SANTSIMA TRINIDAD Proverbios 8, 22-31 Yahv me cre, primicia de su actividad, antes de sus obras antiguas.

Desde la eternidad fui formada, desde el principio, antes del origen de la tierra. Fui engendrada cuando no existan los ocanos, cuando no haba manantiales cargados de agua; antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada. No haba hecho an la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe. Cuando colocaba los cielos, all estaba yo; cuando trazaba la bveda sobre la superficie del ocano; cuando sujetaba las nubes en lo alto, cuando afianzaba las fuentes del abismo, cuando marcaba su lmite al mar para que las aguas no desbordaran sus orillas; cuando asentaba los cimientos de la tierra, yo estaba junto a l, como aprendiz, yo era su alegra cotidiana, jugando todo el tiempo en su presencia, jugando con la esfera de la tierra; y compartiendo mi alegra con los humanos. Romanos 5,1-5 Habiendo, pues, recibido de la fe la justificacin, estamos en paz con Dios, por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. Juan 16, 12-15 Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os explicar lo que ha de venir. l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo explicar a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo explicar a vosotros.

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Con la Fiesta de Pentecosts concluy propiamente el tiempo pascual. Se retoma en la liturgia el tiempo ordinario que continuar durante todo el ao hasta el comienzo del adviento. Este domingo, sin embargo, est dedicado a la celebracin de la fiesta de la Santsima Trinidad, como colofn y sntesis del acontecimiento pascual. La muerte y resurreccin de Jess, como su entronizacin en la vida de Dios, revelaba la identidad ms ntima de Jess como el Hijo y a Dios como el Padre de nuestro Seor Jesucristo. Pentecosts celebraba la efusin del Espritu Santo como el don del Padre, prometido por Jess a los discpulos. Jess vivi a lo largo de su existencia tan profundamente humana una experiencia filial de amor y obediencia hasta la muerte, que el Padre reconoci como divina, resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su derecha. Pablo en la carta a los Romanos lo confiesa constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro (Rm 1,4) y en la carta a los Filipenses aade por lo cual le otorg el Nombre que est sobre todo nombre que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (Fil 2,10-11). Si bien en los escritos paulinos y en los de inspiracin jonica la persona y vida de Jess se nos presenta como la cristologa del Hijo, en los sinpticos podemos reconocer tambin un enfoque pneumtolgico (pneuma en griego es espritu). Jess es presentado, especialmente en el evangelio de Lucas, de manera que su existencia bien puede ser interpretada como la del hombre habitado y guiado por el Espritu. Desde su concepcin el Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1,18), en la experiencia de su bautismo baj sobre l el Espritu santo (3,22), en el inicio de su predicacin Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn y era conducido por el Espritu Santo en el desierto (4,1) y en su autopresentacin programtica en la sinagoga de Nazaret el Espritu del Seor sobre m porque me ha ungido(4,18) . Maravillado por las obras que Dios realiza en l se llen de gozo Jess en el Espritu Santo (10,21). Ante la crtica de los fariseos sobre el origen y virtud de sus obras responde enrgicamente afirmando si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a ustedes el Reino de Dio s (Mt 12,28). Jess decimos con frecuencia y propiedad- es el revelador del Padre. En el prlogo del evangelio de Juan leemos A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo Unignito, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,18). No

como un a palabra exterior a Dios, sino como la Palabra (que) estaba junto a Dios y la Palabra (que) era Dios (Jn 1,1). En el dilogo de despedida con los discpulos ante la insistencia de Felipe mustranos al Padre y nos basta Jess responde de manera contundente el que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14,9). En otro momento culminante de esta cristologa habamos ledo en boca de Jess su respuesta a los judos Yo y el Padre somos uno (Jn 10,30). La singular experiencia filial de Jess motiv a la luz de la resurreccin esta alta cristologa de Jesucristo, el Hijo de Dios. De igual manera podemos decir que Jess, en lo peculiar de su existencia personal: lo engendrado en ella (Mara) es del Espritu Santo (Mt 1,20) y conducido por el Espritu Santo (Lc 4,1) y en sus palabras a los discpulos, es el revelador del Espritu Santo. Y no de una manera exterior, sino en su relacin personal. Intentando aclarar a los discpulos el sentido de su partida y consolarles ante su ausencia prxima les promete el Espritu Santo como Parclito, para que est con ustedes para siempre (Jn 14,16), que el Padre enviar en mi nombre (Jn 14,26). Y a la vez el Espritu revelar a plenitud el misterio de Jess El me dar gloria, porque recibir de lo mo y se lo explicar a ustedes (J .16,14). Con razn Pablo escribe a los Corintios nadie puede decir Jess es Seor sino movido por el Espritu Santo (1Cor 12,3). A travs de su experiencia y de sus palabras Jess nos abre el camino para vislumbrar el misterio ntimo de Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo. El Dios nico de la tradicin bblica se despliega en Jess como un misterio de comunin y de amor en el que se nos invita a participar por la fe y el bautismo. Bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,20), participamos en la vida de Dios como hijos del Padre, hermanos de Cristo y templos vivos del Espritu Santo. Y as y con ese sentido acostumbramos a introducir nuestras plegarias comunitarias en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y a concluirlas Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. La vida y la oracin cristiana tienen un sentido y estructura trinitaria cuya profundidad y riqueza deberamos intentar recuperar. La teologa se ha ido encargando despus de desarrollar una reflexin sistemtica sobre el misterio de Dios Uno y Trino, y sobre las relaciones entre las divinas personas. Dios es misterio de comunin y de amor del que por gracia participamos. El Dios cristiano es comunidad y comunin. La vida cristiana est llamada a ser vivida ella misma en comunidad y a ser signo de comunin y fraternidad en medio de la humanidad.

Las lecturas escogidas para el ciclo C, en el que nos encontramos, nos ayudan a acercarnos al misterio de la Santsima Trinidad que celebramos en este domingo. La primera lectura tomada del libro de los Proverbios habla de la Sabidura, como personificada, que est presente en la accin creadora de Dios antes de origen dela tierra yo era su alegra cotidiana compartiendo mi alegra con los humanos. El prlogo del evangelio de Juan habla r ms tarde en trminos semejantes de la Palabra que exista desde el principio, y la Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios . Todo se hizo por ella Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,1.3.14). La Palabra encarnada es Jesucristo. La segunda lectura, tomada de la carta de san Pablo a los Romanos, hace mencin de la constitucin trinitaria de la vida cristiana. La justificacin, o salvacin, significa que estamos en paz con Dios, es decir reconciliados con el Padre, por nuestro Seor Jesucristo. Y estamos definitivamente salvados, hechos justos, porque el amor de Dios (el Padre) ha sido derramando en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. Finalmente el evangelio completa y resume lo que llevamos dicho. El Espritu Santo es el Espritu de la verdad y guiar a la Iglesia en todo tiempo hasta la verdad completa. Y esa verdad es en ltima instancia el misterio del amor y comunin de Dios como fuente de vida de los seres humanos. En la famosa frase de san Ireneo: Gloria Dei, vita hominis y vita hominis, visio Dei. La gloria de Dios es la vida del ser humano y la vida del ser humano es la visin de Dios. Visin, participacin y gozo.