincidncias" entre textos contemporneos ou no, p/-O:cimos ou no no tempo e no espao; diante de certas diferenas flagrantes entre teoria e prtica literria dentro da obra de um mesmo autor, ou no interior de uma corrente literria, num pais ou em diferentes pases, preciso que se esteja sempre atento no manuseio de certas noes tradicionais como a seqncia dos "ismos" e de outros rtulos como "escola", "perodo", "filiao", "imitao", "plgio", "fonte", "influencia". E, mesmo tentando-se recobrir com nova roupagem semntica ou substituir com nova perspectiva operacional, certos desses termos "gastos", "ultrapassados", por meio do emprego dos modernos e sofisticados rOtulos de "intertexto" ou de "intertextualidade", o problema ainda no estaria resolvidoAmis a que tipos concretos de operao, de inter-relao ou de cruzamento entre textos, ou de dilogo entre textos e contextos,en tre os textos e a HistOria, poderamos, com certa objetividade e pertinncia, aplicar estes riStulos? Qual o meio, finalmente, mais eficaz para se estudar uma obra isolada ou para se comparar uma obra com outra, da mesma ou de outra literatura, de literaturas com vinculaaes fortes, como a francesa e a brasileira, sem generalizaaes vagas, aproximaaes apressadas ou etiquetas pouco precisas, de valor operacional muitas vezes duvidoso? Levantando mais uma vez tais questOes, como outros j o fizeram, somente que agora por intermedio de um confronto do naturalismo de Zola com o do Brasil, terminaramos, lastimando, muito anacronicamente, com Silvio Romero, que retoma Zola,e que retomamos adaptando-o "verdade" que acabamos de questionar, por uma (in)concluso: " uma coisa terrvel a verdade em Literatura. Os escritores no possuem as certezas dos matemticos. Quando se diz dois e dois sio quatro, fica-se convencido e vai-se dormir tranquilo. Nas letras, a duvida permanece eterna"36.

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NOTAS

3-Michel Raymond. Le Roman depuls ia Revolution, Paris, Armand Colin, p.112. Tendo em vista a natureza deste nmero de Travessia, citaremos diretamente, sem traduo, textos colhidos de obras em trances. 2 Silvio Romero. Teoria, Critica e Histria Literria, Seleo e apresentao de Antonio Cndido, Rio de Janeiro, LTC, Sao Paulo, EDUSP, 1978. p.116. Para as duas citaes do pargrafo ver Araripe Jnior. Teoria, Critica e Histria, Seleo e apresentao de Alfredo Bosi, Rio de Janeiro, LTC, So Paulo, EDUSP, 1978. 403p.

4 Idem, p.412. 5 Para as duas citaes de Armand Lanoux ver Les Rougon4lacquart, t.I, Paris, Gallimard, 1960. p.XII. Lembrariamos que Le Ronan Exprimental, tomado como um todo, em dezembro de 1880, quando Les Rougon-Macquart j estavam com seu nono romance - Nana - publicado, regrupa, sem respeitar a cronologia, um conjunto de estudos que Sola j. havia publicado na imprensa russa e/ou francesa, entre 1877 e 1880, entre os quais destaca-se o ensaio especifico sobre o Y:Romance Experimental", que abre a coletnea e d nome ao texto. Tal ensaio fora publicado na Rssia e em Paris, em 1879, em setembro e outubro, respectivamente. Para maiores detalhes ver, por exemplo, Le Roman enprimental, Chronologie et prface par Aime Guedj, Paris, Flammarion, 1971. 7 Cf. op.cit., p.XII. Ns sublinhamos. 8
Idem, p.XXX. Ns sublinhamos.

9 Ibidem, p.XVIII. 10 Cf. Le Roman Enprerimental - Paris, Garnier Flammarion, 1971. p.74. 11 Idem, Ibidem, p.170. 12 Idem, Ibidem , P.97.
p.XI.

13 Citado Citado por Armand Lanoux, cf. op.cit.,

1 4 Mikhail Bakhtine - L'Oeuvre de Franois Rabelais et la cultura populaire au Hoven Me et sous la Renaissance, (Traduo de Andree Robel), Paris, Gallimard, 1970, Ver principalmente no capitulo sobre "Le Banquet", as pginas 278 e 282.
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15 Cf. Les Rougon-Nacguart, t.IV, Paris, Gallimard, 1966. p.46. 16 Idem, p.162. 17 Para todas as citaes do Docteur Pascal, ver Les Rougon-Nacguart, t.V, Paris, Gallimard, pp.1008, 947 e 962. 18 Cf. Gilbert Durand - Structures anthropologigues de l'imaginaire, Paris, Bordas, p.372. 19 Cf. O Naturalismo no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965. p.185. 20 Cf. Op.cit., pp.124-128.

21 Cf. Histria da Literatura Brasileira. Prosa de Fico - De 1870 a 1920. 3.ed. Rio, Livraria Jose Olympio, Braslia, INL, 1873, p.129. 22Loc. cit. 23 Cf. op.cit. Ns sublinhamos. 24 Cf. Slvio Ecoar, op.cit., p.114. 25 Para as citaes de Lcia Miguel Pereira ver op.cit., pp.130 e 134. 26 Cf. Afrnio Coutinho. Introduo Literatura no .rasil. 4. ed., Rio de Janeiro, Livraria So Jose, 1968. p.229. 27 Cf. Slvio Romero, op.cit., p.99. 28 Como bem o demonstrou Zenia de Faria em "Une Lecture Analogique de Germinal, L'Assomoir/Le Cortio, Tese de Mestrado apresentada em 1976, Universidade de Limoges, ou como j o anunciara Brito Broca, por exemplo, no seu "Aparecimento de no Cortio", Revista do Livro, n9 6, 1957, Rio de Janeiro. 29 0p.cit., p.131. 30.Loc. cit. 31 Cf. Le Roman EMprimental, op. cit., p.232. 32 Cf. Claude Guillen, "Literatura como sistema" (Sobre fuentes, influencias y valores literarios), Filologia Romanza, n9 4/ 57, p.14 sq.

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33 Cf. Charles Beuchat. Histoire du Naturalisme Franals, Paris, Correa, 1949. 34 Conforme bem o mostrou Marc Angennot em seu divulgado artigo ''L'Intertextualite': enquete sur l'emergence et la diffusion d'un champ notionnel", in: Revue des Sciences Humaines, Tome LX, Janvier-Mars 1983, pp.122-135. 35 Cf. op.cit., p.XXIX. 36 Zola, citado por Silvio Romero, in op.cit., p.97.

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