La historicidad del texto y el papel del texto en la interpretacin potica

Lic. George Reyes Profesor de Exgesis Seminario Bblico Betania Altonia, Paran, Brasil Artculo publicado en Kairs No. 29, julio-diciembre 2001, pp. 41-91

La interpretacin potica con frecuencia resulta ahistrica. Sin embargo, como la narrativa bblica exhibe tres impulsos bsicosel teolgico, el histrico y el literario, una interpretacin potica debe leerla en relacin simbitica con una investigacin histrica. As, tendra menos riesgo de reducir el texto a literatura pura o excesivamente histrica y teolgica, y tambin tendra mayor oportunidad de explorar el mensaje persuasivo y transformador del texto. Algunas escuelas literarias subrayan slo el papel del lector en la determinacin del significado del texto. Si bien el lector es una fuerza positiva y decisiva en esa tarea, el texto debe tener un lugar prioritario. Una hermenutica espiral en dilogo dialctico con el texto es determinante para que el texto, no las precomprensiones, guen el proceso de lectura. Poetic interpretation is frequently ahistorical. However, since biblical narrative manifests three basic impulsestheological, historical, and literary, poetic interpretation should read it in symbiotic relationship with historical research. The interpretation will thus run less risk of reducing the text to pure literature or excessively historical or theological writings. It will also have a greater opportunity to explore the texts persuasive and transforming message. Some literary schools emphasize only the role of the reader in the determination of the texts meaning. Although the reader is a positive and decisive force in this task, the text must have priority. A spiraled hermeneutic in dialectical dialogue with the text is critical so that the text, and not the readers preunderstandings, guides the reading process.

INTRODUCCIN Qu papel juegan la historicidad del texto y el texto mismo en la interpretacin potica? Los beneficios resultantes de una observacin de la potica del texto, segn se vio en un ensayo anterior,[1] son variados y, se podra agregar, mltiples. [2] Sin embargo, la interpretacin potica en general, al igual que algunos otros acercamientos literarios sincrnicos, tiende a una, si no anti-histrica, ahistrica direccin. [3] Y esta tendencia tendra sus riesgos concomitantes que no debieran soslayarse. Este ensayo, por lo tanto, tiene un propsito primario y uno corolario. El primario es explorar y a la vez proponer los fundamentos hermenuticos tericosfilosficos que han de guiar a que la historicidad del texto y el texto mismo tengan un lugar prioritario en

una interpretacin potica que lo mira y estudia tambin como Escritura. Y el corolario es describir implcitamente la interpretacin potica que aqu se explora, y evaluar, tambin implcitamente, la tendencia antes mencionada. [4] La primera parte explora el lugar que la historicidad del texto debiera tener en la interpretacin potica, y la segunda parte, el lugar que en ella el texto debiera tener en la determinacin de su significado; finalmente viene la conclusin general. Este ensayo tampoco es exhaustivo. En su primera parte, por ejemplo, la historicidad y otros aspectos ontolgicos (como la inspiracin) del texto tienden a ser nicamente afirmaciones fenomenolgicas, ya que no se elabora rigurosamente tales verdades; en la segunda, al igual que en la primera, no se provee ilustracin prctica alguna de la exploracin. Tratndose en este ensayo temas complejos y debatidos, es de esperarse que el mismo, en suma, no sea definitivo en ninguna de sus partes.

LA HISTORICIDAD DEL TEXTO EN LA INTERPRETACIN POTICA La tendencia ahistrica (y anti-histrica) de la mayora de los acercamientos literarios al texto bblico, opina V. Philips Long, obedece frecuentemente a una absorcin de los presupuestos filosficos de la actual crtica literaria secular, la cual generalmente relega la importancia del trasfondo histrico en la interpretacin de los textos literarios. [5] Es por eso que uno de sus presupuestos afirma que el texto es autnomo no slo de su autor original, sino tambin del contexto histrico dentro del cual fue originalmente escrito. [6] As es como la negacin del referencial histrico del texto viene a ser uno de los axiomas de la interpretacin potica en general. [7] La interpretacin potica y el referencial histrico del texto narrativo Como se podra haber esperado, el reconocimiento de las caractersticas literarias de la Biblia ha guiado a ciertos intrpretes a igualarla, sutil o declaradamente, con la literatura, con el corolario de que ella (su mundo narrativo) no necesariamente hace referencia a asuntos histricos. [8] Adele Berlin, cuyo objeto de interpretacin es la representacin del episodio en el texto, sera un ejemplo; ella afirma: Despus de todo, se debera recordar que la narrativa es una forma de representacin. Abraham en Gnesis no es una persona real como tampoco es una fruta real una manzana en pintura. [9] Berlin ciertamente no negara la existencia real del Abraham histrico. [10] Pero ella, a lo largo de toda su obra, parece olvidar que el impulso histrico del texto es crucial en un acercamiento como el suyo, y para la exgesis en general. [11] De modo que su hermenutica la gua a desvalorar, sutil y prcticamente, el impulso histrico del texto, aunque hay mucho de verdad en su postura, ya que la tarea de todo intrprete es analizar el texto en su forma final y no reconstruir los eventos narrados en l. [12] Otros intrpretes son ms explcitos en su negacin del referencial histrico del texto. Como se ver ms adelante, algunos acercamientos literarios sostienen que el sentido del texto es autnomo de su contexto histrico original; por ese hecho, tales acercamientos afirman que este sentido no es nico, sino mltiple; el lector moderno, por lo tanto, puede tambin crear el suyo, aunque ste sea diferente de aquel del autor/redactor original. Es desde esta perspectiva que Rhoads y Michie sostienen que:

Aunque el autor de Marcos ciertamente pudo haber usado fuentes arraigadas en los eventos histricos con relacin a la vida de Jess, el texto final es una creacin literaria con una integridad autnoma as como el retrato de la Mona Lisa de Leonardo existe independientementede que si se parece o no a la persona que habra posado, o como un drama de Shakespeare que tiene integridad independientemente de la historicidad de sus personajes. As, la narrativa de Marcos contiene un mundo cerrado y autnomoen lugar de ser una representacin de eventos histricos, se refiere a personas, lugares y eventos en la narrativa. [13] La argumentacin clsica de este punto de vista viene, al parecer, del crtico literario estadounidense Robert Alter. Siguiendo a Hans Frei, [14] l arguye correctamente que la narrativa bblica no es historia en el sentido moderno del trmino. Pero tal afirmacin lo conduce a catalogarla como ficcin historizada o prosa o historia ficcin. [15] Como consciente de las implicaciones de su afirmacin, aade que con ella no intenta menguar de manera alguna el impulso histrico que permea la narrativa hebrea, ya que el Dios de Israel, como frecuentemente se ha dicho, es sobre todo el Dios de historia El punto es que la ficcin fue el recurso principal que los autores bblicos tuvieron a su disposicin para hacer historia. [16] Este recurso, prosigue Alter, habra dado libertad a los autores/redactores bblicos en el uso de las tradiciones a su disposicin. As, ellos habran podido inventar detalles a su voluntad, y llenar lagunas con su imaginacin para sus propios fines teolgicos y ticos. Un ejemplo excepcional, propone l, seran las narrativas de David. Estas narrativas, aunque tendran cierto embellecimiento folclricoestn basadas sobre firmes hechos histricos, como la investigacin moderna tiende a confirmar.[17] Sin embargo, aade Alter, ellas no son, estrictamente hablando, historiografa, sino una representacin imaginativa de historia de un dotado escritor quien organiza su material alrededor de ciertos prejuicios temticos y de acuerdo a su propia intuicin de la sicologa de los personajes. El se sinti completamente libre, habra que recordar, para inventar monlogos de sus personajes; atribuirles sensibilidad, intencinsuplir dilogo palabra por palabraen ocasiones cuando nadie sino los mismos actores podran haber sabido lo que exactamente se deba decir. [18] En suma, si se entiende correctamente a Alter, la narrativa bblica es historiografa ficcional, ya que sus escritores hicieron un amplio uso del poder de invencin, y tuvieron acceso privi legiado a informacin. [19] De esa cuenta, aunque Alter tiene razn en afirmar la destreza artstica de los narradores bblicos, algunas de sus declaraciones sugieren una negacin del referencial histrico del texto. Y si nos atuvisemos slo a su contribucin, la investigacin histrica del texto vendra a ser entonces no slo imposible, sino tambin de poca o ninguna relevancia en el proceso exegtico. [20] De cualquier modo, es claro que con Alter la autonoma total del texto viene a ser ya una proclama abierta en el contexto de los estudios bblicos. [21] Es por eso que, como observa con razn Longman, la preocupacin de los intrpretes evanglicos es ahora en relacin con esta tendencia deshistorizante, aunque ellos podran aplaudir, si no el fin, el debilitamiento del predominio de los acercamientos histricos crticos. [22] Cmo se podra, entonces, balancear la hermenutica anterior? Es que necesariamente un acercamiento literario debe ignorar la relacin existente entre el texto cannico y el mundo antiguo dentro del cual fue escrito? La tarea es compleja y debatida, [23] pero necesaria, pues, aunque los acercamientos literarios, como el potico,

han arrojado nueva luz tocante, por ejemplo, al funcionamiento del texto narrativo, este aporte precisa revisin o, si fuere necesario, cambio por lo menos en aquellos aspectos que tienen que ver con la naturaleza de ese texto. En su observacin tocante a la influencia de la Nueva Crtica en los acercamientos literarios (especficamente en el de Kenneth Gros Louis), Meir Sternberg afirma que toda literatura es escrita con base a los cdigos lingsticos y artsticos de su poca. [24] Harold Fisch agrega que si la Biblia es suprema literatura, entonces sus autores no slo habran usado, para la composicin de sus obras, las convenciones literarias de su tiempo, sino que tambin, conscientes de estar envueltos en una tarea que los desafiaba, habran usado tales convenciones para polemizar contra los puntos de vista mitolgicos de su poca. [25] Siguiendo a Robert Scholes, en su defensa de la historicidad del libro de Ams, y simplificando un asunto complejo, Carroll R. observa que, aunque la relacin entre el significante (signo lingstico) y el significado (concepto) es convencional, ste ltimo siempre es referencial: El idioma, cultura, nuestro contexto de referencia, ejercen una tremenda presin sobre nuestra percepcin. Pero las cosas estn all, solicitando nuestra atencin El idioma existe para quepodamos mencionar tales cosas En cada idioma hay palabras para ciertas cosas no porque ste haya escogido arbitrariamente crear esas palabras, sino porque las cosas estn all para forzar al idioma a acomodarse a ellas. [26]

Qu, entonces, refleja el texto? Aunque la relacin especfica entre lo que es significado en el texto y en el mundo fuera del mismo variara, prosigue Carroll R., hay patrones dentro del texto que paralelan a ese mundo. [27] De modo que se podra argumentar, an con el riesgo de ser simplista, que el texto bblico no es totalmente autnomo de las convenciones y, por lo mismo, referencial del mundo antiguo; si esto es as (y se cree que lo es), su impulso histrico (representacin y reflejo de eventos pasados) es real. [28] Sostener lo contrario sera difcil de demostrar; es ms, sostener lo contrario no hara justicia a la naturaleza de la literatura bblica, debilitara su poder para hablar a la realidad actual tal como lo hiciera con la pasada, y violara las bases de la comunicacin tanto verbal como escrita. [29] Siguiendo a Lionel Gossman y David Robertson, Long opina que es anacrnica (y, se podra agregar, una falsa dicotoma) la presuposicin de que la historia y la literatura son dos ciencias mutuamente excluyentes. Adems, l propone que la ltima puede dividirse en dos categoras bsicas: pura (o imaginativa, no pragmtica), y pragmtica (o utilitaria, no imaginativa). [30] Y mucho de la Biblia, agrega Long,

fue escrita originalmente para propsitos utilitarios: como la historia [o historiografa], liturgia, leyes, predicaciones Es necesario recordar tal cosa siempre que se hable de la Biblia como literatura; se errara si se asumiese que ella despliega nicamente las caractersticas de una literatura pura. [31]

Este propsito utilitario, contina Long, es tener una funcin comunicativa. [32] De modo que, aunque la Biblia tiene tambin mucho de literatura, su propsito general es servir a una funcin comunicativa. Ahora bien, segn algunos autores, la comunicacin literaria siempre se lleva a cabo dentro de un contexto social y temporal, el cual podra

denominarse universo; pero este universo interacta a la vez con otros tres elementos constitutivos: [33]

Como se puede ver, el texto yace en el centro, ya que es aqu donde los otros tres elementos se enlazan en el acto de la comunicacin; y es por su medio que el autor/narrador/redactor enva el universo al intrprete. Mientras los mtodos histricos crticos, como ya se ha dicho, tienden a fragmentar el texto por su preocupacin en la prehistoria del mismo, los literarios, como el potico, se esfuerzan por establecer un balance centrando su atencin en la forma final de este mismo texto y, ms recientemente, en el lector. No obstante, en este esfuerzo, plausible por cierto, suele excluirse los dos elementos restantes del acto de la comunicacin literaria: el universo y el autor. As, como ya se dijo, con este desbalance paradjico no slo se viola las bases de la comunicacin escrita, sino que tambin, por el mismo hecho, se olvida que el texto narrativo bblico es referencial, y que ste, por lo tanto, comunica un mundo o mensaje referencial fidedigno. [34] Carroll R., por ejemplo, hablando en relacin con la confiabilidad tanto de lo que la Biblia dice en torno a los profetas como de los libros profticos en general, arguye que

autores de una gama de posturas teolgicas han ofrecido estudios que demuestran cun dignos de confianza son los textos bblicos. Algunos recurren a los descubrimientos del Medio Oriente Antiguo (por ejemplo: Ugarit, Mari, Deir Alla, y Emar) a fin de subrayar los muchos paralelos con el fenmeno del profetismo que era generalizado por toda la regin. Otros apelan a la antropologa cultural para demostrar que muchos de los mismos elementos de la profeca de otras culturas ms recientes se pueden ver en la Biblia; es decir, la representacin bblica es lo que uno esperara ver si se comparara con el fenmeno proftico en otros tiempos y latitudes. [35]

Es necesario admitir, sin embargo, prosigue Carroll R., que aunque se puede y debe proceder con confianza en el texto, ste tiene sus limitaciones con relacin a la cantidad de material analtico y explicativo disponible. [36] El texto narrativo, en ese sentido, no es un texto, por ejemplo, de historia,[37] economa o sociologa; no ofrece, por lo tanto,

explicaciones detalladas y exactas con base a teoras econmicas modernas de los mecanismos de mercado. Sus fines y funciones obviamente son otros; [38] consecuentemente, sus descripciones, como las histricas, obedecen a tales fines y funciones. De esa cuenta, concluye Carroll R., es necesario recurrir a otras fuentes contemporneas con la poca profticay a teoras de otras disciplinas para tratar de establecer lo que el texto condena, pero no expone. [39] Un acercamiento potico, por lo tanto, como ya se ha dicho y demostrado en parte, es de gran valor, pero lo sera an ms si no tendiera tanto a reducir el texto narrativo a literatura pura como a desvalorar su referencial histrico, y la importancia de la investigacin histrica para una comprensin mejor de ese referencial. Debiera recordar, adems, que el texto bblico, narrativo o no, es no solamente un texto literario. [40] Un acercamiento potico balanceado a este nivel acadmico tampoco debiera reducir la historiografa bblica (los escritos de historia) a puramente historia o teologa. [41] Es menester, entonces, una adecuada comprensin de la naturaleza intrnseca de esta historiografa para saber cmo leerla adecuadamente. Grant Osborne, entre otros, propone que lo literario y lo histrico coexisten lado a lado e interdependientemente en el texto narrativo. [42] Pero l, adems de no explicar cmo esa coexistencia interdependiente se dara en el texto narrativo, an, segn nuestro criterio, parece tener una comprensin limitada del mismo. Una propuesta ms abarcadora y a la vez equilibrada que hara mayor justicia al texto es la de V. Philips Long. Partiendo de presuposiciones evanglicas, Long es de la opinin que para entender adecuadamente la historiografa bblica es menester reconocer que sta refleja la conjuncin de tres impulsos bsicos: (1) el teolgico (o ideolgico), (2) el histrico (o referencial histrico de los acontecimientos narrados), y (3) el literario (o artstico o esttico). [43] Long agrega que la presencia de uno u otro de esos tres impulsos podra ser ms pronunciada en algunos pasajes que en otros; no obstante, hay relativamente pocos lugares en la Biblia, al menos dentro de su narrativa, donde alguno de ellos faltara. Un ejemplo de narrativas bblicas carentes del impulso histrico seran, por supuesto, las parbolas, pero an ellas suelen funcionar dentro de un marco narrativo ms amplio que en s mismo exhibe un impulso histrico. [44]

El desafo, prosigue Long, es ver cmo esos tres impulsos se combinaran en el texto narrativo y, por supuesto, en otros gneros (como el potico), que poseen referencial histrico. [45] Si se entiende correctamente a Long, y no se simplifica excesivamente su argumento, la historiografa bblica posee ciertamente un impulso histrico real y fidedigno; su fin, por lo tanto, es narrar, aunque no en el sentido moderno, eventos histricos del pasado en relacin no slo a los actores humanos, sino tambin al Dios de la historia y su participacin dentro de la misma. Pero tal narracin histrica y teolgica, propone Long, es realizada desde el punto de vista interpretativo del narrador, y con maestra artstica. [46] Pero, cmo es que el impulso histrico se combina con el teolgico y con el literario, el cual juega un papel sobresaliente en la historiografa al igual que la habilidad visual artstica en una pintura? Una respuesta a la pregunta anterior exige que la interpretacin potica reconozca la coexistencia de los tres impulsos antes sealados en el texto narrativo, y que a la vez procure integrarlos en su proceso interpretativo en una relacin simbitica. [47] As, segn nuestra opinin, tendra menos riesgo de reducir el texto narrativo bblico ya sea a

literatura pura (imaginativa y no utilitaria) o, contrariamente, a literatura excesivamente utilitaria (histrica y teolgica), [48] desvalorando consecuentemente ms de alguno de los tres impulsos, con todas las implicaciones correspondientes.[49] Lo anterior, sin embargo, no es todo. No sera errado o, en su defecto, exagerado agregar que, si una interpretacin potica integrara los tres impulsos, tendra mayor oportunidad de explorar las verdades histricas, teolgicas y ticas del texto. [50] En otras palabras, ella tendra mayor oportunidad de explorar el mundo (realidad total subyacente, incluyendo aspectos teolgicos y ticos) o mensaje total del texto, por supuesto, sobre la base de una lectura de la forma final del mismo. Pero hay otras ventajas ms. Carroll R. ha argumentado convincentemente que la sustentacin de la referencialidad del texto es no slo legtima, sino tambin crucial para que su mundo o mensaje impacte, persuada y transforme al lector y, por medio de l, a la realidad actual, tal como lo hiciera en el pasado. Hans-Georg Gadamer ha ofrecido una razn esencial para ello. Discutiendo la manera cmo ciertos textos, como los clsicos, siendo un producto del pasado, trascienden su contexto para no slo iluminar el presente, sino tambin cautivar e informar al lector moderno, opina: Nuestra comprensin siempre incluye una conciencia de que formamos parte de ese mundo, y correlativamente, que la obra pertenece tambin a nuestro mundo [realidad]. [51] Dentro de los estudios bblicos, Carroll R. ha argumentado que el texto bblico tambin puede verse como un clsico sagrado por el despliegue realista que hace de su mundo; esta es la razn, de acuerdo con l, por la cual el texto impacta, persuade y transforma. En sus propias palabras: Ellos [los textos profticos y, se podra agregar, los narrativos] son una real, en alguna manera verdadera representacin de la vida social [antigua, pero que paralela, en alguna medida, con la actual]. Negar las conexiones referenciales de esos textos podra atrofiar su poder transformador.[52] Slo as, opinamos, una interpretacin potica hara justicia a la naturaleza intrnseca del texto narrativo, tendra un propsito funcional (explorar el mundo o mensaje total del texto) y una preocupacin pastoral contextual (que el mundo o mensaje del texto impacte, persuada y transforme al lector y a su contexto). No es esto necesario en un contexto como el actual latinoamericano? [53]

Conclusin Pese a los aportes innegables de la interpretacin potica, sta posee una debilidad que no se puede soslayar. Segn se ha visto, algunos de sus principales exponentes tienden a ignorar, terica y prcticamente, el referencial o impulso histrico (y, de algn modo, teolgico) [54] del texto narrativo en su proceso interpretativo; dicha actitud obedece a la influencia o, mejor, absorcin de los presupuestos filosficos de la crtica literaria secular moderna. Si ha de ser ms beneficiosa, por lo tanto, una interpretacin potica debe reconocer y asumir, en su proceso interpretativo, un primer fundamento hermenutico terico filosfico: en el texto narrativo permea, adems del literario, un impulso histrico y otro teolgico. Debe, adems, procurar ver la manera cmo estos tres impulsos se relacionan mutuamente en el texto, integrarlos en su proceso interpretativo, y, consecuentemente, leer ese texto en relacin simbitica con una investigacin histrica del mismo. As, entonces, no slo estara en menos riesgo de reducir el texto narrativo ya sea a literatura pura o a literatura excesivamente histrica y teolgica, sino que tambin tendra la oportunidad de explorar el mundo o mensaje total de ese texto, y permitir que su poder

persuasivo impacte, persuada y transforme al lector moderno y a su contexto, tal como lo hiciera en el pasado. De esa cuenta, una interpretacin potica, como la explorada en este ensayo, no sera ahistrica, sino, por el contrario, histricamente informada, [55] y contextual. EL TEXTO EN LA INTERPRETACIN POTICA Como se vio, la literatura es un acto de comunicacin entre el autor, el texto y el lector. Y en este acto de comunicacin, visto en su dimensin horizontal, el texto yace en el centro como el canal por medio del cual el autor enva su mensaje (referencial) al lector: [56]

Pero, cul de los tres componentesel autor, el texto o el lectores la fuerza principal en la determinacin del significado del texto? Ya que actualmente el autor no est presente para explicar (y corregir, si fuere necesario) el significado del texto, es, entonces, ste autnomo de su autor? Y ya que la interpretacin comienza y termina con la presencia del lector, [57] qu papel juega l en realidad en la determinacin del significado original del texto? Responder exhaustivamente a tales interrogantes resultara difcil, ya que tienen que ver con asuntos hermenuticos filosficos complejos que requeriran de un espacio mayor del que se dispone; adems, la tendencia de cada escuela de interpretacin ha sido centrar unilateralmente su atencin sobre uno de los componentes antes mencionados del acto de la comunicacin. De modo que mientras unas (incluyendo las evanglicas) han centrado su atencin sobre el autor, otras lo han hecho sobre el texto, y, an otras, sobre el lector. Aunque la crtica Reaccin del Lector, uno de los recientes acercamientos literarios postmodernistas al texto, variara de un autor a otro, [58] sera un buen ejemplo de la ltima tendencia arriba sealada. Fowler, entre otros, es de la opinin que una de las caractersticas ms sobresalientes de esta crtica es su nfasis en el papel del lector en la determinacin del sentido del texto, y en la experiencia de lectura. [59] Edgar V. McKnight, uno de los representantes ms influyentes de esta escuela, as parece confirmarlo. Discutiendo el papel del lector en el proceso de lectura, l opina que los textos bblicos han sido elaborados para que sus lectores, de conformidad con sus necesidades y capacidades cognoscitivas, puedan crear sus propios significados. [60] En tal tarea, agrega McKnight, es necesario que el lector centre su atencin en las realidades que subyacen detrs del textopara que pueda entender el texto como una estructura de significado que sigue teniendo un efecto sobre los lectores. [61] De ah que para l la exgesis cientfica juega un papel determinante, pero el resultado de ella es una labor creativa del lector. [62] Por lo tanto, concluye McKnight, aunque el texto como un documento antiguo posea su propio significado original y juegue un papel importante en el proceso exegtico, el lector es libre de crear el significado suyo. [63] De modo que, segn esta crtica, el sentido del texto es una invencin y a la vez reaccin del lector. [64] El esfuerzo por subrayar el papel activo del lector en el proceso interpretativo es valedero, opina correctamente Osborne. Y lo es ms, prosigue l, si se piensa que en el pasado y, se podra agregar, an en el presente, los hermeneutas han ignorado este papel del lector. [65] Tal cosa ha hecho creer que la tarea interpretativa es una tarea totalmente objetiva. De esa cuenta, siguiendo a Thiselton, Osborne seala cuatro

razones por las cuales una total objetividad en el proceso interpretativo carece de fundamento: (1) Hermenuticamente hablando, el fenmeno de la precomprensin ejerce una poderosa influencia en el proceso interpretativo. Este elemento subjetivo no puede negarse. (2) Lingsticamente hablando, la comunicacin demanda un punto de contacto entre el remitente y el receptor del mensaje, y este distanciamiento cronolgico viene a ser una barrera principal para la recuperacin del significado [original] del texto. El contexto diferente de los oyentes [o receptores] elimina toda posibilidad de una interpretacin puramente objetiva. (3) Estos problemas se agudizan en el nivel de la comunicacin literaria, donde otros factores tales como tiempo narrativo, desarrollo de la trama y de los personajes, y dilogo entran en el cuadro. Antes que uno pueda interpretar, uno debe notar las convenciones literarias que operan en la comunicacin; este es el corazn del debate: si se puede reconstruir o no el contexto literario original que subyace detrs del texto. (4) Filosficamente hablando, el significado nunca est libre del contexto, sino que se basa en una gran lista de inconscientes presuposiciones entre el remitente y el receptor. Cuando esos nexos no estn presentes, el significado literal viene a ser extremadamente difcil si no imposible de desentraar porque el significado nunca es autnomo del contexto. No podemos ignorar ya sea el mundo de la vida subjetivo del lector o el mundo social subjetivo del texto.[66]

El nfasis unilateral en el lector en el proceso de lectura tendra, no obstante, sus propios riesgos. No se caera en un reduccionismo al ignorar en este proceso los tres restantes elementos (el contexto histrico, el texto y su autor) de la comunicacin literaria? Consecuentemente, no slo el referencial histrico del texto, [67] sino tambin la intencin original del autor se obviaran deliberadamente, afirmndose as la autonoma total del texto. [68] Cmo, entonces, ste tendra la autoridad y el poder para hablar, impactar, persuadir y transformar a sus lectores? [69] Proponer que el significado del texto lo define unilateralmente el lector conllevara un riesgo restante: manipular anrquicamente el texto. Y tal manipulacin, se debe admitir, corre el riesgo no slo de sustituir el significado de los textos por proyecciones [de la voluntad humana] potencialmente idoltricas que sirven como instrumentos de autoafirmacin, [70] sino tambin de atribuir al texto significados polivalentes, relativos o subjetivos. [71] Una interpretacin potica, en el contexto de los estudios literarios, demanda, a la luz de lo dicho arriba, un dilogo dialctico ms consciente con el texto, si ha de querer desplegar dentro de las realidades modernas el poder persuasivo de ese mismo texto. [72] En el proceso de entender y definir el significado del texto, el lector ha de dialogar con ste, y viceversa. As, vendra a darse un dilogo o, para usar, si fuere valedero, el trmino de Osborne, trilogo entre el autor, el texto y el lector que ha de guiar al significado del segundo. [73] El lugar exacto que el texto y el autor tendran en este trilogo se procurar explorar ms adelante; antes es necesario discutir, aunque someramente, otro asunto tambin complejo y debatido relacionado con el anterior. La exgesis evanglica tradicionalmente ha asumido no slo que el significado o sensus literalis del texto reside en la intencin original del autor, sino que tambin la meta legtima, posible y necesaria de la exgesis es descubrir esa intencin. E. D. Hirsch, uno de los proponentes contemporneos ms influyentes del nfasis anterior, consciente de todos los problemas metodolgicos implcitos en su postura (especialmente la

dificultad en recobrar con exactitud la intencin del autor), sostiene que el significado de un texto ha de ser identificado con el propsito procurado por su autor. Esta hermenutica, arguye Hirsch, proveera un ancla segura en el mar de relativismo y escepticismo introducido por otros acercamientos. [74] Si la literatura es un acto de comunicacin, arguye por su parte Longman, el significado entonces reside en la intencin original del autor. El autor ha codificado un mensaje para los lectores. La interpretacin, por lo tanto, debe tener como meta descubrir el propsito del autor. [75] Como usualmente se percibe su tarea, el intrprete debe esforzarse por entender lo que el autor de un texto tendra que decir; l, por lo tanto, es oidor o recibidor de ese mensaje. l no lo crea; su tarea, eso s, es extraerlo del texto. [76] Aunque tal tarea pareciera sencilla, no lo es realmente; esto es as porque no slo es necesario usar, en relacin simbitica con la potica del texto, herramientas exegticas adecuadas, [77] sino tambin porque existen algunos problemas filosficos mediando en el asunto que no debieran soslayarse. Mientras en el pasado pareca obviarse, ahora en los crculos evanglicos tambin se reconoce que una de las barreras principales para el logro del significado exacto del texto lo constituyen las precomprensiones que todo intrprete trae al proceso interpretativo. [78] Klein, Blomberg y Hubbard, por ejemplo, sealan que: en realidad, nadie lee las Escrituraso literatura algunadesinteresadamente Aludiendo a la tradicin filosfica de Heidegger, Wittgenstein, Gadamer y Ricoeur, Lundin concluye: la idea de una desinteresada interpretacin de un texto literario viene a ser algo imposible para la teora hermenutica. [79] Aunque no siempre es consciente uno del papel que las precomprensiones juegan en el proceso interpretativo, agregan los autores mencionados, stas influyen enormemente, y contribuyen a determinar de antemano el significado del texto. [80] De esa cuenta, es necesario que el intrprete conozca, o mejor, est consciente de su trasfondo cultural, teolgico o denominacional, e identifique y evale consecuentemente sus precomprensiones; as, es nuestra opinin, tendra ms probabilidad de liberarse de la esclavitud de las mismas. [81] Pero lo anterior no es todo; es necesario que el intrprete conozca tambin el texto que estudia. Este conocimiento, arguye Thiselton, es urgente porque el condicionamiento histrico es de ambas partes: del intrprete moderno y del texto; [82] y agrega: La naturaleza del problema hermenutico se agudiza por el hecho de que tanto el intrprete como el texto estn histricamente condicionados.[83] De ah que la sugerencia de Klein, Blomberg y Hubbard es crucial: Uno de nuestros desafos como intrpretes no es simplemente identificar y tomar en cuenta nuestras precomprensiones, sino tambin modificarlas o revisarlas, o rechazar con valenta aquellas que prueben ser errneas. Debemos aprender a reconocer nuestras precomprensiones y evaluarlas. [84]

Tal desafo, por su misma complejidad, exige un parmetro autoritativo incambiable con base al cual evaluar y, si fuere necesario, enmendar o desechar tal o cual precomprensin. Este parmetro es el texto bblico. En esta coyuntura, el crculo hermenutico o, mejor, la espiral hermenutica sera de gran ayuda. [85] Todo intrprete viene con ms de alguna precomprensin al estudio del texto. Pero despus de un estudio inicial, ese mismo texto le habla y a la vez le modifica su precomprensin original

de tal manera que sta deje de ser la que fue. [86] Luego el intrprete, desde su nueva precomprensin, otra vez interroga al texto, y el resultado de ello es tanto una nueva modificacin de la precomprensin como un nuevo entendimiento del texto. [87] Ntese que la espiral no sera simplemente un crculo repetitivo o cerrado, sino, tal como lo proponen Klein, Blomberg y Hubbard,[88] de desarrollo progresivo:

Como se puede ver, el texto tendra prioridad sobre el intrprete, ya que no se ignorara o, lo que sera peor, desvalorara su autoridad y poder persuasivo y a la vez transformador. De modo que para la crtica Reaccin del Lector [89] el desafo es reconocer la necesidad que el intrprete tiene de medirse con el texto. [90] Se puede, entonces, interpretar objetivamente el texto, o detectar simplemente en sus pginas lo que se quisiera o se est predispuesto a ver en ellas? Es posible detectar en el texto verdades absolutas? Klein, Blomberg y Hubbard son de la opinin que, aunque las precomprensiones son un problema inevitable, es posible extraer las verdades absolutas que el texto imparte. Si nuestra meta es extraer el significado que los textos comunicaron en el tiempo en que fueron escritos, es crucial que tengamos algn criterio objetivo con el cual validar nuestras interpretaciones. [91] As, agregan, se respondera a

cualquier acusacin que nuestra perspectiva rechaza toda valoracin inductiva de los hechos o datos del texto Un reconocimiento del papel de nuestras precomprensiones no conduce necesariamente a un crculo cerradoaunque amenazan y representan un peligro. El intrprete honesto y activo est siempre abierto a cambio Esto es la espiral hermenutica. Ya que aceptamos la autoridad de la Biblia, hemos de permanecer abiertos a ser corregidos por su mensaje Existe una variedad de mtodos a la disposicin que podran ayudarnos a encontrar lo que habra significado el texto original a sus lectores originales. Cada vez que modificamos nuestras precomprensiones como resultado de nuestra interaccin con el texto demostramos que el proceso involucra restricciones objetivas; de lo contrario no habra cambio [92]

El hecho, entonces, de que sea imposible una exgesis neutral, no ha de llevar a ningn intrprete a desanimarse por extraer, si no el total, alguna parte del significado original del texto. [93] Tampoco aqu habra lugar para interpretaciones polivalentes; [94] para evitar tal cosa, el intrprete ha de procurar, adems del dilogo dialctico antes mencionado, criterios objetivos que validen su interpretacin. [95]

Hasta aqu se ha sugerido el papel prioritario que, como la autoridad crtica final, el texto debe tener, a fin de que evale, corrija y, si fuere necesario, transforme las precomprensiones del intrprete. La hermenutica espiral le provee este papel. Pero, cul debe ser tambin el lugar especfico del texto en el proceso interpretativo, o en la determinacin de su significado, meta legtima y prioritaria del intrprete? Ya que el autor del texto es tambin un componente fundamental en el acto de la comunicacin, Osborne propone un trilogo entre este componente y los dos restantes: el texto y el lector; pero, en ltima instancia, este trilogo gua a un dilogo activo y a la vez significativo entre el texto y el lector de modo que es este ltimo quien viene tanto a alinearse con el primero como a entender y definir el mundo o mensaje del mismo. El autor ha escrito un texto, opina Osborne, con el fin de depositar un mensaje. Pero l espera que este mensaje sea entendido por sus lectores. [96] Por tal razn, consciente de los problemas metodolgicos de esta postura, Longman sugiere que en el acto de la interpretacin nuestra atencin debe estar en el texto. [97] Es en ese esfuerzo cuando las precomprensiones del intrprete son desafiadas o corregidas por el texto, pues este ltimo le impone al primero ciertas restricciones al darle pistas en relacin con las reglas de juego del lenguaje, y con los artificios poticos (o textuales). [98]Con semejante coaccin, el intrprete no tendra total libertad para manipular a su antojo (y segn su agenda) el mundo o mensaje del texto. De este modo, arguye Osborne, es cmo el intrprete se ve forzado a alinear o fundir su horizonte con el horizonte del mundo y contenido proposicional del texto; as, pues, l vendra a comprender y definir a la vez ese horizonte del texto. [99] Obviamente, esta seccin ha simplificado un tema complejo y debatido. [100] Pero, sobre la base de un nfasis unilateral en el lector como la fuerza principal en la determinacin del significado del texto, ha procurado insinuar que el intrprete, fuerza principal, positiva y normal del proceso interpretativo,[101] debe interrogar al texto, y permitir a la vez que ste lo interrogue y persuada. De este modo, pese a los problemas filosficos envolventes, el texto tendra, en este dilogo dialctico, un lugar prioritario sobre el lector, y fluira, si no todo, al menos una parte del significado original del texto de este esfuerzo mancomunado. Esta seccin, en suma, ha procurado proponer un segundo fundamento terico filosfico consecuente con la naturaleza ontolgica del texto narrativo: el texto, en una lectura potica, debe tener un lugar prioritario sobre el intrprete, y no debe separrselo de su autor/narrador; as, no slo el texto guiara al intrprete a su mundo o mensaje original, sino que tambin, corolariamente, la interpretacin potica vendra a ser un mayor esfuerzo objetivo y centrado en el texto y, por supuesto, tambin en el lector. En otras palabras, esta seccin ha procurado proponer, para una interpretacin potica, una hermenutica espiral o dilogo dialctico autor-texto y texto-lector, cuya caracterstica esencial, es, en comparacin con la crtica Reaccin del Lector, su centralidad en el texto:

CONCLUSIN GENERAL

Aunque no exhaustivamente, este artculo ha procurado explorar y a la vez proponer bsicamente dos fundamentos hermenuticos tericos y filosficos para una interpretacin potica del texto narrativo como Escritura. La primera seccin discuti la historicidad del texto. Y, a la luz de la tendencia ahistrica de los actuales acercamientos poticos (y literarios en general), se propuso que una interpretacin potica que quiera leer el texto narrativo tambin como Escritura debe reconocer la naturaleza intrnseca de ste. La literatura bblica, especialmente la narrativa, exhibe, segn se dijo, tres impulsos bsicos: el teolgico, el histrico y el literario. De esa cuenta, una interpretacin potica del texto narrativo debe asumir esa naturaleza del texto, y, por lo tanto, leerlo en relacin simbitica con una investigacin histrica. [102] As, tendra no slo menos riesgo de reducir el texto ya sea a literatura pura, o a literatura excesivamente histrica y teolgica, sino tambin mayor oportunidad de explorar el mundo o mensaje persuasivo y transformador total del texto. Esto es fundamental, ya que una interpretacin potica ha de admitir que el texto narrativo, aunque como tal es un producto del pasado, ofrece un mundo o mensaje que trasciende su propio contexto histrico e ilumina el presente; ha de procurar, por lo tanto, que el texto no simplemente deleite (con su belleza artstica), sino tambin que hable, impacte, persuada, y transforme e informe, o, en suma, ejercite plenamente su autoridad moral. [103] La segunda seccin discuti el papel del texto en s en la determinacin del significado original. Debido a la tendencia por parte de algunas escuelas literarias de subrayar unilateralmente el papel del lector en la determinacin del significado del texto, esta seccin argument que, aunque el lector es ciertamente una fuerza positiva y decisiva en esa tarea, no es la nica. De esa cuenta, se propuso que en una interpretacin potica, en la cual tambin el lector pueda tener un papel principal en la determinacin del significado, y pueda a la vez controlar sus precomprensiones, el texto debe tener un claro lugar prioritario. Para tal prioridad, la hermenutica espiral o dilogo dialctico es determinante, ya que con ste es el texto, no las precomprensiones, que vendra a guiar al lector en el proceso de lectura. De modo que es el lector quien vendra a alinearse con el mundo o mensaje original del texto, sometiendo sus precomprensiones a ese mundo o mensaje. As, l tendra mayor probabilidad de comprender y definir la intencin original del autor/redactor/narrador, pero, valga el nfasis, en dilogo con ese mismo texto. Una interpretacin potica del texto narrativo exige este dilogo dialctico. [104] Un nfasis sobre el texto y el lector, valdra la pena recalcar, es beneficioso. Pero no lo es cuando el tal es excesivo, o cuando excluye los elementos restantes de la comunicacin literaria: universo, autor y texto en s.

George Reyes, La interpretacin potica y los acercamientos histricos crticos, Kairs 25 (juliodiciembre, 1999), pgs. 53-78, esp. 75-78. [2] Si se aadieran los sealados por Mark Allan Powell en What Is Narrative Criticism?(Minneapolis: Fortress Press, 1990), pgs. 85-90; Tremper Longman, Literary Approaches to Biblical Interpretation (Foundations of Contemporary Interpretation 3; Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987), pgs. 58-62. Aunque estos beneficios notados por Powell y Longman son de los acercamientos literarios en general, se podran aplicar tambin a la interpretacin potica. [3] Ntese que, segn nuestra opinin, la interpretacin potica tendra tambin otra tendencia sutil: sobrevalorar el papel del lector en la determinacin del sentido del texto; vase la n. 64 ms adelante. [4] De ah que, como es obvio, cualquier crtica a esta interpretacin no conlleva propsito alguno de denigrarla, pues la intencin real es proponer un acercamiento potico ms viable al texto. Es por eso que sus extremos, como tambin los de cualquier otro acercamiento, deben corregirse.

[1]

V. Philips Long, The Art of Biblical History (Foundations of Contemporary Interpretation 5; Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), pg. 151; cp. Powell, What Is Narrative Criticism?, pg. 7; Robert Alter, The Art of Biblical Narrative(Nueva York: Basic Books, 1981), pg. 15. Vase otras posibles razones en las pgs. 120-68 de la misma obra anterior de Long; Leland Ryken, Words of Delight: The Bible as Literature, Bibliotheca Sacra 147/585 (1990), pgs. 6-7; Anthony C. Thiselton, New Horizons in Hermeneutics (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992), pg. 56. [6] Cp. Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1991), pg. 164. Vase algunos de los autores quienes sostienen tal autonoma del texto en la n. 13 ms adelante. Ahora bien, este presupuesto fue constatado por el autor en los talleres de poesa (noviembre de 1997 y octubre de 1998) en los cuales los poetas guatemaltecos Enrique Noriega y Ada Toledo analizaban y estimulaban el anlisis de las obras independientemente del contexto vital y de la intencin original de nosotros sus autores. [7] De ah tambin su crtica, por ejemplo, a los mtodos histricos crticos de interpretacin, aunque ella gira ms entorno a asuntos exegticos; vase mi artculo La interpretacin potica y los mtodos histricos crticos. [8] Ntese, sin embargo, como se recalcar en la n. 40 ms adelante, que ni an la literatura narrativa y potica clsica y contempornea ni toda ella siempre ha sido o es totalmente ahistrica o un simple producto de la imaginacin como tradicional y errneamente se ha credo. [9] Adele Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative (Sheffield, Inglaterra: The Almond Press, 1983), pg. 13. [10] Con certeza que ella no negara tal cosa, pues su propsito, hablando metodolgicamente, es concentrase en textos que tienen que ver con el Abraham histrico; vase la misma pgina y obra arriba citada. De esa cuenta, ella tampoco negara, al menos en teora, la historicidad general del texto. [11] O al menos para la exgesis histrico-gramatical del texto, o literaria histricamente informada; cp. Osborne, The Hermeneutical Spiral, pgs. 127-47; Carl E. Armerding, Faith and Method in Old Testament Study: Story Exegesis, en A Pathway into the Holy Scripture, ed. por Philip E. Satterthwaite y David F. Wright (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994), pg. 44. Ntese tambin que ni la exgesis no evanglica parece negar la veracidad de tal postulado; cp., por ejemplo, Armando J. Levoratti, Historia e historicidad de la revelacin, Revista bblica 61 (1996), pgs. 1-55. Vase otras crticas ms a Berlin en la n. 64 ms adelante. [12] Habra que admitir, de paso, que tal reconstruccin tendra sus propios problemas y dificultades, pues, entre otras cosas, el lector contemporneo tendra poca base para esa tarea y difcilmente hallara en el texto narrativo un informe neutral de los eventos, aunque ese informe sea verdico; para ms detalles al respecto, vase Longman, Literary Approaches, 57-58. [13] D. Rhoads y D. Michie, Mark as Story: The Introduction to the Narrative of a Gospel (Filadelfia: Fortress Press, 1982), pgs. 3-4; cp. David Gunn y Dana Fewell, Narrative in the Hebrew Bible (Oxford: Oxford University Press, 1993), pgs. 5-7, 11-12; R. A. Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel (Filadelfia: Fortress Press, 1983), pgs. 3-11, 236-37; Rhoads y Michie (en las mismas pgs.) y Culpepper (pg. 11) aparentemente acreditan en la importancia de estudiar el texto desde una perspectiva histrica, pero incongruentemente su prctica exegtica dice lo contrario. [14] As Longman, Literary Approaches, pg. 56. [15] Alter, The Art of Biblical Narrative, pgs. 23-34. [16] Ibid., pg. 32. Esta postura ambivalente de Alter es similar a la de Meir Sternberg en The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama of Reading (Bloomington: Indiana University Press, 1985). Pero Sternberg es ms definido en su afirmacin y defensa de la referencialidad del texto; vase ms adelante en este mismo ensayo un esbozo breve de su perspectiva. [17] Alter, The Art of Biblical Narrative, pg. 35. [18] Ibid.; cp. las pgs. 32-34, 36 de esta misma obra de Alter. [19] Vase una crtica especficamente a Alter en Sternberg, The Poetics, pgs. 23-35. Lo que sigue sera tambin una crtica a Alter, aunque no directa. [20] Tambin Longman, en Literary Approaches, pgs. 55-56, opina que sta sera una de las consecuencias lgicas de la negacin del referencial histrico del texto; vase, en la n. 13 anterior, algunos autores quienes, en la prctica, al igual que Berlin, niegan ya la importancia de esta investigacin. [21] Como ya se insinu anteriormente, la autonoma del texto es un postulado de la Nueva Crtica Literaria secular. Segn algunos autores, la influencia de este postulado es evidente en los acercamientos literarios en general al texto bblico, como la postura de Alter lo ha demostrado; vase Long, The Art of Biblical History, pg. 7; J. Cheryl Exum y David J. A. Clines, The New Literary Criticism, en The New Literary Criticism and the Hebrew Bible, ed. por J. Cheryl Exum y David J. A. Clines (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press, 1993), pgs. 15-16. Estos autores describen el postulado de la Nueva Crtica Literaria secular anteriormente mencionado. De nuevo, unos ejemplos concretos seran los autores sugeridos en la n. 13 anterior. Valdra la pena mencionar que la tendencia a deshistorizar el texto y cuestionar a la vez su confiabilidad se est dando tambin en la gama de estudios sociolgicos y arqueolgicos

[5]

antiguotestamentarios; vase la postura de Keith W. Whitelam, The Ident ity of Early Israel: The Realignment and Transformation of Late Bronze-Iron Age Palestine,Journal for the Study of the Old Testament 63 (1994), pgs. 57-87. [22] Longman, Literary Approaches, pgs. 56-57. Este aplauso de los intrpretes evanglicos, valdra la pena aclarar, no es por causa de un deseo de ellos a retornar a una etapa pre-cientfica o pre-crtica simplista o ingenua en el estudio del texto, etapa que injusta o anacrnicamente ha sido considerada por James Barr como propia de los intrpretes evanglicos; vase su artculo Concepto fundame ntalista de la Biblia, Concilium 58 (1980), pgs. 252-60. Vase una defensa tocante a la continuidad de los acercamientos histricos crticos en Ch. Hartlich, Est superado el mtodo histrico -crtico? en la pg. 159 del mismo nmero de la revista anterior; Gustavo Baena, El mtodo histrico -crtico,Theologica xaveriana 47 (1997), pgs. 155-79. [23] Es de suponer, por lo tanto, que lo que sigue no pretende ser exhaustivo ni la ltima palabra, pero s, al menos, contribuir al debate y al dilogo. [24] Vase su obra The Poetics, pgs. 6-23. El arguye, adems (pgs. 11, 23-35), que la autonoma del texto no es ms que un mito ideolgico, y que, como ya se dijo, gran parte de la Biblia tiene un propsito historiogrfico; de ah que l opina (pg. 10) que es algo inverosmil el intento de elaborar una teora literaria bblica, slida y duradera de acuerdo con presupuestos ahistricos o anti-histricos. Ahora bien, estas afirmaciones de Sternberg no deben hacer pensar que su concepto general de las Escrituras coincide con el concepto que un evanglico tiene de ellas, o que l niega la naturaleza literaria artstica de las mismas; cp. R. W. L. Moberly, Sternberg on Biblical Narrative: A Review Article, Themelios 16/3 (1991), pg. 21. [25] Harold Fisch, Poetry with a Purpose: Biblical Poetics and Interpretation (Bloomington: Indiana University Press, 1988), pgs. 2, 6. En este sentido, segn nuestra opinin, Fisch estara afirmando tanto el arraigo histrico y cultural del texto como su singularidad; as tambin Mark Daniel Carroll R., Contexts for Amos: Prophetic Poetics in Latin American Perspective (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1992), pg. 157. Una comparacin seria, cuidadosa y ms detallada del texto bblico con otras literaturas y religiones del mundo antiguo sera decisiva, ya que demostrara no slo los elementos literarios, estilsticos y culturales, o la realidad histrica que tendra en comn con esas literaturas y religiones, sino tambin su singularidad en cuanto a contenido, arte y lenguaje, aunque haya usado las formas literarias circundantes; vase una comparacin con estos resultados en Berlin, Poetics, pg. 129-34; Sternberg, The Poetics, pgs.12-13; cp. Robert B. Chisholm, The Polemic against Baalism in Israels Early History and Literature, Bibliotheca Sacra 150 (1994), pgs. 267-83. [26] Robert Scholes, Textual Power: Literary Theory and the Teaching of English (New Haven: The University Press, 1985), pg. 97, citado por Carroll R., Contexts, pgs. 157-58. Vase una discusin ms detallada al respecto en las pgs. 158-62 de esta misma obra de Carroll R. [27] Ibid., pg. 158; como se subrayar ms adelante, esta es la razn del por qu el texto puede hablar todava, y su mundo es una real representacin del actual. Vase una provechosa discusin tocante a la funcin mimtica del texto en Carroll R., Contexts, pgs. 143-65. [28] Ibid., pgs. 156-62; as tambin Craig Blomberg, The Historical Reliability of the Gospel (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1987); New Testament Genre Criticism for the 1990s, Themelios 15/2 (1990), pgs. 40-49; Fernando F. Segovia, The Significance of Social Location in Reading Johns Story, Interpretation 49/4 (1995), pgs. 370-78; R. K. Harrison, Credibility and Enthusiasm in Preaching the Old Testament, Bibliotheca Sacra 146/582 (1989), pgs. 124-27; contra Barr, Concepto fundamentalista. Vase tambin una crtica a Barr en Donald Guthrie, Biblical Authority and New Testament Scholarship, Vox Evangelica 16 (1986), pgs. 13-17. Ntese que lo que se procura argumentar no es tanto que el impulso histrico del texto sea una convencin literaria del mundo antiguo (aunque esto es algo que, de algn modo, lo es, y se ver ms adelante), sino, claro est, que el texto bblico no es autnomo de su propio contexto cultural donde se origin. De cualquier modo, el desafo est en cmo descodificar ese referencial; una lectura del texto informada demanda, entonces, estar consciente de sus variables contextuales (por ejemplo, cdigos culturales o lingsticos) y tambin un conocimiento de otros textos contemporneos, ya que ningn texto podra entenderse aislada o autnomamente. En este sentido, opina Tremper Longman, vendra a verse en el texto una continuidad cultural; What I Mean by Historical Grammatical Exegesis: Why I Am Not a Literalist, Grace Theological Journal 11/2 (1990), pgs. 144-45. [29] Carroll R., Contexts, pg. 157; Long, The Art of Biblical History, pgs. 149-54. [30] Long, The Art of Biblical History, pgs. 151-52; cp. Carroll R., Contexts, pgs. 159-61. [31] Ibid., pg. 152. ste es, como ya se vio arriba, el error de Alter, aunque l se esfuerza por mantener un balance; de cualquier modo, termina describiendo la narrativa como esencialmente ficcional. [32] Ibid., pg. 153; cp. Fisch, Poetry, pgs. 2, 6. Este fin comunicativo, valdra la pena recordar, es para pregonar mensajes, por ejemplo, ticos y teolgicos, y narrar, en algunos casos, eventos histricos, tal como lo sugiri arriba Alter.

Cp. Longman, Literary Approaches, pg. 18, citando a M. Abraham, The Mirror and the Lamp (Nueva York: Oxford University Press, 1953), pgs. 3-29; John Barton, Reading the Old Testament (Filadelfia: The Westminster Press, 1984), pgs. 199-201; Long, The Art of Biblical History, pg. 153. [34] El cual es enviado, por supuesto, por el autor al lector. Y es este mensaje que hay que discernir. Ahora bien, ntese que se habla de un contenido referencial fidedigno refirindonos precisamente al de las Escrituras, pues no todos los textos, aunque sean referenciales, como es el caso de algunas novelas, podran tener esa clase de contenido. [35] M. Daniel Carroll R., Observaciones metodolgicas para un estudio de la crtica proftica a la economa, Vox Scripturae 6/1 (1998), pg. 14; cp. R. K. Harrison, Credibility and Enthusiasm, pg. 126. As, de nuevo, Carroll R. afirma tanto la confiabilidad del texto como los elementos culturales subyacentes en el mismo; cp. la n. 25 anterior. Es de notarse, sin embargo, que la actitud hacia el texto bblico depende, en ltima instancia, de las presuposiciones teolgicas, o de la percepcin de la realidad (que permite o no la intervencin divina en la historia humana) del intrprete; cp. Long, The Art of Biblical History. [36] Carroll R., Observaciones, pg. 14. [37] Vase una amplia discusin al respecto en Long, The Art of Biblical History, pgs. 27-38. [38] Tal cosa, sin embargo, no significa que el texto sea silente en relacin con las inquietudes del contexto actual. Lo que significa es que no fue escrito para satisfacer las inquietudes particulares de economistas, socilogos e historiadores. Sera injusto, entonces, esperar de l una informacin puramente cientfica de los temas que inquietan a la humanidad o a la ciencia contempornea. [39] Carroll R., Observaciones, pg. 15; cp. su obra Contexts for Amos, pg. 158; contra Brigid Curtin Frein, quien, en Fundamentalism and Narrative Approaches to the Gospels, Biblical Theology Bulletin 22/1 (1992), pg. 14, afirma que los evanglicos usan solamente la Biblia y la iluminacin del Espritu Santo en su estudio del texto. Para una sugerencia tocante al uso de, por ejemplo, la arqueologa en la exgesis bblica, vase el artculo de Carroll R. anteriormente citado; para el uso de la sociologa, vase Thomas E. Schwidt, Sociology and New Testament Exegesis, en Introducing New Testament Interpretation, ed. por Scot McKnight (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), pgs. 115-32. [40] Ni an la literatura de arte secular contempornea tanto narrativa como potica es totalmente autnoma del contexto social, aunque frecuentemente su mensaje referencial est escondido; vase, por ejemplo, la novela de Irina Darle, periodista y escritora vienesa residente en Guatemala, Rosaura: Una novena y tres coloquios (s.f.), y la obra potica de la escritora ecuatoriana Teresa Len de Noboa, Cantos finiseculares (Quito: Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1984). Miguel Angel Asturias, en Francisco Albizrez Palma, Miguel Angel Asturias: Su vida (s.f.), pg. 60, declara: Siempre lo digo, la juventud tendr que escribir [entindase novelas] sobre las guerrillas, sobre las luchas intestinas de nuestros pases, sobre el desangramiento de nuestros pases que abren un nuevo captulo que nosotros no tuvimos y que ahora ellos tienen a las manos. Si escritores de mi edad quisiramos escribir una novela de guerrillas falsearamos todo; vase el anlisis crtico de la novela La guerra del fin del mundo de Mario Vargas Llosa por Jaime Adrin Prieto Valladares en Conceptos de Dios en La guerra del fin del mundo (Anlisis teolgico de Antonio Consejero en la novela de Mario Vargas Llosa), Vida y pensamiento 17/2 (1997), pgs. 38-54. [41] Pues, como arguye M. Daniel Carroll Rodas en Del xodo a la liberacin actual: Apuntes metodolgicos sobre Croatto, Kairs 2 (enero-junio, 1988), pg. 27, subrayar la historia como categora definitiva de la Biblia es hacer una exageracin que no se puede defender por los datos bblicos ni por los del Medio-Oriente. Vase mi artculo El Evangelio de Juan: historia o literatura?, Revista bblica (1999), pgs. 1-21. En este error habran cado no slo la exgesis histrico-gramatical evanglica, sino tambin la histrica crtica, y, en el pasado, el Movimiento de Teologa Bblica norteamericano. Vase, entre otros, Long, The Art of Biblical History, pgs. 27-30; Werner E. Lemke, Revelation through History in Recent Biblical Theology: A Critical Reappraisal, Interpretation 36/1 (1982), pgs. 34-46; vase la crtica de Daniel J. Estes, Audience Analysis and Validity in Application, Bibliotheca Sacra 150 (1993), pg. 221; y vase una reduccin del texto a puramente teologa en Emilio A. Nez, Hacia una misionologa evanglica latinoamericana (Miami: Unilit, 1997). [42] En The Hermeneutical Spiral, pg. 165; cp. Pieter F. Craffert, Relationships between Social -Scientific, Literary, and Rhetorical Interpretation of Texts, Biblical Theology Bulletin 26/1 (1996), pgs. 52-53. [43] Long, The Art of Biblical History, pgs. 5, 58-87; cp. Sternberg, The Poetics, 41; Leland Ryken, Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible (Grand Rapids: Baker Book House, 1987), pgs. 11-32; Longman, en Literary Approaches, pgs. 68-71, agrega a los tres impulsos de Long tres ms: el doxolgico, el didctico y el de entretenimiento. [44] Long, The Art of Biblical History, pg. 167; cp. la pg. 170 de la misma obra. En este sentido, como opina tambin Long, la historicidad se extendera tambin a aquellos libros como Jons, Job y Ester, cuya historicidad se cuestiona en el debate hermenutico actual, pues la naturaleza de la obra de Dios en Cristo crea cierta presuposicin a favor de la historicidad deaun aquellos [eventos]que parecieran legendarios (pg. 95). [45] Ibid., pg. 167.

[33]

Ibid., pgs. 58-87; vase tambin una propuesta de la combinacin del impulso histrico con el teolgico, en Levoratti, Historia e historicidad, pgs. 29 -37 especialmente. Long propone la analoga entre una pintura artstica representacional y la historiografa bblica; de ah que, segn l, es legtimo ver esta ltima como arte de representacin verbal donde puede verse, al igual que en una pintura, creatividad artstica y un esfuerzo por hacer una representacin fidedigna de la realidad. Por tal razn, Long es de la opinin que casi no existe diferencia, en cuanto a forma, entre la ficcin y la historia; de esa cuenta, l propone que, si se quiere afirmar la historicidad de un texto, es necesario ver cul es el propsito de ese texto. Para ms detalles al respecto, consltese las pgs. 63-68 y 92-200 de su obra anteriormente citada. Berlin, en Poetics, pgs. 135-39, propone tambin la misma analoga de Long. Pero, como ya se dijo, ella, contrariamente a Long, tiende en la prctica a desvalorar no slo la historicidad, sino tambin el sentido religioso o teolgico del texto. [47] Que permita tener tambin, desde luego, al acercamiento no slo histrico, sino tambin, entre otros, al sociolgico y arqueolgico un lugar prominente, sin llegar necesariamente a una historizacin exagerada del texto. Pero en tal simbiosis, cul lectura vendra primero, la literaria o la histrica? Long, en The Art of Biblical History, pgs. 159-60, sugiere que es la literaria la que vendra primero; cp. Culpepper, Anatomy, pg. 11. Powell, en cambio, explica mejor la relacin simbitica sugerida; en su obra What Is Narrative Criticism?, pg. 98, l sugiere que ambas lecturas debieran realizarse complementaria o simultneamente, de tal manera que cada una provea informacin beneficiosa para la prctica de la otra. Esta sugerencia de Powell es equilibrada por dos razones esenciales: (1) la lectura literaria no vendra a convertirse en una sierva de la histrica, o viceversa, y (2) slo as se podra evitar la tendencia ahistrica prevaleciente en algunos acercamientos poticos, pues el resultado sera una interpretacin potica histricamente informada sin ser necesariamente historicista; cp. Carroll R., Contexts; God and His People in the Nations History: A Contextualised Reading of Amos 1 & 2, Tyndale Bulletin 47/1 (1996), pgs. 39-70; y mis artculos Lectura potica y teolgica de Ams 9:11-15: Restauracin total, Kairs 18 (enero-junio, 1996), pgs. 59-74; Potica, mensaje y contexto: Una lectura literaria de Santiago 5:1 -11, por publicarse en Revista bblica. [48] En todo caso, es conveniente un balance tal como lo exige la atencin de los tres impulsos anteriormente sealados. Habra que recordar de nuevo que la Biblia es literatura sin ser slo literatura; cp Northrop Frye, The Great Code (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1982), pg. 62. [49] Por ejemplo, si se desvalora el impulso histrico, se desvalorara posiblemente, entre otras cosas, el poder del texto para hablar a la realidad actual, la teologa del texto, la importancia del trasfondo histrico en el proceso de lectura y la intencin original del autor/narrador original. [50] Pues, despus de todo, es necesario recordar de nuevo que los textos bblicos se escribieron para comunicar mensajes teolgicos, ticos y, en algunos casos, narrar, no slo reflejar, eventos histricos; cp. R. W. L. Moberly, Story in the Old Testament, Themelios 11/3 (1986), pgs. 77-82; Anthony R. Cross, Historical Methodology and New Testament Study, Themelios 22/3 (1997), pgs. 28-51.

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Hans-Georg Gadamer, Truth and Method (Nueva York: Crossroad Publishing Company, 1992), pg. 290; cp. pgs.307-41. Ntese que para Gadamer un texto clsico es aquel cuya relevancia es permanente independientemente de todas las circunstancias del tiempo una relevancia permanente contempornea a cualquier tiempo (pg. 288). De all que, segn l, la cosa ms importante en relacin co n un clsico es su sentido normativo (pgs. 288-90). [52] Carroll R., Contexts, pg. 158; cp. Jack Dean Kingsbury, Matthew as Story (Filadelfia: Fortress Press, 1988), pg. 2; Erich Auerbach, Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature (Princeton: Princeton University Press, 1974), pgs. 1-20. Un estudio amplio de la Biblia como un clsico sagrado es el de Krister Stendahl, The Bible as a Classic and the Bible as Holy Scripture, Journal of Biblical Literature 103/1 (1984), pgs. 3-10. No habra que olvidar lo que ya se ha argumentado ms de una vez: la narracin bblica suele ser estructurada de tal forma que pueda modelar la conducta humana. Ningn libro de la Biblia existe slo para disfrutarlo estticamente, arguye Ryken en Words of Delight, pg. 353. En este contexto habra que recordar otra razn fundamental por la cual el texto realiza tal funcin autoritativa: su estatus divino en trminos de revelacin e inspiracin. [53] Ciertamente una lectura potica debe permitir que el texto hable a todo contexto. Pero en el nuestro es prioritario que los imperativos teolgicos del texto interacten y a la vez desafen y transformen al lector y a su horizonte. En otras palabras, una interpretacin potica en nuestro contexto no slo debe contribuir a cerrar la brecha entre la exgesis acadmica y la pastoral, una vez determinado el contenido, la intencin y el efecto del texto, sino tambin debe ir ms all de una aplicacin de las verdades eternas de ste. As, el riesgo de convertirse en un simple (y cmplice) mtodo escapista sera menor; vase Carroll R., Contexts, pgs. 162-73; Armerding, Faith and Method, pg. 47. [54] Cp. Long, The Art of Biblical History, pg. 53. [55] Como ya lo habran insinuado arriba Sternberg y Fisch, con la defensa que hicieran del referencial histrico del texto.

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De nuevo, valdra la pena recordar que en los mtodos histricos crticos sucede lo contrario. Por acercarse al texto sobre la base de un modelo evolucionista, estos mtodos lo ven no como el canal por medio del cual el autor enva su mensaje referencial al lector, sino como el perodo final de un largo proceso evolutivo:

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De esa cuenta, la tarea interpretativa en estas crticas se reduce a un esfuerzo por identificar los perodos de ese proceso evolutivo y reconstruir as un origen hipottico del texto; cp. Powell, What Is Narrative Criticism?, pg. 9. Vasetambin Reyes, La interpretacin potica y los acercamientos histricos crticos. [57] Cp. Osborne, The Hermeneutical Spiral, pg. 367. La prctica exegtica misma ha demostrado este hecho, quirase o no. [58] Para una visin de conjunto tocante a tales variaciones, consltese Powell, What Is Narrative Criticism?, pgs. 16-18; Osborne, The Hermeneutical Spiral, pgs. 368-95, 577-79. [59] Robert M. Fowler, Let The Reader Understand: Reader-Response Criticism and the Gospel of Mark (Minneapolis: Fortress Press, 1991), pg. 25. En esta misma pgina, Fowler seala otras caractersticas importantes de esta crtica, a la cual l se adhiere. Para una descripcin y evaluacin ms exhaustivas de la misma, vase Longman, Literary Approaches, pgs. 38-41; Long, The Art of Biblical History, pgs. 155-60; B. F. Meyer, Los retos del texto y del lector al mtodo histrico -crtico, Concilium 233 (1991), pgs. 23-36; Thiselton, New Horizons, pgs. 515-55. [60] Vase su obra Post-Modern Use of the Bible: The Emergence of Reader-Oriented Criticism (Nashville: Abingdon Press, 1990), pg. 170. [61] Ibid., pg. 175. [62] Ibid. [63] Ibid., pg. 107; cp. pgs. 14-15, 161, 217-72. Vase tambin las pgs. 174-77 donde McKnight procura reflejar un balance. Pero a la vez l seala que una manera de efectuar el movimiento a un acercamiento orientado en el lector es rechazar las condiciones [entindase estrategias] que los textos bblicos poseen para explicarse Las explicaciones, entre otras, histricas, sociolgicas y psicol gicas del texto deben verse como estrategias legtimas pero parciales para permitir que los textos funcionen para ayudar a los lectores a crear mundos [o significados] por s mismos (pgs. 175 -76). Como puede verse, en la postura de McKnight el texto termina desapareciendo en el proceso de lectura, pues sus estrategias, al fin y al cabo, no vienen a restringir o guiar al lector, sino a proporcionarle simplemente el escenario para que pueda desplegar su actividad cognitiva creadora; cp. Meyer, Los retos, pg. 26. [64] McKnight, Post-Modern Use of the Bible, pg. 175. Para esta crtica, entonces, la lectura del texto es un ejercicio no de pasivos, sino de activos y creativos actores. Como se subrayar ms adelante, este nfasis es legtimo, pues as tiene que ser en la prctica. Pero esta crtica radicaliza tal proceder, el cual, sin un balance adecuado, podra dar lugar a interpretaciones polivalentes arbitrarias, como se podra constatar en la bibliografa mencionada en el prrafo siguiente. Ahora bien, una prctica de esta crtica aqu en Latinoamrica, segn nuestra opinin, estara al parecer en el modelo de praxis sobre el cual se han venid o basando algunas corrientes teo-ideolgicas. Como se sabe, en este modelo, el texto es ledo a la luz de lo que se cree son las necesidades del contexto social contemporneo, subrayndose a la vez ciertos temas relacionados particularmente con la agenda ideolgica que se sustenta; vase, por ejemplo, J. Severino Croatto, Hermenutica bblica: Para una teora de la lectura como produccin de sentido (Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1984). Aqu tambin se podra incluir aquellas lecturas feministas y populares de la Biblia; vase los artculos de laRevista de interpretacin bblica latinoamericana 25 y 26 (1997); Joanna Dewey, Feminist Readings, Gospel Narrative and Critical Theory, Biblical Theology Bulletin 22/4 (1992), pgs. 167-73. Es claro que lo sealado arriba no significa deseo alguno de silenciar el texto ante las estructuras injustas, opresoras o androcntricas latinoamericanas; el punto de inters aqu es observar, como se lo har ms adelante, que una lectura que deja fuera los elementos restantes del acto literario de la comunicacin, o que no respeta las estrategias o datos del texto, podra llegar a arbitrariedades que deben evitarse; obsrvese, por ejemplo, el trabajo de Elsa Tamez, Hermenutica contextual, Boletn teolgico 27/58 (1995), pgs. 69-72. Lo que necesitamos, como arguye correctamente Geoffrey D. Robinson, es, entonces, una hermenutica de la sospecha, pero tambin una sospecha de esa sospecha; Paul Ricoeur and The Hermeneutics of Suspicion: A Brief Overview and Critique, Presbyterion 33/1 (1997), pg. 54.

Esta crtica, en nuestra opinin, tambin se habra venido practicando sutilmente en la interpretacin potica. Aunque ciertamente Berlin, ms que McKnight, se centra en el texto, como es evidente en su obra Poetics citada anteriormente, ella no discute dilogo dialctico alguno en la determinacin del mundo o mensaje del texto, ni discute (algo que pareciera reconocerlo en la pg. 53 de su obra arriba citada), al menos claramente, cul sera la libertad del lector con relacin al manejo de la informacin que el autor/narrador desea comunicar; cundo y dnde empieza el proceso interpretativo del lector? Berlin tampoco discute tal proceso, aunque relaciona la potica con la interpretacin (pg. 15). As, no correra tambin ella el riesgo de subrayar excesivamente el aporte del lector? Adems, su tendencia a desvalorar en la prctica el referencial histrico del texto no la colocara, de una u otra manera, dentro de la lnea de la crtica bajo discusin?. Vase otras crticas a Berlin en Barbara Green, resea de Adele Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative, Catholic Biblical Quarterly 48/2 (1986), pgs. 297-99. [65] Osborne, The Hermeneutical Spiral, pg. 386; cp. Thiselton, New Horizons, pg. 515. Un ejemplo concreto de este olvido se podra ver en los manuales tradicionales de hermenutica evanglica. [66] Osborne, The Hermeneutical Spiral, pg. 386. [67] Como se discuti previamente en el artculo. [68] Cp. Osborne, The Hermeneutical Spiral, pgs. 377-80. Recurdese que la mayora de los acercamientos literarios arguyen, siguiendo un postulado de la Nueva Crtica Literaria, que la posibilidad de descubrir en el texto la intencin original del autor (no lo que l habra estado pensando, sino lo que quiso comunicar por medio de palabras concretas escogidas por el mismo; vase la n. 68 siguiente) es una falacia o mito. Para ms detalles y una crtica al respecto, consltese las pgs. 380, 395, y 405-06 de la obra de Osborne; y para una defensa de esa posibilidad, vase E. D. Hirsch, Validity in Interpretation (New Haven: Yale University Press, 1967), pgs. 31-67, especialmente. [69] Cp. Long, The Art of Biblical History, pg. 157; Thiselton, New Horizons, pg. 549. Es claro, conviene subrayar, que por significado nos hemos referido siempre, no a la relevancia contempornea del texto, sino al significado verbal o a aquello que, por medio de signos lingsticos convencionales, un autor/narrador bblico desea comunicar y que puede ser entendido por un lector; cp. Hirsch, Validity, pgs. 31, 49; William W. Klein, Craig L. Blomberg y Robert L. Hubbard,Introduction to Biblical Interpretation (Dallas: Word Publishing, 1993), pg. 133; pero vase la n. 71 ms adelante. En este sentido, sera mejor hablar siempre no del significado del texto, sino de la intencin del autor. [70] Thiselton, New Horizons, pg. 550. Siguiendo a Paul Ricoeur, Thiselton (en la misma pgina) afirma que la meta de la hermenutica es destruir los dolos (interpretaciones arbitrarias) y escuchar con apertura los smbolos y el lenguaje indirecto del texto; cp. las pgs. 344 -78 y 35-42, donde Thiselton muestra cmo los lectores pueden transformar o manipular, conscientemente o no, los textos en seis niveles. Un ejemplo de esta manipulacin terica y prctica podra verse en la bibliografa sealada en la n. 64 anterior, en su segundo prrafo. [71] Vase una crtica al respecto en Hirsch, Validity, pgs. 224-35. Sin embargo, no ignoramos la dificultad real de desentraar exacta y exhaustivamente la intencin original del autor/narrador bblico. Esto es as ya que la mente de Dios, el autor final del texto, es inescrutable, y un autor suele decir ms de lo que l est consciente. Vase una discusin ms detallada al respecto en Philip B. Payne, The Fallacy of Equating Meaning with the Human Authors Intention, Journal of the Evangelical Theological Society 20/3 (1977), pgs. 243-52; Klein, Blomberg y Hubbard,Introduction, pgs. 117-32. Pero esta dificultad no debe impedir al intrprete esforzarse o tener como meta de su exgesis descubrir esa intencin original, escogiendo aquella que tendra la ms alta probabilidad de serlo. Klein, Blomberg y Hubbard, por ejemplo, en las pgs. 145-51 de su obra arriba citada, han sugerido algunos principios que podran ayudar a validar nuestra interpretacin. [72] Recurdese que este poder o autoridad del texto sera ms impactante si la contextualizacin se derivara de la intencin original del texto. Consecuentemente, valdra la pena recalcar, es necesario hacer el esfuerzo por desentraar esa intencin; vase Osborne, The Hermeneutical Spiral, pg. 410; cp. Emilio Antonio Nez, Teologa de la Liberacin (San Jos, Costa Rica: Editorial Caribe, 1986), pgs. 26062. Vase, en Thiselton, New Horizons, pgs. 31-35, cmo es que el texto tiene la capacidad de persuadir y transformar. [73] Osborne, The Hermeneutical Spiral, pg. 380. Ntese la centralidad tambin del autor/narrador en este trilogo. Esto es importante no slo porque ayudara a evitar que el texto flote en un mar de relatividad, abierto a mltiples y, quizs, arbitrarios significados, sino tambin porque el autor arraiga el texto en la historia y a la vez hace posible la interpretacin del significado original del texto. [74] Hirsch, Validity; cp. Walter Kaiser, Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching (Grand Rapids: Baker Book House, 1981), pg. 33. Kaiser, sin embargo, pareciera no estar consciente de los problemas filosficos que envuelven su postura, y que un texto bblico podra ser ledo legtimamente en ms de un nivel o complementariamente sin descartar la intencin original, o sostener un sensus plenior o polivalencia alguna del texto. Vase Darrell L. Bock, El hijo de David y el cometido de los santos: Un estudio prctico del cumplimiento inicial y su hermenutica, Kairs 12 (enero-junio, 1993), pgs. 7-28, vase una crtica exagerada de esta hermenutica en Robert L. Thomas, The Hermeneutics of Progressive Dispensationalism, The Masters Seminary Journal 6/1 (1995), pgs. 88-93. Aunque Hirsch ha

sido ampliamente criticado, l provee un balance concreto con relacin a las teoras literarias radicales, y una pista para nuestra propuesta posterior. Sin embargo, l nubla el papel decisivo del lector en el proceso interpretativo, y pareciera afirmar una objetividad en ese proceso que ya no puede sostenerse. [75] Longman, Literary Approaches, pgs. 64-65; Klein, Blomberg y Hubbard, Introduction, pgs. 119-32. Cp. Darrell L. Bock, New Testament Word Analysis, en Introducing New Testament Interpretation, pgs. 97-113. [76] Y, como ya se ha dicho, esa debe ser su meta; cp. Klein, Blomberg y Hubbard, Introduction, pg. 118. [77] Estas herramientas incluiran, por supuesto, una atencin al trasfondo histrico del texto, y al dilogo con otras disciplinas que, entendidas y aplicadas apropiadamente, contribuyan a entender mejor el texto, lo que est detrs y al frente del mismo; cp. Carroll R., God and His People, pg. 54. Para un buen uso de la herramienta sociolgica, vase la bibliografa sugerida en la n. 39 anterior. [78] Craig A. Blaising y Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism (Wheaton: Victor Books, 1993), pg. 59; Osborne,The Hermeneutical Spiral, pg. 404. Osborne (pg. 412) opina que es necesario distinguir entre precomprensin y prejuicio. Vase una definicin del primer trmino en Klein, Blomberg y Hubbard, Introduction, pgs. 99-100. [79] Klein, Blomberg y Hubbard, Introduction, pg. 102, citando a R. Lundin, A. C. Thiselton y C. Walhout, The Responsibility of Hermeneutics (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1985), pg. 24. Una crtica aguda a esta postura es la de Briant A. Shealy en Redrawing the Line Between Hermeneutics and Application, The Masters Seminary Journal 8/1 (1997), pgs. 83-105; pero l, ms que Hirsch, y los manuales tradicionales de hermenutica evanglica, defiende, errnea y simplistamente, una objetividad que, como ya se dijo, no puede sostenerse. [80] Klein, Blomberg y Hubbard, Introduction, pg. 102. Es claro que es en este caso cuando las precomprensiones vienen a ser dainas. [81] En cambio, el intrprete que no reconoce el problema difcilmente tendra la misma opcin. [82] Anthony C. Thiselton, The Two Horizons: New Testament Hermeneutics and Philosophical Descriptions (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1980), pg. 11; cp. su ms reciente obra New Horizons, pgs. 410-70. [83] Thiselton, The Two Horizons, pg. 16. Se sobreentiende que este condicionamiento incluye tambin la distancia del lenguaje que separa al mundo bblico del actual. [84] Klein, Blomberg y Hubbard, Introduction, pg. 103; cp. Juan Stam, La Biblia, el lector y su contexto histrico,Boletn teolgico 10-11 (1983), pgs. 29-30. [85] Osborne, The Hermeneutical Spiral, pgs. 166, 324, 413; cp. Klein, Blomberg y Hubbard, Introduction, pg. 114. [86] La clave est en que el intrprete se coloque enfrente y no detrs del texto para que ste pueda tener la prioridad y, por lo mismo, le seale cules precomprensiones son vlidas y cules no. El intrprete honesto estara abierto a acercarse al texto crtica y sospechosamente a fin de que sus precomprensiones no encubran o le impidan or el mundo o mensaje real de ese texto; en otras palabras el intrprete honesto estara dispuesto a dejar que el texto transforme o, si fuere necesario, cambie sus precomprensiones. Es necesario, entonces, tambin una hermenutica de la sospecha; cp. Robinson, Paul Ricoeur, pgs. 43-55; Osborne, The Hermeneutical Spiral, pg. 412; Klein, Blomberg y Hubbard, Introduction, pg. 115. [87] Pues el hecho de traer inevitablemente precomprensiones al texto no implica necesariamente una prdida total de la objetividad que impida al intrprete extraer algo del significado original del texto; cp. Klein, Blomberg y Hubbard,Introduction, pg. 115. No se podra ver este proceso hermenutico en, por ejemplo, la manera cmo en los ltimos aos el dispensacionalismo tradicional ha ido refinndose? Vase este refinamiento en Craig A. Blaising y Darrell L. Bock, eds., Dispensationalism, Israel, and the Church: The Search for Definition (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992);Progressive Dispensationalism; John Feinberg, Sistemas de discontinuidad, Kairs 18 (enero-junio, 1996), pgs. 7-26. No se podra ver este proceso tambin en la manera cmo la liturgia congregacional ha ido y est modificndose positivamente (mayor apertura al poder del Espritu Santo) en las iglesias de ciertas denominaciones tradicionales evanglicas? [88] Vase su obra Introduction, pg. 114. Ntese que esta espiral describe en esencia la naturaleza interactiva y continua del proceso de lectura, pues, la tarea interpretativa es siempre inconclusa y abierta. Cuando un intrprete estudia un texto es de suponer que interacta con ste (y con su autor/narrador) y, como resultado, ampla su conocimiento del mismo; cp. Thiselton, The Two Horizons, pg. xix. [89] Y para cualquier otra lectura no consciente de la influencia poderosa de las precomprensiones, aunque su nfasis est en el texto. [90] Cp. Meyer, Los retos, pg. 35. [91] Klein, Blomberg y Hubbard, Introduction, pg. 115; vase, como ya se sugiri, las pgs. 145-51 de esta misma obra donde los autores proponen algunos principios para tal validacin. [92] Ibid., pg. 115; vase la n. 98 posterior. [93] Vase, en las nn. 71 y 87 anteriores, las dificultades que entraa tal esfuerzo, y la posibilidad de hacerlo.

Que por apartarse frecuentemente de la enseanza cannica de las Escrituras y de la Iglesia, vendran a ser irresponsables. El hecho de que sea el lector quien define en ltima instancia el significado del texto no necesariamente significa que deba leer lo que quisiere en el mismo. Con todo, estamos conscientes de que algunas interpretaciones podran ser no slo posibles, sino tambin legtimas, si los datos del texto las avalan; para una discusin detallada de este asunto complejo y debatido, vase Klein, Blomberg y Hubbard, Introduction, pgs. 138-45. [95] Para ver algunos de tales criterios, consltese la bibliografa sugerida al final de la n. 71 anterior. [96] Osborne, The Hermeneutical Spiral, pg. 411. En la pg. 414 de esta misma obra, Osborne agrega: El autor y el lector implcitos en el texto proveen [al lector] una perspectiva indispensable con relacin al significado del texto El autor implcito es la representacin consciente en el texto del real autor. Como tal provee [al lector] un punto de acceso a la historicidad del texto y a su mensaje, anclando la interpretacin dentro del contexto original. El lector implcito es a quien conscientemente se dedic el texto y como tal provee [al lector] un punto de acceso a la fusin de horizontes. [97] Longman, Literary Approaches, pg. 61; cp. pgs. 63-68. [98] Osborne, The Hermeneutical Spiral, pg. 411; cp. Carroll R., Contexts for Amos, pg. 170; Longman, Literary Approaches, pgs. 65-66. Segn Osborne (pgs. 8-9, 406, 408, 414), tanto el gnero literario del texto (que provee al lector las reglas del lenguaje que han de darle pistas al significado original) como la interpretacin histrica del mismo (en dilogo con la comunidad de fe) ejercen un control contra posibles interpretaciones arbitrarias, o contra alguna subordinacin del texto al horizonte cultural moderno o a la tradicin (teolgica, por ejemplo) del intrprete. Es decir, el gnero y la interpretacin histrica controlan al lector para que su exgesis sea eso: exgesis, y no eisgesis; cp. Klein, Blomberg y Hubbard, Introduction, pgs. 19-20; Lenore Langsdorf, Current Paths toward an Objetive Hermeneutic,Criswell Theological Review 2/1 (1987), pgs. 145-54; Russell P. Shedd, Hermenutica bblica, Vox Scripturae 1/2 (1991), pgs. 3-11. ltimamente, Thiselton ha sugerido otra restriccin en el proceso interpretativo: la apertura por parte del intrprete al Espritu Santo, quien transforma la manera de entender el texto haciendo que sta concuerde con el veredicto final de Dios en el escatn; para ms detalles al respecto, vase su artculo Authority and Hermeneutics: Some Proposals for a More Creative Agenda, en A Pathway into the Holy Scripture, pgs. 107-41. [99] Osborne, The Hermeneutical Spiral, pg. 411. Es claro que en esta tarea interpretativa el lector bien podra participar creativamente, por ejemplo, llenando, de acuerdo con las propias insinuaciones del texto, lagunas o espacios abiertos en el texto, ya que no existe lectura pasiva, ni el texto narrativo suele darnos informacin detallada de los eventos; cp. Long, The Art of Biblical History, pgs. 63-87, 155; Alter, The Art of Biblical Narrative, pg. 79; Auerbach,Mimesis, pgs. 3-23. Vase una explicacin concisa y valedera de la fusin de horizontes en Baena, El mtodo histrico-crtico, pgs. 158-60. [100] Y que indudablemente habr originado muchas ms interrogantes en el lector. Pero eso mismo nos hara ver que an falta mucho por caminar hermenuticamente. [101] Pues, al fin y al cabo, es quien define o decide el significado del texto. [102] Ntese que este balance necesario se refiere (y ha referido) a un acercamiento histrico al texto en su forma cannica final. [103] As, entonces, como ya se ha insinuado, la interpretacin potica, al menos la descrita y explorada en este ensayo, vendra a ser un mtodo ms provechoso para la tica no slo del lector y de la iglesia, sino tambin del contexto social en general. En otras palabras, vendra a ser ms provechosa porque procura hacer relevante la tica narrativa. As, pues, para esta interpretacin la tica de la narrativa es inseparable del contexto. [104] De nuevo, si ha de ser relevante dentro de un contexto como el nuestro agobiado, pues, entre otras cosas, por la retrica, la pobreza y la violencia, y urgido, por lo tanto, del mundo o mensaje original del texto.

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