HISTRIA DO TRABALHO

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HISTRIA DO TRABALHO
INTRODUO O trabalho uma necessidade natural e eterna da raa humana, sem a qual o homem no pode existir. Diferente dos animais irracionais, que se adaptam passivamente ao meio ambiente, o homem atua sobre ele ativamente, obtendo os bens materiais necessrios para sua existncia com seu trabalho, que inclui o isso e a fabricao de instrumentos especiais. A sociedade no escolhe estes instrumentos ao seu arbtrio; cada nova gerao recebe os instrumentos de produo que foram criados por geraes anteriores e que ela usa, modifica e melhora. O progresso destes instrumentos obedece a uma certa ordem de seqncia. A humanidade no pode passar diretamente do machado de pedra para a central atmica; cada melhoramento ou invento conseqncia dos anteriores, tem que se apoiar na gradativa acumulao de experincia produtiva, de hbitos de trabalho e de conhecimento dentro da prpria comunidade ou de outra comunidade mais avanada. Repetimos que os instrumentos de trabalho no funcionam ss, e que o papel central no processo da produo corresponde aos trabalhadores que criam e colocam em ao esses instrumentos com o seu esforo e experincia laboriosa. A produo no obra do homem isoladamente; tem sempre carter social. No processo de produo de bens materiais, os homens, com ou sem vontade, acabam se relacionando de uma forma ou de outra, e o trabalho de cada produtor converte-se numa partcula do trabalho social, at nas sociedades mais primitivas e com, maior fundamento, nos processos industriais mais avanados. Assim, a humanidade tem conhecido quatro regimes diferenciados de relaes de produo: comunidade primitiva, escravido, feudalismo e capitalismo, sendo que existiu uma experincia de um regime comunista cuja primeira etapa o socialismo. REGIME DA COMUNIDADE PRIMITIVA O regime da comunidade primitiva , historicamente, a primeira forma que a sociedade adota logo que o homem separa-se do mundo propriamente animal, quando num longo processo evolutivo adquiriu as qualidades que o diferenciam dos outros seres vivos. A humanidade contava com elementos de trabalho muito rudimentares: pau, machado de pedra, faca de pederneira e lana com ponta de pederneira; mais tarde foi inventado o arco e a flecha. A alimentao era produto da caa e a colheita de frutos silvestres; posteriormente comea a agricultura na base do trabalho com picareta. A nica forma conhecida era o msculo do homem. Com somente este instrumento e armas, o homem tinha srias dificuldades para enfrentar as foras da natureza e fornecer seu alimento; unicamente o trabalho em comum podia garantir a obteno dos recursos necessrios para a sua vida. O trabalho em comum trazia tambm a propriedade comunitria dos meios de produo, que era a base das relaes de produo na poca. Todos os integrantes da comunidade estavam em condies iguais com relao aos meios de produo; ningum podia assumir a propriedade privada deles; cada elemento da comunidade recebia a sua quota de produo conforme suas necessidades e normalmente no ficava excedente em benefcio de algum em particular. No decorrer do tempo, o regime da comunidade primitiva entra na fase da sua desintegrao, devido ao desenvolvimento das foras produtivas. Os homens aprendem a arte de fundir os metais, melhorando a qualidade das ramas e ferramentas agrcolas; domesticam o cavalo e constroem um arado rstico aumentando enormemente o rendimento das plantaes. Este desenvolvimento das foras produtivas provoca importantes mudanas sociais; a atividade pastoril separa-se da agricultura e inicia-se uma modesta indstria artesanal. Comea o intercambio de produtos derivados do trabalho, primeiro entre as tribos e depois no centro da prpria comunidade. A tribo descompe-se em famlias que se convertem em unidades econmicas separadas, concentrando-se nelas o trabalho, diferente do trabalho comunitrio e dando incio a propriedade particular. REGIME DE ESCRAVIDO A necessidade e o desejo dos homens de facilitar o seu trabalho e de dispor de reservas para enfrentar os desastres naturais incentivaram a eles aperfeioar os seus instrumentos e criar hbitos de trabalho. Mas ao mudar o sistema primitivo, o homem, inconscientemente, sem pensar nas conseqncias que traria na rea social, preparou o passo para a escravido. A base das relaes de produo neste regime era a propriedade privada do senhor, tanto dos meios de produo como dos trabalhadores: os escravos. O regime da escravido castigou os trabalhadores, os escravos, com terrveis calamidades e sofrimentos. Os opressores viam com desprezo o trabalho fsico indigno de homens livres. A partir deste momento, os homens j nunca mais sero iguais em seus direitos. Durante o regime escravista, continua a diviso do trabalho, sendo que a diviso dignificava a especializao e o aperfeioamento dos instrumentos e maior conhecimento tcnico. Aps os cereais, na agricultura nascem as especialidades de hortigranjeiros, frutcolas, etc.; aperfeioado o arado primitivo que agora ganha rodas e criam-se novas ferramentas para usos mais especficos; a fora dos animais usada em maior porcentagem. O trabalho de grande nmero de escravos permite a construo de obras maiores, como canais, represas, caminhos, navios, prdios, etc. E as pessoas da sociedade livre que j no precisavam desenvolver trabalhos fsicos ficam com tempo para se dedicar s artes e s cincias. Mas chega o momento que as possibilidades de progresso que o regime escravista poderia oferecer ficam esgotadas. Os senhores, dispondo de trabalho quase que de graa, no se interessam no aperfeioamento das tcnicas de produo, e os escravos no tinham, evidente, interesse no seu trabalho, no sendo possvel confiar neles instrumentos delicados e funes mais importantes. O desenvolvimento encontrou uma barreira que eram as velhas relaes de produo e que somente poderia ser superada com uma revoluo social, a que acabou sendo iniciada pelos prprios escravos e acompanhada pelos segmentos mais pobres da populao socialmente livre. A histria oferece numerosos exemplos da esfora luta dos escravos; mas a classe deles tinha muitas diferenas de lngua e de origem, formando uma massa que dificilmente poderia agrupar-se para formar uma fora social importante; sua conscincia de classe era muito escassa e os escravos que se sublevaram no estavam pensando em lutar contra o sistema escravista, sendo o seu nico anseio voltar a sua ptria e serem novamente livres, e um dia chegar a ser proprietrios de escravos. O regime escravista sucumbiu sob os golpes reunidos das insurreies das classes trabalhadoras e das incurses das tribos brbaras, contra as quais o estado escravista foi incapaz de lutar.

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REGIME FEUDAL Aparece uma nova formao econmica, poltica e social: o feudalismo. A base das relaes de produo deste regime a propriedade dos senhores feudais sobre os mdios de produo e, em primeiro lugar sobre a terra. A palavra feudal provem do latim feodum que identifica as terras que o rei distribua entre os seus senhores em pago ao apoio militar. Os camponeses dependiam dos senhores feudais, mas a diferena dos escravos, no constitua propriedade total deles; o servo recebia um terreno, conforme veremos mais na frente. Os servos eram semilivres e estavam obrigados a viver na propriedade. Na operao comercial de compra ou venda das terras, os servos eram normalmente includos. Os servos trabalhavam a terra do senhor e em retribuio recebiam um pequeno terreno que era trabalhado pela sua conta; estes terrenos cedidos podiam ser herdados, mas pagando ao senhor uma taxa. O feudo emprestava aos servos os moinhos, ferramentas, depsitos, currais, etc., de forma bastante onerosa, mas que o servo tinha que aceitar, pois no dispunha desses elementos necessrios ao seu trabalho. As relaes entre senhores e servos eram antagnicas e correspondiam a uma contradio irreconcilivel. A luta elevou-se na sociedade feudal a um nvel mais elevado que o conhecido na escravido. Os camponeses foram lutando com fora cada vez maior contra a opresso feudal para obter o direito de dispor livremente do produto de seu trabalho. Ao lado de pequenas unidades artesanais comeam a aparecer grandes empresas empregando trabalhadores no submetidos servido; o comrcio cresce alm dos mares. Nos sculos 16 e 17 realizam-se grandes descobrimentos cientficos e tcnicos. Aos poucos se v estruturando no seio da sociedade feudal o novo sistema capitalista de produo; mas, para que ele tivesse um bom desenvolvimento era preciso por fim ao sistema feudal. A burguesia, classe portadora do novo sistema de produo precisava de um mercado de trabalho livre; vale dizer, homens emancipados da servido e sem propriedades, so empurrados pela necessidade s fbricas. A burguesia lutava pela supresso das taxas que sustentavam a corte, e junto a burguesia estavam todas as capas sociais descontentas com o feudalismo, desde os servos da gleba e os pobres das cidades, vtimas da misria, humilhao e toda tipo de desaforos, at os homens de cincia e escritores avanados, asfixiados pela canga espiritual da Igreja e do feudalismo. Comeam as revolues burguesas, sendo a mais importante delas, a Revoluo Francesa de 1789. No fim do sculo 18 existiam na Frana todos os ingredientes para uma revoluo. O tipo de economia capitalista tinha alcanado um nvel considervel, mas o regime feudal absoluto era um obstculo para a consolidao do novo sistema. Nessa poca de 25 milhes de franceses, um milho constitua a classe privilegiada (nobreza e clero). Em Paris sobreviviam mais de 100.000 mendigos de um total de 700.000 habitantes. Os servos e os camponeses passavam por uma profunda crise agrcola. Tudo isto desenvolveu um excelente ambiente para que a nova classe burguesa pudesse jogar s classes pobres contra o despotismo. REGIME CAPITALISTA Da histria universal, a Revoluo Francesa um dos acontecimentos mais importantes e de forte influncia poltica que influiu fortemente nos destinos posteriores da humanidade. Das fileiras da classe mdia surgem os idelogos das novas instituies, sendo os promotores do progresso e das idias republicanas e democrticas que ganham lugar no mundo. O capitalismo se desenvolve com toda a sua fora e cria a sua prpria revoluo: a revoluo industrial que significou um fabuloso aumento da produo material e do rendimento do trabalho. Mas, este auge da riqueza social no significa a mesma porcentagem de melhoramento material para os trabalhadores. A nova realidade mostra uma acumulao de riquezas em um extremo e muita misria no outro, com jornadas de trabalho que chegavam a 18 horas dirias na Frana de 1840. No regime capitalista surgem duas classes novas e importantes: a) Classe capitalista ou alta burguesia, que nos pases mais desenvolvidos possuem todos os meios de produo, e b) Classe proletria ou trabalhista que vende seu trabalho classe capitalista a cmbio de um salrio, no sempre condizente com as suas necessidades. Estas duas novas classes so econmica e socialmente antagnicas e, desde o incio esto se enfrentando em lutas peridicas, nas quais a classe proletria tem levado a pior parte,m pois a classe capitalista, com seu poder econmico, tm se apoderado do poder poltico. Em outubro de 1917 teve lugar na Rssia uma revoluo de tipo proletria, que transforma a estrutura do pas e que procura estabelecer uma nova etapa nas relaes de produo. REGIME SOCIALISTA A base do sistema socialista de produo a propriedade social dos meios de produo, mas a diferena com relao ao sistema primitivo que a socializao apia-se em foras produtivas de capacidade superior. O regime capitalista plasma-se com a revoluo francesa e o regime socialista comea com a revoluo russa que veio a impor um novo sistema no maior pas da Europa. Desde 1890 a economia russa, da estaca zero comeou a conhecer uma expanso bastante rpida que criou um pequeno proletariado, 7% da populao total, concentrado nos centros industriais; mas o pas continuava a ser pobre, com uma agricultura predominante sobre a atividade industrial. E aqui uma primeira contradio de Marx, que desenvolveu sua teoria econmica para um pas imperialista como era a Inglaterra da poca e de fato o capitalismo constitua o primeiro alvo a ser atacado pelo socialismo. Vemos, ao contrrio, que o socialismo no triunfou nas naes industrializadas da Europa Ocidental, e sim nos pases subdesenvolvidos da Europa Oriental e sia. Ainda mais, a quantidade de pequenas e medianas indstrias continua aumentando nos paises da Europa Ocidental e, se verdade que as crises econmicas peridicas no tem acabado, no razovel predizer ainda um cataclismo geral que acabe com o capitalismo que, alis, est se adaptando a nova evoluo econmica mediante investimentos nos pases que tinham adotado o socialismo, investimentos que comearam antes de desabar o sistema na Rssia. Marx tambm simplificou em demasia a luta de classes. Na verdade, a classe proletria no uma realidade simples, na medida em que

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ela tem sido analisada por diferentes autores, crescem novas categorias de trabalhadores assalariados com diferentes interesses. Ao simplificar a luta de classes, Marx exagerou o papel do determinismo das coisas e subestimou a liberdade do homem e sobreestimou o poder administrador do Estado. O TRABALHO E A MAONARIA Este captulo foi escrito pelo Ir. Eleazar Bocaz, da A.R.L.S. Luis A. Navarrete e Lpez, 124 , da G.L. do Chile. Tudo dentro da Maonaria faz aluso, lembra e exalta o valor humano e social que a Ordem d ao Trabalho, alicerce indispensvel para a sociedade de ontem, de hoje e do futuro. Assim, ela estimula seus membros a trabalharem de forma permanente pelos grandes princpios humanistas de convivncia social. Suas Oficinas esto abertas a todos os homens livres e de boa vontade para que eles apontem suas luzes na consecuo da tarefa comum. Seus membros so obreiros, o local onde eles se renem uma Oficina, o V.M. abre e encerra os trabalhos, e os AAp. quando recebem seu aumento de salrio passam a ser os CComp. da Oficina. As ferramentas simblicas de cada Grau correspondem a outros similares elementos de trabalho usados na vida profana. Um avental o emblema, a organizao hierrquica dentro da Instituio corresponde a ordem e disciplina necessrias para um trabalho proveitoso e criativo. A hora corresponde a etapa da vida do homem em que desenvolvida a atividade social, e a idade a do homem amadurecido que esquece de si mesmo em benefcio da sociedade. Esta terminologia revela a metodologia sistemtica do trabalho para a obteno final dos elevados ideais que persegue a nossa Instituio. A fora espiritual da Irmandade fundamenta-se no trabalho efetivo que possam desenvolver seus membros dentro e fora dos Templos. Esta fora um organismo vivo e dinmico dentro da sociedade, obrando para que ela no permanea esttica, mas evolua em uma ordem ascendente sendo cada vez melhor, para formas e estruturas de organizao de e vida mais justas que transformem o ideal de bem estar geral, de utopia em realidade. A Constituio Manica consagra a verdade que do trabalho flui dos seus smbolos e rituais, e dos preceitos neles estabelecidos podemos deduzir os perfis relevantes do trabalho conforme a concepo manica-filosfica. Tais perfis podem ser condensados como segue: o Trabalho um dever, no uma maldio nem um castigo. um imperativo da conscincia que o homem deve cumprir por dignidade, pelo respeito ao prximo, pelo bem estar social. O trabalho uma manifestao da personalidade humana que permite destruir o cio e os vcios, fortalecer a vontade, acordar as energias, agilizar o pensamento e o msculo e temperar o carter do homem. um direito que deve e pode ser exercido conforme as capacidades, aptides e interesses dos indivduos. Porque esta exaltao do trabalho que a Maonaria faz? A Maonaria tem valorizado o trabalho como a ferramenta ideal para a consecuo de sua finalidade, sendo ele o fenmeno decisivo no despertar e na dinmica das civilizaes. O trabalho uma atitude que o divisor comum e condio sine qua non de toda a vida humana em sociedade. A Maonaria sustenta que todos os problemas humanos somente podem ser resolvidos pela reflexo filosfica, o conhecimento cientfico e a ao. Por esta razo, a Ordem uma escola que impulsiona a procurar a verdade e a desenvolver uma ao na sociedade. Comea seu labor na conscincia do indivduo, que ao atuar no seio da coletividade procura o bem-estar social. Procura construir um homem bom e desenvolver nele as melhores qualidades da raa humana; de um ignorante e grosso procura fazer um pensador, um sbio, um homem que trabalhe pelo bem da humanidade. O Primeiro Grau faz um polimento intelectual e moral para que o homem no seja mais um lobo, mais sim um irmo para os outros homens. Os maiores inimigos que a sociedade tem tido em todos os tempos, impedindo-a de alcanar o estado superior acima mencionado, foram e so os dogmas, as tendncias reacionrias, retardatrias e conservadoras, que tem escravizado os povos. Nossa Augusta Ordem no partido nem uma seita religiosa; no um sindicato de classes nem uma doutrina econmica, portanto, no pode descer ao plano da polmica social de forma similar aos diferentes grupos ou doutrinas que disputam o poder. Ela somente assinala altos ideais e entrega a cada elo da corrente universal as ferramentas, ensinando o seu uso para que o maom construa seu pensamento assumindo a posio que a sua inteligncia e sabedoria lhe indiquem. Conforme os nossos princpios frente a atual sociedade em crise o maom deve assumir sua parte de responsabilidade, lutando para dar soluo aos problemas que o mundo experimenta. Mas pese aos sculos que a humanidade tem vivido, aos infinitos esforos de muitos homens bons de esprito e bem inspirados tem realizado, dos progressos da cincia e da tcnica, da evoluo do pensamento que tem entregado novas concepes do mundo e da vida, em diversas e modernas posturas polticas e econmicas, ainda persistem a fome, a misria, a guerra, a desigualdade social, a falta de liberdade, a injusta distribuio da riqueza, o desemprego, o analfabetismo, o alcoolismo, o trfico de drogas, etc. E frente a este quadro miservel, a humanidade contempla atnita, como as naes destinam grandes somas de seus oramentos em armas, experincias nucleares e pergunta-se: para onde vo a cincia e o mundo? Qual ser o nosso destino? A nossa responsabilidade como membros da Ordem, nos obriga a trabalhar dentro e fora de nosso templos, havendo tanta coisa a fazer, tanta ignorncia a eliminar, tanta coisa por ensinar. Em qualquer momento de nossa vida profana devemos elevar nossa palavra e comunicar nossas idias, calmas, reflexivas e que mostrem nossas nobres inspiraes.
NOTA: As Lojas do Chile desenvolvem durante o ano Cmaras de Instruo para Aprendizes, Companheiros e Mestres das Lojas de uma regio para ministrar instrues e aprimorar o conhecimento manico dos Irmos (seja simblico, inicitico, histrico, filosfico,etc) dirigidos pelo Seg. V. , Pri. V. Ven. e Or., respectivamente. No fim do ano calendrio acontecem as Festas de Aprendizes, Companheiros e Mestres, onde em uma Sesso Magna, os Irmos mostram s Lojas o que aprenderam durante o ano nestas cmaras. O interessante que nessa sesso magna as Luzes e Oficiais so compostas por Aprendizes, Companheiros ou Mestres, respectivamente. O trabalho aqui apresentado e de autoria dos Companheiros e foi apresentada na Ordem do Dia da Sesso Magna de Festa do Companheiro, realizada em Dezembro de 1972, reunio em conjunto de 5 Lojas de cidades da provncia de Valparaso, subordinadas Grande Loja do Chile, sendo que nosso Irmo Omar Cartes, nessa poca membro aprendiz da A.R.L.S. 124, teve a honra de dirigir os trabalhos no cargo temporrio de Venervel.

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