La Ofensiva Diablica en el Mundo de Hoy

Cuestionamientos Libertad, Pecado e Infierno Accin Invisible Filosofas, Culturas e Ideologas Satans al Descubierto Idolatra

Como se dijo al principio, en la poca moderna, particularmente a partir de los aos 60s, importantes corrientes de opinin, mayormente provenientes de la crtica racionalista, han puesto en duda la influencia y hasta la existencia misma del Demonio, incluyendo a amplios sectores de la Iglesia. Incluso antes del Concilio Vaticano II, se empezaba a constatar un cierto influjo de minimizar la actuacin de Satans y an de negarla. Por ejemplo, sorprende un artculo en Estudios Carmelitas sobre Satans, del 25 de mayo de 1948, y que entre otros prrafos sobresale lo siguiente: Son muy raros entre los cristianos de nuestros tiempos los que creen real y efectivamente en el Demonio () Muchos no muestran dificultad en reconocer que no aceptan creer en la existencia de Satans; otros no se deciden a creer si no es a condicin de interpretar esta creencia de manera simblica, identificando al demonio con el mal (es decir, con las fuerzas malignas, el pecado, con las tendencias perversas de la naturaleza cada) al cual confieren de esa manera una especie de existencia propia desligada de todo ser personal subsistente (...) La impresin de molestia y de malestar que causa la idea de la existencia del Diablo es muy actual al comn de los hombres de hoy. La existencia de Satans ha sido reducida a un estado de mito, pues a nuestros contemporneos les desagrada or hablar de Satans. (Henri Irne Marrou ob. cit. Laurentin dem p. 131.) As, paulatinamente pero de manera consistente, en estos ltimos aos los catlicos comienzan a convencerse de que ha llegado el momento de liquidar al demonio. Por ejemplo, el Nuevo Catecismo Holands (1966) preocupado por el aggiornamento dogmtico en todos los mbitos, incluyendo lo que afecta a la virginidad de Mara, reduce al demonio a una hiptesis abierta que no se impone a la fe cristiana. Segn este catecismo el Maligno puede no ser ms que un nombre que se da al Misterio del Mal. La duda aparece tanto ms legtima por cuanto que el Demonio no aparece en el Credo y no es, en rigor, objeto de la fe salvfica. Esto provoc por parte de Paulo VI un dilogo entre tres telogos de la Santa Sede y tres telogos designados por el Episcopado Holands (entre otros E. Schillebeeckx y P. Schoonenberg) bajo el control de una Comisin Cardenalicia. Como era de esperarse, el desacuerdo fue profundo. Otro

telogo, H. Haag, propuso ms abiertamente la supresin del demonio, lo cual provoc una postura ms radical de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Las tesis de Haag se reducen a que las afirmaciones del Nuevo Testamento sobre el Diablo no se refieren al mensaje obligatorio de la fe, sino a una idea del mundo. Tambin afirm que el Diablo no era un ser personal sino la personificacin del mal; y que tampoco haba que dejarse turbar por el demonio. No menos llamativo resulta la posicin que adopt el telogo alemn Walter Kasper, que fue promovido a obispo tras su libro sobre el demonio donde afirmaba principalmente lo siguiente: El Diablo no es una figura personal, sino una no-figura, que se disuelve en algo annimo y sin rostro, un ser que se pervirti en el no-ser: es una persona segn el modo de la no-persona () No se puede creer en l en sentido propiamente teolgico. El acto de fe se refiere exclusivamente a Dios, a Jesucristo y al Espritu Santo. No se da ninguna fe al diablo, fe que, despus de todo, no sera otra cosa ms que supersticin (dem p. 141). Lo sorprendente fue que este Obispo Kasper fue elevado a Cardenal de la Iglesia por Juan Pablo II en febrero del 2001. Y as continuamos hasta los das de hoy donde existe una verdadera ola de rechazo en diversos grados sobre la existencia del demonio. Ya habamos dicho al principio que no se cree en el demonio ni al demonio. Como no es objeto directo de la fe, es fcil deslizarse hasta decir que es extraa a la fe, que no pertenece a la fe y que mejor conviene desvincularse de esta mitologa. Pero esto sera ahorcar la misma Revelacin como ha quedado ya expresado en las distintas citas sobre el poder exorcista de Jesucristo, pues fue el mismo Jess quien habl con el demonio y en su misin mesinica asumi un terrible combate recproco como ya ha quedado demostrado en captulos precedentes. Este combate y la identificacin del adversario por Cristo desde luego que pertenecen al mbito de la fe, si bien no en forma principal s de manera secundaria, por lo que al eliminar al demonio, se vaca el combate espiritual que es esencial en nuestra vida de fe como la vida misma de Cristo desde sus inicios. Sin este presupuesto no se puede entender lo que a continuacin vamos a explicar. Cada uno deber asumir su propia responsabilidad si es que no est dispuesto a admitir la existencia del demonio. El combate espiritual y el lugar que ocupa el demonio en la vida moderna estn omnipresentes desde las primeras hasta las ltimas pginas de la Sagrada Escritura, por lo que no se puede entender lo que est sucediendo en el mundo si no es a la luz de esta lucha y combate dramtico entre este ser invisible, inteligentsimo y muy poderoso, junto con toda su legin de ngeles infernales y el hombre. Pero desafortunadamente hoy se quiere reducir la historia de la salvacin a una simple historia cultural y literaria sin que tenga nada que ver con esta realidad preternatural con todas sus consecuencias. Libertad, Pecado e Infierno As pues, el demonio es una realidad y si se quiere tambin un smbolo, pero no quiere decir eso que sea irreal, sino que evoca una realidad ms profunda y escondida, por eso es un mito; como Hitler y Stalin, que adems de ser autnticos jefes de estado, expresaban un smbolo de ideologa; o visto del otro lado podemos mencionar a Santa Juana de Arco que adems de ser un smbolo nacional para Francia es una realidad, pues

ella liber a ese pas pero fue condenada por un tribunal. En esta tesis, smbolo y realidad no son contradictorios sino ms bien complementarios. Asimismo, lo mismo se dice respecto al demonio cuando se afirma que es algo y no alguien, o sea que es una mera abstraccin. Dicho en otras palabras, los ngeles cados se habran hundido en la magma del mal, de las tinieblas, un poco como las personas desaparecen en el gran todo del Nirvana budista donde se extingue el yo, con la diferencia de que los demonios al entrar al infierno desaparecieron en el abismo. Y esta es una gran equivocacin. El demonio es un ser real, un sujeto vivo y actuante, una persona creada por Dios, aunque cada por la muerte de su libertad, que se ha ido a pique para siempre, pero que acta, ataca y despliega todo su poder en la tierra. As, la libertad de la que goz el demonio en su momento, el pecado que fue su defeccin, y el infierno que es la consecuencia, forman parte de un gran misterio, un misterio que no es sino la negacin del amor, del amor a Dios que debieron haber asumido siempre pero que han perdido para toda la eternidad. Accin Invisible Lo anterior viene a colacin ya que la ignorancia y la negacin de Satans han contribuido decididamente a su regreso actual, con mayor fuerza y presencia, puesto que muchas proliferaciones del mal no se pueden explicar si no es por su accin. Por eso, en el momento presente en que progresa la negacin del demonio, se ampla su accin en el mundo en proporciones sin precedentes. Por eso volvemos a citar la frase proftica de Baudelaire: El ms bello ardid del Diablo es persuadirnos de que l no existe. De aqu que hayamos primero insistido en establecer como premisa su existencia para proceder ahora a profundizar en su influencia. En primer lugar, y con objeto de ordenar la amplsima gama de expresiones que conllevan en la actualidad el poder de las tinieblas, iniciaremos con la influencia que directamente ha ejercido sobre las estructuras culturales, sociales y polticas. Despus ya ahondaremos en cmo gracias a esta accin secreta, se manifiestan cultos satnicos y con claras manifestaciones de su presencia visible y que tienen tanto arraigo hoy en da entre la juventud. El xito mayor de Satans en la poca moderna es haber sustituido a su accin directa, que provocaba el miedo al diablo, una accin orgnica annima, invisible, que no espanta, pero que progresa dentro del ambiente social sin hacer ruido, sin que se presente la contrasea del prncipe de este mundo, a travs de sus agentes humanos bien colocados en puestos estratgicos de direccin mundial, ya en el campo cultural, poltico o social. Como consecuencia de esto, hemos asistido a una total y absoluta metamorfosis mundial donde las sociedades humanas, antes religiosas, hoy son prcticamente ateas, seculares y laicas, hasta el punto de que la necesidad religiosa se desva hacia una variedad de pensamientos, falsas filosofas, religiosidades etreas, difusas y vagas, cuando no satnicas, como lo veremos a continuacin. Filosofas, Culturas e Ideologas As, toda la historia de la civilizacin moderna consiste en un engrandecimiento del hombre y en un empequeecimiento de Dios, o peor an, de un vaciamiento del sentido personal de Dios. La sustitucin del desmo por un humanismo comienza desde el

Renacimiento. Contina con el Racionalismo francs de los filsofos del siglo XVIII, y despus aparece el atesmo marxista del siglo XIX y XX y el consumismo occidental, que en el fondo no se diferencia en gran cosa. Deca Chesterton que la tentacin del pecado original ha tomado una forma explcita en nuestro mundo, puesto que el hombre ha querido liberarse de Dios. Desde entonces, Dios Creador y fuente de todo bien, ha sido difamado como tirano, que hay que eliminar de la conciencia de los hombres. As, la accin de gracias ha cedido el puesto a la desconfianza; la adhesin al rechazo; el amor filial a la rebelda; la fe a la negacin; el viva Dios a la muerte de Dios; la humildad de los hijos a su emancipacin victoriosa. Todo esto ha provocado un galopante atesmo y por consecuencia un relativismo que caracteriza a nuestro tiempo. Aqu vemos plasmarse la tentacin de Lucifer que encontramos en el Gnesis: Os ha dicho Dios: no comeris del rbol de la ciencia, pues moriris; pero es un ardid para impediros ser dioses; dueos del mundo, conociendo el bien y el mal. As, la humanidad se ha emborrachado del poder y se siente soberano del mundo; porque cree que al tener la ciencia ya no tiene la necesidad de Dios y de su Providencia. Con los progresos de la tecnologa piensa que vencer la pobreza, la enfermedad, la guerra, incluso la muerte. As pues ya Dios hoy no existe, el siglo XXI puede decretar infelizmente su muerte, porque el hombre hoy se ha convertido en el dios del futuro. As, los valores que ha creado esta civilizacin ciencias, artes, tcnicas han ahogado al hombre. La principal industria del planeta ha venido a ser la produccin de armas de muerte. La droga se ha estructurado en potencia mundial. El amor ha sido desviado hacia el erotismo con la nica preocupacin de gozar sin concebir y de concebir sin dar a luz, volvindose todo hacia la muerte del espritu del hombre. El aborto se ha legalizado y frecuentemente subvencionado, constituyndose en instrumento de muerte y ofrenda a Satans de mayor eficacia en nuestro siglo, ms que todos los exterminios, campos de muerte y gulags conocidos. Toda esta revolucin moral tiene apoyos filosficos. El idealismo est por encima del realismo; el sujeto sobre el objeto, es decir, el subjetivismo sobre la objetividad; el hombre sobre Dios. As, los derechos del hombre han suplantado a los derechos de Dios que no existen ya ms y del bien comn que ha sido relegado a un ltimo plano. Esto ha provocado progresivamente otros muchos efectos, particularmente la inversin del valor sexual. La filosofa se ha enfermado y ha perdido su realismo. Como ha dicho el Papa, el relativismo impera por todas partes, de ah que la ansiedad, la depresin, desuniones, divisiones y desrdenes mentales y sociales sean el pan nuestro de cada da. En poltica, los chantajes salvajes prevalecen sobre el bien comn. La corrupcin aparece por todos lados. El poder se inclina ante las pasiones ms bajas. Despus de que se ha liberado el sexo y el aborto, ahora se reconocen la droga y la eutanasia, segn la lgica predominante. Ya la legalidad no est a favor de la familia, y se ha promovido a la mujer de tal forma que en el fondo lo que se destruye es la feminidad que es, sin embargo, el valor ms precioso de la humanidad, comenzando por su irremplazable maternidad. Por otro lado, las ideologas han sido las armas de las grandes revoluciones y conquistas del mundo moderno. La ideologa del marxismo ateo conquist ms de una tercera parte

del mundo entre 1917 y 1985. La ideologa del poder, segn Nietzsche, est en el origen de la ltima guerra mundial donde lo nico que predomina es la idea del sper hombre. La ideologa del psicoanlisis ha sido frecuentemente causa de graves desrdenes en la fe y en la persona humana. La ideologa de la homosexualidad ha dado crdito y poder a esta desviacin, hasta lograr conceder a parejas aberrantes y estriles, entre homosexuales y lesbianas, las ventajas y derechos de la familia. As, la ideologa de la no discriminacin ha hecho admitir a los homosexuales a cualquier orden social, incluso dentro de la Iglesia. La ideologa feminista ha transformado a la mujer, transfirindole los defectos y las deformaciones de la masculinidad. Esto ha provocado la liberacin sexual, al mismo tiempo que el desprecio y el menoscabo de la maternidad. As, las feministas radicales se han transformado en triunfalistas del aborto, como liberacin de la mujer respecto del hijo. El derecho de muerte es la conquista de cada madre en el momento en que el estado moderno rehusaba la pena de muerte para los mayores criminales. Esta es una paradoja increble. Y podramos continuar con la lista de tantas ideologas irracionales, de tantos vicios, de tantos abusos. En todos estos rasgos divisiones, destrucciones, cultura de la muerte, caos se reconoce indudablemente la presencia de Satans que encarnan tantos grupos sociales, pseudo sociales, familiares, organizaciones no gubernamentales (ONGs) y gobiernos. Las estructuras mediticas, comerciales, publicitarias, y a veces, legales, difunden ampliamente todas estas aberraciones con gran presin de organizaciones mundiales sin que Satans tenga que esforzarse gran cosa. Por eso, el Apocalipsis se refiere a esas dos grandes bestias, la del mar y la de la tierra, siendo sta ltima el falso profeta, que aqu est representado por todas estas instituciones que promueven errores terribles y defectos desastrosos para la sociedad, la familia y la persona humana, siendo en realidad Satans el artfice intelectual de todos ellos. Por otro lado, dice el Padre Laurentin: Es la accin de Satans la que sostiene la expansin del Islam cuya importancia numrica sobrepasa, con velocidad acelerada, la del cristianismo y pervierte, mediante un integrismo y un fanatismo cada vez ms activos y cada vez ms temibles, esta religin que adora, sin embargo, al Verdadero Dios: el Dios trascendente y nico de la Biblia, que honran los verdaderos adoradores, comprendidos, entre ellos, los musulmanes? A este respecto, Andr Frossard interpreta irnicamente la crecida estructural del mal en el mundo como prueba de la existencia de Satans a quien presta su pluma el acadmico: Si el prncipe de este mundo existiera, sucedera lo que est sucediendo hoy. Todo lleva su marca, concluye (Las 36 Pruebas de la Existencia del Diablo, Paris, 1968, dem, Pg. 138.). Sea lo que fuere, el gran triunfo de Satans fue haber promovido durante ms de medio siglo, el materialismo ideolgico en el este y el materialismo prctico en el oeste, con una secularizacin galopante, donde lo sagrado tiende a desaparecer no sin suscitar, como consecuencia, brotes de una religiosidad light, hueca y vaca, comprendidos ah mucho de influencia satnica, pues llegado ya a este punto de triunfo, Satans ya no tena por qu esconderse. Y es precisamente a partir de este momento que el prncipe de las tinieblas sale de su clandestinidad hacia la luz. Por ello, no podemos cerrar los ojos a este satanismo que impera hoy en el mundo.

Satans al Descubierto Uno de los principales fenmenos que han caracterizado la sociedad en los ltimos aos ha sido el aumento del esoterismo. Este tema ser profundizado en las prximas pginas pues en l se encuentra el eje toral de la actuacin satnica en este Final de los Tiempos. Por ahora nos referiremos a una de las principales expresiones de este esoterismo, como sera el satanismo y sus diversas manifestaciones en la cultura de la msica, caricaturas y video juegos. Satans actualiza hoy en da el sueo con el que tent a Cristo: si postrndote me adoras (Mt 4, 9), es decir, a travs de esta aceptacin surge en el mundo actual un culto formal ms especfico que nunca, con iglesias, sectas, sacrilegios y una verdadera adoracin a Satans. Idolatra Desde el principio, el hombre siempre ha sido curioso por lo misterioso y lo oculto, lo maravilloso y lo desconocido. Esto lo ha sabido explotar muy bien Satans en su campaa por imitar burdamente a Dios. De hecho al demonio le gusta ser considerado un dios. Ya Tertuliano apelaba a Satans como la mona de Dios. Este deseo de adoracin el demonio no se lo escondi ni siquiera a Jesucristo, pues despus de haberle mostrado los reinos de este mundo y todo su esplendor, le dijo todo esto te dar si postrndote me adoras. Por eso muy pronto se corrompi en el hombre la verdadera nocin de Dios, introducindose un culto depravado de politesmo y de idolatra. Por eso, demonios llama la Escritura a todos los dioses de los gentiles, (Sal 95) y es que Satans en su ansia por ser adorado, en su apetito de ser semejante al Altsimo, sugiri a los hombres esas fbulas de culto de los dolos, para recibir al menos de hecho las adoraciones de tantos pueblos, que al rendir culto a esas invenciones diablicas, se lo reenvan implcitamente a l. As se extendi por toda la tierra la idolatra, y se lleg a divinizar por todas partes las pasiones humanas, las animales, las estatuas, etc. Josu al contemplar a los hombres adorando tanta variedad de dolos, dijo en cierta ocasin: todo era Dios, menos Dios mismo. Y antiguamente, los Santos Padres decan que los espritus impuros, los demonios, se mantenan ocultos bajo las estatuas y bajo las imgenes consagradas; su accin secreta les atraa los honores divinos. Entonces, segn la Biblia y la tradicin cristiana, los cultos paganos han sido, si no dirigidos al demonio, al menos utilizados por Satans en su beneficio. Los cultos paganos multiplicaron los sacrificios humanos satnicos. Esta realidad no pretende desconocer la parte de verdad que pueda tener cada religin, sino simplemente reafirmar que hay claras huellas en tribus muy diversas donde de un monotesmo primitivo se degrad a un marcado politesmo, todo esto muy acorde al estilo de las infiltraciones de Satans. Extracto del captulo VII del libro Las Profundidades de Satans. Luis Eduardo Lpez Padilla 1 de mayo del 2007